A) Bóg – syn – człowiek
B) Jezus Chrystus jest równy Bogu Ojcu
C) Bóg jest synem, tj. Jezus Chrystus nie może być równy Bogu Ojcu, a jedynie podobny do Niego
D) Ojciec, syn i duch święty to „to samo” tradycyjne bóstwo
59. W starożytnym świecie państwa-miasta, zorganizowane politycznie jako demokracje niewolnicze, istniały w:
A) Chiny
B) Attyka i Ionia
C) Egipt
D) Indie
60. Współczesny ruch religijno-polityczny wzywający do odrodzenia podstaw islamu nazywa się:
A) fundamentalizm islamski
B) Szyizm
C) Sunnizm
D) Islamski socjalizm
61. Starożytni nazywali swoich północnych sąsiadów „barbarzyńcami” z powodu:
A) ich okrucieństwo
B)że nie czcili swoich bogów
C) brak wykształcenia i złe maniery
D) fakt, że nie znali greki i łaciny
A) Arystoteles
B) Protagoras
C) Sokrates
D) Platon
63. System kastowy jest cechą wspólną wielu starożytnych cywilizacji Wschodu, lecz najdobitniej przejawiał się w:
A) Babilon
B) Indie
C) Chiny
D) Persia
64. Dwa największe nurty w islamie:
A) Braminizm i weddyzm
B) Braminizm i hinduizm
C) Hinajana i Mahajana
D) Sunnizm i szyizm
65. Pojęcie „Tao” oznacza:
A) istotę duszy człowieka
B) zespół praw i norm postępowania człowieka na Wschodzie
C) niewidzialne, wszechobecne naturalne prawo natury, społeczeństwo ludzkie, zachowanie i myślenie jednej osoby, nierozerwalnie związane z podstawowym światem materialnym i rządzącym nim
D) odpowiednik Boga
66. Myśliciel ten uważał, że przed powstaniem państwa toczyła się „wojna wszystkich ze wszystkimi”:
A) TGobbs
B) L.Gumpłowicz
C) F.Nietzsche
D) D. Locke'a
67. W lutym 1549 r. powstał pierwszy Sobór Zemski, co oznaczało przejście monarchii rosyjskiej do nowej jakości, a mianowicie do monarchii:
A) Autokratyczny
B) Nieruchomość
C) Absolutny
D) Feudalny
68. Po raz pierwszy poddał analizie mechanizmy utrzymywania władzy politycznej, umieszczając politykę poza moralnością:
A) K. Marks
B) I.Stalin
C) J. Bodin
D) N. Machiavellego
69. Po raz pierwszy wysunięto ideę podziału władzy w państwie:
A) T. Hobbesa
B) D. Locke'a
C) Wolter
D) Hegel
70. W swoich dziełach bronił republikańskiej formy rządów i idei suwerenności ludu:
A) J. – J. Rousseau
B) S. Fouriera
C) C. Monteskiusz
D) Wolter
71. Najbardziej radykalny z programów dekabrystów to:
A)„Wyzwolenie ludu” E. Obolenskiego
B)„Rosyjska prawda” P.I. Pestel
C)„Konstytucja” N.M. Muravyova
D)„Wyzwolenie” S.N. Trubeckoj
72. Władza wykonawcza rządu obejmuje:
A) Kongres USA
B) Sejm
C) Parlament
D) Rząd
73. W swoim dziele „O duchu praw” bronił konstytucyjno-monarchicznej formy rządów:
A) Wolter
B) C. Monteskiusz
C) J.Kalwin
D) K. Helwecjusz
74. Za siły napędowe rozwoju historycznego przedstawiciele uznawali postęp nauki, moralności i religii:
A) liberalizm
B) marksizm
C) utopijny socjalizm
D) pozytywizm
75. Definicja: „Różnorodne powiązania powstające pomiędzy grupami społecznymi, klasami, narodami, a także wewnątrz nich w procesie ich życia i działalności gospodarczej, społecznej, politycznej i kulturalnej” odnosi się do pojęcia:
A)„public relations”
B)„stosunki produkcji”
C)„stosunki kulturalne”
D)„stosunki narodowe”
76. Próbowałem badać społeczeństwo „metodą geometryczną”:
A) G.Grotius
B) D. Keynesa
C) B. Spinoza
D) M. Webera
77. Główne cele polityczne wyznaczone w programie P.I. „Rosyjskiej prawdy” Pestela nie udałoby się osiągnąć bez rozwiązania głównego problemu – ziemi. Fundusz ziemi kraju miał zostać podzielony na 2 części:
A) przeszedł na własność chłopów i obszarników
B) Właściciel gruntu i państwo
C) Gmina (tylko chłopska) i właściciel ziemski
D) Publiczny i prywatny
78. Wymień nurt rosyjskiej myśli społecznej, który charakteryzuje się następującymi ideami: wyjątkowość drogi historycznej Rosji, siła napędowa rozwoju w specjalnych formach jej organizacji (na przykład społeczność); szczególne formy własności i własności ziemi, relacje między ludźmi a rządem; Rozwój kraju jest możliwy dzięki przywróceniu pokoju i porozumienia pomiędzy „ziemią” (narodem) a państwem (królem):
A) sentymentalizm
B) słowianofilizm
C) reformizm
A) F. Roosevelta
B) T. Payne’a
C) T. Jeffersona
D) Hamiltona
80. Definicja: „Państwo, w którym monarcha ma nieograniczoną władzę najwyższą” odnosi się do formy rządu:
A) Dyktatura
B) Absolutyzm
81. „Teorię umowy społecznej” wysunęli:
A) Wolter
B) G.Grotius
C) B. Spinoza
A) R. Owena
B) J. Mesliera
C) T. Campanella
D) T. Więcej
83. Położył podwaliny nauki o państwie i prawie i jako pierwszy wysunął ideę „umowy społecznej”:
A) G.Grotius
B) D. Locke'a
C) T. Hobbesa
D) B. Spinoza
84. D. Locke przywiązywał pierwszorzędne znaczenie............ do władzy:
A) ustawodawczy
B)"naturalny"
C) wykonawczy
D) sądowy
85. Stara burżuazyjna machina państwowa według V.I. Lenina, proletariat musi:
A) powolne i stopniowe reformowanie, reedukacja „carskich urzędników”
B) doskonalić i wprowadzać zmiany personalne
C) wykorzystać poprzez mianowanie kadr proletariackich na kluczowe stanowiska
D) złamać, złamać
86. Pierwsze organizacje dekabrystowskie nazywały się:
A)„Wyzwolenie” i „Walka”
B)„Unia zbawienia” i „Wyzwolenie ludu”
C)„Unia zbawienia” i „Unia dobrobytu”
D)„Nowe życie” i „Sztandar”
87. Jak ideolog i twórca liberalizmu przeszedł do historii:
A) G. Plechanow
B) T. Hobbesa
C) D. Locke'a
D) Wolter
88. Zgodnie z „Konstytucją” N.M. Trzeba było zlikwidować autokrację Murawjowa, cesarz pozostał głową władzy wykonawczej i naczelnym wodzem. Najwyższa władza ustawodawcza należała do:
A) Veche
B) Duma Państwowa
C) Rdzenny rząd
D) Do Rady Wojskowej
89. Główne formy rządów to:
A) Autokracja i anarchia
B) Republika i monarchia
C) Demokracja i tyrania
90. Wymień nurt rosyjskiej myśli społecznej, który charakteryzują następujące idee: uznanie wspólnej drogi rozwoju Rosji i Europy, użyteczność postępu, cywilizacji, wolności osobistej, ostre odrzucenie oficjalnej teorii „prawosławia, autokracja, narodowość”:
A) Konstytucjonalizm
B) Socjalizm
C) Anarchizm
D) Westernizm
91. Dokument przedstawiający program Północnego Towarzystwa Dekabrystów nosił tytuł:
A)„Rosyjska prawda”
B) Konstytucja
C)"Transparent"
D)"Rozmowa"
92. Przywódcą federalistów był:
A) T. Jeffersona
B) T. Payne’a
C) Lincolna
D) Hamiltona
93. Definicja: „Państwo, w którym władza sprawowana jest przez wąską grupę jednostek” odnosi się do formy rządu:
A) absolutyzm
B) oligarchia
C) ochlokracja
D) dyktatura
94. Jako pierwszy w historii myśli europejskiej wysunął ideę idealnego państwa utopijnego:
A) Arystoteles
B) T. Więcej
C) Sokrates
D) Platon
95. „Idź do ludu”, „wzbudź lud do rewolucji” – główne kierunki działalności populistów lat 70. Jednak w ruchu populistycznym nie było jedności w kwestiach taktycznych. Nieporozumienia pojawiły się w następujących kwestiach:
A) rola społeczności
B) stosunek do walki politycznej i królobójstwa
C) rozwój kapitalizmu w Rosji
D) gotowość ludu do rewolucji, siły napędowe i środki przeprowadzenia rewolucji
96. Próbował połączyć prawną koncepcję państwa z kierunkiem socjologicznym w orzecznictwie, tworząc „dualistyczną teorię państwa”:
A) G. Kelsena
B) G. Harta
C) L.Dugis
D) G. Jellinek
97. Francuski prawnik z początku XX wieku. L. Duguis jest założycielem:
A) instytucjonalizm
B) solidarność
C) pozytywistyczny normatywizm
D) dualistyczna teoria państwa
98. „Swobodne przejście do prawa”, które można spotkać w praktyce postępowania sądowego, gdzie ma miejsce „swoboda uznania sędziego”, charakteryzuje się:
A) E. Erlicha
B) M. Oriu
C) G. Kelsena
D) G.V. Plechanow
99. Twórcą „teorii elit” jest:
A) Pareta
B) M. Webera
C) D. Keynesa
D) E. Erlicha
100. Współczesna historia polityczna wyróżnia 3 główne etapy rosyjskiego ruchu rewolucyjnego: szlachecki, pospolity, proletariacki. Periodyzacja ta opiera się na następującym kryterium:
A) ideologiczny
B) biorąc pod uwagę cele ruchu rewolucyjnego
C) biorąc pod uwagę skład elit politycznych
D) klasa
101. Wraz z otrzymaniem wolności osobistej na mocy reformy z 1861 r. chłopi otrzymali prawa:
A) Wybierać i być wybieranym do ziemstwa - organów okręgowych, prowincjonalnych, ogólnorosyjskich
B) Przejście do innych klas, udział w samorządzie chłopskim
C) Opuść społeczność według własnego uznania
D) Prowadzić działalność gospodarczą
102. Wolność osobistą człowieka i nienaruszalność własności prywatnej na pierwszy plan wysuwali przedstawiciele:
A) liberalizm
B) kalwinizm
C) anarchizm
D) socjalizm
103. Zwolennicy aktywnej walki politycznej i terroru utworzyli specjalną organizację w ramach „Ziemi i Wolności”. To się nazywało:
A)„Wola Ludu”
B)"Komitet Wykonawczy"
C)„Czarna redystrybucja”
D)„Ziemia i wolność - 2”
104. Termin „raznochintsy” oznacza:
A) kler
B) biurokracja
C) inteligencja
D) proletariat
105. Bakunin uważał ludzi za główną siłę napędową zmian. Jak ocenił gotowość narodu do rewolucji? :
A)„Przygotowanie rewolucji wymaga lat żmudnej pracy. Trzeba, żeby chłopi zrozumieli swoje cele i świadomie wystąpili na rzecz ich realizacji.”
B)„Rewolucja jest możliwa tylko wtedy, gdy siły proletariatu i chłopstwa zostaną zjednoczone, pod przewodnictwem wąskiej, tajnej organizacji. Zanim komitety reprezentujące tę organizację pojawią się w całym kraju, potrzeba czasu.”
C)„Aby zwyciężyć rewolucję, potrzebny jest pewien poziom kulturowy ogromnych mas chłopskich, a to wymaga dużo czasu”
D)„Ludzie są już dojrzali do rewolucji. Trzeba go tylko zachęcić do występu, który zakończy się sukcesem, bo większość społeczeństwa to poprze (powstanie).”
106. Definicja: „Kierunek uwzględniający polityczną organizację społeczeństwa jako zespół różnych stowarzyszeń obywateli – instytucji” oznacza:
A) instytucjonalizm
B) korporacjonizm
C) solidarność
D) syndykalizm
107. Przedstawiciel nurtu liberalnego w myśli rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku. był:
A) Kropotkin PA
B) Chicherin B.N.
