12.5 Kultura materialna Baszkir
12.5.1 Mieszkania i osiedla . Główny typ mieszkania Baszkirów- kule nomadów, przenośna filcowa jurta (tirme). Zewnętrznie przypomina półkulisty figura pokryta filcem . Ściany jurty mają około 170- 180 cm wykonano z lekko zakrzywionych desek drewnianych. Tarcze były splecione ze sobą za pomocą sznurków do włosów i tworzyły błędne koło. Rama dachu składała się z żerdzi, osadzonych górnymi końcami w kopulasty okrąg i kraty ścienne wyłożone od dołu wystającymi końcami, które zostały ściągnięte wzdłuż górnej krawędzi wąskim panelem tkanym techniką dywanową lub dywanową. Ściany i dachy Jury pokryto filcem. U góry pozostawiono otwór, pełniący jednocześnie funkcję okna i komina. Jurta posiadała dwuskrzydłowe drewniane drzwi, czasami zamykane matą lub filcem. Średnica przeciętnej jurty wynosiła 5- 6 metrów.
Dzięki wysokim właściwościom termoizolacyjnym filcu jurta równie niezawodnie chroniła zarówno przed zimnem, jak i letnim upałem. Do ogrzewania i gotowania przy złej pogodzie i zimowy czas pośrodku jurty ustawiono palenisko, nad którym zawieszono kocioł.
Zamożne rodziny miały 2 lub więcej jurt. W honorowej, czyli gościnnej jurcie (ats tirmz), pokrytej białym filcem, mieszkała głowa rodziny lub grupy nomadów wraz z żoną, w gospodarczym (czarnym)– młodzi członkowie rodziny, dzieci i pracownicy. Przechowywano tu także różnego rodzaju zapasy i sprzęty. W jurcie dla gości ściany wisiały dywanami, haftami, ubraniami, ziemią Podłogę wyłożono matami filcowymi i dywanami. W niej z prawa strona połowa domowa lub żeńska była oddzielona od wejścia zasłoną, skąd podawano jedzenie i napoje podczas posiłku.
Innym rodzajem domów były domy z bali. W północnej części Baszkirii, w regionach leśnych i górskich, zwłaszcza tam, gdzie nadal żyły plemiona zasymilowane przez Baszkirów lokalne pochodzenie dominował dom z bali. Domy z bali stopniowo, wraz z przejściem do życia na wpół osiadłego, pojawiały się wśród nomadów, którzy stawiali je na zimowych drogach, a niektórzy- gdzie przede wszystkim w dolinach rzek górskich, także w miejscach letnich nomadów.
Chata baszkirska z bali w początkowych porach w dużej mierze powtarzała, zwłaszcza we wnętrzu, wyposażenie filcowej jurty. Zbudowano w nim duże prycze, których nie było w jurcie, ale wystrój pryczy był taki sam jak honorowej połowy jurty: były całkowicie pokryte filcowymi matami i dywanikami, z jednej strony na specjalnych wspornikach, pościelą wzorzyste filce i dywaniki złożono w ślizg i przeciągnięto wzorzystą taśmą. Pieca jeszcze nie było, zastąpiono go czymś w rodzaju adobeowego kominka z ramą słupową i prostym kominem. Otrzewna, pęcherz byka, była rozciągnięta nad małymi okienkami, przez które ledwo przenikało światło słoneczne.
W części stepowej Baszkirowie budowali domy z cegły, a rzadziej z tworzywa sztucznego (darni). Jako pomieszczenie gospodarcze, w którym przygotowywano i przechowywano żywność, asalyk budowano z łyka, cyn lub plecionki. Na obozach letnich takie budynki były dla wielu głównym mieszkaniem. Dość rozpowszechniona była chata w kształcie stożka, zbudowana z grubych słupów opierających się o siebie. Na krótkotrwałych postojach, zwłaszcza podczas dużych zgromadzeń i uroczystości, wykonywano chaty szczytowe i pochyłe barierki (pełne).
Tak więc pomieszczenia mieszkalne Baszkirów były różnorodne. Miało na to wpływ zróżnicowanie warunków przyrodniczych regionu oraz fakt, że jest on w procesie akumulacji grupa etniczna Baszkirów obejmował różne formacje etniczne (plemiona, grupy plemion), z których każda posiadała własne umiejętności kulturowe i tradycje.
Zwierzęta gospodarskie utrzymywano głównie na otwartej przestrzeni, na pastwiskach letnich i zimowych. Dla tej części bydła, którą koniecznie trzeba było mieć w domu, wykonano zagrody i obory. Nowo narodzone młode zwierzęta trzymano w budynku mieszkalnym do czasu, aż staną się silniejsze.
Formy osadnictwa zależały całkowicie od struktury organizacja społeczna i ekonomiczne- styl domowy. Wsie Baszkirów reprezentowały sposób z reguły osady grup nomadów, które składały się z pokrewnych rodzin, zjednoczonych wokół jednego bogatego właściciela i od niego zależnych ekonomicznie. Do grupy nomadów zaliczali się także ludzie z innych klanów, którzy znaleźli się w jakiejś formie zależności od przywódcy grupy. Dlatego populacja aul (grupa koczownicza) i podział plemienny nie były tożsame.
W warunkach życia koczowniczego każdy aul miał kilka miejsc osadnictwa. Osady zimowe różniły się od wiosennych- lato i jesień przy obecności większej ilości kapitału budynki mieszkalne i inwentarskie. Stworzyli także zapasy żywności i paszy. Muszę powiedzieć, że ponieważ nie całe bydło zostało wypędzone na zimowe drogi, a jedynie konie pracujące i zwierzęta hodowlane, część populacji spędziła zimę ze stadami i stadami na oddzielnych pastwiskach z nieproduktywnym bydłem i młodymi zwierzętami.
Wraz z przejściem na osiadły tryb życia, w miejscach zimowych dróg z reguły pojawiały się stałe aule. Był to proces naturalny, gdyż wcześniej najdłuższy okres życia ludności w roku upływał zimą po drogach, a lokowano je w miejscach dogodnych do życia i działalności gospodarczej wsi.
12.5.2 Jedzenie.Zgodnie ze sposobem gospodarki podstawą diety większości Baszkirów było mięso i produkty mleczne. Udział mięsa w żywności był wysoki latem i jesienią. W tym okresie spożywano go na świeżo, w okresie letnim- suszone i wędzone. Za szczególny przysmak uważano kazy – suszone kiełbaski z słoniny i mięsa końskiego.
Z mleka krowiego wytwarzano śmietanę i śmietanę, masło, różne rodzaje twarogu, sery, kwaśne mleko, mleko zsiadłe, ayran. Na przyszłość przygotowano korot, czerwony twarożek i roztopione masło. W życiu Baszkirów ważną rolę odgrywał leczniczy napój z mleka klaczy.- kumiss, który również został przygotowany na zimę poprzez zamrożenie. Tradycyjne prawo Tradycyjnym daniem Baszkirów było danie mięsne z bulionem biszbarmak.
Baszkirowie rozwinęli także kuchnię rolniczą. Podobno tradycja spożywania pełnoziarnistych produktów zbożowych sięga czasów starożytnych.- w gorącej formie. Do najstarszych dań należy kuzhe – rodzaj zupy przyrządzanej z całości ziarna jęczmienia, orkiszu lub pszenicy. Rozpalone do czerwoności ziarna miażdżono w moździerzu lub mielono w kamiennych kamieniach młyńskich, uzyskując mączną masę talkanu, którą zabierali ze sobą w długą podróż i jedli, mieszając z wodą lub mlekiem. Daniem gościnnym były kaszki z kaszy jaglanej, jęczmiennej, orkiszowej i pszennej. Na uroczyste okazje specjalne danie z mąki na śmietanie. Chleb wypiekano z ciasta przaśnego, zwykle w postaci placków w popiele. O starożytności stosowania zbóż w żywności świadczy powszechne stosowanie w przeszłości napoju alkoholowego, przygotowywanego z kiełków zbóż. Jednak odsetek dań spożywczych ze zbóż, z- ze względu na niewielką skalę rolnictwa był niewielki.
Dieta Baszkirów obejmowała produkty myśliwskie. Spożywali mięso wielu dzikich zwierząt żyjących w okolicy, ptaków, a także ryb.
Herbata dotarła do Baszkirii dość wcześnie. W procesach handlu i wymiany z regionami południowymi przywozili jednak w niewielkich ilościach słodycze i owoce. Wśród dań słodkich znaczące miejsce zajmował miód. Podobnie jak roztopione masło, miód był używany do konserwowania jagód i owoców. Baszkirowie zbierali truskawki, porzeczki, truskawki, czeremchę, wiśnie, kości, borówki, żurawiny i inne jagody, niektóre suszono, inne konserwowano w oleju miodowym, a z truskawek, truskawek i porzeczek robiono pianki.
