Pojęcie kultury ekologicznej i jej cechy. Pojęcie kultury ekologicznej. Kultura ekologiczna i edukacja ekologiczna jako podstawa kształtowania myślenia ekologicznego

Kultura ekologiczna osobowości

W ostatnich latach znacznie wzrosło zainteresowanie społeczności światowej problemem ekologii jako dyscypliny edukacyjnej o ogromnym znaczeniu. Współczesne społeczeństwo staje przed wyborem: albo zachować dotychczasowy sposób interakcji z przyrodą, co w konsekwencji doprowadzi do katastrofy ekologicznej, albo zapewnić stan biosfery odpowiedni do życia, co wymaga zmiany dotychczasowego rodzaju działalności . A to wymaga radykalnej restrukturyzacji światopoglądu i wartości. Innymi słowy, świat stoi przed koniecznością ustanowienia nowej formy kultury środowiskowej poprzez kształtowanie „świadomości ekocentrycznej”.

Ekologiczna orientacja wartości materialnych i duchowych jest możliwa, gdy społeczeństwo przejdzie na ścieżkę rozwoju, której celem jest osiągnięcie harmonii między ludźmi, społeczeństwem i przyrodą.

Pojęcia „ekologia” i „kultura ekologiczna”

Słowo „ekologia” ma pochodzenie greckie i dosłownie oznacza „naukę o domu”, „naukę o ojczyźnie”. Termin „ekologia” powstał około połowy XX wieku za sprawą niemieckiego biologa Erista Haeckela (1834-1919), który w 1866 roku opublikował pracę „Ogólna morfologia organizmów”.

W nowoczesna nauka pojęcie „ekologii” charakteryzuje się jednością biologiczną, społeczną, ekonomiczną, techniczną, czynniki higieniczne ludzie żyją. Na tej podstawie zasadne jest wyodrębnienie ekologii społecznej, technicznej i medycznej, które zajmują się zachowaniem człowieka w przyrodzie.

Ekologia nabrała prawdziwego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy amerykańscy naukowcy odkryli bezpośrednią zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów oraz wyniszczenia wielu gatunków zwierząt od działalności człowieka.

Od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowa i technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, wyczerpywanie się i pustynnienie gruntów sprawiły, że społeczność światowa staje przed problemem przetrwanie i zachowanie człowieka jako gatunku.

Początków kultury ekologicznej należy szukać w okresie przejścia globalnego ekosystemu ze stanu naturalnego do społeczno-naturalnego, w momencie wyłaniania się społecznej formy życia.

Kulturę ekologiczną można uznać za sposób podtrzymywania życia, w którym społeczeństwo kształtuje potrzeby i sposoby ich realizacji, które nie stanowią zagrożenia dla życia na Ziemi, samego systemu wartości duchowych, zasad etycznych, mechanizmów ekonomicznych, norm prawnych i społecznych. instytucje.

Ale związek między naturą a kulturą jest bardzo złożony. A cała ta złożoność głęboko przenika życie człowieka, który działa jako łącznik między naturą i kulturą.

Ponieważ człowiek jest zjawiskiem zarówno naturalnym, jak i społecznym, charakteryzują go zarówno naturalne, jak i kulturowe formy zachowania.

Wraz ze wzrostem roli socjalizacji w wychowaniu człowieka, kultura zaczyna zajmować coraz bardziej wiodącą pozycję, definiując i ukierunkowując przyrodę. We wszystkich najbardziej naturalnych przejawach człowieka widoczny jest stopień opanowania kultury.

Harmonijne połączenie kultury jako zjawiska i jego przejawów w działalności człowieka tworzy kulturę, która nie zaprzecza naturalności, ale wręcz ją rozwija.

Edukacja ekologiczna

Edukacja odgrywa ogromną rolę w tworzeniu integralności jednostki i kultury otaczającego świata. Osobliwością edukacji ekologicznej jest to, że pojawiła się ona z powodu żywotnej konieczności wszystkich ludzi na planecie.

Edukacja ekologiczna jest wyjątkowy środek zachowanie i rozwój człowieka oraz kontynuacja cywilizacji ludzkiej (V.A. Slastenin)

Celem edukacji ekologicznej jest kształtowanie odpowiedzialnej postawy wobec środowiska, opartej na nowym myśleniu (ekocentrycznym), które zakłada przestrzeganie moralnych i prawnych zasad zarządzania środowiskiem, aktywną pracę w poznawaniu i ochronie własnego terenu, ochronie i odnawianiu zasobów naturalnych .

Edukacja ekologiczna powinna mieć na celu przede wszystkim kształtowanie takich cech osobowości dziecka, jak odpowiedzialność za ochronę przyrody i żyjących w niej ludzi oraz aktywna postawa życiowa w dostrzeganiu problemu ochrony środowiska naturalnego.

Stosunek dziecka do środowiska naturalnego w dużej mierze zależy od trzech czynników:

1.bezpośrednia znajomość przyrody;

2.szkolna edukacja ekologiczna;

3. środki masowego przekazu.

Proces rozwoju współczesnej cywilizacji niezasłużenie omija wiele wiedzy, umiejętności i zdolności nabytych w jej trakcie rozwój historyczny ludzkość. Często całe warstwy wiedzy i wartości, a także tradycyjne systemy kulturowe. Niestety, same narody znikają jako nosiciele wyjątkowej kultury. A w walce o zachowanie i odrodzenie tradycji ludowych ujawnia się stopień kultury ludzi.

Zatem osoba, która posiada wiedzę ekologiczną, myśli i działa w sposób przyjazny dla środowiska, ma znacznie głębsze i silniejsze poczucie miłości do przyrody.

Podstawowe zasady edukacji ekologicznej

Zasada zgodności z naturą. Podejście do edukacji zgodne z naturą zapewnia harmonijne, kompleksowe podejście do kształtowania osobowości, ponieważ natura ma łączny wpływ na ludzkie uczucia, świadomość i zachowanie. Zgodnie z tą zasadą edukacja powinna opierać się na naukowym zrozumieniu relacji pomiędzy przyrodą, społeczeństwem i procesy kulturowe. Efektem edukacji ekologicznej powinno być to, że dzieci stają się odpowiedzialne za rozwój własnej osobowości i za środowiskowe konsekwencje swoich działań. Ważne jest, aby człowiek podążał za swoją wewnętrzną naturą, w przeciwnym razie nie osiągnie porozumienia ze światem zewnętrznym i nie będzie chciał zapewnić bezpieczeństwa ekologicznego środowisku zewnętrznemu. Innymi słowy, wewnętrzna harmonia w samej osobie jest warunkiem wstępnym harmonizacji zewnętrznej.

Zasada ciągłości. Rozwój osobowości dziecka jest procesem ciągłym. Ważne jest, aby nauczyciel dobrze rozumiał, jaką linię kształtowania kultury ekologicznej wybrać na tym etapie wiekowym rozwoju osobistego dziecka. Obiecującym kierunkiem edukacji ekologicznej jest integracja przyrody wiedza naukowa oraz normatywno-integralne orientacje dzieci, które odpowiadają ich naturalnym skłonnościom i potrzebom i zmieniają się w zależności od wieku dziecka.

Kształtowanie kultury ekologicznej w systemie edukacji ekologicznej

Podstawą kultury są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, obyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.).

W zakresie określenia istoty kultury ekologicznej wyróżnia się także dwie jej strony: materialną (wszelkie formy interakcji społeczeństwa z przyrodą i skutki tej interakcji) oraz duchową (wiedza ekologiczna, umiejętności, przekonania, nawyki).

Człowiek zawsze może wybrać sposób postępowania w stosunku do środowiska naturalnego, drugiego człowieka lub samego siebie. O wyborze jego działań decyduje stopień odpowiedzialności, jaki kształtuje się na gruncie wolności człowieka w wyniku jego interakcji ze środowiskiem społecznym. W podejściu człowieka do problemów środowiskowych odpowiedzialność (ekologiczna) zakłada panowanie nad sobą, umiejętność przewidywania bezpośrednich i długoterminowych konsekwencji swoich działań w środowisku naturalnym oraz krytyczną postawę wobec siebie i innych.

Celem rozwijania kultury ekologicznej u dzieci w wieku szkolnym jest wykształcenie odpowiedzialnej, troskliwej postawy wobec przyrody. Osiągnięcie tego celu jest możliwe pod warunkiem celowej, systematycznej pracy szkoły nad wykształceniem w dzieciach systemu wiedzy naukowej, mającej na celu zrozumienie procesów i skutków interakcji człowieka, społeczeństwa i przyrody; orientacje wartości środowiska, normy i zasady dotyczące przyrody, umiejętności jej badania i ochrony.

Kształtowanie kultury środowiskowej wśród uczniów odbywa się zarówno w proces edukacyjny i na zewnątrz Działania edukacyjne.

Składniki kultury ekologicznej

Edukacja ekologiczna powinna mieć na celu kształtowanie świadomości ekologicznej, sposobu myślenia i działań na rzecz harmonizacji stanu biosfery i jej poszczególnych ekosystemów; kultura ekologiczna zapewniająca rozwój technologii przyjaznych środowisku, dominację wartości i ideałów ekohumanistycznych, prawa człowieka do sprzyjającego środowiska i informacji o nim.

Kultura ekologiczna reprezentuje połączenie elementów: świadomości ekologicznej, relacji środowiskowych i działań proekologicznych.

Osoba kulturalna ekologicznie musi posiadać wiedzę ekologiczną z głównych działów ekologii i historii lokalnej, czyli:

-zna definicje i charakterystykę terminów i pojęć współczesnej ekologii;

-poznać życie i twórczość naukowców i osoby publiczne który wniósł największy wkład w powstanie i rozwój ekologii;

-zna organizacje, ruchy i stowarzyszenia zaangażowane w działania na rzecz ochrony środowiska;

-znać naturę swojej ojczyzny (lokalne warunki naturalne, cechy przyrodnicze, rzeki i zbiorniki wodne, krajobrazy, rośliny, zwierzęta, klimat itp.);

Osoba kulturalna ekologicznie musi posiadać myślenie ekologiczne, czyli potrafić poprawnie analizować i ustalać związki przyczynowo-skutkowe problemów środowiskowych oraz przewidywać środowiskowe skutki działalności człowieka.

Odczucia osobowości ekologicznie kulturalnej pod wpływem przyrody wyznaczają kierunek i charakter kształtowania się myślenia i zachowań środowiskowych, w znaczący sposób wzbogacając wiedzę ekologiczną.

Zachowanie środowiskowe człowieka obejmuje emocjonalność lub racjonalność, uogólnienie lub selektywność w stosunku do natury; świadomy lub nieświadomy stosunek do natury. Musi to być uzasadnione ekologicznie i celowe zarówno w procesie działalności produkcyjnej i na wakacjach.

Stosunek osobowości ekologicznie kulturowej do przyrody kształtuje się, doświadcza i objawia w poznaniu świata przyrody i komunikowaniu się z nim poprzez własne uczucia (podziw, radość, zaskoczenie, czułość, złość, oburzenie, współczucie itp.), które kumulują się wokół miłości do natury i chęci jej ochrony.

Poczucie miłości do przyrody kształtuje się poprzez estetyczną percepcję i wiedzę o świecie przyrody, emocjonalne i aktywne reagowanie na problemy środowiskowe, estetyczne eksplorowanie przyrody i praktyczną interakcję z otaczającym światem flory i fauny.

Wszystkie składniki kultury ekologicznej są ze sobą ściśle powiązane.

W wyniku kształcenia studenci powinni poznać standardy etyczne relacji z istotami żywymi i ludźmi: szacunek, współczucie, miłosierdzie, pomoc, współpraca; ukształtowały się umiejętności kultury ekologicznej, oceny etyczne piękna i brzydoty w odniesieniu do żywej przyrody i człowieka.

Wniosek

Wielki nauczyciel Jan Amos Komeński uważał za konieczne zaszczepianie dzieciom miłości do ludzi i przyrody.

Stosunek każdego członka społeczeństwa do współczesnego świata manifestuje się poprzez kulturę. Kultura ekologiczna odgrywa szczególną rolę w relacji człowieka z przyrodą. Z filozoficznego punktu widzenia kultura ekologiczna jest szczególnym aktywnym sposobem eksploracji przyrody przez człowieka. Podstawą działalności ekologicznej i kulturalnej jest relacja człowieka do otaczającego go świata przyrody jako przedmiotu. Jednocześnie kultura środowiska nie jest możliwa bez kultury komunikacji i interakcji między ludźmi, bez wymiany wartości ekokulturowych.

Jednak dzisiaj do świata społecznego doszła kultura technokratyczna ostry konflikt z naturą.