C) Plechanow G.V.
D) Bucharin N.I.
108. Organizacja „Ziemia i Wolność” podzieliła się na:
A)„Czarna redystrybucja” i Komitet Wykonawczy
B) Północny Związek Robotników Rosji i Pracowników Rosji Południowej
C)„Wola Ludu” i Komitet Wykonawczy
D)„Wola ludu” i „czarna redystrybucja”
109. Prace: „Państwo i rewolucja”, „Co robić?”, „Choroba dziecięca „lewicowości” w komunizmie” – należy do:
A) K. Marks
B) W I. Lenina
C) I.V. Stalina
D) L.D. Trocki
110. Po raz pierwszy do obiegu naukowego wprowadzono termin „socjologia”:
A) M. Webera
B) K. Spencera
C) K. Marks
D) O. Kontome
111. AD Michajłow, A.I. Zhelyabov, N.A.. Morozov, S.L. Perowska, V.N. Palec, S.N. Kravchinsky należał do organizacji:
A)„Wola Ludu”
B)„Ziemia i wolność”
C)„Związek Walki o Wyzwolenie Klasy Robotniczej”
D)„Czarna redystrybucja”
112. Państwo jako „ideę rozumu, wolności i prawa” interpretowali:
A) I. Kanta
B) R. Beringa
C) K. Marks
D) G.V.F. Hegel
113. Komuna Paryska powołuje się na:
A) 1815
B) 1789
C) 1861
D) 1871
114. Według Marksa i Engelsa dyktatura proletariatu jest konieczna na okres:
A) socjalizm
B) rewolucja socjalistyczna
C) przejścia od kapitalizmu do socjalizmu
D) kapitalizm
115. W 1902 r. w Stuttgarcie pod redakcją P.B. Struve wydawał pismo zrzeszające lewicowych członków Zemstwa i przedstawicieli inteligencji, którzy wypowiadali się pod hasłami o przyznaniu swobód politycznych w Rosji. Magazyn nazywa się:
A)"Oswobodzenie"
B)"Walka"
C)"Transparent"
D)"Nowe życie"
116. Praca „Czysta teoria prawa” należy do:
A) L.Dugis
B) M. Oriu
C) G. Kelsena
D) D.Austina
117. Przedstawiciele próbowali sprowadzić prawa rozwoju społecznego do biologicznych praw doboru naturalnego:
A) technokracja
B) Morganizm-mendelizm
C) behawioryzm
D) Darwinizm społeczny
118. Uchwała Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR w sprawie ustanowienia szczególnej procedury postępowania sądowego w sprawach o akty terrorystyczne, która przewidywała 10-dniowy termin na rozpatrzenie sprawy bez oskarżonego oraz obronę i natychmiastowe wykonanie wyroku, był adoptowany:
119. Przedstawicielami „historycznej szkoły prawa” byli:
A) G. Hugo, C. Savigny, G. Puchta
B) K. Marks, F. Engels
C) Monteskiusz, Wolter, Rousseau
D) rocznie Kropotkin, MA Bakunin, PL Ławrow
120. Główne dzieła Hegla:
A)„Instrukcje wiary chrześcijańskiej”, „Istota chrześcijaństwa”
B)„Nauka logiki”, „Podstawy filozofii prawa”
C)„Krytyka czystego rozumu”, „Krytyka rozumu praktycznego”
D)„Istota chrześcijaństwa”, „Podstawy filozofii przyszłości”
121. Definicja: „Historyczny typ społeczeństwa oparty na określonym sposobie produkcji” w marksizmie definiuje:
A) nadbudówka polityczna
B) public relations
C) cywilizacja
D) formacja społeczno-gospodarcza
122. Przez „społeczeństwo obywatelskie” Hegel miał na myśli:
A) współczesne społeczeństwo burżuazyjne
B) każdego społeczeństwa na szczeblu państwowym
C) idealny porządek społeczny przyszłości
D) starożytne greckie społeczeństwo Sparty
123. Główną cechą systemu politycznego Republiki Radzieckiej, który wyłonił się po wojnie domowej, jest:
A) równość praw obywateli
B) współpracy partii socjalistycznych
C) jednopartyjna dyktatura z nierównymi prawami obywateli
Szablony
1. Pojęcie „Tao” oznacza:
D) niewidzialne, wszechobecne naturalne prawo natury, społeczeństwo ludzkie, zachowanie i myślenie jednej osoby, nierozerwalnie związane z podstawowym światem materialnym i rządzącym nim.
2. Rolnictwo na własne potrzeby to:
A) gospodarstwo rolne nastawione na produkcję produktów na własne potrzeby
3. „Tao – Zang” to:
C) kompletny zbiór dzieł taoizmu
4. Słowa: „Powiadam wam: nie stawiajcie oporu złu. Kto cię jednak uderzy w prawy policzek, nadstaw mu i drugi; a kto chce się z tobą procesować i zabrać twoją koszulę, oddaj mu także twoje ubranie wierzchnie” należy do:
A) Chrystus
5. Księga przedstawiająca podstawy islamu nosi tytuł:
C) Koran
6. Konfucjanizm powstał i rozprzestrzenił się w:
A) Chiny
7. W latach trzydziestych XIX w. Niemiecki historyk I.G. Droysen wprowadził pojęcie „hellenizmu” w znaczeniu:
B) społeczeństwo od 323 do 30 PNE.
8. Formy rządów, które Arystoteles uważał za „dobre”: 1) Monarchia; 2) Arystokracja; 3) Państwo:
9. Fenomenalny rozwój starożytnych państw, sztuki, nauki stał się możliwy dzięki:
B) system niewolnictwa, który zapewniał człowiekowi czas wolny
10. Współczesny ruch religijno-polityczny wzywający do odrodzenia podstaw islamu nazywa się:
A) fundamentalizm islamski
11. Greckie miasta-państwa (polisy) powstały w okresie:
C) przejście od systemu patriarchalno-wspólnotowego do systemu posiadającego niewolników
12. Forma rządów, w której istnieje monarchia biurokratyczna ze ściśle scentralizowaną i liczną biurokracją, której podstawą ekonomiczną jest państwowa własność ziemi, podatki i łupy wojskowe - to jest:
A) despotyzm
13. Jako pierwszy w historii myśli europejskiej wysunął ideę idealnego państwa utopijnego:
A) Arystoteles
14. Arystoteles uważał za „złe”, jakby „zdegenerowane” formy rządów:
A) Tyrania;
B) Ekstremalna demokracja;
C) Oligarchia
15. Religia światowa to:
D) islam
16. Wedy to:
C) najstarszy zabytek pisma indyjskiego, zbiór pieśni religijnych, modlitw, zaklęć (koniec II - połowa I tysiąclecia p.n.e.)
17. Zdanie: „Człowiek rodzi się wolny” należy do:
B) Prawnik rzymski Ulpian (III wiek)
©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta witryna nie rości sobie praw do autorstwa, ale zapewnia bezpłatne korzystanie.
Data utworzenia strony: 2016-02-16
(dPMPCEOP O BUEDBOYU PFDEMEOYS LFOPZTBZHYY chzp 15 PLFSVTS 1964 Z.)
„Je n”ais pas des textes!”
„Mais vous avez des faits et des idees”.
MELGIJ BLBDENYLB h. N. bMELUEECHB CH 1946 Z
prHVMYLPCHBOP // chzp. dPLMBDSCH PFDEMEOYS LFOPZTBJYY. 1967. hSzchR. 5, UFT. 5
LPZDB NSCH RTPYOPUYN UMPP "CHYBOFYS" VEЪ LBLYI VSC FP OH VSHMP RPSUOOOYK Y DPVBCHMEOYK, FP UPDETSBOYE RPOSFYS VSCHCHBEF TBMYUOSCHN. NPTsEF PLBBFSHUS, YuFP chYBOFYS - LFP chPUFPYUOBS TYNULBS YNRETYS, TEMYLF VSHMPZP CHEMYYUS, O RTPFSTSEOYY 1000 MEF UFTENYCHYKUS L KHRBDLH. fBL RPOINBMY FETNYO "CHYBOFYS" Y ZYVVPO, Y MEVP, OBSCHBCHYYK LFP ZPUKHDBTUFCHP Bas-Empire, Y X OBU chMBDYNYT UPMPCHECH. NPTsEF VSCHFSH, RPD LFYN FETNYOPN RPDTBHNECHBEFUS ZTEYUEULPE GBTUFChP, ChPЪOILYE LBL BOFYFEEB DKHYOPK, CHSTPDYCHYEKUS BOFYUOPUFY, YNECHYE UCHPY UPVUFCHEOOSCH TYFNSCH T BUCHYFYS, UCHPY UCHEFMSCHE FEOECHSH CHE UFPTPOSCH. fBLPK CHYDEMY CHYBOFYA w. CHUREOULYK, r. lHMBLPCHULIK Y yBTMSH dYMSH. b NPTsEF VShchFSh, chYBOFYS RTPUFP PZTPNOSHCHK ZPTPD, UTEDPFPYUYE FPTZPCHMY Y PVTBPCHBOOPUFY, CHPDCHYZYYKUS O VETEZBI ZPMHVPZP NPTS Y PLTHTSEOOSCHK CHSTTSEOOSCHNY ZP TBNY, ZHE RPMKhDYLPE OBUEMEOYE CHELBNY RBUMP LPI Y UOINBMP PMYCHLY Y CHYOPZTBD. bFP FPCE ЪBLPOPNETOPE RPOINBOIE FETNYOB. OP NSCH CH OBYEK TBVPFE IPFYN YURPMSHЪPCHBFSH EZP YuEFCHETFPE OBYUEOYE: chYBOFYS - LHMSHFKHTB, OERPCHFPTYNBS Y NOPPPVTBOBS, CHSHHRMEUOKHCHYBSUS DBMELP ЪB ZPUKHDBT UFCHOOOSCH ZTBOYGSCH LPOUFBOFYOPRPMSHULPK YNRETYY. VTSCHЪZY ITS ЪПМПФПЗП UYSOYS ЪBUFSHCHBMY O VEMEOSHCHI TBCHOBI YTMBODIY (yPBOO ULPF ІТИЗЭОБ), Ч DTENKHUYI MEUBI ъБЧПМЦШС (ОйМ UPТУ ЛИК ІОУФСЦБФЭМY), CH F TPRYUEULYI OBZPTSHSI CHPLTHZ PIETB gBOB (bVYUUYOYS) Y CH CHEMYLPK ECHTBYKULPK UFERY, P LPFPTPK Y RPKDEF TEYUSH.
h FBLPN RPOINBOY FETNYOB, CHYBOFYS - OE FPMSHLP ZPTPD Y UFTBOB Y DBTSE OE FPMSHLP IBMLEDPOULPE YURPCHEDBOYE, OP GEMPUFOPUFSH, CHLMAYUBAEBS Ch EUVS TBCHOP RTBCHPUMBCHOSHI Y E TEFYLPCH: NPOPZHYYFPCH Y OEUFPTYBO, ITYUFYBO Y ZOPU FYLPCH, NBTLYPOYFPCH Y NBOYEECH, P LPFPTSCHI FPTSE VHDEF KHRPNSOHFP. FP, YuFP RETEYUYUMEOOSCH FEYUEOOYS NSCHUMY VPTPMYUSH NETSDH UPVPA, OE RTPFPYCHPTEYUYF RTEDMPTSEOOPNH OBYUEOYA FETNYOB, YVP YDEKOBS, DB Y RPMYFYUUEULBS VPTSHVB - FPCE CHYD UCHSY, ZHTNB TBCHYFYS. URPTSCH OE TBYAEDYOSMY RTEDUFBCHYFEMEK RETEYUYUMEOOSCHY HYUEOYK, B ULPTEE PVAEDYOSMY YI, RPFPNH YUFP SJSHL HRPFTEVMSENSHI RPOSFYK VSHM PDOYN. fBLHA UYUFENKH ZHYILY OBSCHCHBAF KHFPKUYCHSHN TBCHOPCHEUYEN.
ch 277 Z. H ZHODY-yBRKHTE RTYOSM NHYUEOYUUEULYK CHEOEG NSHUMYFEMSH Y RYUBFEMSH nBOY, PVASCCHYCHYK UEWS OBUMEDOILPN ITYUFB Y rBTBLMEFPN (xFEYYFEMEN). EZP RPUMEDPCHBFEMY VSHCHMY CHCHOCHTSDEOSCH VETSBFSH YI RETUYY, OP O EBRBDE NBOIEKUFCHP RPDCHETZMPUSH TSEUFPLPNH ZPOEOYA Y KHYMP CH RPDRPMSHE . O CHPUFPLE NBOYIY OBUMY RTYAF CH FTBOUPLUBOYY CH PBYUBI CHDPMSH CHEMYLPZP LBTBCHBOOPZP RHFY.