Wiosną Baszkirowie pili sok brzozowy. Zwyczajem było usuwanie kambium- miąższ nowo powstałego drewna - w brzozie, osice i niektórych innych drzewach. Z ziół jako pożywienia używano dzikiej cebuli i czosnku, szczególnie popularna była cebula sarany, którą również zbierano e w proc. Zamiast herbaty używano liści truskawek, wiśni i oregano. Spożycie dzikich owoców, jagód, ziół i różnych korzeni szczególnie wzrosło w latach głodu. W takich latach używano także kory różnych drzew i żołędzi.
12.5.3 Przybory gospodarstwa domowego. Warunki życia koczowniczego wymagały także przyborów wygodnych do transportu. Baszkirowie uważali skóry bydlęce za najbardziej odpowiedni materiał do produkcji naczyń i przyborów kuchennych. Podobnie jak inni koczownicy, wiedzieli, jak oskórować zwierzęta, nie przecinając linii nóg i brzucha. Z takiej skóry zrobili duże naczynia do przechowywania kumisu i kwaśne mleko. Duże naczynia w kształcie butelki wykonano ze skóry tylnych nóg konia, a duże naczynia w kształcie butelki ze skóry przednich nóg- mniejsze butelki (Kullyk, Kullas, murtai). Jednak botlock i murta i różniły się nie tyle wielkością, co kształtem, a wielkość każdego rodzaju naczynia zależała od wieku zwierzęcia. Ze skóry głowy konia wykonano naczynie w formie wiadra z rozszerzającym się dnem, służące do dojenia klaczy. Ze skóry szyi zrobili niską balię do serwowania gościom koumiss i buza. Naczynia skórzane ze względu na swoją wytrzymałość i lekkość nadawały się do transportu produktów płynnych za pomocą powoju konnego.
12.5.4 Odzież.Głównymi materiałami do produkcji ubrań były domowe sukna, skóry owcze, futra i oczywiście tkaniny fabryczne.
Kostium Baszkirów jest różnorodny i bogaty. Ludność górskiej Baszkirii charakteryzuje się elegancką odzieżą wierzchnią, obszytą kolorowym suknem i warkoczem. Świąteczni biali czekmeni byli kolorowi. Kolorowym strojem kobiecym był kaszmau w kształcie hełmu. W dorzeczu rzeki Odzież wierzchnia Dema w rogach u dołu i na plecach została ozdobiona monetami. Na śliniaku wszyto różne srebrne plakietki. W północno-wschodniej części Baszkortostanu Kushyaulyk stał się nakryciem głowy kobiet. W dawnych czasach noszono tu także czoło.
klejnoty, pas biodrowy ozdobiono metalowymi blaszkami, można go było również zastąpić bilbau. Ogólnie Ubrania narodowe Baszkirowie przyciągają uwagę praktycznością i prostotą, a jednocześnie odświętne stroje zaspokajają najbardziej wyrafinowane gusta. Ewoluował na przestrzeni wieków i odzwierciedlał tożsamość narodową narodu.
Kultura moralna współczesnego Baszkortostanu to poziom myślenia i ocen moralnych i etycznych, wytyczne dotyczące postępowania, rzeczywista moralność ludzi, stosunek tego, co powinno być, i tego, co jest w ludzkich działaniach, a także praktyka
relacje międzyludzkie czteromilionowej populacji wielonarodowej republiki.
Ponieważ procesy przenikania kultur w nowoczesne warunki stają się coraz bardziej intensywne, w miarę jak wymagają szczególnej uwagi. Przecież nie tylko następuje wymiana wartości dodatnich, ale także wzajemne przenikanie zjawiska negatywne.
Z pozytywnych zapożyczeń, jeśli mówimy o Baszkirach, można wyróżnić wśród nich zwiększoną towarzyskość (szczególnie pod wpływem komunikacji z przedstawicielami innych narodów) i przezwyciężenie pod tym względem dawnej izolacji, co jest szczególnie zauważalne do dziś wśród kobiet. W przybliżeniu to samo można zauważyć w przypadku przezwyciężenia tak negatywnej postawy moralnej, jak orientacja jednostki na zakazy i instrukcje „z góry”, powodująca brak inicjatywy, rozgłos osoby w małych sprawach, przypadki niezdolności do myślenia na dużą skalę i twórczo.
Z negatywnych zapożyczeń moralnych z komunikacji z innymi narodami można wyróżnić używanie napojów alkoholowych i palenie. Do drugiej połowy XIX wieku Baszkirowie, można powiedzieć, w ogóle nie pili alkoholu i nie palili. Jeśli w republice zawsze toczono bezkompromisową walkę z alkoholizmem, nie można tego powiedzieć o walce z paleniem, chociaż kwestia ta jest bezpośrednio związana z kulturą zdrowia.
Równolegle ze wskazanymi procesami wymiany nadal zachowują się pewne tradycyjne cechy moralności ludowej, charakterystyczne dla mas pracujących wszystkich narodowości: pracowitość, skromność, bezpretensjonalność w życiu codziennym, prostota komunikacji.
O wskaźnikach współczesnej kultury moralnej decyduje adekwatność (zgodność) ocen moralnych z istniejącymi problemami społeczno-politycznymi, a także poziom moralności działań poszczególnych jednostek. Kryterium kultury moralnej charakteryzuje się także zdolnością jednostki do refleksji moralnej, czyli stopniem, w jakim jest ona w stanie analizować własne zachowanie.
Wszystkie te aspekty współczesnej kultury moralnej społeczeństwa, klasy, grupy etnicznej, grupy społeczno-demograficznej wymagają specjalnych badań. Tutaj musi
metodologia, którą należy opracować badania naukowe oraz zdefiniowano metodologię gromadzenia informacji. Świadomość moralną należy badać kompleksowo, korzystając z różnorodnych źródeł. Przede wszystkim istnieje potrzeba badań socjologicznych w oparciu o ankiety i wywiady, wykorzystanie czasopism oraz jak najszersze zaangażowanie dzieł beletrystyki, sztuk pięknych i sztuka muzyczna. Można podać znaczny materiał nowoczesne formy zajęcia rekreacyjne: święta, obrzędy, sport, igrzyska narodowe itp.
Ale bez względu na to, na jakiej podstawie badana jest świadomość moralna wspólnoty społecznej, jej zwyczaje i tradycyjne formy zachowań, naukowiec w jakiś sposób natknie się na osobowość osoby jako nosiciela kultury moralnej. Nie znając osoby, nie można poznać moralności społeczeństwa. Badanie statusu jednostki w społeczeństwie dostarcza także niezbędnego materiału do etnologicznych uogólnień. Stosunek do jednostki jest wyznacznikiem demokratyzmu społeczeństwa, cechą humanizmu systemu polityczno-prawnego oraz dojrzałości idei moralnych i etycznych.
Badanie kultury moralnej nie może obejść się bez analizy relacji społeczno-ekonomicznych determinujących rozwój moralny.
Procesy reformowania życia gospodarczego republiki ujawniają wiele negatywnych zjawisk w rozwoju sił wytwórczych, zwłaszcza w ich regionalnym rozmieszczeniu. Wynika to z nierównej lokalizacji przedsiębiorstw przemysłowych na terytorium Baszkirii. Przedsiębiorstwa przemysłowe typu produkcyjnego, charakteryzujące się wysokim poziomem rozwoju sił wytwórczych, zlokalizowane są głównie w regionach centralnych, a także w sąsiedztwie środkowego biegu rzeki Belaya, na zachodzie i północnym zachodzie republiki . Można powiedzieć, że w północno-wschodniej części republiki nie ma przedsiębiorstw przemysłowych, ale położone są na wschodzie (z wyjątkiem Biełorecka) i południowo-wschodnim przedsiębiorstw przemysłowych mają głównie charakter górniczy. Ludność tych regionów, głównie Baszkirów, aktywnie migruje do sąsiednich regionów Swierdłowska, Tiumeń, Czelabińsk i Orenburg. Odpływ ludności tubylczej, która jest już niewielka w republice (jedynie 21,9% ogółu ludności Republiki Białorusi), negatywnie wpływa na rozwój kultury narodowej.
Wiele informacji moralnych i etycznych dostarczają dzieła krytyków literackich. Specjalna analiza problemów moralnych w Literatura baszkirska znajduje się w wydanej pośmiertnie książce K. A. Achmetjanowa „Piękno i bohaterstwo w poezji”. W tym badaniu wszystko znaczące dzieła współczesna literatura radziecka baszkirska. W swojej książce K. Achmetjanow próbuje uzasadnić nową kategorię – kategorię szczerości (ikhlaslyk), którą umieszcza na przecięciu etyki i estetyki i nazywa ją kategorią etyczno-estetyczną 1 . Przez szczerość autor rozumie „wierność prawdzie i wierność sobie”2.