Orientacja na wartości humanistyczne i potrzeba przezwyciężania problemów środowiskowych wymagają od współczesnego człowieka, we wszystkich przejawach jego zachowań w przyrodzie i społeczeństwie, przejścia od alienacji i walki do stylu współpracy i interakcji z przyrodą i innymi ludźmi, do myślenia i działania zgodnego z naturą, do dialogu kultur.

Intensywność komunikacji człowieka z przyrodą jest niezwykle duża, co znajduje odzwierciedlenie w folklorze i literaturze. Stała komunikacja człowieka z przyrodą, nierozerwalny związek człowieka z ziemią - są odtwarzane i rozumiane w nauce.

Przemyślana, odpowiedzialna postawa wobec siebie, swojego miejsca w świecie – zarówno naturalnym, jak i społecznym – wyłoniła się jako najważniejsza cecha kultury i duchowości.

Istotność problemu

Stanowisko filozofii starożytnej o życiu w harmonii z naturą jest dziś szczególnie aktualne. Jak zauważył I.A. Bierdiajewa wszelkie zmiany społeczne w losach ludzkości z pewnością wiążą się ze stosunkiem człowieka do przyrody, dlatego konieczne jest badanie życia kultury ekologicznej na poziomie społecznym.

Badając problem relacji człowieka do przyrody zewnętrznej, V.S. Sołowiew zidentyfikował trzy możliwe sposoby odnoszenia się: bierne poddanie się naturze w postaci, w jakiej ona istnieje; długa walka z nim, podbicie go i użycie jako obojętnej broni; afirmacja jej idealnego stanu - tego, czym powinna się stać poprzez osobę. Ostatnia postawa i jest jedyną pozytywną, gdyż człowiek wykorzystuje swoją wyższość nad naturą zarówno dla siebie, jak i dla jej wywyższenia. Groźba katastrofy ekologicznej przypomina człowiekowi, że musi żyć w harmonii z zewnętrzną naturą.

Strategicznym zadaniem kultury ekologicznej jest wychowywanie nowy poziom ocena systemu relacji człowieka z przyrodą, z uwzględnieniem wartości tych relacji w systemie wartości duchowych.

Główny cel: - zwiększanie świadomości ekologicznej uczniów i kształtowanie ekologicznego stylu życia;

Zadania: – Opanowanie najbliższego otoczenia i wychodzenie poza nie w sposób dostosowany do wieku.

– Poszerzenie i usystematyzowanie elementarnych idei geograficznych, przyrodniczych i środowiskowych uczniów.

– Kształtowanie umiejętności troskliwego podejścia do życia i przedmiotów przyroda nieożywiona, do miejsca, w którym mieszkasz.

– Rozwijanie umiejętności dostrzegania walorów estetycznych przyrody i wyrażania wrażeń otrzymanych w twórczości.

– Rozwijanie ciekawości potencjał twórczy, fantazja i wyobraźnia.

Plan planowanych prac w tym temacie

- Udział w akcjach proekologicznych:

Światowy Dzień Wody; Światowy Dzień Meteorologii; Międzynarodowy Dzień Ptaków; Światowy Dzień Zdrowia;Światowy Dzień Ziemi; Światowy Dzień Ziemi;

-Promocje: „Czysty las”, „Czyste podwórko”, „Czysty staw”, organizowane w Domu Dziecka i mieście Belebey.

- Przeprowadzenie konkursów folklorystycznych wśród uczniów sztuka stosowana w celu ochrony środowiska, zachowania przyrody ojczyzny, rzadkich roślin i zwierząt Baszkortostanu wymienionych w Czerwonej Księdze

- Prowadzenie dni informacyjnych w formie seminariów „Mój Podwórko”, „Przyszłość Natury w naszych rękach”.

- Prowadzenie konkursów, kół biologicznych i quizów środowiskowych o tematyce: „Bądź człowiekiem – człowiekiem!” „Morze wody żywej”, „Nie szkodzić!”, „Woda. Powietrze. Zdrowie"

-Zajęcia „Podróż ścieżką ekologiczną”, „Motyl kapustny”, „Zapoznanie z długowiecznym drzewem”.

Piesze i wycieczki: - „Do zimowego lasu”, „Piękno jesieni”, „Do starego dębu”, „Podróż ścieżką „Zdrowie”.

Uczenie się literatura metodologiczna w tym temacie:

Reimers N.F. „Ścieżka do kultury ekologicznej” - M.: Młoda Rosja, 1994.

Edukacja ekologiczna i estetyczna uczniów. / I.D. Zverev, L.P. Pechko i inni; wyd. L. P. Peczko. M.: Pedagogika, 1984. – 135

3. E.A. Vorobyova – nauczycielka w szkole podstawowej, gimnazjum nr 23, Aktau.

4. AP Mołodowa „Edukacja moralna i ekologiczna”

5.T.I. Popow „Świat wokół nas”.

6. nie dotyczy Ryżow „Naszym domem jest przyroda”

7. S.N. Nikołajew „Młody ekolog”

„Człowiek stał się człowiekiem, gdy usłyszał szept liści i śpiew konika polnego, szmer wiosennego potoku i bicie srebrnych dzwonków na bezdennym letnim niebie, szelest płatków śniegu i wycie zamieci za oknem. okno, delikatny plusk fali i uroczysta cisza nocy – słyszał i wstrzymując oddech, słucha setki i tysiące lat piękna muzykażycie." V. A. Sukhomlinsky.

Koncepcja edukacji ekologicznej: „Znać prawa, według których żyje przyroda, umieć organizować swoją pracę i odpoczynek tak, aby nie szkodzić przyrodzie i mieć świadome pragnienie, aby to robić”.

Spodziewany wynik: 1. Przewartościowanie wartości pedagogicznych, celu zawodowego; chęć doskonalenia procesu edukacyjnego. 2. Wychowywanie ekologów. 3. Aktywność twórcza uczniów.

Budżet państwa instytucja edukacyjna dla sierot i dzieci pozostawionych bez opieki rodzicielskiej, sierocińca Belebeevsky w Republice Baszkortostanu.

Temat samokształcenia

„Ekologiczna kultura osobowości”

Ibragimova Lira Uzbekovna

1 etap – rok akademicki 2013-2014. rok, etap II – rok akademicki 2014-2015. rok, etap 3 – rok akademicki 2015-2016. rok

Belebey, 2013

1

Problem interakcji społeczeństwa z przyrodą stał się jednym z palących problemów naszych czasów. To nie przypadek, że środowiskowy problem ochrony i racjonalnego wykorzystania zasobów naturalnych kojarzy się nie z przyrodą w ogóle, ale z naturalnym środowiskiem społeczeństwa jako zjawiskiem planetarnym.

Zależność człowieka od otaczającej go przyrody, a dokładniej od środowiska geograficznego, nigdy nie była kwestionowana, chociaż stopień tej zależności był różnie oceniany przez różnych naukowców (3). Ponadto środowisko naturalne jest uważane za wynik wcześniejszego procesu interakcji społeczeństwo i jego naturalne środowisko. A społeczeństwo jest rozumiane jako podmiot, który poprzez swoją materialną produkcję zapewnia globalny wpływ do środowiska geograficznego. Tempo, rozwój i skala wpływu społeczeństwa na środowisko stały się obecnie problemem środowiskowym.

Środowisko geograficzne, zmieniające się pod wpływem obiektywnych i praktycznych działań społeczeństwa, jednocześnie samo wywiera na nie coraz większy wpływ. Społeczeństwo i środowisko geograficzne wzajemnie reagują na pewne zmiany w części jednego systemu, w wyniku czego są współzależne i współzależne.

Obecnie w naszym otoczeniu dokonują się istotne zmiany, spowodowane różnorodnymi przemianami w życiu całego społeczeństwa ludzkiego. Świat wkroczył w erę globalizacji, informacji i powszechnej komunikacji.

W tych warunkach niewątpliwie wzrośnie rola kultury środowiskowej w świadomości ludzi zamieszkujących planetę. Należy powiedzieć, że zmiany środowiskowe w przyrodzie nie są czymś nienaturalnym, jest to proces naturalny, tylko w Ostatnio pod wpływem wpływów antropogenicznych zauważalnie przyspieszyły. W wyniku marnotrawnych metod spalania ropy, węgla i innych kaustobiolitów, drapieżnego wylesiania, nieodpowiedzialnego wprowadzania toksycznych substancji do gleb i źródeł wody, a także niekontrolowanej emisji do atmosfery szkodliwych gazów samochodowych i przemysłowych, delikatna równowaga w środowisku naturalnym system został dzisiaj zakłócony. We wszystkich geosferach Ziemi wyrządzono poważne szkody. Ludzkość podkopała swój własny system podtrzymywania życia, a konsekwencje tego mogą być nieodwracalne.

Aby zrozumieć istotę zachodzących procesów, konieczne jest zrozumienie charakteru i skali wpływu działalności antropogenicznej na składniki przyrodnicze, a kultura ekologiczna powinna w tym pomóc.

Podstawą kształtowania się kultury ekologicznej jest przede wszystkim obrona podejścia ekocentrycznego, w którym w centrum problemów środowiskowych stawia się trwałość przyrody żywej i zależność od niej społeczeństwa ludzkiego. W przeciwieństwie do antropocentryzmu, ekocentryzm opiera się na idei obiektywnego istnienia jednego systemu, w którym wszystkie żywe organizmy Ziemi, w tym ludzie wraz z ich zasobami, gospodarką, technologią i kulturą, oddziałują ze sobą oraz ze środowiskiem naturalnym. Ta zasada integralności jest bardzo ważna dla zrozumienia problemów współczesnej ekologii; w coraz większym stopniu wpływa na teoretyczne rozumienie relacji człowieka z przyrodą i zmusza do poszukiwania równowagi pomiędzy naturalnymi i sztucznie wytworzonymi potencjałami planety (1).

Kultura ekologiczna pod wpływem współczesnej sytuacji środowiskowej ulega znaczącym modyfikacjom i zaczyna rozumieć środowisko geograficzne nie samo w sobie, ale w jego relacji ze społeczeństwem, tj. jej podmiotem staje się układ „społeczeństwo – środowisko geograficzne”. Dzisiejszy brak równowagi w procesach zachodzących w przyrodzie wymaga wzrostu kultury ekologicznej społeczeństwa, co jest niezbędne do przezwyciężenia sytuacji kryzysowej w relacji człowiek-przyroda.

Kultura ekologiczna integruje elementy przyrodnicze, społeczne i techniczne wiedzy naukowej, tj. relacje czasoprzestrzenne i interakcja w rzeczywistości geograficznej, co reprezentuje tworzenie integralnego systemu.

Kształtowanie ludzkiej kultury ekologicznej jest sposobem zharmonizowania relacji między społeczeństwem a przyrodą, mającym na celu zachowanie życia planety, świadomą działalność społeczno-gospodarczą społeczeństwa, zrozumienie istnienia trzech wartościowych zasad: Natura - Człowiek - Społeczeństwo.

Celem kształtowania kultury geoekologicznej jest kształtowanie odpowiedzialnej i troskliwej postawy wobec przyrody. Osiągnięcie tego celu jest możliwe pod warunkiem ukierunkowanej, systematycznej pracy nad utworzeniem systemu wiedzy naukowej mającej na celu zrozumienie procesów i skutków interakcji człowieka, społeczeństwa i przyrody; orientacje na wartości środowiskowe, normy i zasady w odniesieniu do przyrody, umiejętność i umiejętności jej badania i ochrony, a także kompetentne korzystanie z zasobów naturalnych, co niestety nie zawsze jest obecnie realizowane w praktyce.

Kultura ekologiczna wiąże się nie tyle z poszerzaniem informacji o środowisku, ile z kształtowaniem myślenia ekologicznego (5). Jednym z charakterystycznych elementów myślenia ekologicznego jest to, że człowiek jest istotą biospołeczną i jest uważany zarówno za część biosfery (natury jako całości), jak i za część społeczeństwa. Jednocześnie spojrzenie społeczne na problemy środowiskowe należy uznać za integralny blok wiedzy o moralności i prawach człowieka zasady moralne interakcja z naturą, tradycje relacji człowieka z przyrodą, przemiany ideału ekologicznego i estetycznego.

Konieczne jest ukształtowanie systemu wartości ekokulturowych uwzględniającego współczesny obraz świata, przezwyciężający antropocentryzm z punktu widzenia holizmu, synergetyki, koewolucji, harmonii Człowieka i Natury (2).