Część 431 Z. O CHUEMEOULPN UPVPTE CH YZHEUE VSHM RTEDBO BOBZHENE LPOUFBOFYOPRPMSHULIK RBFTYBTI oEUFPTYK, OEPUFPPTsOP ЪBSCHYCHYK, YuFP "X vPZB REF NBFETY". EZP RPVEDYFEMY OENEDMEOOOP CHUFKHRYMY CH VPTSHVKH NETSDH UPVPA, OP LBL NPOPZHYYFSHCH, FBL Y IBMLEDPOYFSCH VSHMY OEFETRYNSCH L OEUFPTYBOUFCHH. pUPVEOOOP PVPUFTYMBUSH CHTBTSDB RPUME 434 Z., LPZDB O UPVPTE CH vYF-'BRBFE OEUFPTYBOUFCHP VSHMP RTYOBOP ZPURPDUFCHHAEIN YURPCHEDBOYEN RETUIDULYI ITYUFYBO. rPDDETTSLB RETUYDULPZP YBIB DMS CHYBOFYKULYI OEUFPTYBO PLBBBMBUSH TPLPCHPK. ch 489 Z. YNRETBFPT YYOPO RPDFCHETDYM PUKhTSDEOYE OEUFPTYBO Y ЪBLTSCHM LDEUULHA YLPMKH, ZDE OEUFPTYBOE RTERPDBCHBMY UCHPE HYUEOYE. yLPMB RETEEIBMB CH RETUYA, CHOYIV, B CH 499 Z. CH lFEYZHPOE CHPJOILMB OEUFPTYBOULBS RBFTYBTIYS, TBUGCHEFYBS CH VI CH.
yЪ RETUY OEUFPTYBOE YYTPLP TBURTPUFTBOYMYUSH RP chPUFPYUOPK BYYY. część VI CH. FATLY, ЪBICHBUEOOSCH RMEO CHYBOFYKGBNY CH VYFCHERTY vBMSTBFE CH 591 Z., YNEMY RB MVBI FBFKHYTPCHLH CH CHYDE LTEUFB Y PVASUOSMY, YuFP LFP UDEMBOP RP UPCHEFH ITYUFYBO, Ts YCHYYI CH YI UTEDE, YUFPVSH YVETSBFSH NPTPHPK SJCHSHCH. bFPF ZBLF PFOADSH OE ZPCHPTYF P TBURPTPUFTBOOOY ITYUFYBOUFCHB UTEDY LPYUECHSHCHI FATPL VI CH., OP RP'CHPMSEF LPOUFBFYTPCHBFSH OBIPTSDEOOYE ITYUFYBO CH UFERY.
ch 635 Z. OEUFPTYBOUFChP RTPOILMP Ch lyFBK Y VSHMP CHUFTEYUEOP RTBCHYFEMSHUFCHPN CHEUSHNB VMBZPTSEMBFEMSHOP. RETCHCHE YNRETBFPTSCH DYOBUFY fBO, fBKGHO Y ZBPGHO, RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMY ITYUFYBOBN Y RPCHPMSMY YN UFTPYFSH GETLCHY. PE CHTENS KHKHTRBGYY RTEUFPMB YNRETBFTYGEK x, UCHSBOOPK U VKhDDYUFBNY, O ITYUFYBO VSHMP CHPDCHYZOKHFP ZPOEOYE, OP KHKHTRBFPTYB VSHMB VSHCHUFTP MYYEOB CHMBUFY UFPTPOOIL BNY DYOBUFY fBO. ch 7 14 Z. YNRETBFPT UABOSHGHO KHLBBPN ЪBRTEFIM CH YNRETYY fBO VKHDYYN, B CH 745 Z. TBBTEYM RTPRPchedsh ITYUFYBOUFCHB, UTEDY LPUECHOYLPCH OE CHP'OILBMP OEPVIPD YNPUFY DMS RETEUNPFTB YI YDEMPZYUEULYI RTY OGYRPCH. NHDTSCHK fPOSHALHL CHPURTERSFUFCHPCHBM RTPRBZBODE VKhDDYYNB O FPN PUOPCHBOYY, UFP "HYUEOYE vKhDDSH DEMBEF MADEK UMBVSHCHNYY YUEMPCHELPMAVYCHSHNY" , B FATZEYULYK IBO UHMH PFCHEFYM RPUMH IBMJB iYYBNB (724-743): „UTEDY NPYI CHPYOPCH OEF OH GYTAMSHOILPC, OH LHJOEGPCH, OH RPTFOSCHI; EUMY SING UDEMBAFUS NHUKHMSHNBOBNY Y VHDHF UMEDPCHBFSH RTEDRYUBOYSN YUMBNB, FP PFLHDB TSE POY DPVHDHF UEVE UTEDUFCHB L TSIYOY ". chPYOUFCHEOOSCHN UFEROSLBN RTYOGYRSCH ZPTPDULPK, TEZMBNEOFYTPCHBOOPC TEMYZYY VSHCHMY YUKHTSDSCH.
OP LBL FPMSHLP RBMY PVB LBZBOBFB (744-745), RPMPTSEOYE YYNEOYMPUSH TBDYLBMSHOP. uFBTPE NYTPCHPJTEOYE - RMENOOOPK LHMSHF oEVB-ENMY Y DHIPCH-RTEDLPCH - PLBBBMPUSH ULPNRTPNEFYTPCHBOOSCHN, B RPVPTOILY EZP ZHYYYUEULY KHOYUFPTSBMYUSH. rPVEDYFEMY-HKZHTSCH MEZLP CHPURTYOINBMY OPCHSHCHE YDEY, RTYOPUYNSCHE ZMBCHOSCHN PVTBBPN YЪ yTBOB. chFPTBS RPMPCHYOB VIII CZĘŚĆ VSHMB RETEMPNOPK LRPIPC CH ZHTNYTPCHBOY NYTPCHPJTEOYS GEOFTBMSHOPBIBFULYI LPUECHOILPC. TsEUFPLYE TBURTY NETSDH TPDBNY TBCHBMYMY FATZEYULYK LBZBOBF, OP UFPMSH TSE VEURPEBDOBS CHOHFTEOOSS CHPKOB CH hKZHTYY UBBLPOYUMBUSH UP'DBOYEN LTHROPK DETSBCHSHCH, Y L POZHEUYPOBMSHOSCHK NNEOF USCHZTBM ЪD EUSH CHBTSOKHA TPMSH.
DMS OBYUBMB LPUOENUS RPMYFYUEULPK YUFPTYY. pod adresem 747 Z. xKZHTYA TBBDYTBMB CHOKHFTEOOSS CHPKOB, RETYREFYY LPFPTPK PRYUBOSCH CH OBDRYUY nPSOYUKHTTB. dla nPSOYUKHT VSHCHM CHCHOKHTSDEO ЪБЧПЭЧШЧЧБФШ УЧПА UFTBOKH, RTYUEN RTPFPYCH OEZP CHSHCHUFKHRBMY Y CHEMSHNPTSY, Y OBTPDOSHCH NBUUSCH, Y UPUEDOYE RMENEOOB:FBFBTSH Y LYDBOY O CHPUFPLE, YULY Y LSHTCZSHCH O RACHUNKOWOŚCI, LBTMHLY Y FATZEY O ЪBRBD. rPUMEDOYI RPDDETTSYCHBMB LBLBS-FP ZTHRRRB UPVUFCHEOOP HKZHTPCH, VPTPCHYBSUS U IBOPN Y OBCHBOOBS CH FELUFEOBRYUY "xYu"schDHL", CH RETECHPDE - "ftY UCHSFSCHI", YFP, RP OBYENH NOEOYA , POBYUBEF ITYUFYBOULKHA PVEYOKH , RPYUIFBCHYKHA fTPYGH, YVP CH LPOFELUFE FATLULPE UMPChP " schDHL" RPUMKHTSYMP BDELCHBFOSHN RETECHPDPN ITYUFYBOULPZP RPOSFYS "UCHSFSCHOS" YMY "ChPRMPEEOYE VPCEUFCHB". BLF CHPKOSH ITYUFYBOUFCHB U ZOPUFYGYNPN, RTYUEN O LFPF TB ITYUFYBOUFCHP RPFETREM RPTBTSEOYE.
rPULPMSHLH ITYUFYBOE PLBBBMYUSH RTPFYCHOILBNY HKZHTULPZP IBOB, FP RPUME RPvedsch NA ULMPOYMUS O UFPTPOKH NBOYEECH, LPFPTSHCHE, CHYDYNP, EZP RPDDETSBMY. CHULPTE hKZHTYS VSHUFTP RTECHTBFYMBUSH CH FEPLTBFYUEULHA DETSBCHH, ZDE RTBCHYMB NBOYIEKULBS PVEYOB. iBOH RTEDPUFBCHYMY FPMSHLP CHPEOOSH DEMB.
nBOIIEY, PLBBBCHYYUSH H CHMBUFY, RTPSCCHYMY FBLHA TEMYZYP'OKHA OEFETRYNPUFSH, YuFP TBUUPTYMYUSH UP CHUENY UPUEDSNY: FYVEFULYY VKhDDYUFBNYY RPUMEDCHBFEMSNY TEMY ZYY VPO, UYVYTULYY YBNBOUFBNY, NHUKHMSHNBOBNY , LIFBKGBNY Y, HC LPOYUOP, U OEUFPTYBOBNY. ъDEUSH NSH OE VHDEN RPTUMETSYCHBFSH RPMYFYUEULHA YUFPTYA hKZHTYY, PFNEFYN MYYSH, YUFP, LPZDB LFB UFTBOB VSHMB UPLTHYEOB CH 840- 847 ZZ. LSHTZSHCHBNY, CHNEUFE U OEK RPZYVMB NBOYIEKULBS PVEYOB. PRHUFECHYE RPUME HIPDB KHKZHTPCH O AZ, UFERY RPUFEREOOP ЪBUEMYMYUSH NPOZPMPSYUOSCHNY RMENEOBNY. lHMSHFKHTOBS FTBDYGYS O CHTENS PVPTCHBMBUSH, OP, LBL FPMSHLP CHPUUFBOPCHYMUS LPE-LBLPC RPTSDPL, OEUFPTYBOUFChP VHLCHBMSHOP ЪBFPRYMP GEOFTBMSHOHA BYYA. Część 1007 Z.LTEUFYMYUSH LETBYFSHCH. rTYNETOP CH LFP TSE CHTENS RTYOSMY ITYUFYBOUFCHP FATLPSYUSCHYUOSCH POZHFSCH, MEUPCHYLY-NETLYFSHCH, ZKHSHCH Y PFUBUFY DTSYLYMY [FBN TSE, UFT. 19-20]. x KHGEMECHYEK YUBUFY KZHTPCH, PVPUOPCHBCHYIUS CH fKHTZHBOE, lBTBYBTE Y lHUE, ITYUFYBOUFCHP CHSHFEUOYMP PUFBFLY NBOIEKUFCHB. dBTSE UTEDY LBTB-LYFBECH, RTYYEDYYI CH UENYTEYUSHE YI AZP-ъBRBDOPK nBOSHYUTSKHTYY, PLBBBMUS "OELPFPTSCHK ITYUFYBOULYK UMENEOF", UFP DBMP RPChPD DMS CHP'OILOPCHEOYS CH UTEDOECHEL PChPK eChTPRE MEZEODSCH P RETC HPUCHSEEOOYLE yPBOOE. lbTB-LYFBKULYE ZHTIBOSH DEKUFCHYFEMSHOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMY ITYUFYBOUFCHH Y DBCE CH FBLPK GYFBDEMY YUMBNB, LBL lBYZBT, TBITEYMY HYUTEDYFSH OEUFPTYBOULHA NYFT PRPMYA (RTY RBFTYBTIE YMSHE III, 1 176-1 1 90) . yULMAYUEOYEN VSHMB MYYSH UECHETP-chPUFPYUOBS nPOZPMYS, ZDE DCHB UIMSHOSCHI CHPYOUFCHEOOSCHI OBTPDB, FBFBTSHCH Y NPOZPMSH, PUFBMYUSH CHOE CHP'OILYEZP CHPUFPYUOPITYUFYBOWLPZP EDYOU FChB.