W literatura naukowa znane jest istnienie takich kategorii. Kategorie te zazwyczaj obejmują przyjaźń i miłość.
0 w tym przypadku można oczywiście
osądzać tak. Ponieważ w etyce istnieją kategorie
sprawiedliwość, prawdomówność, prawda moralna, o ile
zjawisko szczerości jest w pełni objęte
koncepcje. Jednak bliższe spojrzenie ujawnia
Okazuje się, że szczerość jako cecha ludzkiego zachowania nie jest
watowany w pełni nie tylko w żadnej formie
świadomości, ale nie można jej też nazwać czysto psychologiczną
zjawisko nieba. Szczerość jest takim zjawiskiem świadomości
osoba, w której wyraża się moment duchowego otwarcia
świat człowieka, czystość jego myśli, pomysłowość; Jest
sztywność opiera się dwulicowości, formalizmowi i biurokracji
kratyzm. Wychowanie do szczerości jest kwestią zarówno etyki, jak i
estetyka, pedagogika i fikcja.
Wysuwając potrzebę naukowego uzasadnienia wspólnej etycznej i estetycznej kategorii szczerości, baszkirski krytyk literacki Achmetjanow przyczynił się już do rozwoju idei naukowych z zakresu etyki i estetyki. Nie trzeba dodawać, że kwestia ta wymaga szczególnej dyskusji naukowej i uzasadnienia. Wprowadzenie kategorii szczerości pozwala nieco inaczej spojrzeć na współczesnego człowieka, pełniej odsłonić jego świat. uczucia moralne bo szczerość to przede wszystkim świat emocjonalny jednostki, powiązany z przeżyciami moralnymi. Jest to, że tak powiem, dziedzina psychologii moralności.
1 Achmetjanow K. A. Piękna i bohaterska w poezji. Ufa, 1982.
Baszk.
2 Tamże. S. 59.
W aspekcie czysto etycznym szczerość jest odmiennością dobra i sprawiedliwości, zatem szczerość i kłamstwo mają swój początek w tym samym miejscu, co dobro i zło, sprawiedliwość i niesprawiedliwość.
We współczesnej literaturze i sztuce baszkirskiej wiele uwagi poświęca się poszukiwaniu źródeł dobra i zła; w tym kontekście rozumiana jest także przeszłość historyczna Baszkirowie, na tle którego ukazuje się wartość dzisiejszego dorobku kultury materialnej i duchowej.
W dramaturgii, prozie i poezji narodowego poety Baszkortostanu, laureata Nagrody Państwowej i Leninowskiej Mustai Karima Kwestie moralne subtelnie wpleciony w fabułę kreacji, pełni rolę samego życia w całej jego pełni i niespójności. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku takich jego dzieł, jak „W noc zaćmienia Księżyca”, „Nie rzucaj ognia, Prometeusz!”, „Salavat”, „Pardon” itp.
piętno Twórczość Mustai Karima to społeczna i etyczna orientacja jego dzieł. W swoich dramatach, opowiadaniach i wierszach pisarz zwraca się do najgłębszych źródeł moralnej egzystencji człowieka, odsłania uniwersalne treści ludzkie w problematyce moralnej. Dlatego dostał powszechne uznanie czytelników i wyszedł poza kulturę narodową, a jego twórczość nabrała charakteru międzynarodowego.
W dramacie „W noc zaćmienia Księżyca” Mustai Karim, odsłaniając siłę zwyczajów i tradycji w czasach feudalizmu, pokazuje zgubność ślepego podziwu dla nich dla losów ludzi i klimatu moralnego społeczeństwa.
Chociaż historia opowiedziana jest w dziele z epoki feudalnej, autor, za pomocą środki artystyczne osiąga taki stopień uogólnienia, gdy czytelnik i widz zaczynają namacalnie wyobrażać sobie całą obrzydliwość jakiejkolwiek formy bezwładności myślenia i dogmatyzmu, prowadzącą człowieka do duchowego ubóstwa i ślepoty.
W tragedii Salavat Mustai Karim odkrywa na nowo bohater narodowy Baszkirowie. Salavat nie tylko w nowym rozumieniu nieustraszony wojownik, nie bojący się niebezpieczeństw, trudów i trudów, samej śmierci w imię wolności ludu. Dla Salavata nie było problemu „być albo nie być”. Salavat w rozumieniu Mustai Karima jest także myślicielem, który nie tylko zdawał sobie sprawę z potrzeby walki, ale także rozumiał, że grozi ona porażką. Ale porażka militarna oznaczała zwycięstwo Salavata i jego współpracowników.
ducha wolności. Ideę tę wyraża tragedia ustami ojca Salavata, Yulai, który będąc w kazamacie ze swoim synem, mówi: „Zostaliśmy pokonani cieleśnie, ale nasz duch pozostał zbuntowany”. Takie rozumienie bohatera, naszym zdaniem, jest adekwatne do jego roli historycznej, gdyż Salavat taki właśnie był i nie mogło być inaczej.
Wiele aktualnych problemów moralnych i etycznych porusza Mustai Karim w pracach poświęconych nowoczesności. Są to historie „Długie, długie dzieciństwo” i „Przepraszam”.
Opowieść „Długie, długie dzieciństwo” ma charakter autobiograficzny, ukazuje duchowe i moralne dojrzewanie wiejskiego chłopca. Bez upiększeń autor zgodnie z prawdą przedstawia życie i pracę innych mieszkańców wsi. Na pierwszy rzut oka wydawałoby się, że w bohaterach tej historii nie ma nic heroicznego, są to zwykli chłopi z własnymi wadami i zaletami. Ale Mustai Karim wie, jak zobaczyć w każdej osobie osobliwy i niepowtarzalny przejaw życia społecznego. Ta praca uczy widzieć dobro w życiu i ludziach, ale w tym celu sam musisz być życzliwy, ponieważ nosiciel zła nie może kochać ludzi i ledwo potrafi widzieć dobro. W przenośni opowieść „Długie, długie dzieciństwo” to opowieść o dobroci.
Idee humanizmu przesiąknięte są także historią „Pardon”, którą opisuje trudny losżołnierz w czasach Wielkiej Wojna Ojczyźniana, który chcąc spotkać się ze swoją ukochaną dziewczyną, opuścił na kilka godzin teren jednostki wojskowej. Został surowo potępiony przez prawo wojenne jako dezerter i rozstrzelany. Złożoność sytuacji polega na tym, że Lubomir Zukh dezerteruje nie z tchórzostwa, ale w imię miłości. Ani jeden oficer, ani żaden żołnierz w tej historii go nie nienawidzi, ale jednocześnie nikt nie może zapobiec egzekucji, bo tego wymaga konieczność ścisłego przestrzegania dyscypliny wojskowej w imię zwycięstwa.
Historia ukazuje trudny problem moralny i psychologiczny, który nie ma jednoznacznego rozwiązania na zasadzie „tak” lub „nie”. Dlatego „Pardon” skłania do niezwykłych refleksji, uczy czytelnika samodzielnego rozwiązywania problemów moralnych i etycznych.
Kwestie moralne w twórczości Mustai Karima są one szczególnie widoczne w jego dziennikarstwie - artykuły w gazetach i czasopismach odzwierciedlające dramat i opozycję
elokwencja rozwoju moralnego współczesnego człowieka. I nie chodzi tylko o to, że w jednej osobie czasami nie da się pogodzić stanowiska moralne ale także na tym, że niektórzy z naszych współczesnych tracą moralną wizję świata. W artykule „Sumienie na przyszłość” Mustai Karim z bólem pisze o okresie stagnacji: „Całkowite zaprzeczenie temu pierwszemu – zwyczajom, obyczajom, rytuałom i wierzeniom – stało się zasadą”. A potem kontynuuje: „W istocie okazało się, że moralnie stabilny sposób życia nie zmienia się, lecz stopniowo zanika” 1 . I to jest najniebezpieczniejsze dla klimatu moralnego społeczeństwa - wyobcowanie człowieka z wartości moralnych zgromadzonych przez stulecia, w wyniku czego współczesny człowiek stał się nieco mniej responsywny, mniej uważny, mniej szanujący osoby starsze pojawiło się zjawisko okrucieństwa wobec kobiet i młodzieży.
Twórczość baszkirskiego poety Ravila Bikbaeva jest również bogata w poszukiwania moralne. Wiersze tego utalentowanego poety przepojone są głęboką świadomością obywatelską, wyczuwa się w nich nierozerwalny związek osobowości poety z historią narodu i kraju.