Kulturę ekologiczną należy rozumieć jako zespół wartości materialnych i duchowych wytworzonych przez ludzkość w procesie rozwoju historycznego. Jest to wynik połączenia cech obiektywnych i subiektywnych, których podstawą jest oparta na wartościach postawa wobec środowiska przyjaznego środowisku. Jednocześnie kulturę ekologiczną charakteryzują takie podstawowe cechy jak :

Edukacja ekologiczna, świadomość ekologiczna, chęć zachowania i poprawy środowiska geograficznego i jego elementów jako podstawa istnienia społeczeństwa;

Umiejętność wykorzystania wiedzy ekologicznej w praktyce i życiu codziennym;

Umiejętność dostrzegania realnych problemów środowiskowych i znajdowania ich optymalnych rozwiązań itp.

Ważne jest także, aby kultura środowiska miała charakter zasadniczo międzynarodowy, stanowiła część kultury konkretnego ludu czy narodu. Obejmuje kulturę interakcji z przyrodą, kulturę stosunków międzyetnicznych, etnokulturę, regionalną kulturę pracy i jest ściśle związana z naturą lokalnej przyrody, z sytuacją historyczną i geograficzną, z wielowiekowymi tradycjami ludu. Kultura ekologiczna jest zatem genetycznie powiązana z podstawami działalności edukacyjnej i edukacyjnej.

Tworzenie kultury ekologicznej to długi proces. W tym przypadku należy przede wszystkim zadbać o to, aby wiedza o środowisku miała charakter fundamentalny i aksjologiczny jako podstawa rozwoju osobistego i przyszłych zachowań świadomych ekologicznie. Na tej podstawie powstaje system wartości i przekonań niezbędny do podejmowania decyzji środowiskowych i przekształcających przyrodę. I na tej podstawie stwórz ekologiczne, konwergentne myślenie, które zapewni zachowanie świadomości ekologicznej i ochrony przyrody dla dalszej intelektualnej aktywności motywacyjnej.

Poziom zrozumienia powstawania kultury środowiskowej to tylko jeden z wielu czynników, zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych, od których zależy wprowadzenie człowieka w nowy format interakcji z otoczeniem. Głębokie zrozumienie istoty i znaczenia kultury ekologicznej przez człowieka jest niezbędnym warunkiem wstępnym i wytyczną mającą na celu ten format (4).

W opanowywaniu kultury ekologicznej należy nawiązać ścisły kontakt z takimi naukami jak filozofia, psychologia, ekonomia, prawo i etyka. Nie powinniśmy zapominać o elemencie estetycznym, ponieważ zachowanie pięknych krajobrazów w sensie estetycznym jest nie mniej ważne niż zachowanie starożytnych zabytków kultury. Naturę należy postrzegać jako źródło ludzkiej kreatywności i wartość estetyczną wykorzystującą pełny potencjał naturalnych przyjemności estetycznych i emocjonalnych uczuć człowieka.

Identyfikacja dynamiki współczesnego procesu ekokulturowego, oddanie poczucia jego złożoności i intensywności, napiętego i niespokojnego rytmu, który odzwierciedla ducha odnowy, zmian zachodzących w społeczeństwie – to zadanie musi rozwiązać całe społeczeństwo.

Rozważając funkcje aksjologiczne kultury ekologicznej, należy przede wszystkim zwrócić uwagę na związek pomiędzy aspektami wartościowo-poznawczymi, emocjonalno-wartościowymi i wartościowo-aktywnymi tej kultury.

Aspekt wartościowo-poznawczy wiąże się z ujawnieniem teorii i koncepcji mających ładunek aksjologiczny i środowiskowy; uniwersalna wartość składników przyrody (żywych i nieożywionych) jako systemu podtrzymywania życia; zdrowie indywidualne i publiczne jako warunek dobrostanu i przystosowania do życia; bezpieczeństwo ekologiczne wśród życia jako warunek zrównoważonego rozwoju dzikiej przyrody i koperta geograficzna. Z tym samym aspektem wiąże się także osobiste zaangażowanie w uniwersalne wartości ludzkie i rozwój w sobie humanizmu.

Aspekt emocjonalno-wartościowy koncentruje się na rozwoju uczuć i przeżyć emocjonalnych związanych z pięknem żywej przyrody, doskonałością form, różnorodnością kolorów i przejawów życia oraz osobistym znaczeniem ich postrzegania.

Aspekt wartość-aktywność odzwierciedla skutki działalności człowieka i ma na celu kształtowanie opartej na wartościach postawy wobec przyrody. Oparta na wartościach postawa wobec przyrody rozumiana jest jako trwała osobista dominacja zainteresowań poznawczych, adekwatna postawa wobec cech przyrody, przestrzeganie norm zachowań świadomych ekologicznie, zrozumienie wyjątkowości przyrody, świadomość jej roli w rozwoju osobistym , umiejętność współdziałania z naturą w oparciu o jedność przestrzenno-czasową, przestrzeganie ograniczeń moralnych i stosowanie technologii środowiskowych.

Podsumowując, pragnę zauważyć, że kultura ekologiczna obejmuje działalność twórczą człowieka w procesie poznania przyrody i jako samorealizacja jednostki ma charakter twórczy i twórczy w dynamicznie rozwijającym się układzie przyrodniczo-społecznym. Takie cechy, jak gotowość do działań na rzecz ochrony środowiska, proekologiczna ocena wartości, koncentracja potrzeb, aktywność społeczna oparta na systemie poglądów i przekonań środowiskowych powinny stać się integralnymi cechami współczesnego człowieka o kulturze ekologicznej. Kształtowanie kultury środowiskowej jest priorytetowym kierunkiem rozwoju każdego społeczeństwa, niezależnie od ustroju politycznego i formacji gospodarczej.

BIBLIOGRAFIA:

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologia. Człowiek - Gospodarka - Biota - Środowisko: Podręcznik dla uniwersytetów. -wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: UNITY-DANA, 2001.-566 s.
2. Vagner I.V. Etyka ekologiczna jako humanitarny element edukacji ekologicznej // Biuletyn Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego. MAMA. Seria Szołochowa „Pedagogika i psychologia” nr 2, -M .: 2008. 121 s.
3. Gumilew L.N. Etnogeneza i biosfera Ziemi. - M.: Iris-press, 2004. -560 s.: il.
4. Ozhegov Yu.P., Nikanorova E.V. Impuls ekologiczny: Problemy kształtowania kultury ekologicznej młodzieży - M.: Mol. Strażnik, 1990. -271 s.
5. Rodzevich N.N. Geoekologia i zarządzanie środowiskiem: Podręcznik. dla uniwersytetów / N.N. Rodzevich. - M.: Drop, 2003. - 256 s.: il., mapa.

Link bibliograficzny

Andreev MD KULTURA EKOLOGICZNA JAKO PODSTAWA HARMONIZACJI RELACJI MIĘDZY SPOŁECZEŃSTWEM A PRZYRODĄ // Postępy współczesnych nauk przyrodniczych. – 2009. – nr 7. – s. 143-145;
Adres URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=12735 (data dostępu: 31.03.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”

Kultura rozumiana jest jako szczególny obszar rzeczywistości, przede wszystkim w odniesieniu do natury. Nie należy absolutyzować różnicy między kulturą a naturą. Kultura stanowi specyficzną formę kontaktu człowieka z naturą. Kultura to stosunek człowieka do natury, który wyłonił się na przestrzeni dziejów. Niezależnie od tego, czy człowiek sam jest tego świadomy, czy nie, posiada on pewną kulturę ekologiczną lub środowiskowy brak kultury. Szczególnie ważne jest w tym przypadku, aby przedstawiciele elity społeczeństwa posiadali kulturę ekologiczną, od ich aktywności zawodowej i politycznej zależy kształtowanie realnych relacji pomiędzy społeczeństwem a przyrodą. W nie mniejszym stopniu poziom jej kształtowania się w skali kraju zależy od posiadania kultury ekologicznej przez inżynierów, nauczycieli, lekarzy i dziennikarzy.

W historycznym rozwoju człowieka w układzie „społeczeństwo-przyroda” można wyróżnić trzy etapy kultury ekologicznej. Etap pierwszy, mitologiczny, jako etap kultury integralnej, którego osobliwością jest synkretyczny typ myślenia, który nie jest w stanie odróżnić człowieka od świata przyrody. Człowiek był nierozerwalnie związany z przyrodą, będąc jej częścią. W mitologii znajdują swoje odzwierciedlenie obrazy zwierzęcia ludzkiego (syreny, Skylla, Charybda).Cechą kultury ekologicznej tego okresu jest także werbalna jedność człowieka z naturą, związana z rozwojem sztuki prymitywnej.

Na drugim etapie kultury środowiskowej następuje jej zróżnicowanie na odrębne sektory. Z tego czasu datuje się pojawienie się i rozwój myślenia antropocentrycznego, który charakteryzuje się nie tylko umiejętnością odróżniania człowieka od świata przyrody, ale także kierowania złożoną hierarchią przyrodniczą. Ukształtowała się konsumpcyjna postawa człowieka wobec przyrody, której mottem mogą być słowa Miecznikowa: nie ma potrzeby czekać na łaski natury, naszym zadaniem jest je jej odebrać!

Trzeci etap kultury ekologicznej jest ponownie charakteryzowany jako holistyczny. Na tym etapie człowiek świadomie dąży do harmonijnej jedności z naturą, kształtuje świadomość ekologiczną i myślenie. Celem kultury ekologicznej na tym etapie jest kształtowanie osobowości ekologicznej, a narzędziem formacji staje się etyka środowiskowa.

Struktura kultury ekologicznej

1. Wiedza o środowisku, informacja.

2. Świadomość ekologiczna. Cechy: świadomość przyczyn degradacji środowiska; ujawnia stosunek do sytuacji środowiskowej; przyczynia się do kształtowania ekologicznego światopoglądu.

System wartości środowiskowych oparty na zasadach humanizmu ekologicznego6

zasada harmonii między człowiekiem a przyrodą

równość wszystkich żywych istot

niestosowanie przemocy (ahimsa)

powściągliwość zamiast konsumenckiego stosunku do natury

poprawa moralna

osobista odpowiedzialność za świat

„Złota zasada ekologii” to sposób na pokonanie następującej sprzeczności, ludzie mogą walczyć o prawa zwierząt i nie zwracać uwagi na przemoc wobec ludzi

brak współpracy z osobami o agresywnym zachowaniu i konsumpcyjnym podejściu do natury

pluralizm środowiskowy (ochrona różnorodności, przyrody, ludzi i kultury).

4. Ekologiczny światopogląd jako droga cała osobowość poznaj przyrodę i swój związek z nią.

5. Ekologiczna ideologia racjonalnego zawłaszczania przyrody.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Szkolnictwa Ogólnego i Zawodowego

Obwód Swierdłowska

GBOU SPO TAK „UKSAP”

Praca pisemna

O ekologicznych zasadach zarządzania środowiskiem

Na temat:" Kultura ekologiczna człowieka"

Ukończone przez studenta IV roku

Grupy ZS-41

Kunszczikow Siergiej

Wstęp

1. Pojęcie kultury środowiskowej

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

3. Kwestie środowiskowe

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

5. Sposoby rozwiązywania problemów środowiskowych

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

Bibliografia

Wstęp

Kultura ekologiczna to część powszechnej kultury człowieka, system stosunków społecznych, publiczne i indywidualne normy moralne i etyczne, poglądy, postawy i wartości dotyczące relacji człowieka z przyrodą; harmonijne współistnienie społeczeństwa ludzkiego i środowiska naturalnego; holistyczny mechanizm adaptacyjny człowieka i przyrody, realizowany poprzez stosunek społeczeństwa ludzkiego do środowiska naturalnego i problemów środowiskowych w ogóle. Z punktu widzenia procesu naukowo-dydaktycznego kultura ekologiczna traktowana jest jako odrębna dyscyplina w ramach kulturoznawstwa.

W XX wieku nastąpił coraz większy rozwój cywilizacji ludzkiej w większym stopniu ujawniła antagonistyczną sprzeczność pomiędzy wzrostem populacji i zaspokojeniem jej rosnących potrzeb w zakresie zasobów materialnych z jednej strony, a możliwościami ekosystemów z drugiej. Ta sprzeczność, pogłębiająca się, doprowadziła do szybkiej degradacji środowiska ludzkiego i zniszczenia tradycyjnych struktur społeczno-przyrodniczych. Stało się oczywiste, że metoda prób i błędów w kwestiach zarządzania środowiskiem, charakterystyczna dla poprzednich okresów rozwoju cywilizacji, całkowicie straciła swą przydatność i powinna zostać całkowicie zastąpiona metodą naukową, której podstawą jest oparta na nauce strategia związek człowieka z biosferą, połączony z głęboką wstępna analiza możliwe skutki dla środowiska niektórych specyficznych wpływów antropogenicznych na przyrodę.