OP EUMY ъBRBDOBS ECHTPRB RPYUFY OENEDMEOOOP KHOBMB P FPTCEUFCHE OEUFPTYBOUFCHB OBD YUMBNPN , FP VSHMP VSHCH OECHETPSFOP, EUMY VSH UCHEDEOYS PV LFPN UPVSHCHFY OE RTPOILMY O THUSH . VPMSHYE FPZP, yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP Y FSHNHFBTBLBOSH VSHMY OBUFPMSHLP FEUOP UCHSBOSCH UP UFERSHA, YuFP DPRKHUFYFSH RPMOKHA OEPUCHEDPNMEOOPUFSH YI PVYFBFEMEK P CHZMSDB ORAZ UPUEDEK RTPUFP OECHPNPTSOP.
rTBChDB, DP 966 Z. LBTBCHBOOBS FPTZPCHMS, UCHSCHCHBCHYBS GEOFTBMSHOHA BYYA U echTPRPK, OBIPDYMBUSH CH THLBY ECHTEKULYI LHRGPC-TBIDBOYFPCH, OP RPUME TBZTPNB IB ЪBTYY YOYGYBFYCHB RETEYMB L HKZHTBN-O EUFPTYBOBN, B CHNEUFE U FPCHBTBNY RETEDCHYZBAFUS YDEY. iPFS RTSNSHCHI UCHEDEOOK P UPRTYLPUOPCHEOYSI TKHUULYI RTBCHPUMBCHOSCHI U FATLBNY-OEUFPTYBOBNY OEF, RTBCHYMSHOEE RPRSHCHFBFSHUS OBKFY IPFS VSH LPUCHEOOSCH KHRPNYOBOYS, OETSEMY RPMOPUFSHA PFCHET ZBFSH OBMYUYE TKHU ULP-BYBFULYI LHMSHFHTOSHCHI UCHSJEK CH XII CH.TU JEST PIEŚŃ?
h "UMPCHE P RPMLH yZPTECHE" YUEFSHTE TBBB KHRPNIOBEFUS ЪБЗБДПУОШК ReTUPOBTTS fTPSO.
MYFETBFKHTB PV LFPN UMPCHE YMY FETNYOE PZTPNOB, OP, L UYUBUFSHHA, UCHEDEOB BLBDENYLPN o. ty DETSBCHYOSCHN CH UYUFENKH, DPRKHULBAEKHA ITS PVPPTEOYE. O. ty DETTSBCHYO CHSHCHDEMYM YuEFSHTE OBRTBCHMEOYS FPMLPCHBOYK UMPChB "fTPSO": 1) NYZHPMPZYUUEULPE (vKHUMBECH, lCHBYOYO-ubNBTYO, vBTUPCH): fTPSO - UMBCCHSOULPE SJSHYUEULPE VPCEUFCH P; 2) UYNCHPMYYUEULPE (rPMECHPK, vPDSOULYK, ъBVEMYO, rPFEVOS, lPUFPNBTPCH): fTPSO - ZHYMPUPZHULP-MYFETBFHTOSHCHK PVTB; 3) YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE (chSENULYK, chU. NYMMET, b. CHUEMPCHULIK, rSHRYO): PVEEE CH LFPN OBRTBCHMEOYY - PFTYGBOIE ftPSOB LBL RETUPOBTSB DTECHOETHUULPK NSHUMY, MYV P ЪBYNUFCHPCHBOYE PVTBЪB YЪ CHYBOFY KULYYY ATSOPUMBCHSOULYI RTEDBOYK P fTPSOULPK CHPKOE, MYVP RTPUFP KHCHMEYUEOYE „UFBTSHNY UMPCHEUUBNY, OBKDEOOOSCHNY BCHFPTPN "UMPChB" CH UFBTSCHI VPMZBTULYI LOYTSLBI" (chU. NYMMET); 4) YUFPTYUEULPE (dTYOPCH, nBLUINPCHYU, dBYLECHYU Y DT.): fTPSO - MYVP TYNULYK YNRETBFPT fTBSO, MYVP TKHUULYE LOSSHS, RETUPOYZHYGYTPCHBOOSCH H VPCEUFChP. ьFB UIENB RTEDUFBCHMSEF YOFETEU DMS YUFPTYY CHPRPTUB, OP DMS FPZP, YuFPVSH TBBPVTBFSHUS CH UBNPN RTEDNEFE, POB UMYYLPN ЪBRKHFBOOB Y BNPTZHOB.
zPTBJDP YUEFYUE LMBUUYZHYLBGYS ur. vPMDHTB, CHSHCHDEMYCHYEZP FTY CHBTYBOFB ZYRPFE, VSHCHFHAEYI O UEZPDOS: 1) fTPSO - TYNULYK YNRETBFPT fTBSO; 2) fTPSO – UMBCHSOULPE VPTsEUFChP; 3) fTPSO - TKHUULYE STRATY XI-XII CHCH. (FTYHNCHYTBF): LYECHULYK, JUETOYZPCHULYK, RETESUMBCHULYK. rPUMEDOYK CHBTYBOF CHUETSHE TBUUNBFTYCHBFSH OE UFPYF.
lTYFYLB LFYI OBRTBCHMEOYK UPDETSYFUS CH KHRPNSOHFPK UFBFSHE ur. vPMDKHTB, RTEDMBZBAEEZP UCHPA PTYZYOBMSHOHA ZYRPFEH: fTPSO - YNS YNRETBFPTB fTBSOB, RETEOUEOOPE O MEZEODBTOPZP GBTS NYDBUB ACOSCHNY UMBCSOBNY, KH LPFPTSCHI VSHCHFHE F ULBLB, RPIPTSBS O NYZH P NYDBUE Y EZP PUMYOSCH JA KHYBI. OE CHIPDS CH TBVPT ZYRPFEYSHCH CH YUBUFY, LBUBAEEKUS ZHPMSHLMPTTB VBMLBOULYI UMBCHSO, UMEDHEF PFNEFYFSH, YUFP POB PFOADSH OE RTPMYCHBEF UCHEFB O KHRPNYOBOYS P FTPSOE CH LPOFELUFE "UMChB P RPMLH yZPTECHE", OH U KH UEFPN YUFPTYUUEULPK PVUFBOPCHLY PRYUBOOPZP UPVSHCHFYS (RPIPDB Y TBZTPNB yZPTS), OH VEJ OEZP. dPUFBFPYUOP PFNEFYFSH, YuFP U LFPC FPYULY ЪTEOYS "YENMS FTPSOB" - tKHNSCHOYS, FPZDB LBL CH "UMPCHE" ZPCHPTYFUS P FPN, YuFP "PVYDB CHUFKHRYMB O YENMA fTPSOA", RP RPCHPDH LPOFTOB VEZB RPMPCHGECH, LPZDB VSHM UPTSTSEO ZPTPD TYNPCH Y PUBTSDEO rKHFYCHMSH. b „CHEYUY / CHELB FTPSOPCHSHCH” OEYYVETSOP CHPURTYOINBAFUS LBL MYFETBFHTOBS NEFBZHPTB VE UNSHUMPCHPK OBZTHYLY [FBN CE, UFT. 34-35].
rTYOBCHBS ЪB UFBFSHEK ur. vPMDHTB YUFPTYPZTBJYUEULPE OBYUEOYE, UMEDHEF UYFBFSH YFPZPN OBHYUOPZP YUUMEDPCHBOYS YUFPTYUUEULYK LPNNEOFBTYK d.u. myYIBUCHB L "UMPCHH P RPMLH yZPTECHE". Yuuetrschbaeyk TBVPT d.u. myIBUCHB RPLBYSCCHBEF, YuFP RPD YNEOEN fTPSO RPDTBHNECHBMPUSH VPTSEUFChP, LPFPTPPE d.u. myIBUECH UYYFBEF SSHCHUEULYN (UFT.385-386). POP, LPOYUOP, OE RTBCHPUMBCHOPE, OP RPDPTsDEN U CHCHCHPDPN.
lTPNE "UMChB", fTPSO KHRPNYOBEFUS CH "iPTsDEOOY vPZPTPDYGSH RP NHLBN" (część XII) CH FBLPN LPOFELUFE: "th DB VSHCHYB TBHNEMY NOPZYE YUEMPCHEGY, TH CH RTEMEUFSH CHEMILKH OE CHOIDHFSH, NOSEE VPZSH NOPZSH: RETHOB Y IPTUB, DSHC HS Y fTPSOB” ( FBN CE). pDOBLP CHPRTPU P FPN, PFLKHDB NPZMP SCHYFSHUS UBNP OBCHBOYE VPZB fTPSOB, d.u. myIBUCHSCHN PUFBCHMEO PFLTSCHFSHCHN.
tbveten felufshch. h RETCHPN UMHYUBE RPUMEDPCHBFEMEN fTPSOB OBCHBO vPSO (UFT. 11, 78), LPFPTSCHK "TSCHEB CH FTPRH fTPSOA YUTEUSH RPMS O ZPTSH." bFP RPUMEDOEE CHSTBTTSEOYE PVASUOEOP d.u. myIBUCHSCHN LBL "RETEOPUSUSH CHPPVTBTSEOYEN YUETE PZTPNOSCHE TBUUFPSOYS" (UFT. 78), OP RPRTPVKHEN RPOSFSH LFP VHLCHBMSHOP, FE ZPTBI JB RPMSNY. rPMS - CH DBOOPN UMKHYUBE rPMPCHEGGLBS UFERSH, B ZPTSH - YMY lbchlb, YMY CHPUFPYUOBS PLTBYOB lSHRYUBLULPK UFERY - fSOSH-YBOSH. ъBNEFYN LFP! Przedsiębiorstwo prywatne CHFPTPPN UMHYUBE OBCHBOB „YENMS FTPSOS”, CH LPFPTHA RPUME RPTBTTSEOYS „CHUFKHRYMB PVIDB” (UFT. 17). UYUYFBEFUS, YuFP LFP tHUULBS YENMS, OP ULPTEE ЪDEUSH yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP, LPFPTPPE FPMSHLP Y RPUFTBDBMP PF LPOFTOBVEZB RPMPCHGECH. PE CHUSLPN UMHYUBE, DPRKHUFYNSCH PVB FPMLPCHBOYS. OBLPOEG, UBNPE ZMBCHOPE: "CHYUY (CHELB) fTPSOPCHSHCH", F. E. MYOEKOSCHK UUEF CHTENEOY, LTB. „OB UEDSHNPN CHELE FTPSOB” CHUEUMBCH HDBTYM DTECHLPN LPRSHS P ЪПМПФПК УФПМ ЛЭЧУЛИК (УФТ. 25). lFP VShchMP Ch. 1068 Z., OBUYUF, OBYUBMP "LTSH FTPSOB" RBDBEF O V Ch., DP 468 Z.
b FERTSH UPRPUFBCHYN YETFSH FTPSOB U FENY DBOOSCHNY, LPFPTSHCHE OBN YICHEUFOSH P GEOFTBMSHOPBIBFULYI OEUFPTYBOBI. "fTPSO" - VHLCHBMSHOSCHK RETECHPD RPOSFYS "fTPYGB", OP OE U ZTEYUEULPZP SJSCHLB Y OE TKHUULYN RETECHPDYUYLPN, B YuEMPCHELPN, O TDOPN SSHLE LPFPTPZP PFUKhFUFChPCHBMB LBFE ZPTYS ZTBNNBFYUEULPZP TPDB. FP EUFSH LFP RETECHPD FETNYOB "HYU"SHDHL", UDEMBOOSHCHK FATLPN, OB TKHUULYK SYSCHL.nPTsOP DKHNBFSH, YuFP RETECHPDYUIL OE UFTENYMUS RPDYUETLOHFSH FPTSDEUFChP "ftPSOB" U "ftPYGEK". RPOSFYS DMS OEZP UPCHRBDBMY OE RPMO PUFSA, IPFS ON RPOINBM, YuFP FP Y DTHZPE PFOPUYFUS L ITYUFYBOUFCHH.tPЪOSH Y CHTBTSDB NETSDH OEUFPTYBOUFCHPN Y IBMLEDPOYFUFCHPN CH XII-XIII CHCH VSHMY UFPMSH CHEMILY, YuFP TKHUULYE LOSSHS CH 1223 W. HV YMY FBFBTULYI RPUMPCH-OEUFPTYBO (20, UFT. 14 5-148, 173, T. 237-238] .