W wierszu „Nostalgia” sens historii podany jest w niezwykle ostrej formie, w której nie można być spokojnym, wszystko bowiem jest przemijające, wszystko jest w mocy czasu. Skończoność życia nadaje mu nieopisaną tragedię, ale z drugiej strony to stanowi o jego nieporównywalnej wartości. Stąd tęsknota – nostalgia za przeszłością, za wielkimi wydarzeniami i wybitnymi osobistościami przeszłości, które pozostały jedynie w pamięci ludzi, w pamięci matczynej historii.
W domu
Tęsknię za moją ojczyzną
Gorące usta tęsknią,
suche mniej więcej czyste
Delikatna wilgoć wiosny. O płomieniu serca- Nostalgia!
Tęsknota za przeszłością historyczną nie jest nihilizmem w stosunku do nowoczesności, ale po prostu zdrowym instynktem historycznym, którego treścią jest łączność i ciągłość pokoleń.
W mojej Ufie
Jedzenie z ojczyzny
Polscy konfederaci marnieli.
Baszkir,
Dziecko ojczyzna,
Wędrował po obcych krajach
Ogarnięty melancholią.
Na Bałtyku
Salavat marniał.
Kobzar nad Dnieprem-
W sypkich piaskach Aralu”.
Poetę przygnębia niemożność zobaczenia tych wielkich ludzkich synów, usłyszenia ich głosu – głosu epoki, którą uosabiali. Jedyną pociechę, a co za tym idzie, sens życia w obliczu nieubłaganego biegu wszechogarniającego czasu, zmierzającego tylko w jednym kierunku, poeta widzi w związku z ludem, w jedności zasad osobistych i wspólnych.
Kiedy się urodziłeś? Kiedy narodził się mój lud. Którą drogą idziesz? Jacy ludzie przyjdą. Dni po dniach, lata po latach... Królestwa się zmieniły,
trony,
bogowie. Tylko ty jesteś nieśmiertelny
Ludzie! Nie zbaczam z twojej drogi 2 .
W tych patriotycznych wersach, płynących z głębi duszy poety, nie ma ani krzty narodowej przechwałki, arogancji i pychy, lecz przeciwnie, ukazana jest tu uniwersalna ludzka treść miłości do Ojczyzny, w całym jej bogactwie. Dlatego wiersz ten, trafnie nazwany „Autobiografią”, jest równie bliski ludziom wszystkich narodowości. W tym właśnie przejawia się jedność tego, co międzynarodowe (uniwersalne) i narodowe w twórczości poety.
„Bikbaev R. Śpiewające skały. M., 1978. S. 39. 2 Tamże. S. 38.
W wierszu „Pragnę – daj mi wody!” R. Bikbaev poddany refleksji moralnej i etycznej problem środowiskowy charakteryzującej ruch ludzkości i do kryzysu moralnego. Chcąc żyć lepiej, ludzie marnowali pieniądze zasoby naturalne, wycinali lasy, osuszali bagna - źródła źródeł, zamieniali rzeki, tworzyli sztuczne morza, niszczyli gleby za pomocą maszyn, zapominając o przywracaniu tego, co zostało zabrane naturze. Jednocześnie sam człowiek został poddany erozji moralnej, której przezwyciężenie jest nie mniej trudne niż wyjście z kryzysu ekologicznego.
Poeta w sposób wyrazisty ukazuje ludzi poddanych moralnej alienacji przez system nakazowo-administracyjny. Dla nich nie ma nic świętego, nie przeraża ich sumienie ani wstyd, jedynym sposobem na potwierdzenie siebie jest bycie posłusznym trybikiem w biurokratycznej machinie. Napisano o nich następujące wersety wiersza:
Jest gotowy spełnić każde zamówienie, wystarczy zamówić- on jest tutaj. „Będzie rozkaz- Jestem jak ogon: Twórz!- Proszę. Zniszczyć!- Z przyjemność.
Potrzebujesz skóry niedźwiedzia?
Nie podoba Ci się ten?- znajdźmy innego.
Jeśli chcesz, z samej ziemi
skórowanie
Wyrzucimy Twoje ikony.” Cokolwiek powiesz- zrobi wszystko. Dotrze nawet tam, gdzie nie dotarł wiatr. Powiedz: oderwij męski kapelusz, a on wraz z kapeluszem zabierze mu głowę 1.
Wśród przejawów braku duchowości i wyobcowania moralnego poczesne miejsce zajmuje nihilizm językowy, zwłaszcza wśród przedstawicieli miejskiej młodzieży republiki, z których wielu nie potrafi mówić język ojczysty. Obojętność na język ojczysty jest pokrewna kosmopolityzmowi. W końcu o prawdziwej cesze intelektualnej człowieka decyduje znajomość nie jednego, ale kilku języków, wśród których musi być język ojczysty.
1 Bikbaev R. yuyanym - yuzar birege?! /Agidel. 1988. Nr 7. S.Z.
Nie sposób nie zgodzić się z Ch. Ajtmatowem w następującym stwierdzeniu: „Jednolitość nie może zapewnić rozwoju. Dlatego ważne jest, aby zachować różnorodność języków tak długo, jak to możliwe. W czasach eksplozji informacyjnej, kiedy powstały warunki zrównujące wszystko i wszystko, uzależnienie językowe nikomu nie wyjdzie na dobre” 1 .
Dlaczego jednolitość nie zapewnia rozwoju? Tak, ponieważ każdy język jest środkiem do walki z bezosobowością kultury. Oblicze kultury wyznacza niepowtarzalna muzyka dźwięków języka, bogactwo słownictwa. Słynny etnograf K. V. Chistov napisał: „... język to nie tylko środek komunikacyjny, ale także jedna z form kultury duchowej... Jest akumulatorem tradycji semantycznych, psychologicznych, stylistycznych, ideologicznych itp. wspólnoty etnicznej, która z niej korzysta i która ją tworzy na przestrzeni dziejów” 2 .
„Każdy język jest świetny dla swoich ludzi” – mówi Ch. Aitmatov. „Każdy z nas ma swój synowski obowiązek wobec ludzi, którzy nas zrodzili, którzy dali nam swoje największe bogactwo – swój własny język: zachować… go, pomnażać jego bogactwo” 3 .
Ta głęboka myśl wymaga wyjaśnienia. O wielkości języka decydują sami użytkownicy tego języka, jest on bowiem językiem ojców i dziadków; w tym języku człowiek po raz pierwszy wypowiedział wielkie słowa: „matka”, „ojciec”, „ojczyzna”. W tej perspektywie wszystkie języki są świetne. Dlatego stawianie kwestii „wielkich” i „małych” (mniejszych) języków jest pseudo-pytaniem, jest po prostu antynaukowe. Myśl o wielkości lub wyższości tego czy innego języka jest głęboko obraźliwa i nieludzka dla innych narodów. Ostatecznie prowadzi to do szowinizmu lub nacjonalizmu, co jest niezgodne z dzisiejszymi ideałami humanistycznymi. Zaprawdę mądre są następujące słowa Rasula Gamzatowa na temat jego języka ojczystego:
Zawsze mu kibicuję. Niech mówią, że mój język jest ubogi, Niech nie zabrzmi z mównicy zgromadzenia, Jest mój, jest dla mnie wielki 4 .
2 Chistov K.V. tradycje ludowe i folklor. L., 1986. S. 68.
3 Dekret Ajtmatowa Ch. op.
4 Gamzatow R. Mój Dagestan. M., 1972. S. 69.
Jakby zgodnie brzmią słowa baszkirskiego poety Ramiego Garipowa:
Język ojczysty- jest to język prawdy, bez niego nie ma ludzi. Ten, kto w godzinach przeciwności tego nie robi
z ludźmi, Nie ma prawa być mężczyzną.”
Tym samym w okresie nowożytnym problem językowy nabiera głębokiego znaczenia moralnego. Rozumiejąc wartościowy charakter problemu, nie należy zapominać, że nie może być tu jednoznacznego rozwiązania problemu, gdyż współczesna ludzkość staje się coraz bardziej zjednoczona, następuje integracja, wzajemne przenikanie i wzajemne wzbogacanie się kultur. Jednocześnie we współczesnym świecie mogą zachodzić również procesy zanikania niektórych kultur i języków. Ale tak czy inaczej los wielu współczesnych kultur i języków w obliczu wyrównującej siły rewolucji naukowej i technologicznej ( rewolucja naukowa i technologiczna) zależy w dużej mierze od energii moralnej nosicieli danej kultury. Przecież język i kultura Asyryjczyków są nadal zachowane – ludu, którego cywilizacja została zniszczona przez zdobywców przed nową erą. Ale kultura i język Chazarów - ludzi, którzy stworzyli pierwsze państwo w VII wieku Europy Wschodniej, który trwał aż do XI wieku, zanikł całkowicie. Przypomnijmy w związku z tym, że Baszkirowie (IX-XI w.) byli rówieśnikami Chazarów. Współcześni Chazarowie byli także takimi wczesnymi ludami feudalnymi, jak Pieczyngowie i Połowcy, których również nie oszczędziła historia.