Wraz z rozwojem sił wytwórczych umożliwiających zagospodarowanie przyrody na szeroką skalę i wzrostem liczby mieszkańców Ziemi, degradacja środowiska naturalnego osiąga niespotykany dotąd poziom niebezpieczny dla samej egzystencji ludzi, tak że Całkiem uzasadnione jest mówienie o kryzysie ekologicznym, który może przerodzić się w katastrofę ekologiczną.

Pod koniec XX wieku znacznie wzrosło zainteresowanie kulturą interakcji człowieka z przyrodą; Powodem tej uwagi było przede wszystkim społeczne przemyślenie podejścia do kultury jako takiej, a w szczególności do przeszłych osiągnięć ludzkości. Wewnętrzny potencjał tych osiągnięć z punktu widzenia ich możliwej reaktywacji w postaci zachowania lub przywrócenia tradycji został znacznie przeceniony, a same osiągnięcia zaczęto postrzegać jako coś niezwykle cennego: jako namacalny rezultat samorealizacji człowieka, z jednej strony, a z drugiej jako czynnik kontynuujący działanie twórczy rozwój ludzkość.

W 2000 roku w Duma Państwowa Federacja Rosyjska projekt został przedstawiony prawo federalne„O kulturze ekologicznej”, która określiła zasady relacji między organami rządowymi, organami samorząd, legalne i osoby zarówno w zakresie realizacji konstytucyjnego prawa człowieka i obywatela do sprzyjającego środowiska, jak i w zakresie przestrzegania konstytucyjnego obowiązku każdego człowieka do ochrony przyrody i środowiska. Projekt ustawy poruszał zagadnienia administracji publicznej w zakresie kultury środowiskowej, w tym kwestie regulacji państwa w tym zakresie.

1. Pojęcie kultury środowiskowej

Kultura ekologiczna - porównawczo nowy problem, która stała się dotkliwa ze względu na fakt, że ludzkość była bliska globalnego kryzysu środowiskowego. Wszyscy doskonale widzimy, że wiele terytoriów zostało skażonych w wyniku działalności gospodarczej człowieka, co wpłynęło na zdrowie i jakość populacji. Można śmiało powiedzieć, że w wyniku działalności antropogenicznej otaczająca przyroda staje w obliczu bezpośredniego zagrożenia zagładą. Przez nierozsądny stosunek do niej i jej zasobów, na skutek błędnego zrozumienia jej miejsca i pozycji we wszechświecie, ludzkości grozi degradacja i wyginięcie.

Dochodzi zatem do problemu „prawidłowego” postrzegania przyrody, a także „kultury ekologicznej”. obecnie Przesuń na wierzch. Im szybciej naukowcy zaczną „bić na alarm”, im szybciej ludzie zaczną na nowo rozważać rezultaty swojej działalności i dostosowywać swoje cele, dostosowując swoje cele do środków dostępnych naturze, tym szybciej będzie można przystąpić do poprawiania błędów, zarówno w sferze ideologicznej, jak i ekonomicznej.

Niestety, problem „kultury ekologicznej” nie został jeszcze wystarczająco zbadany. Jednym z pierwszych, który podszedł do problemu ekokultury, był słynny myśliciel i badacz V.I. Wernadski; Jako pierwszy poważnie zajął się pojęciem „biosfery” i zajął się problematyką czynnika ludzkiego w istnieniu świata. Można wymienić także Malthusa, Le Chatelier-Browna, B. Commonera i innych, niemniej jednak ramy danego tematu zmuszają do spojrzenia na problem z drugiej strony, ponieważ interesuje nas problem społecznego postrzegania kultura ekologiczna.

Kultura ze swej natury jest zmienna i zdolna do samoodnowy, jest jednak swego rodzaju znakiem, pozwalającym każdemu członkowi zbiorowości utożsamić się z daną cywilizacją. Kultura jest wytworem zbiorowej działalności członków jednego narodu, który w każdym konkretnym obszarze tworzy swój własny, niepowtarzalny kod społeczno-kulturowy. Nie bez powodu mówimy, że istnieje kultura języka, kultura zachowań, kultura ekonomiczna, prawna, ekologiczna i wiele innych, która jest wyjątkową i niepowtarzalną własnością każdego narodu.

Postrzeganie kultury zależy zatem od przynależności człowieka do określonej społeczności. Jednak podstawową podstawą kultury, jak mi się wydaje, są wartości gromadzone przez ludzi w sferze duchowej (wiara, zwyczaje, język, literatura itp.) i materialnej (architektura, rzeźba, malarstwo itp.) .). Mimo to nadal istnieje coś lub jakiś wspólny archetyp kulturowy, który promuje komunikację międzykulturową.

Nauka o ekologii powstała pod koniec XIX wieku, ale wtedy oznaczała badanie organizmów żywych, ich wzajemnych powiązań i wpływu na przyrodę jako całość. Jednak ekologia nabrała naprawdę pilnego znaczenia w połowie XX wieku, kiedy naukowcy ze Stanów Zjednoczonych odkryli proporcjonalną zależność zanieczyszczenia gleby i oceanów od wyniszczenia wielu gatunków zwierząt w wyniku działalności antropogenicznej. Mówiąc najprościej, kiedy badacze zdali sobie sprawę, że w zbiornikach położonych w pobliżu fabryk giną ryby i plankton, gdy zdali sobie sprawę, że gleby ulegają wyczerpywaniu w wyniku nierozsądnej działalności rolniczej, wówczas ekologia nabrała ogromnego znaczenia. Tak więc od końca lat sześćdziesiątych ludzkość stoi przed problemem „globalnego kryzysu ekologicznego”. Rozwój przemysłu, industrializacja, rewolucja naukowo-technologiczna, masowe wylesianie, budowa gigantycznych fabryk, elektrowni jądrowych, cieplnych i wodnych, proces wyczerpywania się i pustynnienia gruntów spowodowały, że społeczność światowa stanęła przed problemem przetrwanie i zachowanie człowieka jako gatunku.

2. Zaburzenie równowagi ekologicznej

Wraz z rozwojem przemysłu i nowoczesnych technologii na całym świecie, problem braku równowagi ekologicznej stał się palący. Problem ten osiągnął poziom, którego rozwiązanie jest prawie niemożliwe. Wiele z tego, co zostało zniszczone, niestety nie da się już przywrócić.

Naruszenie równowagi ekologicznej pomiędzy czynnikami naturalnymi a działalnością człowieka jest kryzysem społeczno-ekologicznym. Oznacza to, że równowaga pomiędzy środowiskiem a społeczeństwem zostaje zakłócona. Taka sytuacja może doprowadzić do śmierci ludzkości.

Stopień zakłócenia równowagi ekologicznej może być różny. Zanieczyszczenie to najmniejsza szkoda, jaka została wyrządzona środowisku. W takim przypadku natura sama poradzi sobie z problemem. Z biegiem czasu przywróci równowagę, pod warunkiem, że ludzkość przestanie ją krzywdzić.

Drugi stopień to naruszenie równowagi ekologicznej. Tutaj biosfera traci zdolność do samoleczenia. Aby równowaga wróciła do normy, konieczna jest interwencja człowieka.

Ostatni etap jest najniebezpieczniejszy i nazywany jest zniszczeniem. Jest to granica, przy której przywrócenie dziewiczego ekosystemu staje się niemożliwe. Jest to katastrofa ekologiczna, której przyczyną są pochopne działania człowieka i niedopuszczalne niszczenie otaczającej go przyrody. Fakt ten ma już miejsce w niektórych obszarach globu.

Zaburzenie równowagi ekologicznej – przyczyny i skutki

Przyczyny braku równowagi ekologicznej są związane z rozwojem nauki i technologii. Nieekonomiczne marnowanie zasobów naturalnych, wylesianie, zanieczyszczenie zbiorników wodnych - to powoduje katastrofę ekologiczną. Szkodząc naturze, człowiek zagraża swojemu istnieniu. Rodzi to wielkie kłopoty ludzkości: kryzys demograficzny, głód, niedobory zasobów naturalnych i zniszczenie środowiska. Nieuzasadnione wylesianie prowadzi do wyginięcia zwierząt i ptaków. Prowadzi to do zmiany równowagi ekologicznej. Jeśli ludzkość nie odtworzy zniszczonych nasadzeń i nie ochroni zagrożonych zwierząt, doprowadzi to do śmierci ludzkości. Na razie te problemy można rozwiązać.

Najbardziej powszechne jest naruszenie równowagi ekologicznej w mieście. Budowa budynków i wycinanie parków prowadzą do zanieczyszczenia środowiska. Duża ilość transportu oraz brak terenów zielonych przyczyniają się do gromadzenia się smogu i dwutlenku węgla. W efekcie wzrasta liczba chorych wśród ludności miejskiej.

Rozwój przemysłu doprowadził do wzrostu emisji szkodliwych substancji do atmosfery. Niewielu menadżerów przedsiębiorstw i fabryk dba o ochronę środowiska. W takim stanie rzeczy ludzkość stanie w obliczu katastrofy ekologicznej.

3. Kwestie środowiskowe

osobowość społeczno-naturalna edukacja ekosystemowa

Pierwszy problem- zanieczyszczenie powietrza.

Człowiek zanieczyszczał atmosferę od tysięcy lat, lecz okres używania ognia był znikomy. Wielkie zanieczyszczenie powietrza rozpoczęło się wraz z powstaniem przedsiębiorstw przemysłowych. Wszelka emisja do przyrody szkodliwych substancji, takich jak tlenek węgla, dwutlenek siarki, siarkowodór i dwusiarczek węgla, tlenki azotu, związki fluoru i chloru, nie tylko prowadzi do śmierci otaczającej nas flory i fauny, ale także pogarsza nasze życie na planecie Ziemia.

Główne szkodliwe zanieczyszczenia pochodzenia pirogennego:

A) Tlenek węgla

Powstaje na skutek niecałkowitego spalania substancji zawierających węgiel. Dostaje się do powietrza w wyniku spalania odpadów stałych, gazów spalinowych i emisji z przedsiębiorstw przemysłowych. Co roku do atmosfery przedostaje się co najmniej 1250 mln ton tego gazu.

Ten związek węgla przyczynia się do wzrostu temperatury na planecie i powstania efektu cieplarnianego – problem globalny nr 1,

Problem ten charakteryzuje się tym, że zimą na planetę spada duża ilość śniegu, a gdy się topi, woda przedostaje się do oceanów i mórz, zalewając obszary lądowe. W ciągu ostatnich kilku lat na Ziemi doszło do ponad 60 powodzi, które wyrządziły szkody nie tylko przyrodzie, ale także ludziom.

Jest wiele jasne przykłady, które nie pozwalają zapomnieć o efekcie cieplarnianym:

1. Globalne zmiany klimatyczne, susze, tornada tam, gdzie nigdy ich nie było.

2. 16 czerwca 2004 r. na najcieplejszy kontynent naszej planety, w Afryce, spadły opady w postaci śniegu, co spowodowało zamieszanie wśród ludzi w wielu krajach na całym świecie.

3. Zaobserwowano także duże topnienie lodowców na Antarktydzie. A to już jest poważne, jeśli połowa lodowców trafi do oceanu i stopi się, wówczas nastąpi duży wzrost poziomu wody, który może zalać połowę powierzchni Ziemi. Na przykład miasta i kraje takie jak Wenecja, Chiny itp.

4. Tej zimy w wielu stosunkowo ciepłych krajach Europy, takich jak Bułgaria, mróz osiągnął -35 stopni.

B) Tlenki azotu

Głównymi źródłami emisji są przedsiębiorstwa produkujące nawozy azotowe, kwas azotowy i azotany, barwniki anilinowe oraz jedwab wiskozowy. Wielkość emisji wynosi 20 milionów ton. W roku.

B) Związek fluoru i chloru

Źródłami są przedsiębiorstwa produkujące aluminium, emalie, szkło, ceramikę, stal, kwasu solnego, barwniki organiczne, soda. Dostają się do atmosfery w postaci substancji gazowych, które niszczą warstwy atmosfery.

Drugi problem- To jest problem zanieczyszczenia Oceanu Światowego.

Ropa naftowa i produkty naftowe.

Olej jest lepką oleistą cieczą kolor ciemnobrązowy, który jest wydobywany w dużych ilościach w celu poprawy ich dobrostanu, nie przejmując się tym, że przyroda umiera, niszczona jest cienka warstwa atmosferyczna biosfery. „W jakiej naturze będą żyły nasze ukochane dzieci, prawnuki itp.?” – to pytanie powinno pojawić się u wszystkich ludzi zamieszkujących planetę Ziemia. W końcu 98% ropy ma toksyczny wpływ na środowisko.