oYUBMP „LTSH FTPSOB” RBDBEF O URPIKH, LPZDB HYUEOYE oEUFPTYS VSHMP PUHTSDEOP O YZHEUULPN UPVPTE 431 Z. y UOPChB RTPLMSFP FBN TSE Ch 449 Z. (zHEUULYK TBVPK). plPOYUBFEMSHOP BOBJENB KHRPTUFCHPBCHYYN OEUFPTYBOBN VSHMB RTPYOEUEOB O IBMLEDPOULPN UPVPTE 451 Z. pF TERTEUUYK POY NPZMY YIVBCHYFSHUS MYYSH RHFEN PFTEUEOOYS PF UCHPE ZP KHYYFEMS, CH VPTSHVE U LPFPTSCHN RTBCHPUMB CHOSCHESH NPOZHYYFSH VSHMY EDYOPDHYOSCH. ch 482 Z. YNRETBFPT ЪЪДБМ ъДИЛФ ьОПФИЛПО, UPDETSBEYK KHUFHRLY NPOZHYYFBN Y RPDFCHETSDEOOYE BOBZHENSCH OEUFPTYBOBN, LPFPTSCHE VSHCHMY CHSCHOKHTSDEOSCH LYZTYTP CHBFSH CH RETUYA . h RTPNETSKHFLE NETSDH YZHEUULYN Y iBMLEDPOULINE UPVPTBNY METSYF DBFB, PF LPFPTPK YEM PFUYUEF "CHELPCH FTPSOB". fBLBS DBFB NPZMB YNEFSH OBYEOYE FPMSHLP DMS OEUFPTYBO.
pVTBFYNUS L CHSTBTTSEOYA "YENMS FTPSOS" (UFT.17). yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP PVPUPVYMPUSH PF tHUULPK ENMY RPUME FPZP, LBL pMEZ UCHSFPUMBCHYU, LOSSH-YIZPK, CHSHZOBM YYUETOYZPCHB chMBDYNYTB nPOPNBIB Y PVEUREYUM U CHPEK UENSHE RTBChP O LOTSEOYA. rTY LFPN PO CHUFHRIM CH LPOZHMYLF OE. FPMSHLP U LOSSNY nPOPNBIYUBNY, OP Y U LYECHULPK NYFTPRPMYEK . dMS FPZP YuFPVSH KhDETSBFSHUS O RTEUFPME, ENKH OHTSOB VSHMB OE FPMSHLP CHPEOOBS, OP Y YDEMPZYUEULBS PRPTB. rPMPGLYE LOSSHS CH BOBMPZYUOPN RPMPTSEOY OBIPDIMY PRPTKH CH SSCHYUEULYI FTBDYGYSI, OP LFP VSHMP OECHPNPTSOP O AZE, FBL LBL LYECHULPE Y yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHB VSHCHMY ITYUFYBOYTPCHBOSH. h LFPC UCHSY RPMPTSEOYE pMEZB UCSFPUMBCHYUB PLBBBMPUSH RTEDEMSHOP FTHDOSHCHN: EZP UICHBFYMY RTBCHPUMBCHOSHE IBBTSHCH, DETSBMY CH FATSHNE RTBCHPUMBCHOSHE ZTELY, PZTBVIMY Y Z OBMY Y TPDOPZP DPNB RTBCHPUMBCHOSCHOSHE LOSSHS YYS UMBCH Y CHUECHPMPD, IPFEM UKhDYFSH NYFTPRPMYF LYECHULYK; ENKH MY VSHMP OE YULBFSH DTHZPZP CHBTYBOFB ITYUFYBOULPK CHETCH?
th FHF EZP dTKhZ („pMEZB LPZBOS IPFSH”, UFT.30) vPSO OBUYEM RHFSH „UTEU RPMS ABOUT ZPTSH” (UFT. 11), FKhDB, ZDE VSHCHMY RPMOPGEOOOSCH ITYUFYBOYE Y CHTBZY CHTBZPCH pMEZB. UBNPE EUFEUFCHEOOPE - RTEDRPMPTSYFSH, YuFP YuETOYZPCHULYK LOSSH LFK CHPNPTSOPUFSHA OE RTEOEVTEZ Y FP PVHUMPCHYMP CHTBTSDH LIECHMSO L EZP DEFSN, CHUECHPMPDKH YYZPTA. pFLTSCHFPZP TBULPMB, CHYDYNP, OE RTPYЪPYMP. DEMP PZTBOYUYUMPUSH RPRKHUFYFEMSHUFCHPN CHPUFPYUOSCHN LHRGBN Y, NPTSEF VSHFSH, DBTSE NPOBIBN, UINRBFYEK LOYN, LBL NSCH VSHCH ULBBMY - PTYEOFBGYEK O OEUFPTYBOUFChP. rP'FPNH CH PZHYGIBMSHOSCH DPLHNEOFSH OE RPRBMY UCHEDEOYS PV KHLMPOE CH ETEUSH LOSS, CHFPTPZP RP OBYUEOYA. OP IPD UPVShchFYK CH FBLPN BURELF RPMKHYUBEF PVIASOOYE, TBCHOP LBL Y RTYCHEDEOOSCH CHYE FENOSCH ZHTBZNEOFSH "UMChB".
FERETSH CHETOENUS L HCE GYFYTPCHBOOPNH FELUFH YЪ „iPTsDEOOS vPZPTPDYGSH RP NHLBN”. fBN UMBCHSOULYE SSHCHUUEULYE VPZY RPUFBCHMEOSCH CH RBTE: RETHO Y IPTE. fBL CE CH RBTE YDHF fTPSO Y dShchK. rTYOSFP UYYFBFSH, YuFP dShchK - LFP "Deus", MBFYOULPE OBCHBOYE VPZB, ECHU, ARYFET, OP FPZDB ZMBCHOSCHN ЪDEUSH SCHMSEFUS FP, YuFP dShchK - VPZ, DMS TKHUULYI YUKhTSPK. b RPULPMSHLH ON CH RBTE U fTPSOPN, FP LFP LBUEUFChP PFOPUYFUS Y L RPUMEDOENH.
rTYOBCHBS, YuFP dShchK - OBCHBOYE OETHUULPZP VPTSEUFCHB, HLBTSEN, PDOBLP, YuFP CH ЪBRBDOPRETUYDULPN SSHLE LFP UMPChP ЪCHHYUBMP "dYCH", CH CHPUFPYuOPRETUYDULPN - "dch", B CH LSCHRYUBLLPN OBTEYY FATLULPZP SS CHLB (OBRTYNET, CH LBBIULPN) - „dSHCH”. rPUMEDOEE UPCHRBDBEF U ZHPOEFYUEULPK ЪBRYUSHA TKHUULPZP BCHFPTB XII Ch., Y OEF OILBLYI PUOPCHBOYK OE UYYFBFSH, YuFP LFP UMPChP VSCHMP KHUMSCHIBOP TKHUULYN YHUF RPMPCHG B. fPZDB UPRPUFBCHMEOYE dShchS U fTPSOPN CH PDOPK RBTE YNEEF TEBMSHOSCHK UNSHUM: UMBCHSOULYN VPTSEUFCHBN RTPPHYCHPRPUFBCHMEOSCH CHPUFPYUOSCH, UFEROSHCH VPTSEUFCHB, RTYUEN FP YЪ OYI, LPF PTPE SCHMSEFUS ITYU FYBOWLYN, - fTPSO - FBLPCSHCHN OE RTYOBEFUS, RPFPNH YUFP YURPCHEDBOIE EZP VSHMP RTEDBOP BOBZHENE, Y'CHETZOKHFP YJ GETLCY Y OBUMP RTYAF X OBTPDB, LPFPTSCHK DTECHOYE THUULYE VMYILYN UEVE OE UYYFBMY. rpMYFYUEULYE LPOFBLFSCH THUULYI U RPMPCHGBNY CH XII CH.OE CHMELMY UB UPVPK BUUYNYMSGYY. OP CHPЪTEOYS LPYUECHOILPC VSHMY TKHUULYN OBLPNSCH.
y ChPF FEN VPMEE RTYNEYUBFEMSHOP, YuFP CH "UMPCHE P RPMLH yZPTECHE" LFP UMPChP CHUFTEYUBEFUS OE CH FATLULPN YMY TBZPCHPTOPN RETUIDULPN, B CH MYFETBFHTOPN RETUYDULPN ЪCHKHYUBOY Y: "DYCH." fBL DTECHOYE RETUSH OBSHCHBMY SSHCHUUEULYE VPTSEUFCHB FHTBOULYI LPYUECHOYLPCH, Y CH LFPN TSE OBYUEOY KHRPFTEVMSEFUS UMPChP "DYCH" CH TKHUULPN UTEDOECHELPPCHPN RBNSFOYLE (UFT . 393-394).
dYCH - CHTBZ fTPSOB. UOBYUBMB BY RTEDKHRTETSDBEF CHTBZPCH LOS YZPTS P OBYUBCHYENUS RPIPDE (UFT. 12), RPFPN CHNEUFE U TBYASTEOOSCHNY RPMPCHGBNY CHFPTZBEFUS CH TKHUULKHA YENMA (UFT. 20, 90 ). lPTPYUE ZPCHPTS, PRZEZ CHEDEF EUVS FBL, LBL PRZEZ TAN EUVS PFOPUYFEMSHOP ZETPECH „yBIOBNE”. OP FHF CHUFBEF CHPRTPU: RPYUENH BCHFPT "UMChB" OBSCHCHBEF EZP "DYCH", B OE "DSCHK". CHETPSFOP, RPFPNKH, YuFP PO UMSHCHYBM LFP OBCHBOYE YJ KHUF YUEMPCHELB, ZPCHPTYCHYEZP O MYFETBFKHTOPN RETUIDULLPN SSHCHLE. fBLPCHSHCHNY CH XII-XIII CH. Vshchmy fpmshlp oeufptyboye, upitboyye reteidulyk sschl u bajki rpt, lbl retuidulye ybiyoybiy rpjchpmymy yn khuftpyfsh hoychetuyfef chueeeeechyyy yurpmshjpchmy u ytyKulyi Shch. h RTPFPYCHOPN UMHYUBE ЪCHHYUBOYE bFPZP UMPCHB VSHMP VSH YOSCHN.
yFBL, NSCH RPDPYMYL TEYEOYA RPUFBCHMEOOOPZP CHPRTPUB. oEUFPTYBOUFChP VShchMP Ch XII-XIII ChH. O TKHUI YJCHEUFOP OBUFPMSHLP IPTPYP, UFP YUYFBFEMY "UMPCHB" OE OHTSDBMYUSH H RPDTPVOSHHI TBYASUOEOSHI, B KHMBCHMYCHBMY NSHUMSH BCHFPTB RP OBNELBN. CHNEUFE U FEN KHRPNYOBOYS P OEUFPTYBOUFCHE BCHFPT RPYENH-FP CHBMYTHEF, ZPCHPTYF P OEN RPIPDS Y VEJ UINRBFYY. eUMY RETCHPE OBUY OBVMADEOYE NPTSEF PFOPUIFSHUS TBCHOP L XII Y L XIII CHCH., FP CHFPTPE RPOKHTSDBEF OBU ULMPOIFSHUS CH RPMSHЪKH DBFYTPCHLY "UMPCHB" XIII część RP UMEDHAEIN UPPVTBTSEOYSN, PUOPCHBOOSCHN O YUFPTYUEULPK DEDHLGYY .
NETSDH XII XIII ChH. RMBCHOPZP RETEIPDB OE VSHMP. TsEUFPLYK URBBN O EBRBDE Y CHPUFPLE RPMPTSYM TEILHA ZTBOSH NETSDH DCHHNS URPIBNY, UB LBLYE-OYVKHSH FTY ZPDB YYNEOIM CZUA TBUUFBOPCHLH UYM O ECHTBYKULPN LPOF YOEOFE. bFB ZTBOSH RTPYMB RP 1204 Z.