Kultura moralna współczesnych grup etnicznych (ludów) naszego kraju, mająca treść międzynarodową, w dalszym ciągu zachowuje wiele postępowych cech tradycyjnych, zastępując jednocześnie przestarzałe zwyczaje i obyczaje.
Mówiąc o relacji między międzynarodowym i narodowym w życiu moralnym współczesnej Baszkirii, zauważamy, że wiodącym trendem w rozwoju kultury duchowej republiki jest internacjonalizacja, która następuje pod wpływem procesów integracyjnych w gospodarce, ujednolicenie form wypoczynku, edukacji i mediów (prasa, radio, telewizja).
1 Baripow R. Amanat. Efe, 1970. Trzeci fragment.
Praca wielu znany artysta Baszkiria, której płótna służą edukacji moralnej i estetycznej robotników. Ale skupimy się tylko na twórczości A. Lutfullina i B. Domasznikowa.
Na obrazach artysta ludowy ZSRR A. Lutfullin duch internacjonalizmu jest osadzony w samym narodowym, ponieważ głęboko odczuwa obecność tego, co wspólne, w jednostce. Wydawać by się mogło, że w najprostszych pociągnięciach narodowych odnajduje on uniwersalność, czyli coś, co jest bliskie osobie dowolnej narodowości.
Obraz „Trzy kobiety” przedstawia przedstawicieli trzech pokoleń. Oni są ludźmi Różne wieki, inny los. Łączy ich wspólny stół, chleb, który przed nimi leży, herbata, którą piją. Po ich ciężko pracujących rękach i sękatych, dalekich od zgrabnych palcach widać ludzi pracy, na których barki spadł zarówno ciężar lat wojny, jak i trudności powojennej odbudowy. Na tych twarzach nie ma małostkowego sentymentalizmu, to ludzie poważni i rzetelni, wychowani przez surową prawdę życia. wartość moralna kobiety idą z nierozerwalnego połączenia pokoleń, którego jednoczącym ogniwem jest praca, która zapewnia i dobrobyt materialny i duchowe bogactwo człowieka. Według krytyka sztuki L. N. Popowej obraz „Trzy kobiety”, niosący uniwersalne zrozumienie istoty życia, stał się klasyką sztuki baszkirskiej 1 .
Bogata jest także twórczość Artysty Ludowego RSFSR B. F. Domasznikowa treść moralna. Można to powiedzieć o każdym jego dziele. Przejdźmy do ciekawego obrazu Domasznikowa „Padł śnieg”, namalowanego w 1968 roku.
Na zdjęciu nie ma ani jednej osoby, ale mimo to ma ono głębokie znaczenie moralne. Wyróżnia się skojarzeniem, powoduje masę u osoby pozytywne emocje, dobre przeczucie. Na zdjęciu fragment wsi: na pierwszym planie pies siedzi na śniegu, prowadzą do wioski ludzkie ślady, prosty żywopłot ogródków warzywnych, solidne wiejskie domy, a po drugiej stronie wsi las iglasty.
Artysta tworzy wrażenie oryginalności i świeżości za pomocą zestawienia kolorów. Mieszkańcy wsi Kar-
błoto budzi przejmującą tęsknotę za wsią, a dla dziedzicznych mieszczan ma walor edukacyjny, mówi o jedności człowieka z przyrodą, o wyjątkowych urokach życia wiejskiego.
Obraz „Śnieg spadł” nie moralizuje, nie wystaje z niego żaden imperatyw kategoryczny, moralne zbudowanie (jak to czasem bywa u niektórych artystów). Wręcz przeciwnie, już sama wizja wiejskiego krajobrazu uwalnia człowieka od błahego zamieszania, od konwencji i klisz wywołanych wyobcowaniem człowieka od środowiska naturalnego.
Takie same możliwości wyrażania uniwersalnych ludzkich wartości moralnych, jak malarstwo, mają dzieła muzyczne, których język jest międzynarodowy. Twórczość baszkirskich kompozytorów X. Achmetowa, X. Zaimowa, T. Karimowa, R. Murtazina, N. Sabitowa, R. Khasanova i innych skłania się ku uniwersalnym problemom ludzkim. Rozważmy twórczość X. Achmetowa i X. Zaimowa.
Kompozytor X. Zaimov jest znany jako jeden z autorów pierwszej opery baszkirskiej „Akbuzat”. Powstała w okresie zaciętej walki narodu radzieckiego z nazistowskimi najeźdźcami i odzwierciedlająca starożytną epicką opowieść o walce plemion baszkirskich z obcymi zniewolonymi, opera Akbuzat wezwała naród radziecki do bohaterskiej walki o wolność i niepodległość nasza ojczyzna. Jak zauważa muzykolog L.P. Atanova: „Osadzona w najtrudniejszym, najbardziej stresującym czasie, kiedy cały naród radziecki powstał, by walczyć z faszystowskich niemieckich najeźdźców, opera, pomimo starożytnej baśniowo-epickiej fabuły, brzmiała niezwykle nowocześnie. Hiperboliczne obrazy najeźdźców Masema Khana i Shulgana, uosabiających zło i przemoc, z którymi walczy w operze Baszkir, żywo odzwierciedliły wydarzenia z życia” 1 . Patriotyczna treść opery rozpina niewidzialną nić pomiędzy przeszłością a teraźniejszością, człowiekiem a społeczeństwem, łączy w organiczną jedność to, co narodowe i międzynarodowe.
Dla twórczość muzyczna kompozytora X. Achmetowa cechuje głębia filozoficzna związana z refleksjami nad znaczeniem historii, znaczeniem historii, znaczeniem życia ludzkiego. Suita Hymn to the Sun celebruje życie w jego wyjątkowości. Autor nawiązując do melodii ludowych i
1 Atanova L. Khalik Zaimov. Ufa, 1967, s. 5.
Cytując je, wprowadza słuchacza w historię nie tylko swoich przodków, ale całej ludzkości. Tylko poprzez połączenie przeszłości i teraźniejszości można dostrzec „bieg” życia, zrozumieć jego wyjątkowość i dramatyzm.
W sonacie „Poranek Uralu”, również bogatej w refleksje filozoficzne, Achmetow za pomocą muzyki potwierdza jedność człowieka i natury. Spokojna wielkość melodii, odzwierciedlająca surowe piękno Uralu, przenosi się na słuchaczy, wzbogacając ich emocjonalnie i estetycznie oraz wywierając potężny wpływ na świat moralny osobowość.
W tej części zbadaliśmy najbardziej charakterystyczne motywy moralne w kulturze Baszkortostanu, opierając się głównie na pojedynczych dziełach beletrystycznych i publicystycznych, malarstwie i muzyce. Jednocześnie mamy świadomość, że problematykę tę można by badać w oparciu o znacznie większą liczbę źródeł (w tym dzieła pisarzy, kompozytorów itp.), a także w oparciu o analizę obyczajów realnych utożsamianych za pomocą metod i statystyk socjologicznych. Pozostawiając to wszystko innemu badaczowi, postanowiliśmy zakończyć rozdział sekcją dotyczącą kultury komunikacyjnej Baszkirów, zauważając jednocześnie brak rozwinięcia tego tematu.
Rosyjska Republika Federacyjna jest państwem wielonarodowym, w którym żyją, pracują i szanują swoje tradycje przedstawiciele wielu narodów, z których jednym są Baszkirowie mieszkający w Republice Baszkortostanu (stolicy Ufy) na terytorium Wołskiego Okręgu Federalnego. Muszę powiedzieć, że Baszkirowie żyją nie tylko na tym terytorium, można ich spotkać wszędzie, we wszystkich zakątkach Federacji Rosyjskiej, a także na Ukrainie, Węgrzech, w Kazachstanie, Uzbekistanie, Turkmenistanie i Kirgistanie.
Według statystyk na tym terytorium Baszkirowie, lub jak sami siebie nazywają Baszkorci, to rdzenna turecka ludność Baszkirii republika autonomicznażyje około 1,6 miliona osób tej narodowości, znaczna liczba Baszkirów mieszka na terytorium Czelabińska (166 tys.), Orenburga (52,8 tys.), około 100 tysięcy przedstawicieli tej narodowości znajduje się na terytorium Permu, Tiumeń, Swierdłowsk i Kurgan regiony. Ich religią jest islamski sunnizm. Tradycje Baszkirów, ich sposób życia i zwyczaje są bardzo interesujące i różnią się od innych tradycji ludów narodowości tureckiej.