W wyniku drobnych wycieków rocznie traci się 0,1 miliona ton ropy, której duże ilości przedostają się do mórz i rzek, kanalizacji bytowej i burzowej. Kiedy ropa przedostaje się do środowiska morskiego, najpierw rozprzestrzenia się w postaci filmu, który jest destrukcyjny dla całego życia w oceanie. Jego grubość można określić po kolorze filmu: Olej tworzy emulsje, które mogą pozostać na powierzchni, unoszone przez prąd, zmywane na brzeg i osiadać na dnie, niszcząc po drodze także florę i faunę. Z tego powodu jednym z istotnych problemów jest brak świeżej wody w rzekach i jeziorach. Jeszcze kilkadziesiąt lat temu zanieczyszczone wody przypominały wyspy w stosunkowo czystym środowisku naturalnym. Teraz obraz się zmienił, utworzyły się ciągłe obszary obszarów skażonych.

Oceany świata to gigantyczny magazyn zasoby biologiczne, a zanieczyszczenie oceanów zagraża wszystkim procesom - fizycznym, chemicznym i biologicznym.

Jednak ludzie tego nie rozumieją i od dawna wyrzucają do mórz odpady powstałe w wyniku swojej działalności gospodarczej i tworzą składowiska przestarzałej amunicji. Szczególnie niebezpieczne jest składowanie odpadów chemicznych i radioaktywnych w celu pochówku, w naszych czasach nazywa się to dumping.

Wiele krajów śródlądowych zajmuje się utylizacją morską materiałów i substancji, takich jak gleba z pogłębiania, żużel wiertniczy, gruz budowlany, odpady stałe, materiały wybuchowe i chemikalia. Objętość pochówków stanowiła około 10% całkowitej masy zanieczyszczeń przedostających się do Oceanu Światowego. Podstawą zatapiania do morza jest zdolność środowiska morskiego do przetworzenia duża ilość substancji organicznych i nieorganicznych bez większych szkód dla wody. Jednak ta umiejętność nie jest nieograniczona, wymaga wielu lat.

Dlatego wyrzucanie jest uważane za środek wymuszony, tymczasowy hołd ze strony społeczeństwa za niedoskonałość technologii, ale wiele przedsiębiorstw, omijając zakazujące przepisy, wyrzuca odpady do morza.

Trzeci równie ważny problem- jest to niszczenie warstwy ozonowej atmosfery, dziur ozonowych.

Niedawno pojawiły się dziury ozonowe. Ozon jest ważnym składnikiem chroniącym nas przed szkodliwymi substancjami pochodzącymi z kosmosu. Przede wszystkim jest to „pył gwiezdny” lub można go nazwać „odłamkiem gwiazd”. Warstwy ozonowe biosfery chronią nas przed wieloma katastrofami. Ale osoba, nie zauważając tego, pogarsza te warstwy, stopniowo prowadząc do śmierci. Już teraz wiele osób zadaje sobie pytanie: "Dlaczego wielu pacjentów z sercem źle się czuje. Czy ma to związek z eksplozjami na słońcu?" Oczywiście jest to powiązane, ponieważ w cienkiej warstwie atmosfery pojawiły się dziury, przez które do Ziemi docierają promienie słoneczne, które nie tylko powodują zawały serca u dorosłej populacji, ale także zwiększają ryzyko raka skóry na skutek nadmiernej promieniowanie ultrafioletowe.

Czwarty problem to kwaśne opady atmosferyczne spadające na ląd. Jednym z najbardziej palących problemów globalnych ludzkości i współczesności jest problem rosnącej kwasowości opadów atmosferycznych i pokrywy glebowej. Obszary o glebach kwaśnych nie doświadczają susz, ale ich naturalna żyzność jest obniżona i niestabilna; szybko się wyczerpują i dają niskie plony. Kwaśne deszcze powodują nie tylko zakwaszenie wód powierzchniowych i górnych poziomów glebowych. Kwasowość przy spływie wody w dół rozprzestrzenia się po całym profilu glebowym i powoduje znaczne zakwaszenie wód gruntowych. Kwaśne deszcze powstają w wyniku działalności gospodarczej człowieka, której towarzyszy emisja kolosalnych ilości tlenków siarki, azotu i węgla. Tlenki te dostając się do atmosfery są transportowane na duże odległości, oddziałują z wodą i zamieniają się w roztwory mieszaniny kwasów siarkowego, siarkowego i azotawego, które opadają w postaci „kwaśnych deszczy”, oddziałując z roślinami, glebą i wodami. Ich głównymi źródłami są: spalanie łupków, ropy, węgla, gazu. Działalność gospodarcza człowieka podwoiła emisję tlenków siarki i azotu do atmosfery. Wszystko to miało wpływ na zdrowie ludzi i ich zwierząt gospodarskich, które są wykorzystywane do spożycia.

Jeśli spojrzeć szerzej, można powiedzieć, że człowiek sam stwarza dla siebie problemy i to nie tylko problemy, ale globalne, takie jak: niszczenie lasów, roślin i zwierząt, żyzne gleby, powstawanie stref radioaktywnych.

4. Bezpieczeństwo środowiskowe

Bezpieczeństwo ekologiczne to zapewnienie gwarancji zapobiegania katastrofom i wypadkom o znaczeniu ekologicznym, to zespół działań zapewniających równowagę ekologiczną we wszystkich regionach Ziemi. O bezpieczeństwie ekologicznym możemy mówić w odniesieniu do odrębnego obszaru, miasta, regionu, państwa i planety jako całości. Główne problemy środowiskowe mają charakter międzypaństwowy, gdyż przyroda nie ma granic. Zapewnienie bezpieczeństwa ekologicznego w jednym regionie lub państwie jest ważne dla każdego innego regionu i państwa.

Oznacza to, że osiągnięcie bezpieczeństwa ekologicznego jest zadaniem międzynarodowym i konieczna jest tu współpraca międzynarodowa.

Obecnie w wielu krajach pilnie poruszane są kwestie ochrony środowiska. Przywódcy krajowi i komitety ds. ochrony środowiska są zaniepokojeni zmianami zachodzącymi w przyrodzie. Wielu producentów rozpoczyna produkcję przyjazną dla środowiska. Na przykład zaczęli produkować samochody elektryczne, które są całkowicie bezpieczne dla środowiska. Szczególnie ważnym punktem jest recykling odpadów. Problem ten wymaga natychmiastowego rozwiązania. Wiele krajów poważnie podjęło kwestię usuwania i przetwarzania odpadów ludzkich. Oczyszczenie planety ze śmieci jest jednym ze sposobów przywrócenia równowagi pomiędzy naturalny świat i społeczeństwo.

Każdy człowiek jest odpowiedzialny za swoje czyny. Zanieczyszczając środowisko szkodzimy przede wszystkim sobie. Jeśli wszyscy ludzie będą przestrzegać pewnych zasad, które przyczynią się do ochrony przyrody, to możemy mieć nadzieję, że katastrofa ekologiczna przestanie być zagrożeniem dla ludzkości.

5. Prozwiązywanie problemów środowiskowych

Każdy z omawianych tutaj problemów globalnych ma swoją wersję częściową lub większą kompletne rozwiązanie istnieje pewien zestaw ogólnych podejść do rozwiązywania problemów środowiskowych.

Działania mające na celu poprawę jakości środowiska:

1. Technologiczne:

*rozwój nowych technologii

*oczyszczalnie ścieków

*zmiana paliwa

*elektryfikacja produkcji, życia codziennego, transportu

2. Środki architektoniczne i planistyczne:

*zagospodarowanie przestrzenne terytorium osady

*zazielenianie obszarów zaludnionych

*organizacja stref ochrony sanitarnej

3. Ekonomiczny

4. Prawne:

*tworzenie aktów prawnych służących utrzymaniu jakości środowiska

5. Inżyniersko-organizacyjne:

*ograniczenie parkowania na światłach

*zmniejszenie natężenia ruchu na zatłoczonych autostradach.

Ponadto za ostatni wiek ludzkość wypracowała szereg oryginalnych sposobów zwalczania problemów środowiskowych.

Metody te obejmują powstawanie i działalność różnego rodzaju „zielonych” ruchów i organizacji. Oprócz „Zielonego Pokoju”, który wyróżnia się zakresem swojej działalności, istnieją podobne organizacje, które bezpośrednio realizują działania proekologiczne. Istnieje także inny typ organizacji ekologicznych: struktury stymulujące i sponsorujące działania proekologiczne (Wildlife Fund).

Oprócz różnego rodzaju stowarzyszeń zajmujących się rozwiązywaniem problemów środowiskowych, istnieje szereg państwowych lub publicznych inicjatyw ekologicznych: - ustawodawstwo środowiskowe w Rosji i innych krajach świata,

Różne umowy międzynarodowe lub system Czerwonej Księgi.

Wśród najważniejszych sposobów rozwiązywania problemów środowiskowych większość badaczy podkreśla także wprowadzenie technologii przyjaznych dla środowiska, nisko i bezodpadowych, budowę oczyszczalni ścieków, racjonalną lokalizację produkcji i wykorzystanie zasobów naturalnych.

6. Nowe horyzonty edukacji ekologicznej

We współczesnym świecie, w ramach dążeń do zrównoważonego rozwoju, najważniejszym aspektem pełnego rozwoju osobowości jest edukacja ekologiczna.

Człowiek nie tylko żyje w bliskim kontakcie z żywą przyrodą, ale jest jej integralną częścią. Dlatego przyroda jest jedną z części składowych człowieka. Nasi przodkowie rozumieli tę prostą prawdę. Aby tę wiedzę o integralnym świecie żywym przekazywać z pokolenia na pokolenie, deifikowali i uduchowiali przyrodę, nadając jej szczególne znaczenie. W tym rozumieniu naturę uważano za żywą istotę - osobę. Ludzie traktowali wodę, góry, wiatr, rośliny i zwierzęta jak pełnoprawnych właścicieli zasobów naturalnych. A jeśli ktoś chciał pełnego życia, był po prostu zobowiązany do przebywania w harmonii z naturą. Taka postawa ludzkości ostrzegała nas przed konsumpcyjnym podejściem do natury. Już wtedy nasi przodkowie znali jedno z praw ludu - za wszystko w naturze trzeba płacić, a jeśli ciągle będziesz brać i brać, łapczywie zatapiając zęby w planecie, nadejdzie gorzka kara. Nadeszły te czasy: kara za nasze czyny zapukała do naszych drzwi, wdarła się do naszych domów, a my nadal tego nie zauważamy. Dlatego pilną potrzebą stało się ponowne przemyślenie naszej relacji z naturą.

Czym jest zrozumienie? Jest to przede wszystkim zrozumienie natury. Skąd może brać się to zrozumienie, skoro wszędzie panuje tylko chaos i chciwość konsumentów? Odpowiedź jest prosta i oczywista – edukacja ekologiczna.

Dla tradycyjny model edukacja, badanie przyrody to bezduszny proces dzielenia jej tajemnic na elementy i elementy: przyroda składa się z jezior, w których łowimy ryby; przyroda składa się z gór, gdzie górnicy wydobywają węgiel; przyrodę tworzą lasy, z których tworzymy dla Was zeszyty szkolne. Jak ta wszechogarniająca hipokryzja może pomóc dziecku zrozumieć Duży obraz Wszechświata? To kłamstwo nie pozostawia alternatywy dla zrozumienia przez młodego człowieka zasad interakcji między tym, co ludzkie, a tym, co naturalne. Ta metoda już dawno stała się przestarzała.

Głównym zadaniem edukacji i wychowania ekologicznego jest pomóc dziecku dostrzec piękno świata jako całości, pomóc mu uświadomić sobie głębokie relacje w przyrodzie: gdzie wiewiórka jest bardzo piękna, a jest jeszcze piękniejsza, jeśli żyje w czysty las... Zrozumienie zasady „Wszystko jest połączone ze wszystkim” pomoże dziecku poznać główne motto ekologii - "Chroń środowisko!". To właśnie ta metoda edukacji ekologicznej może doprowadzić naszą cywilizację do zrównoważonego rozwoju.

Zrozum, że animacja natury nie jest okultyzmem ani religijnym nonsensem. Jest to forma edukacji wizualna i przystępna dla dziecka. Jeśli dzieci zrozumieją, że Ziemia jest Żyjąca istota, zdolną do odczuwania bólu, strachu, radości, wtedy będą ją traktować z czułością i miłością. Czy jeśli dzieci już od najmłodszych lat zorientują się, że nawet puszysta chmurka żyje, to czy dorosną i zaczną srać do atmosferycznego powietrza?