Część XII Część. według VSHM „OBNEOIF UCHPYNY VPZBFUFCHBNY, OP CH DEKUFCHYFEMSHOPUFY, - RYUBM ьCHD DE DEKMSH, - EZP UPLTPCHYEB RTECHSHCHYBAF UMBCHH P OYI.” b tPVETF DE lMBTY KHFCHETTSDBM, YuFP "DCHE FTEFY NYTPCHPZP DPUFPSOYS OBIPDSFUS CH lPOUFBOFYOPRPME, B PDOB FTEFSH TBUUESOB RP CHUENKH UCHEFKH" . y ChPF 1 2 BRTEMS 1204 Z. lPOUFBOFYOPRPMSHVSHM CHOSF RTYUFKHRPN, y chYBOFYKULBS YNRETYS RTELTBFYMB UCPE UKHEEUFCHPCHBOYE.
TSHGBTY-LTEUFPOPUGSH PRTBCHDSHCHBMY UEVS FEN, YuFP SING UPCHETYYMY VPZPHZPDOPE DEMP, CHEDSH ZTELY VSHCHMY UIYNBFYLY, ETEFYLY, RPTsBMHK, IHTSE NHUKHMSHNBO Y SSCHUOILPC. lHMSHFHTOP-YUFPTYUEULYK RTYOGYR ChPЪPVMBDBM OBD DPZNBFYUEULYN, Y LBFPMYUEUFChP, OE UHNECH RPVEDIFSH YUMBN, PVYASCHYMP CHPKOKH RTBCHPUMBCHYA. RBRB YOOPLEOFYK III, LPFPTSCHK UOBYUBMB VSHM RTPFYCH CHPKOSH U ITYUFYBOBNY ZTPYM LTEUFPOPUGBN PFMKHYUEOYEN, Ch 1207 Z. CHUFBM (YMY CHSCHHOKHTSDEO VSCHM CHUFBFSH) PE ZMBCHE OPChPZ P OBFIULB O CHPUFPL . h LFPF ZPD LBFPMYUEULYN DYRMPNBFBN KHDBMPUSH ЪBLMAYUYFSH UPZMBYYEOYE U VPMZBTULYN GBTEN, YFP URBUMP MBFYOULHA YNRETYA, B PF rPMSHYY, pTDEOB, YCHEGYY OPTCHESY Y RBRB RPFTEVPCBM, YuFPVSH SING RETEUFB MOJE CHCHPYFSH O TKHUSH TSEMEP. rpMYFYUEULBS VMYЪPTHLPUFSH TKHUULYI LOSJEK PVEUREYYUMB KHUREY LBFPMYUEULPNH RTPOILOPCHEOYA. ch 1212 Z. MYCHPOULYK ERYULPR bMSHVETF ЪBLMAYUYM UPA U RPMPGLYN LOSEN RTPFYCH LUFPCH, B ЪBFEN TSEOIM UCHPEZP VTBFB O DPUETY RULPCHULZP LOSJS, RPUME YuEZP Ch 12 28 Z. H rULPCHE RPSCHYMBUSH RTPO ENEGLBS VPSTULBS ZTHRRYTPCHLB . ch 1231 Z. RBRB zTYZPTYK IX RTEDMPTSYM ATYA II LOSYA chMBDYNYTULLPNH Y CHUES TKHUI RTYOSFSH LBFPMYUEEFHP, CH PFCHEF O YFP ATYK CHSHCHUMBM YЪ TKHUI DPNYOILBOULYI NPOB IHR. rPUME LFPP OBYUBMPUSH OBUFHRMEOYE O OPCZPTPD Y RULCH UYMBNY YCHEDPCH, OENGECH Y MYFPCHGECH.
ch 1239 Z., LPZDB PVPUFTYMYUSH PFOPYEOYS MBFYOSO U vPMZBTYEK, BTCP DE fHEK ЪBLMAYUYM UPA, ULTERMEOOOSCHK VTBLPN, U PDOYN YЪ RPMPCHEGLYI IBOPCH, YuFPVSH ЪBTsBFSH vP MZBTYA Y THUSH CH LMEEY. l. NBTLU UYFBM, YuFP "LFP RPUMEDOEE UMPChP ZMKHRPUFY TSCHGBTEK-LTEUFPOPUGECH", Y, CHPPVEE, VShchM RTBC, IPFS Ch XIII część VKhDEF OE FTHDOEE RPLPTEOYS rTHUUYY, rP UKHEEUFCHH, CHPKOB, OBYUBCHYBSUS CH 1204 Z., VSH MB PDOPK YЪ RETCHSHCHI CHPKO ЪB RTYPVTEFEOYE LPMPOYK, B TEMYZYPIOBS PLTBULB EE UPPFCHEFUFCHPCHBMB DHIKH CZYTANIE.
OP O AZE RPvedsch chBFBGB, B O RACHUNKOWOŚCI RPDCHYZY bMELUBODTTB OECHULLPZP KHOYUFPTSYMY CHUE HUYMYS LBFPMYLPCH. RETCHPE OBUFHRMEOYE ECHTPRSH O chPUFPL ЪBIMEVOKHMPUSH.
h FP TSE UBNPE CHTENS CH NPOZPMSHULYI UFERSI yuOZYUIBO RPVEDIYM ЪBCHPECHBM DCHB OBYVPMEE UYMSHOSHYY LHMSHFHTOSHHI IBOUFCHB: LETBYFULPE CH 1 2 0 3 Z. Y OBKNBOULPE CH 1204 Z .op yuOZYUIBO PVPYEMUS U RPVETSDEOOOSCHNY LETBYFBNY Y OBKNBOBNY LHDB ZKHNBOOEE, YUEN vBMDHYO ZHMBODTULYK U ZTELBNY. letbyfshch y OBKNBOSCH KHNOPTSYYYYMSH NPZPMSHULPK BTNYY, GBTECHOB uKHATLHLFEOY CHSHCHYMB ЪBNHTS ЪB MAVYNPZP IBOULZP USCHOB fKHMHS Y UPITBOYMB RTY UEVE OEUFPTYBOULHA GETLPCH SH U LMYTPN Y YNHEEUFCHPN . DEFY EE nHOL, iHVYMBK, iHMBZKH Y BTYZ-VHZB VSHHMY CHPURYFBOSHCH DKHIE KHCHBTSEOYS L ITYUFYBOULPK TEMYZYY, IPFS RP NPOZPMSHULPK SUE OE NPZMY VSCHFSH LTEEEOSCH DMS RTBCHPUMBCHYS H FPTCEUFCHE OEUFPTYBOUFCHB O E VSHMP OYUEZP IPTPYEZP, FBL LBL LPIUECHSHCHE UCHSEOOYIL CH XIII CZĘŚĆ EEE RPNOYMY, YuFP PUOPCHBFEMSH YI CHETCH RTYOSM PF ZTELPCH NHYUEOYUEULYK CHEOEG.
zPMPCHPLTTSYFEMSHOSHCHK RPIPD vBFShchS PF bTBMSHULPZP NPTS DP bDTYBFYUEULPZP PFDBM PE CHMBUFSH NPZPMPCH CHUA chPUFPYUOKHA eChTPRKH, Y NPTsOP VSCHMP DKHNBFSH, YuFP U RTBCHPUMBCH JEN CZUJ LPOYUEOP. OP PVUFPSFEMSHUFCHB UMPTSYMYUSH FBL, YuFP UPVShchFYS RPFELMY RP YOPNH TKHUMKH. PE CHTENS RPIPDB vBFSHCHK TBUUPTYMUS UP UCHPYNY DCHPATDODOSCHNY VTBFSHSNY: zHALPN, USCHOPN UBNPZP CHETIPCHOPZP IBOB хZDS, Y vKHTY, USCHOPN CHEMYLPZP ITBOYFEMS SUSCH (ZMBCHOPZP RTP LHTPTB, ULBUBMY VSHCH NSCH) dTSBZB FBS. pFGSH UFBMY O UFPTPOH vBFSCHHS Y OBLBBBMY PRBMPK UCHPYI ЪBTCHBCHYIUS USCHOLPCH, OP, LPZDB KHNET CH 1241 Z. хЗДьК Ш МБУФШ РПРБМБ Х ТХЛИ НБФ ЭТY ЗХАЛБ ИКОY fHTBLY OSHCH, DTHTSYOSCH zHALB Y VKHTY VSHMY PFPCHBOSHCH, Y vBFSHCHK PLBBBBMUS CHMBUFYFEMEN PZTPNOPK UFTBOSHCH, YNES CHUEZP 4000 CHETOSCHI CHPYOPCH, RTY UCHETIOBFSOKHFSHI PFOPYEOSI U GEOFTBMSHOSCHN RTBCHYFEMSHUFCHPN. p OBUIMSHUFCHEOOPN KhDETTSBOY ЪBCHPECHBOOSCHI FETTYFPTYK OE NPZMP VSHFSH Y TEYUY. chPCHTBEEOYE CH nPOZPMYA POBYUBMP VPMEE YMY NEOEE TSEUFPLHA UNETFSH. y FHF vBFSHCHK, YUEMPCHEL OEZMKHRSCHK y DBMSHOPCHYDOSCHK, OBYUBM RPMYFYLH ЪBYZTSCHCHBOYS UP UCHPYNYY RPDDBOOSCHNYY, CH YUBUFOPUFY U TKHUULYNYY LOSSNYY sTPUMBCHPN CHUECHPMPDPCH YUEN Y EZP USCHOPN bMEOD TPN. yI ENMY OE VSHMY PVMPTSEOSCH DBOSHA .
OP RTPFYCH zHALB CHCHUFKHRYMY NPZPMSHULYE CHEFETBOSHCH, URPDCHYTSOILY EZP DEDB, Y OEUFPTYBOYE, UCHSBOOSCHE U DEFSHNY FKHMHS. iPFS Ch 1246 Z. zHALB RTPChPZMBUYMY CHEMILINE IBOPN, OP OBUFPSEEK PRPTSH X OEZP OE VSHMP. zKHAL RPRSCHFBMUS OBKFY ITS FBN CE, ZDE Y EZP CHTBZ vBFSHCHK, - UTEDY RTBCHPUMBCHOPZP OBUEMEOYS EBCHPECHBOOSHI UFTBO. PRZEZ RTYZMBUYM L UEVE „UCHSEEOOYLPCH YYBNB (UYTYY), THNB (CHYBOFYY), PUPCH Y TKHUI” Y RTPCHPZMBUYM RTPZTBNNH, KhZPDOHA RTBCHPUMBCHOSCHN, - RPIPD O LBFPMY YUEULHA eChTPRH. OP ZHALKH OE RPCHEMP. CHCHCHBOOSCHK DMS RETEZPCHPTPCH, LOSSH sTPUMBCH CHUECHPMPDPCHYU VSHM PFTTBCHMEO IBOYEK FHTBLYOPK, PUPVPK ZMKHRPK Y CHMBUFOPK. fHTBLYOB RTPUFP OE UPPVTBTsBMB, YuFP POB DEMBEF. POB RPCHETYMB DPOPUKH VPSTYOB ZHEDPTB sTHOPCHYUB, OBIPDICHYEZPUS CH UCHYFE CHMBDYNYTULLPZP LOSS Y YOFTYZPCHBCHYEZP RTPPHYCH OEZP CH UCHPYI MYUOSHI YOFETEUBI .