Kultura i życie ludu Baszkirów
Do końca XIX wieku Baszkirowie prowadzili półkoczowniczy tryb życia, ale stopniowo przeszli na siedzący tryb życia i opanowali rolnictwo, wschodni Baszkirowie przez pewien czas praktykowali letnie podróże koczownicze i z czasem woleli mieszkać w jurtach, a oni zaczęli mieszkać w drewnianych domkach z bali lub chatach z cegły, a później w bardziej nowoczesnych budynkach.
Do końca XIX wieku życie rodzinne i obchody świąt ludowych Baszkirów podlegały ścisłym podstawom patriarchalnym, w których dodatkowo obowiązywały zwyczaje muzułmańskiego szariatu. W systemie pokrewieństwa prześledzono wpływ tradycji arabskich, co implikowało wyraźny podział linii pokrewieństwa na część matczyną i ojcowską, co było następnie konieczne do ustalenia statusu każdego członka rodziny w sprawach dziedzicznych. Obowiązywało prawo mniejszości (korzyść praw najmłodszego syna), gdy dom i cały znajdujący się w nim majątek po śmierci ojca przeszedł na najmłodszego syna, starsi bracia musieli otrzymać swoją część majątku dziedzictwo za życia ojca, gdy się pobrali, i córki, gdy się pobrali. Wcześniej Baszkirowie dość wcześnie wydawali swoje córki za mąż, za optymalny wiek uznano 13-14 lat (panna młoda), 15-16 lat (pan młody).
(Obraz F. Roubauda „Polowanie Baszkirów z sokołami w obecności cesarza Aleksandra II”, lata 80. XIX w.)
Bogaci Baszkorci praktykowali poligamię, ponieważ islam pozwala mieć do 4 żon jednocześnie, istniał też zwyczaj spiskowania dzieci w kołyskach, rodzice pili baht (koumiss, czyli rozcieńczony miód z jednej miski) i w ten sposób zawierali wesele unia. Zawierając małżeństwo dla panny młodej, zwyczajowo dawał kalym, który zależał od sytuacji materialnej rodziców nowożeńców. Mogą to być 2-3 konie, krowy, kilka strojów, pary butów, malowany szalik lub szata, matka panny młodej otrzymała futro z lisa. W stosunkach małżeńskich szanowano starożytne tradycje, obowiązywała zasada lewiratu (młodszy brat musi poślubić żonę starszego), sororatu (wdowiec poślubia młodszą siostrę swojej zmarłej żony). Islam odgrywa ogromną rolę we wszystkich sferach życia publicznego, stąd szczególna pozycja kobiet w kręgu rodzinnym, w procesie zawierania małżeństwa i rozwodu, a także w stosunkach dziedzicznych.
Tradycje i zwyczaje ludu Baszkirów
Wiosną i latem Baszkirowie obchodzą główne święta. Mieszkańcy Baszkortostanu obchodzą „święto gawronów” Kargatuy w czasie, gdy wiosną przybywają gawrony, a znaczenie tego święta polega na uczczeniu momentu przebudzenia natury ze snu zimowego, a także okazji do zwrócenia się do sił natury (swoją drogą , Baszkirowie uważają, że to gawrony są z nimi ściśle związane) z prośbą o dobrostan i płodność nadchodzącego sezonu rolniczego. Wcześniej w uroczystościach mogły brać udział wyłącznie kobiety i młodsze pokolenie, teraz te ograniczenia zostały zniesione, a mężczyźni mogą także tańczyć, jeść rytualną owsiankę i zostawiać jej pozostałości na specjalnych głazach dla gawronów.
Święto pługa Sabantuy poświęcone jest rozpoczęciu prac na polach, wszyscy mieszkańcy wsi wychodzili na otwarty teren i brali udział w różnych konkursach, walczyli, rywalizowali w biegach, jeździli konno i ciągnęli się na linach. Po wyłonieniu i nagrodzeniu zwycięzców zastawiano wspólny stół z różnymi potrawami i smakołykami, najczęściej był to tradycyjny beszbarmak (danie z siekanego gotowanego mięsa i makaronu). Wcześniej zwyczaj ten był realizowany w celu przebłagania duchów natury, aby użyźniły ziemię i dawały dobre plony, a z czasem stało się to powszechnym wiosennym świętem, które wyznaczało początek ciężkiej pracy w rolnictwie. Mieszkańcy regionu Samara wskrzesili tradycje święta Wieży i Sabantuy, które obchodzą co roku.
Ważne święto dla Baszkirów nazywa się Jiin (Yiyin), uczestniczyli w nim mieszkańcy kilku wiosek jednocześnie, przeprowadzano podczas niego różne operacje handlowe, rodzice zgadzali się na małżeństwo dzieci, odbywały się targi.
Baszkirowie szanują także i obchodzą wszystkie święta muzułmańskie, tradycyjne dla wszystkich wyznawców islamu: jest to Uraza Bayram (koniec postu) i Kurban Bayram (święto zakończenia pielgrzymki, podczas której należy złożyć ofiarę baran, wielbłąd lub krowa) i Maulid Bayram (słynny jest Prorok Mahomet).
Zinfira Zinnurova
Konsultacje „Kultura moralna ludu Baszkirów: przeszłość i teraźniejszość”
przeszłość i teraźniejszość.
Współczesna ludzkość żyje w atmosferze bezprecedensowego wzrostu roli czynnika moralnego. Więcej niż kiedykolwiek wcześniejsi ludzie obecnie uciekają się do oceny moralne i etyczne i tendencja ta jest rosnąca. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że żaden z globalnych problemów naszych czasów, czy to problem utrzymania pokoju, problem zapobiegania katastrofie ekologicznej, problem zwalczania narkomanii i pijaństwa, problem wzmacniania rodziny i małżeństwa relacje itp. można radykalnie rozwiązać bez uwzględnienia czynnika ludzkiego, poza edukacją moralną i etyczną oraz Edukacja moralna .
Trochę o początkach.
W językach tureckich nie ma jednoznacznej koncepcji, która powstała na ich podstawie "moralność" Wraz z pojawieniem się arabsko-muzułmańskiego kultura dla wielu Ludy tureckie koncepcja przeniknęła"ehlak" oznaczający moralność.
W Baszkir język, z którego przeniknęło pojęcie ehlak - moralność arabski wraz z religią muzułmańską. W przedislamskim okresie historii Baszkir zamiast pojęcia ehlak użyto słowa "jakszyłyk" W Baszkirska epicka legenda„Ural Batyr” do idei naturalnego pochodzenia morał normy mieszają się z panteistycznymi nutami o wieczności dobra.
Zawsze będzie żyć
Uczynił świat pięknym.
Ozdabiając istotę pięknem,
Czyje imię jest dobre.
Oznacza to, że dobro nadaje światu harmonię i porządek, a przez to czyni go pięknym. Witamy w „Batyr Uralski”- wszechpotężny początek, rozpuszczony w całym wszechświecie. Dobro działa jako jedno z podstawowych pojęć świadomość moralna Baszkir. Stały towarzysz dobroci w epickie opowieści pojawia się zło, chociaż zawsze współistnieją, ale dobro jest silniejsze od zła. Na tym polega historyczny optymizm tej historii. „Ural Batyr” Godny batyra Baszkir Uważano, że należy jeść mięso dużego zwierzęcia. Poniższe przysłowie istnieje do dziś „kosz atkan yalsymas:» („Łowca ptaków nigdy nie wyjdzie z potrzeby”) Baszkir epos potępia okrucieństwo w traktowaniu zwierząt, przyczyniając się w ten sposób do ustanowienia humanizmu. Zakaz okrucieństwa w traktowaniu koni przeszłość Baszkirów, podobnie jak inni nomadzi, jest dość rozpowszechniony. W ludzie i do dziś w trakcie tego powiedzenia „Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyualar” (Prowadź konia nie batem, ale owsem) Poprzez zachowanie bohaterów i ich ocenę można wydobyć informacje nie tylko o pozytywnych wartościach moralnych, ale także o negatywnych. zjawiska moralne które są wyśmiewane i negatywnie oceniane. Tak w „Batyr Uralski” ofiary z ludzi na cześć boga nieba Tengri, potępia się zabijanie nowonarodzonych dziewcząt, negatywnie ocenia się ośmieszanie kobiet rodzących dziewczynki itp. D.
Najstarszy morał normy i idee, w oparciu o które przebiega proces dalszego rozwój moralny narodu baszkirskiego, był następujące:
1. Na świecie istnieje dobro i zło, pomiędzy którymi toczy się nieustanna walka. Dobro prędzej czy później zwycięża zło. Za życzliwość należy odpłacać życzliwością. Dobro utożsamiane jest ze stworzeniem, zło ze zniszczeniem. „Zły raduje się z niszczenia, dobry z tworzenia”- mówi przysłowie ludowe.
2. Antropomorfizacja (uczłowieczenie)życie natury i zwierząt, nadanie istotom żywym cech moralnych - ta cecha świadomość społeczna Baszkir przez wiele stuleci był jednym z dominujących.