Czas przemyśleć nasze koncepcje edukacji. Edukacja ekologiczna powinna stać się bardziej przyjazna środowisku. To jest podstawowe zadanie naszego wspólnego zbawienia – ludzkości i natury.

Bibliografia

1. Attali J. Na progu nowego tysiąclecia: Przeł. Z angielskiego - M.: Stosunki międzynarodowe, 1993. - 136 s.

2. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 1. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1993. - 72 s.

3. Ławrow S.B. Globalne problemy naszych czasów: część 2. - St. Petersburg: SPbGUPM, 1995. - 72 s.

4. Gładkow N.D. i inne.Ochrona przyrody-M. Oświecenie, 1975-239 s.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Globalne problemy środowiskowe: zmniejszenie różnorodności biologicznej Ziemi, degradacja ekosystemów; ocieplenie klimatu; zniszczenie warstwy ozonowej; zanieczyszczenie atmosfery, wody, ziemi; wzrost liczby ludności na świecie. Stan środowiska w Republice Białorusi.

streszczenie, dodano 24.10.2011


Dynamika relacji człowieka do przyrody. Pojęcie świadomości ekologicznej i jej związek z kulturą ekologiczną. Rozwój świadomości ekologicznej społeczeństwa. Analiza ekonomicznych, technicznych i środowiskowych aspektów interakcji człowieka z przyrodą.

streszczenie, dodano 24.01.2012


Badanie cech ewolucji i ogólnej charakterystyki ludzkich nisz ekologicznych. Rozkład populacji i analiza zbioru wymagań dotyczących czynników środowiskowych i życia współczesnego człowieka. Ocena stanu ekologii radiacyjnej ekosystemów lądowych.

test, dodano 16.09.2011


Pojęcie siedlisk naturalnych i sztucznych jako zespołu warunków abiotycznych i biotycznych. Problemy interakcji człowieka ze środowiskiem. Czynniki technogenne, prawo o nieuchronności odpadów. Główne wątki środowisko naturalne siedlisko.

streszczenie, dodano 27.05.2014


Interakcja społeczeństwa ludzkiego z przyrodą. Obciążenie naturą. Zniszczenie biosfery. Czy postęp techniczny jest „winny” zanieczyszczenia środowiska? Zanieczyszczenie powietrza. Kwaśny deszcz. Napięcie ekologiczne a pula genów człowieka.

streszczenie, dodano 12.09.2007


Sukcesja ekologiczna jako proces stopniowych zmian składu, struktury i funkcji ekosystemów pod wpływem czynników zewnętrznych lub wewnętrznych. Zmiany ekosystemów pod wpływem życia organizmów, działalności człowieka i czynników abiotycznych.

streszczenie, dodano 10.03.2013


Ochrona środowiska. Prawa relacji „Człowiek-natura”. Powstanie i realizacja etyki środowiskowej. Pojęcie „etyki środowiskowej”. Etyka środowiskowa i estetyka środowiskowa. Etyka środowiskowa i globalna. Modele stosunku do przyrody.

streszczenie, dodano 10.04.2008


Problemy środowiska jako konsekwencja działalności gospodarczej człowieka. Wpływ stosowania pestycydów w rolnictwie na pożyteczne organizmy żywe. Wpływ środowiska transportu samochodowego na człowieka. Źródła zanieczyszczeń powietrza i wody.

prezentacja, dodano 11.03.2016


Opracowanie nowych podejść do optymalizacji społeczno-przyrodniczych interakcji między człowiekiem a przyrodą. Wpływ sytuacji środowiskowej na życie i rozwój społeczeństwa. Rola edukacji społeczno-ekologicznej, istota głównych etapów systemu edukacji ustawicznej.

test, dodano 25.02.2010


Zaburzenie środowiska naturalnego na skutek działalności człowieka. Zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie atmosfery i hydrosfery, degradacja gleby, efekt cieplarniany. Sposoby zapobiegania globalnej katastrofie klimatycznej i środowiskowej.

Mianowicie, dla nastolatków jest to złożone i złożone i w dużej mierze zależy od cech wiekowych i możliwości uczniów. Koncentruje się na kształtowaniu naukowo-poznawczej, emocjonalno-moralnej, praktyczno-aktywnej postawy wobec środowiska, wobec zdrowia, opartej na jedności zmysłowej i racjonalnej wiedzy o środowisku naturalnym i społecznym człowieka. Tylko bowiem osoba wykształcona ekologicznie jest w stanie dostrzec problemy środowiskowe i zorganizować ich przezwyciężenie.

Postawa nastolatka wobec otoczenia w dużej mierze zależy od tego, jak głęboko aspekty normatywne i wartościowe ideologicznej koncepcji przyrody oddziałują na system jego dominujących wartości. Ogólnie rzecz biorąc, o poziomie stosunku ucznia do środowiska decyduje stopień, w jakim dominujące w społeczeństwie wartości, społecznie istotne normy i zasady stosunku do przyrody oraz nadawany z zewnątrz ideał środowiska będą przez niego postrzegane jako osobiście istotne. „Tłumaczenie” zewnętrznie danych norm i zasad na język plan wnętrza osobowość determinowana jest przez szereg czynników i warunków, wśród których ważne jest realne włączenie nastolatka w system interakcji społecznych; aktywność samego nastolatka; emocjonalno-wolicjonalne i inne cechy indywidualne.

W procesie komunikowania się z naturą, rozumienia jej wzorców, ludzie stopniowo ustalali normy i zasady postępowania w przyrodzie. Zrozumieli, że niszcząc przyrodę, człowiek niszczy swoją przyszłość. Rozwój trwał tysiące lat tradycje ludowe którego celem jest ochrona siedlisk i całego życia na Ziemi. Natura od dawna jest zajęta ważne miejsce w twórczości różnych narodów naszego kraju. Nagromadzoną wiedzę i umiejętności przekazywano z pokolenia na pokolenie, krzewiono miłość do ojczyzny i potrzebę dbania o nią.

Sytuacja ekologiczna na świecie, która rozwinęła się w drugiej połowie XX wieku, jest wprost proporcjonalna do niskiego poziomu kultury środowiskowej ludzi. Naukowcy uważają, że krzewienie kultury ekologicznej wśród młodszego pokolenia pomoże przywrócić utraconą równowagę i harmonię w relacji „człowiek – natura”.

Proces wychowania do kultury środowiskowej jest złożony i wieloaspektowy, dlatego należy wziąć pod uwagę podstawowe pojęcia, które będą używane w naszym opracowaniu: „kultura”, „kultura ekologiczna”, „edukacja ekologiczna”.

Filozofowie, kulturoznawcy, psycholodzy, nauczyciele i ekolodzy wypracowali pewne zrozumienie roli kultury środowiskowej. Na etapie przesunięć cywilizacyjnych i zmian planetarnych to kultura ekologiczna powinna stać się rdzeniem osobowości człowieka, który może ocalić planetę, ludzkość jako całość i wprowadzić ją na nowy jakościowy etap rozwoju. Do pojęcia kultury ekologicznej zaczęto wprowadzać cechy, które pozwalają uczynić ją fenomenem kultury ogólnej, w której krzyżują się dwa procesy - wychowanie człowieka i jego formacja jako jednostki społeczno-kulturowej.

Kultura ekologiczna to obszar egzystencji człowieka, w którym należy szukać odpowiedzi na trudności środowiskowe, gdyż opiera się na sensie życiowym lub uniwersalnych wartościach. Jakość interakcji człowieka z otoczeniem stale odzwierciedla poziom kultury, której jest on nosicielem. Kultura ekologiczna obejmuje wysoki poziom umiejętności ludzi do prowadzenia kompetentnych działań proekologicznych. Rdzeniem kultury ekologicznej są uniwersalne cele interakcji społeczeństwa z przyrodą, wartościowe orientacje ekologiczne, uniwersalne wartości ludzkie, a także historycznie ustalone sposoby ich postrzegania i osiągania.

K.I. Shilin uważa, że ​​„to właśnie kultura jest najszerszą sferą ludzkiej egzystencji, której świadoma zmiana zgodnie z nowymi eko-zadaniami ludzkości stwarza punkt zwrotny w zmianie całego systemu eko-relacji”. W obrębie kultury mieszczą się wszystkie sfery egzystencji człowieka i jego relacji z przyrodą. W jego pracach podkreśla się społeczno-filozoficzną orientację kultury ekologicznej i ścieżki jej rozwoju. „Konieczne jest stworzenie nowego typu kultury ekologicznej, która byłaby specyficznie zorientowana i kierowałaby wszystkimi indywidualna osoba i społeczeństwa jako całości, aby zachować, przywrócić i utrzymać dynamiczną równowagę między człowiekiem a naturą” – stwierdza K.I. Shilin.

Socjolodzy uważają, że o poziomie kulturowym jednostki decyduje przede wszystkim miara „przyswojenia” uniwersalnych wartości człowieka przez pryzmat własnej indywidualności, w procesie samorozwoju i samodoskonalenia. Istnieje rozróżnienie pomiędzy kulturą społeczeństwa jako całościowego wytworu cywilizacji i kulturą jednostki.

Dla naszych badań pojęcie „kultury” jest ważne przede wszystkim w następującym sensie: to „poziom relacji, jakie wykształciły się w zespole, te normy i wzorce zachowań, które są uświęcone tradycją, obowiązujące przedstawiciele tej grupy etnicznej i różnych grup społecznych.” Kultura jawi się jako forma przekazu społecznego doświadczenia wartości kulturowych i wzorców zachowań. Zatem wszelkie zmiany w poszczególnych obszarach życia człowieka (czy to w ekonomii, polityce, itp.) zdeterminowane są ogólnym poziomem kulturowym danej społeczności. Kultura jest warunkiem determinującym realizację potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa, formą potwierdzenia tożsamości narodu i podstawą zdrowia psychicznego narodu, humanistyczną wskazówką i kryterium rozwoju człowieka i społeczeństwa. cywilizacja.

Ogólnie rzecz biorąc, analiza różnych źródeł literackich w celu rozpoznania istoty kategorii „kultura” pokazuje, że jest to złożona, interdyscyplinarna, ogólna koncepcja metodologiczna.

Pojęcie „kultury” pojawiło się po raz pierwszy w pracach niemieckiego prawnika S. Pufendorfa (1632-1694). Używał go do określenia skutków działań osoby społecznej. Kultura rozumiana była jako przeciwstawienie człowieka i jego działań dzikim elementom natury, jej mrocznym, nieokiełznanym siłom. „Klasyczna” definicja pojęcia „kultura” należy do angielskiego antropologa E. Taylora i została podana w jego książce „Kultury pierwotne”. Według Taylora kultura „składa się jako całość z wiedzy, przekonań, sztuki, moralności, praw, zwyczajów”.

Kultura jako sposób adaptacji i organizacji życia ludzi jest najważniejszym wskaźnikiem ich relacji ze sobą i ze środowiskiem naturalnym. Przetrwanie ludzkości w dużej mierze zależy od ukształtowania się kultury światowej, która łączy w sobie oryginał kultury narodowe Z uniwersalne wartości ludzkie. Podstawą takiej jedności kultur mogą być wartości ekohumanistyczne i ideały zrównoważonego rozwoju społeczeństwa. Nowa Zelandia Czawczawadze zauważa, że ​​„kultura to jedność wszystkiego, w której ucieleśniają się i urzeczywistniają uznane przez ludzi wartości”.

Kategoria „kultura” jest także uważana przez filozofów i psychologów za specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany w szczególności w całokształcie relacji człowieka do przyrody, między sobą i do siebie. „Kultura jest wytworem światopoglądu optymistyczno-etycznego” – pisze A. Schweitzer.

W słowniku objaśniającym języka rosyjskiego pojęcie „kultury” interpretuje się jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażony w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, w w ich relacjach, a także w wartościach materialnych i duchowych, które tworzą.

Kultura ogólna to ogół dojrzałości i rozwoju istotnych społecznie cech osobistych człowieka, realizowanych w jego działalności zawodowej. Kultura ogólna składa się w swojej strukturze z dwóch poziomów: kultury wewnętrznej, duchowej i kultury zewnętrznej.

Kultura wewnętrzna- całość wartości duchowych człowieka: jego uczucia, wiedza, ideały, przekonania, zasady i poglądy moralne, idee dotyczące honoru i poczucia własnej wartości. Kultura zewnętrzna – sposób manifestacji świat duchowy osoba w komunikacji i działaniu.