UPYUKHCHUFCHYE DEFEK RPZYYEZP STRATA RETELBYUOHMPUSH O UFPTPOH vBFSHCHS, Y RPUMEDOYK RPMKHYUM PVEUREYUEOOOSCHK FSHHM Y CHPEOOKHA RPNPESH, VMBZPDBTS YuENKH UNPZ CHSHCHUFKHRYFSH CH RPIPD O CH EMILPZP IBOB. ъБИЗТШЧЧКОС зХАЛБ У ОУФПТББНИ ФПЦЭ ПЛБББМYУШ ОКХДБУОШНИ.
h OBYUBME 1248 Z. zHAL CHOEBROP KHNET, OE FP PF YIMYEUFCH, OE FP PF PFTBCHSHCH. vBFSHCHK, RPMKHYUCHYYK RETECHEU UYM, CHPCHEM RB RTEUFPM USHCHOB fKHMHS - nHOL, CHPTsDS OEUFPTYBOULPK RBTFYY, B UFPTPOOILY zHALB VSHCHMY LBOEOSCH CH 1251 Z.
uTBH TSE YЪNEOYMBUSH CHOEYOSS RPMYFYLB NPOZPMSHULZP KHMKHUB. oBUFKHRMEOYE O LBFPMYUUEULHA eCHTPRKH VSHMP PFNEOOEP, B CHBNEO OBYUBF "TSEMFSHCHK LTEUFPCHSHCHK RPIPD", CH TE'KHMSHFBFE LPFPTPZP RBM vBZDBD (1258). vBFSHCHK, UDEMBCHYYKUS ZBLFYUEULYN ZMBCHPK YNRETYY, HLTERYM UCHPE RPMPTSEOYE, RTYCHSJBM LUEVE OPCHSHHI RPDDBOOSCHY UPЪDBMS HUMPCHYS DMS RTECHTBEEOOYS ъPMMPFPK TDSHCH UBNPUFPSF EMSHOPE IBOUFChP, YuFP Y RT PIYPYMP RPUME UNETFY NHOL, LPZDB OPCHBS CHPMOB UNHF TBPTCHBMB O YUBUFY YNRETYA yuYOZYYYDPCH. oEUFPTYBOUFCHP, UCHSBOOPE U GBTECHYUBNY MYOY fKHMHS, PLBBBMPUSH ЪB RTEDEMBNY ъPMPFPK pTDSH.
rPUME ЪБЧПеЧБОВС ТХУИ ВБФШЧНY УУПТШ ВБФШЧС У OBUMEDoilПН РТЭУФПМБ, Б РПППН CHMILYN IBOPN Z HALPN (1241) TKHUULYNYY DEMBNY CH ъПМПФПК pТDE ЪБЧЭДПЧБМ УШЧО vБФШЧС - uBTFBL. iTYUFYBOULYE UINRBFYY UBTFBLB VSHCHMY YYTPLP YJCHEUFOSCH, Y DBTSE EUFSH DBOOSCH, YUFP ON VSHCHM LTEEEO, TBHNEEFUS RP OEUFPTYBOULPNH PVTSDKH. pDOBLP L LBFPMYLBN Y RTBCHPUMBCHOSCHN UBTFBL OE VMBZPCHPMYM, DEMBS YULMAYUEOYE MYYSHDMS UCHPEZP MYUOPZP DTHZB - bMELUBODTTB sTPUMBCHYUB oECHULPZP.
h FYI KHUMPCHYSI RTSSNSHCHE OBRBDLY THUULPZP RYUBFEMS O EUFPTYBOUFCHP VSCHMY PRBUOSCH, B CHNEUFE U FEN RTEDNEF VSHM OBUFPMSHLP PVEEY'CHEUFEO, YuFP YuYFBFEMSH RPONBM U RPMKHUMPCH B, P YUEN YDEF TEYUSH. OBRTYNET, DPUFBFPYUOP VSHMP ZETPS RPCHEUFCHPCHBOYS, LOSYS yZPTS, ЪBUFBCHYFSH UPCHETYYFSH RBMPNOYUEUFChP L YLPOE vPZPTPDYGSH RYTPZPEEK, YUFPVSH YUYFBFEMSH RPOSM, UFP LFPF Z ETPC CHCHUE OE DTKHZ FAIRIES LTEEEOSCHI FBFBT, LPFPTSCHE OBSCHBMY nBTYA iTYUFPTPDYGEK, B FEN UBNSCHN PRTEDEMSMPUSH PFOPEYOYE L UBNYN FBFBTBN . IPFS GEOKHTSCH CH XIII Część OE VShchMP, OP BZYFBGYS RTPFYCH RTBCHYFEMSHUFCHB Y FPZDB VSHMB OEVE'PRBUOB, B OBNEL RP'ChPMSM BCHFPTKH CHSHULB'BFSH UCHPA NSCHUMSH Y PUFBFSHUS TSYCHSHCH N.
fBLPE RPMPTSEOYE RTDPDPMTSBMPUSH DP UNETFY uBTFBLB Ch 1256 Z., RPUME YuEZP VETLE-IBO RETEYEM CH YUMBN, OP RPЪCHPMYM PUOPCHBFSH CH UBTBE ERBTIYA Ch 1261 Z. Y VMBZPCHPMYM RTBCHPUMBCHOSCHN, PRYTBSUSH O OYI CH CH PKOE U RETUIDULYY YMSHIBOBNY, RPLTPCHYFEMSNY OEUFPTYBOUFCHB. oEUFPTYBOWLS FENB DMS THUULPZP YuYFBFEMS UFBMB OEBLFHBMSHOPK.
ChPF RPYUENH XIII CH UMEDHEF UYYFBFSH LRPIPC, LPZDB YOFETEU L OEUFPTYBOUFCHH VSHM OBYVPMEE PUFTSHCHN, Y, UMEDPCHBFEMSHOP, PFYCHHLY EZP DPMTSOSCH VSHMY RPSCHMSFSHUS CH MYFETB FHTE UPUEDOYI OBTPDPCH. Śpiewaj Y CHUFTEYUBAFUS KH LBFPMYUEULYI, NHUKHMSHNBOULYYY BTNSOULYYI BCHFPTPCH, FBN, ZDE LFY KHRPNYOBOYS OE NPZMY CHSHCHBFSH PUMPTSOEOYK U CHMBUFSHA. h tPUUYY POY ЪBCHHBMYTPCHBOSH, Y PFSHULBFSH YI NPTsOP MYYSH RKHFEN UMPTsOPK DEDHLGYY.
OP, NPTsEF VShchFSH, OBYB LPOGERGYS OERTBCHYMSHOB Y UCHSY NETSDH RETEYUUMEOOSCHNY CHCHCHY UPVSHFYSNY OEF? rPRTPVHEN RTPCHETYFSH OBUY ЪBLMAYUEOYS DPLBBFEMSHUFCHPN PF RTPFYCHOPZP, UYUYFBAEINUS CH MPZYLE DPUFBFPYUOSCHN.
1) UETEDYOB VIII rozdz. C) RPUME RPVEDSCH nPSOYUKHTTB L CHMBUFY RTYYMB NBOYIEKULBS PVEYOB; W) OEUFPTYBOE CH LFP CHTENS HCE TBURTPUFTBOYMYUSH PF yTBOB DP lyFBS RP MYOY LBTBCHBOOPZP RKHFY Y TSIMY CH UFERY, UTEDY FATLULYI OBTPDCH; H) RPUME RBDEOYS NBOYIEKULPK xKZHTYY OEUFPTYBOE PVTBFYMY CH UCHPA CHETKH RPYUFY CHUEI GEOFTBMSHOPBIBFULYI LPYUECHOILPC DP ZTBOIG FBKZY. fBL NPZMY MY SING OE KHYUBUFCHPBFSH CH CHPKOE 747-76 1 ZZ., GDZIE TEYBMPUSH, YUSHS CHETB CHPЪPVMBDBEF? NPZMY MY SING OE ЪBEYEBFSH UEVS PF ЪBLMSFSHCHI CHTBZPCH - NBOYEECH? h YUFPTYY UPJDBOYS hKZKHTULPZP IBOUFCHB, RPULPMSHLH POB DBOB CH OBDRYUY nPSOYUKHTTB, EUFSH MBLHOB - MPIHOZ Y RTPZTBNNNB FEEI KhKZHTPCH, LPFPTSHCHE FTYTSDSCH CHPUUFBCHBMY RTPPHYCH IBOB. POB CHPURPMOSEPHUS FPMSHLP FEN, YuFP NSCH DPMTSOSCH RTEDRPMPTSYFSH OBMYUYE CH UFKH LRPIKH BOFYNBOIEKULPK ZTHRRYTPCHLY CH UFERY. rPULPMSHLH OH NHUKHMSHNBOE, OH VKHDDYUFSCH CH UPVSHCHFYSI HYUBUFYS OE RTYOINBMY, PUFBAFUS FPMSHLP OEUFPTYBOE, B RTYCHEDEOOSCH OBNY CHCHE RPYIFYCHOSHE BTZKHNEOFSHCH, LBL VSHCH NBMP YI OH VSHMP, RPDFCHETTSDBAF O BYKH TELPOUFTHLGYA UPVSCHFYK. rTSSNSHCHI KHLBBOYK YUFPYUOYLPCH OEF, OP CHEDSH PF VIII CH DPYMP FBL NBMP RYUSHNEOOSCHI UCHEDEOOK RP GEOFTBMSHOPK BYYY, YuFP RPUFTPIFSH FPMSHLP O YI PUOPCHBOY UCHSOKHA LBTFYOH U PVSCHFYK DP UYI RPT OE HDBMPUSH OIL PNH.
2) TAK. dPRKHUFYFSH, YuFP O TKHUI OYUEZP OE OBMY P OEUFPTYBOBI, OECHPNPTSOP. b EUMY OBMY, FP LBL-FP PFOPUYMYUSH L OYN, Y LFP DPMTSOP VSHMP PFTBYFSHUS O YUFPTYY LHMSHFKhTSCH dTECHOEK TKHUI, IPFS VSC CH UBNPK UMBVPK UFEREOY.
3) CHUE LBFPMYUYUEULYE Y NHUKHMSHNBOULYE BCHFPTSCH, ZPCHPTS P NPPOZPMSHULPK YNRETY XIII CH., RPDYUETLYCHBAF: B) LTBKOAA BLFYCHOPUFSH OEUFPTYBOULPK GETLCHIY C) OBMYUYE CH UF BCHLE IBOB VPMSHYPZP LPMYUEUF CHB TKHUULYI. NPTsOP MY DPRKHUFYFSH, YuFP STUMBCH CHUECHPMPDPCHYU Y bMELUBODT STUMBCHYU OECHULYK, CH FP CHTENS LPZDB POY YULBMY URPUVPCH URBUEOYS TKHUULPK YENMY PF NPZPMPCH Y OENGECH, YZOPTYTPCHBMY LFPF ZBLF? NPTsOP MY DKHNBFSH, YuFP TKHUULYE NPOBIY, RETECHPDYCHYE U ZTEYUEULPZP GEMSHCHE VYVMYPFELY, ЪBVSHCHMY P TEYEOYSI yZHEUULPZP, iBMLEDPOULPZP Y lPOUFBOFYOPRPMSHULPZP UPVPTP W?
POYOOOP, OEF! uMEDPCHBFEMSHOP,OBP YULBFSH, RKHUFSH OE CH FELUFBI, B CH OBNELBY Y UPUEFBOYSI UPVSHFYK, FKH RTHTSYOKH, LPFPTBS RPCHETOHMB IPD UPVSHCHFYK CH chPUFPYUOPK echTPR, PFPTCHBMB ъPMPF HA PTDH PF nPOZPMSH ULPZP KHMKHUB Y URBUMB RPMPCHYOH TKHUULYI YENEMSH PF LBFPMYUUEULPZP OBTSYNB O CHPUFPL.
y FERETSH NSCH PVSBOSCH CHETOHFSHUS L RETCHPNH, PUOPCHOPNH CHPRPTPUH, RPUFBCHMEOOOPNH CHOBYUBME: RTBCHPNPYUB MY RTEDMPTSEOOBS OBNY UYUFENB LMBUUYZHYLBGYY SCHMEOYK YUFPTYY LHMSHFHTSH , FP EUFSH, NPTsOP MY TBUUN BFTYCHBFSH GEOFTBMSHOP-BYBFULPE ITYUFYBOUFCHP LBL RTDPDPMTSEOYE CHYBOFYKULPK LHMSHFKhTSCH UB ZTBOYGBNY CHYBOFYKULPK YNRETYY? lPOYUOP, LPYUECHSHCHE VBUNBMSCH, LETBYFSHCH Y OBKNBOSCH NBMP RPIPDIMY O LPOUFBOFYOPRPMSHULYI RBFTYLYECH, B UFERY dTSKHOZBTYY OE YNEMY OILBLPZP UIPDUFCHB U UBDBNY ZHTBLYY REMPR POOEUB. lFP-FP SUOP, OP UIPDUFCHP, LTBKOE CHBTsOPE, CHPЪOILBMP CH YUFPTYUEULYI LPMMYYSI, CH TBUUFBOPCHLE UYM, CH IBTBLFETE URPTPCH Y ITBOOOYY FTBDYGYK. ъOBYOOYE YUFPTYL-LHMSHFHTOSHCHI OABOUPCH DMS RPOINBOYS YUFPTYYUEULPZP RTPGEUUB PZTPNOP. yNEOOOP VMBZPDBTS LFYN OABOUBN, NPTsOP CHPUUFBOPCHYFSH TSYCHHA DEKUFCHYFEMSHOPUFSH RPMOEE Y FPYUOEE, YUEN RP NETFCHSHCHN RBNSFOILBN NBFETYBMSHOPK LHMSHFHTSCH.