3. Zjawisko moralne szacunku do starszych i pełna szacunku postawa wobec nich. Na uwagę zasługuje atrakcyjność Uralu w legendzie „Ural Batyr” Do ludzie przed śmiercią:
Czcij starszego przez lata,
Nie zaniedbuj jego rad;
Czcij najmłodszych za młodość (jego,
Nie kieruj się swoją radą.
4. Pojawienie się refleksji moralnej, o czym świadczy wybór Uralu na rozdrożu (jak Ilja Muromiec w rosyjskim eposie „Ilia Muromiec”) dalsza trasa. Ural wybiera drogę, która wiąże się z wielkimi trudnościami.
5. Pojawienie się idei wartości wewnętrznej człowiek: jest wartościowy nie tylko ze względów użytkowych, ale także jako przedmiot doświadczający i myślący, czyli wartościowy sam w sobie. „Ural Batyr” odrzuca ofiary z ludzi, potępia ośmieszanie kobiet, które nie rodzą chłopców.
Z powyższego wynika wniosek dotyczący tworzenia fundamentów kultura moralna ludu Baszkirów w przedislamskim okresie swojej historii.
Poziom kulturę moralną narodu mierzonym nie tylko patriotyzmem, ale także umiejętnością dostrzegania własnych braków, rozpoznawania innych grup etnicznych (niezależnie od ich liczby i długości historii) jako tematy życie moralne, nosiciele ludzkiej moralności.
Problem morał Szeroko rozumiana edukacja jest jednym z problemów, jakie niesie ze sobą cały przebieg rozwoju człowieka. Każda epoka, zgodnie ze swoimi specyficznymi zadaniami społeczno-gospodarczymi i rozwój kulturowy, dyktuje potrzebę morał edukację i formację kultura zachowania. Dzieci są dumą swoich rodziców. Wszystko w nich jest urocze i cenne. Ale nie zawsze myśleli o tym, że atrakcyjność dziecka nie polega tylko na jego urodzie. wygląd a co najważniejsze, w inny sposób – jak zachowuje się rosnące dziecko? Jak to wypada na ludziach? Jakie są jego maniery – mimika, gesty, ruchy, postawa? Czasami jest nawet dobrze wyedukowani ludzie nie zawsze wyglądają na dobrze wychowanych, ponieważ nie rozwinęli w sobie elementarnych norm kultura zachowania więc pytania morał edukacja dzieci z największą przenikliwością wzrosła właśnie w naszych czasach. Czy trzeba wymieniać wszystkie problemy spowodowane ludzką obojętnością, okrucieństwem, pustką duszy, obojętnością, głuchotą serca i umysłu? Od utraty moralności, sumienia, od arogancji i chamstwa społeczeństwo już wystarczy cierpiał. Być kulturalny, wychowane nie jest własnością wybranego kręgu ludzi. Stać się harmonijną osobowością, móc zachować się z godnością w każdej sytuacji, jest prawem i obowiązkiem każdego człowieka. Z zasadami dobre maniery trzeba zapoznawać dzieci młodym wieku i trwać przez całe dzieciństwo. Bazowanie na wcześniej zdobytych umiejętnościach zachowanie kulturowe(w formie przejawów uprzejmości, uwagi i współczucia dla rówieśników i dorosłych, elementarnych umiejętności pomagania, przyjaznych form komunikacji itp. musisz nauczyć się rozumieć znaczenie i znaczenie pewnych zasad etycznego zachowania danej osoby, i ujawniać je w przystępnej formie, co jest realizowane w klasach specjalnych w starszym wieku przedszkolnym. morał wychowanie jest zgodne z uniwersalnymi ludzkimi wartościami moralnymi (obowiązek, honor, godność itp.) powinny stać się wewnętrznymi bodźcami do rozwoju kształtującej się osobowości. Dlatego temat jest nam bardzo bliski i aktualny czas teraźniejszy.
Używane książki:
1. D. Zh. Valeev ” Kultura moralna ludu Baszkirów: przeszłość
I teraźniejszość» Wydawca Kitap nazwany na cześć Zainaba Biishevy, Ufa-2010
DIALOG KULTUR ETNICZNYCH W REPUBLICE BASZKORTOSTANU: DOŚWIADCZENIA I OSIĄGNIĘCIA
Kultura każdego narodu jest rozwijającym się systemem wartości materialnych i duchowych, stworzonych przez niego w toku jego historii społeczno-kulturowej i nabytych w wyniku twórczej komunikacji z innymi. światy kultury, ogół wyników działalności ducha, myśli, uczuć ludzi, zdobytej wiedzy, obrazów samoświadomości. Każda kultura ma cnoty i wartości, które należy szanować i chronić. Rozwój własnej kultury jest prawem i obowiązkiem każdego narodu. W historii kultury światowej najważniejsze są wartości ludzkie charakterystyczne dla wszystkich narodów świata. Wszystkie kultury etniczne i narodowe, w swojej bogatej różnorodności i oryginalności, stanowią część wspólnego kosmosu społeczno-kulturowego ludzkości, przyczyniając się do tworzenia atmosfery przyjaźni i pokoju, co ostatecznie stanowi duchową wartość całej ludzkości.
Kształtowanie kultury stosunków międzyetnicznych przyczynia się do poszerzania kontaktów między kulturami narodowymi, ich wzajemnego wzbogacania się oraz rozkwitu, umacniania i wychowania patriotycznego. Stosunki międzyetniczne można uznać za rodzaj technologii społecznej, której celem jest organizacja równej komunikacji kulturalnej i wymiany kulturalnej pomiędzy grupami etnicznymi i jednostkami w oparciu o praworządność. To z kolei wiąże się z upowszechnianiem wiedzy regulującej relacje między grupami etnicznymi a ludźmi różnych narodowości, kształtując głęboki szacunek do tożsamości narodowej wszystkich grup etnicznych.
Republika Baszkortostanu, będąca jedną z jednostek narodowo-terytorialnych Federacja Rosyjska, zgromadził znaczące doświadczenie w budowie własnego państwa narodowo-państwowego, tworzeniu regionalnego modelu polityki narodowej państwa.
Proces harmonizacji stosunków między narodami jest szczególnie widoczny w Republice Baszkortostanu, gdzie stworzono wszelkie warunki do współistnienia w przyjaźni i harmonii ponad stu trzydziestu narodów. Stosunki międzyetniczne w republice rozwijały się przez długi okres historyczny, a przez całą historię społeczno-kulturową stosunki między narodami budowano na podstawie zgody i wzajemnego zrozumienia, co jest głównym duchowym osiągnięciem w stosunkach międzyetnicznych narodów Baszkortostanu. Ogólnie rzecz biorąc, istnieją pozytywne podstawy harmonii, wzajemnego zrozumienia i współpracy między narodami w republice. Podstawę tę tworzą długi historyczny czas wspólnego życia na wspólnym terytorium, wspólna walka z uciskiem, różnorodne kontakty na poziomie gospodarstwa domowego, bliska wielowiekowa komunikacja w sferze gospodarczej, społecznej i kulturalnej, współpraca i przyjaźń między narodami .
Bez równej komunikacji różnych wspólnoty kulturalne i światopoglądów jednostek, traci się sens wzajemnego wzbogacania się, wyklucza się zainteresowanie, walkę opinii i kreatywność. Ludzka jednorodność stworzyłaby, jak stwierdził V.I. Govallo, impas, w którym nie ma konkurencji ani rozwoju 1 .
Dialog kultur polega na przenikaniu się, wzajemnym wzbogacaniu różnych kultur lokalnych, których nosicielami są narody, z których każdy reprezentuje indywidualność. Ponieważ żadna kultura nie istnieje w izolacji, w toku swego życia zmuszona jest ona nieustannie zwracać się albo do swojej przeszłości, albo do doświadczeń innych kultur. O tym odwołaniu się do innych kultur decydują cechy kultur oddziałujących na siebie w wymianie między dwiema lub większą liczbą kultur i produktów ich działalności, prowadzonej w różnych formach, co nazywa się „dialogiem kultur”. Dialog kultur jest niezbędny ważna rola o istnienie i rozwój kultury każdego narodu.
Liczne badania dialogu kultur wskazują, że treść i rezultaty różnorodnych kontaktów międzykulturowych w dużej mierze zależą od zdolności ich uczestników do wzajemnego zrozumienia i osiągnięcia porozumienia, o czym decydują w głównej mierze kultura etniczna każdej ze współpracujących stron, psychologia i mentalność narodów, które dominują w tej czy innej kulturze wartości.
Kluczowe miejsce w rozwiązywaniu tych problemów zajmuje krzewienie troskliwej postawy wobec nagromadzonego bogatego pozytywnego doświadczenia własnego narodu, tolerancji i szacunku dla wartości kulturowych innych narodów, przedstawicieli różnych grup etnicznych i religii.