Tym samym, pomimo różnorodności definicji pojęcia „kultura”, konieczne jest podkreślenie w jego sformułowaniach tych aspektów, które są istotne dla procesu wychowania kultury ekologicznej:

Kultura jako forma przełożenia społecznego doświadczenia wartości kulturowych, wzorców zachowań;

Kultura jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka;

Kultura jako sposób organizacji i rozwoju życia człowieka, ukazany szczególnie w całokształcie relacji człowieka do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie.

Obowiązkowym elementem ogólnej kultury człowieka jest jego kultura ekologiczna jako zespół relacji człowieka z przyrodą.

Początki kultury ekologicznej sięgają wielowiekowych doświadczeń ludzi: tradycji dbałości o przyrodę i jej zasoby ojczyzna. W starożytności nasi przodkowie dobrze znali przyrodę, identyfikowali i odkryli związek pomiędzy organizmami żywymi a środowiskiem. Czcili duchy natury i jednocześnie czuli się jej częścią, świadomi swego nierozerwalnego związku z nią. Nie mając jeszcze umiejętności czytania i pisania, ludzie mogli czytać księgę natury i przekazywać zgromadzoną wiedzę swoim dzieciom.

Jednym z pierwszych, który podniósł problem kultury ekologicznej, był słynny badacz i myśliciel V.I. Vernadsky'ego, rozwijając koncepcję relacji między biosferą a noosferą.

N.F. Reimers i N.N. Bolgar, rozważając kulturę środowiskową, zauważają, że jest to integralna część rozwoju kultury globalnej, jest to styl myślenia, zaktualizowany światopogląd, świadomość siebie jako ogniwa w złożonym łańcuchu zdarzeń środowiskowych. Opinia ta implikuje stosunek człowieka do przyrody jako wartości.

W literaturze filozoficznej, socjologicznej i naukowo-pedagogicznej opracowano szereg ważnych zapisów, które ukazują różne aspekty pojęcia „kultura ekologiczna”. Zatem w kontekście filozoficznym kultura ekologiczna stanowi podstawę kultury jako ideału, do którego należy dążyć. To nowy typ kultury z przemyślanymi wartościami, które skupiają się na znalezieniu mechanizmu działań przyjaznych dla środowiska w przyrodzie.

W ujęciu socjologicznym kultura ekologiczna pełni funkcję miary kultury ogólnej i wskaźnika racjonalnego zarządzania środowiskiem, rozwoju relacji społeczno-przyrodniczych w danym społeczeństwie. Jednocześnie osoba aktywna ekologicznie to osoba, która nie kontempluje biernie procesu niszczenia środowiska naturalnego, ale z zaciekawieniem i świadomie opanowuje przyrodę w celu stworzenia optymalnych warunków środowiskowych dla bytowania człowieka.

W definicjach kultury ekologicznej N.I. Koksharova, A.N. Kochergin ujawnia element aktywności. Autorzy uważają, że kultura ekologiczna to działalność, program mający na celu ochronę środowiska naturalnego, zachowanie i odtwarzanie środowiska kulturowego, w oparciu o który podmiot buduje swój specyficzny proces interakcji z przyrodą na przestrzeni swoich dziejów.

Większość badaczy uważa, że ​​kultura środowiskowa jest pojęciem złożonym, obejmującym oba aspekty: wartości i działania. S.N. Glazaczow definiuje kulturę środowiska jako „zespół wartości duchowych, zasad norm prawnych i potrzeb, które zapewniają optymalizację relacji między społeczeństwem a przyrodą. Kultura ekologiczna staje się zjawiskiem społeczno-kulturowym z własną strukturą, językami (nauka, sztuka, religia); określonej czasoprzestrzeni.”

Aby głębiej zrozumieć pojęcie „kultury ekologicznej”, zastanówmy się nad istotą tego zjawiska.

We współczesnych badaniach ([S.V. Alekseev, I.L. Becker, V.I. Vernadsky, N.N. Vinogradova, L.A. Zyateva, N.I. Kalinina, I.S. Lapteva, B.T Likhachev, D.F. Razenkova) szczególną uwagę zwraca się na fakt, że rozwój kultury ekologicznej rozpoczyna się od koncepcji empirycznych i najprostszych lokalnych form zarządzania środowiskiem i prowadzi do głębokiej wiedzy ekologicznej i celowej, przekształcającej działalności człowieka w skali globalnej.

Kultura ekologiczna jest uważana za nową formację osobowości, która rodzi się i rozwija pod wpływem różne pola aktywność życiowa podmiotu i materializuje się w naturze relacji ze środowiskiem społecznym i przyrodniczym. Na ich podstawie rozważ V.A. Yasvin i S.D. Deryabo kształtuje się świadomość ekologiczna, wyrażająca się w systemie przekonań, aktywnej pozycji życiowej jednostki i jej zachowaniach motywowanych środowiskowo.

Badacze słusznie uważają, że kultura ekologiczna jest ważnym kryterium wyrażania swojego stosunku do środowiska społeczno-przyrodniczego.

Analizując przedstawione powyżej definicje, które naszym zdaniem nie różnią się znacząco, dochodzimy do wniosku, że kultura środowiskowa, jako jeden z przejawów kultury w ogóle, obejmuje sferę relacji człowieka ze społeczeństwem i przyrodą.

Według istniejących definicji kultury ekologicznej istotą kultury ekologicznej jest połączenie tego, co społeczne i naturalne, ich jedność. W samym ogólna perspektywa kulturę ekologiczną można przedstawić jako kompleks akcja społeczna, umiejętności środowiskowe człowieka niezbędne do pozytywnego kontaktu ze środowiskiem naturalnym. Kultura w tym przypadku pełni rolę elementu łączącego i ma istotny wpływ na dynamikę rozwoju rzeczywistości przyrodniczej i społecznej w ich wzajemnych powiązaniach i interakcjach.

Naukowo interesujący w ramach naszych badań jest skład składowy kultury ekologicznej. Określając strukturę kultury ekologicznej, zwróćmy się do idei dostępnych w literaturze naukowej. Zatem S. N. Glazachev, N.M. Mamedov,]128], V.A. Sitarow, I.T. Suravegina, A.D. Ursul widzi wyjątkowość interakcji człowieka z naturą w systemie powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, wiedzy o środowisku, myślenia ekologicznego, orientacji na wartości, postaw ekologicznych i działań proekologicznych. Elementy te zajmują ważne miejsce w rozwiązywaniu problemów związanych z edukacją kultury środowiskowej i w dużej mierze mieszczą się w obszarze edukacji.

L.P. Pechko uwzględnia w strukturze koncepcji „kulturę aktywności poznawczej uczniów w celu opanowania doświadczenia ludzkości w odniesieniu do natury jako źródła aktywa materialne, kulturę pracy przy wykonywaniu określonych zadań w różnych obszarach zarządzania środowiskiem oraz kulturę duchowej komunikacji z przyrodą.

G.V. Sheinis postrzega świadomość ekologiczną w strukturze kultury ekologicznej (jako zespół idei ekologicznych i środowiskowych, stanowisk ideowych i postaw wobec przyrody, strategii działań praktycznych nakierowanych na obiekty przyrodnicze) oraz zachowań środowiskowych (jako zespół określonych działań i działań ludzi, związane bezpośrednio lub pośrednio z wpływem na środowisko naturalne, użytkowaniem zasobów naturalnych).

N. V. Ulyanova w swojej definicji kultury ekologicznej podkreśla systemową wiedzę o środowisku, myślenie, orientację na wartości i zachowania świadome ekologicznie.

SD Deryabo, V.A. Yasvin identyfikują wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne elementy kultury ekologicznej w strukturze kultury ekologicznej.

Na podstawie powyższego można zauważyć, że kultura ekologiczna jest kategorią integrującą, obejmującą wiele komponentów. Aby w naszym badaniu podkreślić elementy kultury ekologicznej nastolatka, zwracamy się do analizy zjawiska charakteryzującego interakcję nastolatków z przyrodą jako postawę.

Bezpośrednio najwięksi rosyjscy psychologowie B.F. Lomov i V.N. Myasishchev wskazują, że skuteczność działań edukacyjnych charakteryzuje się właśnie stopniem, w jakim zapewnia kształtowanie i rozwój relacji osobistych . Jednocześnie wielu nauczycieli nadal tradycyjnie wierzy, że postawa wobec przyrody kształtuje się jakby sama w sobie w procesie opanowywania wiedzy ekologicznej. Praktyka pokazuje jednak, że taką postawę należy kształtować specjalnymi metodami. Kształtując postawę wobec przyrody, należy wziąć pod uwagę, że proces kształtowania postawy wiąże się ze zmianami, które wpływają na sferę emocjonalną, poznawczą człowieka i odnoszą się do prowadzonych przez niego czynności praktycznych. Zgadzamy się z autorskim punktem widzenia i w naszym badaniu uwzględniamy interakcję młodszego nastolatka z naturą jako postawę.

Pewien poziom stosunku do przyrody pomaga uświadomić sobie jego wartościową postawę wobec przyrody i jego odpowiedzialności za skutki komunikowania się z nią. Kultura ekologiczna nastolatka to nie tylko wiedza, umiejętności i zdolności o środowisku, ale także szczególny świat wewnętrzny. Opiera się na podejściu młodzieży do świata przyrody. Możesz być najbardziej aktywnym „przyjacielem natury” podczas zajęć pozalekcyjnych, pozaszkolnych i jednocześnie powodować szkody środowiskowe dla przyrody. Głoszenie pewnych wartości nie jest jeszcze warunkiem ich ucieleśnienia w określonych zachowaniach. Wartości, postawy i potrzeby środowiskowe w konfrontacji z podobnymi wartościami społecznymi i gospodarczymi ustępują tym drugim i pozostają na drugim planie. Jednocześnie odpowiedzialność za przyrodę nie staje się równoznaczna z miłością do niej.

Nie można jednak zaprzeczyć współzależności elementów kultury ekologicznej jednostki. Tym samym praktyczne działania proekologiczne przyczyniają się do rozwoju motywacji i pojawienia się nowych bodźców do pogłębiania wiedzy ekologicznej. Z drugiej strony wzmacnianie motywów działań środowiskowo-poznawczych prowadzi do świadomości konieczności praktycznego uczestnictwa w działaniach proekologicznych. Pisze o tym P.I. Agalarova, G.B. Barysznikowa, wiceprezes Goroschenko, M.V. Kalinnikova, T.V. Kucher i inni.

Analiza badań związanych z identyfikacją składu składowego kultury ekologicznej pozwala podsumować je w tabeli (tab. 1).

Tabela 1

Składniki kultury ekologicznej identyfikowane przez różnych autorów

Autor	Formułowanie składu składowego kultury ekologicznej
L. P. Peczko	Kultura aktywności poznawczej studentów, kultura pracy przy wykonywaniu określonych zadań w różnych obszarach zarządzania środowiskiem, kultura duchowej komunikacji z przyrodą.
G. V. Sheinis	Świadomość ekologiczna (jako zespół idei środowiskowych i środowiskowych, stanowisk i postaw ideologicznych wobec przyrody, strategie działań praktycznych na rzecz obiektów przyrodniczych) i zachowania ekologiczne (jako zespół określonych działań i zachowań ludzi bezpośrednio lub pośrednio związanych z wpływem na środowisko) środowisko naturalne, wykorzystanie zasobów naturalnych).
SD Deryabo, VA Yasvin	Komponenty wartościowo-motywacyjne, poznawcze, efektywnie-operacyjne.
V.Yu.Lwowa	System wiedzy: przyrodnicza, wartościowa, normatywna, praktyczna; myślenie ekologiczne; system wierzeń; system praktycznych umiejętności i zdolności; kultura uczuć charakteryzująca poziom ludzkiej aktywności emocjonalnej.
N.V. Ulyanova	Systemowa wiedza ekologiczna, myślenie, orientacja na wartości, zachowania proekologiczne.
O.V.Shishkina	Poznawcze, aksjologiczne, aktywnościowe.
I.A. Samarina	Podstawowa wiedza ekologiczna o środowisku człowieka, jego umiejętność nawiązywania uzasadnionych relacji z przyrodą, poprzez system umiejętności nabywanych w procesie edukacji; wysoki poziom świadomości ekologicznej, tj. stop organiczny wiedza, postawy moralne oraz doświadczenia emocjonalne i estetyczne, na podstawie których kształtują się postawy wobec otoczenia; moralność środowiskowa, moralność określająca stosunek człowieka do środowiska, społeczeństwa i samego siebie.
A.V.Filinow
SA Bortnikova	Kognitywny; emocjonalne i estetyczne; wartościowo-semantyczny; aktywny; osobisty; komunikatywny (dialog między nauczycielem a nastolatkiem; nastolatkiem a przyrodą), twórczy (osobiste doświadczenie zaprojektowane do twórczego wykorzystania).
G.G.Nedyurma-gomedov	Komponenty emocjonalno-estetyczne, wartościowo-semantyczne, poznawcze i czynnościowe.
E.A.Igumnova	Poznawcza, emocjonalno-estetyczna, aktywność.