Pokój i harmonia między narodami Baszkortostanu osiąga się dzięki codziennej pracy na rzecz zachowania języków i rozwoju kultur wszystkich narodów zamieszkujących republikę, ich różnorodności tradycje narodowe. Dokładnie tradycyjna kultura odgrywa kluczową rolę jednoczącą. W duchowej kulturze narodów gościnność ma niemałe znaczenie jako jedna z hipostaz przyjaźni jako zjawiska duchowego, które opiera się na szczerości, otwartości i charakteryzuje osobliwości mentalności narodowej. Dzisiaj wartość moralna przyjaźń dochodzi do poziomu filozoficznego uogólnienia. Jak podkreśla R.G. Abdulatipov, „najbardziej główny talent narodów - to umiejętność współżycia z sąsiadami, zachowania swoich i umiejętność adopcji cudzych bez przemocy i zła. Nie ma miłości bez życzliwości. Miłość jest twórcza. Ona rodzi nowe piękno i jeszcze bardziej tętniące życiem. Oto, co oznacza szacunek i przyjaźń między narodami.
Jednocześnie pomyślna realizacja praw gospodarczych, społecznych, kulturalnych i językowych narodów zamieszkujących republikę jest możliwa tylko pod warunkiem poprawy i rozwoju działalności publicznych stowarzyszeń narodowo-kulturalnych. To właśnie te stowarzyszenia powoływane są do pełnienia funkcji głównych instytucji samoorganizacji i samorozwoju grup etnicznych, co jednak nie wyklucza zachowania określonej roli regulacyjnej państwa. Aby wdrożyć przemyślaną politykę narodową, odpowiadającą potrzebom wielu grup etnicznych, stworzono poważną podstawę legislacyjną, która pozwala na prowadzenie pełnoprawnych prac nad zachowaniem i rozwojem kultur narodowych i języków narodów republika. Do najważniejszych ustaw w tym zakresie należą: „O edukacji”, „O kulturze”, „O stowarzyszeniach publicznych w Republice Baszkortostanu”, „O krajowych stowarzyszeniach kulturalnych obywateli w Republice Baszkortostanu”, „O językach Narodów Republiki Baszkortostanu”, „O rzemiośle ludowym”, „O państwowym wsparciu środków masowego przekazu i wydawnictwa książek w Republice Baszkortostanu” i inne. Republika ma unikalny system Edukacja narodowa, co jest wzorem dla społeczeństw wielokulturowych. Szkolenia prowadzone są w 6 językach. Spośród 2205 ogólnokształcących placówek oświatowych Republiki Baszkortostanu w 1279 nauka prowadzona jest w języku ojczystym, w tym w 775 szkołach nauka prowadzona jest w języku baszkirskim, w 357 – w języku tatarskim, w 25 – w czuwaskim, w 100 – w marijskim, w 22 - w językach udmurckich. 73% studentów spoza Rosji uczy się w swoim języku ojczystym lub uczy się go jako przedmiotu. W szkołach o mieszanym składzie narodowym organizowana jest nauka kilku języków ojczystych. Istnieje 55 ogólnopolskich gimnazjów i liceów.
Rozwój oryginalnej kultury narodów zamieszkujących terytorium republiki ułatwia także realizacja całego kompleksu i innych programów państwowych: „Narody Baszkortostanu” na lata 2003–2012, „Odrodzenie i rozwój narodu baszkirskiego” , „Ochrona, badanie i rozwój języków narodów Republiki Baszkortostanu” na lata 2006–2010, „Baszkirowie Federacji Rosyjskiej” na lata 2008–2017. itp. Coroczne finansowanie przez rząd Republiki Baszkortostanu działań programowych pomaga poprawić ich jakość, poprawić bazę materialną krajowych organizacji kulturalnych, ośrodków historycznych i kulturalnych oraz instytucji kulturalnych. Program państwowy „Narody Baszkortostanu” to system wzajemnie powiązanych działań mających na celu wspieranie i rozwój społeczeństwa, gospodarki, duchowości, życie kulturalne i kultura językowa narodów Republiki Baszkortostanu. W celu realizacji programów państwowych w oparciu o stowarzyszenia narodowo-kulturalne organizowane są różne wydarzenia kulturalne, których celem jest zachowanie i rozwój języków i kultur narodów.
Skład międzyetniczny ludności republiki jest historycznie ustaloną rzeczywistością, która powstała w wyniku obiektywnych procesów etnodemograficznych i migracyjnych. Ludom Baszkortostanu, osiedlającym się w sercu kontynentalnej Eurazji, udało się zachować swoją kulturę, język, religię, tradycje i zwyczaje, które mają wielką wartość duchową i są przedmiotem szczególnej troski Republiki Baszkortostanu. Główną wytyczną polityki narodowej państwa Republiki Baszkortostanu jest kształtowanie społeczeństwa obywatelskiego, nowego demokratycznego systemu stosunków narodowych, w którym każdy naród, niezależnie od swojej wielkości, i obywatel, niezależnie od swojej narodowości, powinien mieć prawa i możliwości pełnego rozwoju. Przyjaźń narodów, która ma długą historię, czyni Baszkortostan stabilnym, spokojnym regionem, jest głównym warunkiem realizacji jego potencjału duchowego, intelektualnego i gospodarczego. Wciąż na wczesnym etapie rozwój społeczno-kulturowy wykształciły się pewne zasady współżycia ludzi, koncepcje moralne i etyczne oraz normy społeczne, pełniące rolę niepisanych praw regulujących prawidłowe, moralnie pozytywne zachowania osobiste i zbiorowe. Rzeczywiście, społeczno-duchowa natura człowieka determinuje, że nie może on żyć sam, nieuchronnie wchodzi w relacje z innymi ludźmi. Dlatego otwarte, szczere relacje między ludźmi, oparte na wsparciu i wzajemnej pomocy, które nazywamy przyjaźnią, mają istotne, fatalne znaczenie dla pełnokrwistego, spokojnego, uduchowionego życia. Na przestrzeni wieków Baszkirowie wypracowali system przekonań etycznych związanych z światowa mądrość i strzegąc głównych duchowych zdobyczy Kultura Baszkirów, od ponad 5 wieków, pokojowo współistniejąc z kulturami innych narodów, które osiedliły się w żyznym regionie Baszkiru i potwierdzając przyjaźń, tolerancję religijną i szacunek dla drugiego w komunikacji międzyetnicznej. Jest to właśnie matryca duchowego i moralnego potencjału człowieka, „złoty kod” praw i wiedzy o życiu, który ma zapewnić duchowy i fizyczny dobro jednostki i ludzi. Wskaźnikiem produktywności i skuteczności takiej polityki mającej na celu zaspokojenie potrzeb duchowych ogółu społeczeństwa jest duża liczba aktualne narodowo-kulturowe organizacje publiczne. Różniąc się bardzo liczbą i możliwościami, wszyscy odgrywają bardzo ważną rolę, zarówno w kształtowaniu zdrowego społeczeństwa, jak i w kształtowaniu pełnoprawnej, harmonijnie rozwiniętej osobowości. To właśnie wielonarodowość, ugruntowana jedność wielojęzycznych kultur i ich owocne współistnienie jest prawdziwym bogactwem Republiki Baszkortostanu. Najważniejszym zadaniem jest ostrożne podejście do tak bezcennego dobra, wszechstronnego wspierania kultur narodowych Polityka publiczna Republika Baszkortostanu.
Prowadzona w ostatnich latach wieloaspektowa polityka kulturalna i narodowa świadczy o poważnych wysiłkach rządu republiki zmierzających do zapewnienia konstytucyjnych gwarancji swobodnego rozwoju jej narodów i dialogu kultur narodowych3.
Wartość przyjaźni pozytywny wpływ na temat moralności i istnienia osoby jest prawdą bezsporną, która została wielokrotnie poddana próbie czasu i po raz kolejny dowodzi, że dobre sąsiedztwo przedstawicieli różnych narodowości, pokojowe współistnienie różne kultury, religie i języki w kulturze Baszkirii – realia Nowoczesne życie Republika Baszkortostanu.
dialog wielokulturowy, międzyetniczny
Notatki
- 1 Zobacz Govallo, V.I. Dlaczego nie jesteśmy podobni? M.: Wiedza, 1984. S. 40.
- 2 Abdulatipov, R.G. kwestia narodowa I strukturę państwa Rosja. M.: Slavyan. dialog, 2000, s. 406.
Zobacz więcej na ten temat: Rakhmatullina, Z.Ya. Baszkir ducha narodowego(esej społeczno-filozoficzny). Ufa: Wydawnictwo Bashk. państwo un-ta, 2002. S. 115-116.