Pomimo odmiennego rozumienia zjawiska kultury ekologicznej i jego definicji wśród większości badaczy, w strukturze kultury ekologicznej można zidentyfikować wspólne, podobne elementy:

• 
  wiedza ekologiczna, edukacja ekologiczna, kultura działania poznawczego, świadomość ekologiczna, myślenie ekologiczne, światopogląd ekologiczny (komponenty poznawcze, wartościowo-semantyczne, aksjologiczne);
• 
  kultura duchowego kontaktu z naturą, kultura uczuć, przeżyć emocjonalnych i estetycznych (emocjonalnych, emocjonalnych i estetycznych);
• 
  kultura pracy, zachowania proekologiczne, system praktycznych umiejętności i zdolności w zakresie doskonalenia zarządzania środowiskowego (składniki aktywności, efektywnie-operacyjne, komunikacyjne, twórcze).

W tym zakresie, na podstawie analizowanych badań, zidentyfikowanych treści, istotnych, składowych cech kultury ekologicznej nastolatka, identyfikujemy jej następujące komponenty: poznawczą, emocjonalną i aktywnościową. Składniki te leżą u podstaw kształtowania postaw.

Przyjrzyjmy się każdemu z nich dalej. Komponent poznawczy to system nauk przyrodniczych i wiedzy o środowisku, poglądów, przekonań, sądów o przyrodzie, zjawiskach przyrodniczych, problemach środowiskowych; orientacje wartości.

Emocjonalne - stan emocjonalny jednostki w procesie komunikowania się z przyrodą, moralne i estetyczne postrzeganie środowiska naturalnego; oparte na działaniu - obecność systemu praktycznych umiejętności w zakresie ochrony środowiska; charakter uczestnictwa w ekologicznych działaniach twórczych: aktywność, inicjatywa, samodzielność.

W ramach naszych badań istotne jest także uwzględnienie charakterystyki wieku młodzieży w celu wykorzystania jej indywidualnych możliwości w procesie wychowania do kultury środowiskowej. Biorąc pod uwagę związaną z wiekiem dynamikę postaw wobec przyrody, opracowaną przez S.D. Deryabo, VA Yasvina, zgadzamy się z autorami, że jest to najkorzystniejszy wiek dla skutecznej edukacji kultury środowiskowej.

W psychologii rosyjskiej podstawy zrozumienia wzorców rozwoju w danym wieku znajdują się w pracach A.A. Bodaleva, L.I. Bozovic, L.S. Wygotski, A.B. Woroncowa, Kraiga, G., Bokuma, V.S. Mukhina, K.N. Polivanova, D.I. Feldstein, G.K. Tsukerman, GA Tsukerman, E.V. Chudinova D.B. Elkonina, I.V. Shapovalenko i inni.

VA Yasvin wierzy, że relacja dziecka ze światem przyrody jest dynamiczna. We wczesnym okresie dojrzewania dominuje „akcyjny” składnik subiektywno-niepragmatycznego typu relacji: nastolatka pociąga każda aktywność istotna społecznie, jest gotowy chronić przyrodę, wchodzić z nią w interakcję, nie szukając jedynie korzyści. Kryzys nastolatka naznaczony jest także kryzysem podmiotowego stosunku do natury – na pierwszy plan wysuwa się typ praktyczny, przedmiotowo-pragmatyczny.

Zdaniem badaczy Ya.A. nastolatki są gotowe do działań twórczych na rzecz ochrony środowiska, są otwarte na edukację ekologiczną. Vlyadikh, V.P. Goroszczenko, AI Stepanov, N.S. Dezhnikova, E.N. Dziatkowska, V.A. Ignatova, V.Yu Lvova, I.N. Ponomareva, I.A. Samarina, S.M. Suslova, O.Yu.Timofeeva i inni.

Naukowcy zauważają specyficzne cechy działań nastolatków: „koncentracja autora na aktywności produkcyjnej” (K.N. Polivanova); „poszukiwanie nowych rodzajów aktywności społecznej” (D.I. Feldshtein); „wiodącą działalnością nastolatka jest rozwój nowych sposobów interakcji społecznych z dorosłymi”; „wiodąca działalność nastolatka jako działalność znacząca społecznie” (V.V. Davydov); „wiodąca aktywność nastolatka jako komunikacja intymna i osobista” (D.B. Elkonin).

Nastolatek dąży do natychmiastowego rezultatu, ważne jest dla niego przewidzenie rezultatu przyszłych działań, przedyskutowanie go z rówieśnikami, zaspokojenie potrzeby ujawnienia się, co objawia się gwałtownym wzrostem refleksji jako refleksji stan wewnętrzny uczucia. Najważniejszą rzeczą w tym wieku jest nakłonienie innych ludzi do oceny twoich możliwości. Stąd koncentracja na zajęciach zbliżonych do tych, które wykonują dorośli, poszukiwanie takich zajęć, które przynoszą realne korzyści i cieszą się uznaniem społecznym. Już w okresie przejściowym (10–12 lat) uczniowie powinni mieć możliwość poczucia się jak prawdziwi „dorośli”. Nauczyciele powinni stwarzać różnorodne sytuacje, w których nastolatki mogłyby poczuć zarówno własną „dorosłość”, jak i nieadekwatność swoich umiejętności oraz wytyczyć granice swoich możliwości – uważa zespół autorów B.D. Elkonina, A.B. Woroncowa, E.V. Chudinova. Autorzy uważają, że takie sytuacje można zrealizować poprzez znaczącą restrukturyzację charakteru interakcji edukacyjnych między uczniami a nauczycielami i kolegami z klasy, na przykład poprzez współpracę wielowiekową i specjalne techniki organizacji monitorowania i oceniania.

W tym okresie rozpoczyna się intensywne różnicowanie znaczących działań - od nauczania i działalności społecznej po włóczęgostwo i drobne akty aspołeczne. Według N.S. wewnętrznym kryterium zróżnicowania jest Dezhnikova to poszukiwanie zajęć, w których dziecko odniesie sukces, a jeśli nie, to wolne, a zatem niezależne.

Pielęgnowanie kultury środowiskowej w działaniach proekologicznych zbiega się z cechami rozwojowymi osobowości nastolatka. Działania determinują proces rozwoju osobowości, a co za tym idzie, kultury ekologicznej młodzieży.

Sferę emocjonalną nastolatka charakteryzuje w tym okresie duża jasność, siła, spontaniczność i stabilność. W komunikacji z naturą na pierwszy plan wysuwa się emocjonalny stosunek do niej, ale jednocześnie nie ma integralności relacji, ponieważ jest ona „demontowana” przez różne podmioty edukacyjne.

W tym wieku pisze A.V. Woroncowa, następuje wzrost trudności w komunikacji, w szczególności pojawienie się tajemnicy, negatywizmu, konfliktu, braku równowagi emocjonalnej, braku pewności siebie, któremu towarzyszy stan niepokoju i niepokoju. Biorąc pod uwagę te cechy, oprócz budowania szczególnych relacji między nauczycielami a uczniami warto zwrócić uwagę na organizowanie komunikacji między rówieśnikami, co mogą ułatwić specjalne (na przykład projektowe i badawcze) formy organizacji nauki.

Pomimo niestabilnej sfery emocjonalnej, młodzieńcze lata to okres sprzyjający rozwojowi aktywności poznawczej i ciekawości. Ich zainteresowania są wciąż niestabilne i różnorodne, a pragnienie nowości rozwija się. Aktywnie kształtuje się abstrakcyjne, teoretyczne myślenie, celowość percepcji, kształtowanie stabilności, selektywność, dobrowolna uwaga i pamięć werbalno-logiczna. Pojawia się umiejętność wyciągania złożonych wniosków, stawiania hipotez i ich testowania.

W tym okresie pogłębiają się indywidualne różnice w aktywności intelektualnej, co wiąże się z rozwojem samodzielnego myślenia, aktywności intelektualnej i twórczego podejścia do rozwiązywania problemów. Pozwala to uznać wiek 10-12 lat za okres wrażliwy na rozwój twórczego myślenia. Biorąc pod uwagę te cechy, celowe jest wykorzystanie ich do realizacji umiejętności, określenia zakresu zrównoważonych interesów w sferze środowiska, zwłaszcza przy rozwiązywaniu problemów środowiskowych.

Odmienne zdanie na temat działań edukacyjnych młodzieży ma I.V. Dubrovina. Zauważa, że ​​stosunek do działań wychowawczych i motywacja edukacyjna w okresie adolescencji ma dwojaki, a nawet nieco paradoksalny charakter. Z jednej strony okres ten charakteryzuje się spadkiem motywacji do nauki, co tłumaczy się wzrostem zainteresowania otaczającym nas światem, poza granicami szkoły i entuzjazmem do komunikowania się z rówieśnikami. Z drugiej strony, jak zauważono powyżej, ten szczególny okres jest wrażliwy na kształtowanie się nowych, dojrzałych form motywacji edukacyjnej. Jeśli uczenie się nabierze osobistego znaczenia, może stać się działalnością polegającą na samokształceniu i samodoskonaleniu. Spadek motywacji edukacyjnej często wynika z faktu, że uczniowie nie widzą sensu zdobywania wiedzy. Wartość wiedzy szkolnej nie jest wpisana w ich wyobrażenie o dorosłości. Dlatego, aby rozwijać motywację do działania edukacyjnego, ważne jest uwzględnienie jej w realizacji głównych motywów nastolatka: komunikacji i samoafirmacji. Znaczące dla naszych badań na tym stanowisku jest to, że wraz z rozwojem motywów samoafirmacji nastąpi także rozwój motywów emocjonalnej akceptacji wartości proekologicznych.

Zmiany w sferze poznawczej wpływają na ich stosunek do otaczającej rzeczywistości, a także na rozwój jednostki jako całości. Pod wpływem uczenia się wyższe funkcje umysłowe stopniowo przekształcają się w dobrze zorganizowane, dobrowolnie kontrolowane procesy.

Według K.N., główna treść psychologiczna kryzysu wieku przedszkolnego Polivanova, to refleksyjne „zwrócenie się przeciwko sobie”. Refleksyjna postawa wobec własnych możliwości i zdolności w działaniach edukacyjnych zostaje przeniesiona do sfery samoświadomości, powodując postrzeganie siebie „już nie jako dziecka”. Jednocześnie obraz dorosłości u dziecka przechodzi szereg kolejnych etapów: od odkrycia obrazu dorosłości do uświadomienia sobie granic własnej dorosłości, wyznaczanych stopniem samodzielności i odpowiedzialności. Prowadzi to do pojawienia się postawy wobec zakresu własnych możliwości, zdolności itp., tj. pojawia się refleksyjna postawa wobec pożądanej dorosłości.

Podsumowując powyższe, zauważamy, że takie funkcje adolescencja takie jak: kształtowanie zainteresowań, odkrywanie świata wewnętrznego, refleksja osobista, abstrakcyjne myślenie logiczne, tendencja do introspekcji i chęć samoafirmacji w realnych zachowaniach to nowe osiągnięcia okresu dojrzewania. Wiedza i poleganie na ich zastosowaniu w praktyce pedagogicznej będzie kluczem do skuteczniejszego procesu zaszczepiania młodzieży kultury środowiskowej.

Zwrócenie się do interpretacji problemu wychowania kultury ekologicznej w filozofii, psychologii i pedagogice, a także uwzględnienie cech wiekowych młodzieży pozwoliło na zidentyfikowanie cechy tego zjawiska i określić je w ramach naszych badań. Kultura ekologiczna jest uważana za integracyjną edukację osobistą nastolatka, której cechy określają jego przywódcy cechy psychologiczne: w sferze poznawczej - zespół wartości duchowych i materialnych, które pozwalają opanować system naukowych koncepcji dotyczących problemów środowiska, a także uświadomić sobie potrzebę ochrony środowiska naturalnego w celu zharmonizowania relacji w „przyrodzie” - system „człowiek”; V sfera emocjonalna– uczucia i przeżycia moralne i estetyczne, jakie powstają w wyniku obcowania z przyrodą, a także reakcje emocjonalne będące wyrazem negatywnego stosunku do ludzi, którzy niszczą środowisko naturalne; w sferze wolicjonalnej – umiejętność zastosowania w praktyce wychowania osobistego związanego z odpowiedzialnością za stan środowiska, posiadająca doświadczenie w badaniu i ochronie środowiska naturalnego.