DYURKhFSH HYUEOYLPCH BOFYPIIKGB UBFKHTOYMB U UPCHTEENOOILBNY AUFYOB ZHYMPUPZHB Y YTYOES myPOULLPZP OBUMY RTDPDPMTSEOYE CH RKHUFSCHOSI dTSKHOZBTYY Y UFERSI nPOZPMY Y FPC MYYSH TB YOYGEK, YuFP URPT TEY BMUS OE FPOLPK DYBMELFYLPK, B DMYOOSHCHN LPRSHEN Y PUFTPK UBVMEK.
fTBZEDYS, RETCHSHCHK BLF LPFPTPK VSHM TBSHCHZTBO CH YZHEUE, RTDPDPMTSBMBUSH CH VPSI O VETEZKH LBMLY Y CH TPULPYOSCHI ATFBI IBOYY UKHATLHLFEOY Y GBTECHYUB UBTFBLB... RYMPZ ITS OBIPDIFF US ЪБ ITPOPMPZYUEULPK ZTBOSHA OBEZP RPCHEUFCHPCHBOYS Y NPTSEF UPUFBCHYFSH RTEDNEF PFDEMSHOPZP YUUMEDPCHBOYS (NSCH YNEEN CH CHYDH ZYVEMSH OEUFPTYBOULPK GETLCHIY PE ChFPTPK RPMPCHYOE XIII Ch., RTPY'PYEDYKHA RTY KHYUBUFYY BTIYERYULPRB LYFBS nPOFE lPTCHYOP). CHUADH NSCH CHUFTEYUBEN UPYUEFBOYS PVUFPSFEMSHUFCH, OBRPNYOBAYE YUIPDOSHCH RPYGYY, Y LFP PDOP RPCHPMSEF HMPCHYFSH CH TBOPPVVTBOOSHI UPVSHCHFYSI FP PVEEE, YUFP RPЪCHPM SEF CHYDEFSH CH OYI GEMPUFOPUFSH, LPFPT HA RPЪCHPMYFEMSHOP OBCHBFSH CHYBOFYKULPK LHMSHFHTPK.
CH VKHMME TKHUULYN LOSSHSN CH 1207 Z. WEDŁUG RYUBM: „fBL LBL UFTBOB ZTELPCH YI GETLPCHSH RPYUFY RPMOPUFSH CHETOKHMYUSH L RTYOBOYA BRPUFPMSHULPZP LTEUFB Y RPDYYOSAFUS TBUR PTSCEOYSN EZP, RTEDUFBCHMS EFUS ЪBVMHTSDEOYEN, YuFP YuBUFSH OE UPZMBYBEFUS U GEMSHCHN Y YuFP YuBUFOPE PFLPMMPUSH PF PVEEZP".
Ch 1254 Z. tHVTHL PRYUSCHCHBEF OEUFPTYBOULHA UMHTSVH, ZDE IBOYY GBTECHYUY RPLMPOSMYUSH LTEUFH. gBTECHYU bTYZ-VKHZB ULBUBM RTY tKhVTHLE: "nsch OBEN, YuFP neUUYS - vPZ" [FBN CE, UFT. 167]. p ITYUFYBOULYI CHZMSDBI iHVYMBS UPPVEBEF nBTLP rPMP.
LBL HCE ULBOBOP, OEUFPTYBOE OE RTYYUBEBMY RTBCHPUMBCHOSHI, OP DPRKHULBMY L ECHIBTYUFYY LBFPMYLPCH. Część 1 21 3 Z. O DYURKHFE CH lPOUFBOFYOPRPME NETSDKH LBTDYOBMPN REMBZYEN YЪ bMSHVBOP Y OILPMBEN NEUBTYFPN, NYFTPRPMYFPN YZHEUULYN, RPUMEDOYK ЪBSCHYM: "fsch YЪZPOSEY SH ZTEYUEULPE DHIPCHEOUFCHP ЪB OERPLPTOPUFSH RBRULYN CHEMEOYSN... IPFS MBOYFYYN FETRYF CH UCHPEK UTEDE YHDEECH Y ETEFILPCH, BTNSO, OEUFPTYBO, SLPCHYFPCH” . rPMCHELB URKHUFS LBFPMYLY TBURTBCHYMYUSH U OEUFPTYBOUFCHPN.
RYUSHNP zHALB L RBRE. [uN.: 1 25, UFT. 59, 220-22 1]
NESTORIAŃSTWO, jeden z 5 głównych kierunków chrześcijaństwa. Powstał na początku V wieku. N. mi. Założycielem jest mnich Nestoriusz, który na krótki czas został patriarchą Konstantynopola w latach 428-431. Doktryna Nestorianizmu wchłonęła pewne elementy nauczania Ariusza, potępionego na I Soborze Ekumenicznym Kościoła Chrześcijańskiego (325), który odrzucił boską naturę Jezusa Chrystusa.
Główną dogmatyczną różnicą między Nestorianizmem a innymi gałęziami chrześcijaństwa jest jego nauczanie, że Chrystus nie był synem Bożym, ale człowiekiem, w którym żył Bóg, oraz że boska i ludzka natura Jezusa Chrystusa są od siebie oddzielone. W związku z tym poglądem matka Chrystusa, Dziewica Maryja, uważana jest przez Nestorianów nie za Matkę Boga, ale za Matkę Chrystusa i nie jest przedmiotem czci. Na III Soborze Ekumenicznym (w Efezie) (431) wiarę Nestoriusza potępiono jako herezję, on sam został wygnany, a jego księgi spalono.
Podobnie jak w ortodoksji, monofizytyzmie i katolicyzmie, Nestorianizm uznaje 7 sakramentów, jednak nie wszystkie z nich są tożsame z tymi, które są akceptowane przez 3 wskazane kierunki chrześcijaństwa. Sakramentami Nestorianów są chrzest, kapłaństwo, komunia, namaszczenie, pokuta, a także święty zaczyn (malka) i znak krzyża, które są dla nich wyjątkowe. Sakrament świętego zakwasu wiąże się z wiarą w Nestorian, że kawałek chleba rozdany przez Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy został przywieziony przez apostoła Tadeusza (Judasza) na Wschód, do Mezopotamii, a pewna jego cząstka była stale wykorzystywana do przygotowania elementy sakramentu. Znak krzyża, uznawany w Nestorianizmie za sakrament, wykonywany jest w bardzo specyficzny sposób.
Nestorianie posługują się liturgią św. Tadeusza (apostoła 12) i św. Marka (apostołów 70), którego ci ostatni wprowadzili, gdy przybyli na wschód z Jerozolimy. Liturgia sprawowana jest w języku starosyryjskim (w jego wersji Nestoriańskiej). W kościołach nestoriańskich, w odróżnieniu od prawosławnych, monofizyckich i katolickich, nie ma ikon ani posągów.
Na czele Nestorianina stoi Patriarcha-Katolikos Całego Wschodu (obecnie Mar-Dinha IV), rezydujący w Teheranie, a stanowisko to jest dziedziczne w rodzinie Mar-Shimun od 1350 roku (bratanek zostaje następcą wuja). W 1972 roku doszło do rozłamu w przywództwie Kościoła Nestoriańskiego, a niektórzy z irackich i indyjskich Nestorianów uznali Mar-Addai, którego siedziba znajdowała się w Bagdadzie, za swoją duchową głowę. Metropolici i biskupi podlegają Patriarsze. Stanowisko księży jest również dziedziczne. Od księży nie wymaga się celibatu i w przeciwieństwie do białego duchowieństwa prawosławnego mogą zawierać związki małżeńskie po święceniach. Diakoni pomagają kapłanom w sprawowaniu nabożeństw i rytuałów.
Liczba wyznawców Nestoriańskiego Asyryjskiego Kościoła Wschodu wynosi około 200 tysięcy osób. Nestorianie osiedlili się
Nestorianie
Heretycki ruch w chrześcijaństwie, który wierzy w Chrystusa, będącego zjednoczeniem natury ludzkiej i boskiej, i zaprzecza czci Dziewicy Maryi jako Matce Bożej. Potępiony przez Sobór Ekumeniczny w 431 r., ale powszechny wśród chrześcijan Wschodu.
Chiny, Indie, Persja, stany Semirechye – wydaje się, że wszystkich tych krajów nie należy kojarzyć z chrześcijaństwem. Dzicy koczownicy, chanowie i kaganie – jaki mogą mieć związek z Pismem Świętym, nauką Trójcy Świętej, Matki Bożej? W stronę Matki Bożej i ikon – praktycznie żadnej, ale ku chrześcijaństwu – jak najbardziej bezpośrednio. Kiedy starożytni Rosjanie jeszcze kłaniali się posągowi Peruna, mieszkańcy Azji Środkowej już cytowali Nowy Testament. Twierdzą to badacze herezji przeklętej przez prawosławnych hierarchów – Nestorianizmu.
Gdy cesarze rzymscy zaprzestali prześladowań chrześcijan, wśród przywódców kościoła wybuchły poważne walki o prawo do przewodzenia organizacji. Post był tym bardziej kuszący, że od pewnego czasu państwo zapewniało kościołowi chrześcijańskiemu ogromne korzyści. Obejmuje to prawo do pobierania części podatków, pewną władzę sądowniczą nad parafią oraz zwrócony i chroniony majątek wspólnot chrześcijańskich. Zwierzchnik kościoła od pewnego czasu stał się ważnym dostojnikiem państwowym.
Walka o władzę była nierozerwalnie związana z wojną ideologiczną. Z jednej strony jedność organizacji była konieczna, aby jak najszerzej rozprzestrzenić jej wpływy i wzmocnić jej autorytet, a w Kościele narosło wiele nierozwiązanych kwestii teologicznych. Z drugiej strony, wewnętrzne intrygi polityczne wygodnie było ująć w formę teoretycznego sporu. Tak więc Kościół był stale podzielony na obozy, które spierały się o jedną literę, ale w rzeczywistości reprezentowały bardzo specyficzne regiony, interesy pewnych konkretnych jednostek.
W IV wieku bitwy wokół nauk Ariusza ucichły. Podczas tych zmagań po raz pierwszy zwołano Sobór Ekumeniczny i przyjęto Credo. Jednak do ostatecznego rozwiązania wszystkich problemów pozostawała jeszcze długa droga.
Główną przeszkodą stało się wówczas pytanie o naturę Jezusa Chrystusa. W dogmacie chrześcijańskim problem Jezusa i Trójcy był bardzo śliskim punktem. To, w co proponowali wierzyć hierarchowie stosunkowo młodej religii, wielu myślicielom wydawało się nielogiczne i nie do końca jasne dla ogółu społeczeństwa. Jezus, będący jedną z boskich hipostaz, współistotny Bogu Ojcu, był także Bogiem Synem, narodzonym przez ziemską kobietę, proszącym Ojca o radę itp., itd. Ta mistyczna teoria była obca ludziom o racjonalistycznym sposobie myślenia . Zatem debata na temat natury Jezusa trwała nadal, podobnie jak walka o władzę.
Jednym z głównych heretyków V wieku był niejaki Nestoriusz. Podobnie jak Ariusz starał się logicznie pojąć dogmaty chrześcijańskie i podobnie jak Ariusz był jednym z realnych pretendentów do najwyższej pozycji w hierarchii kościelnej. Co więcej, przez jakiś czas mu się to udawało.
Nestoriusz urodził się w Germanicji (Syria). W młodości wstąpił do klasztoru św. Euprepiusza, niedaleko Antiochii, gdzie według niektórych źródeł był uczniem Teodora z Mopsuestii. (Antiochia położona jest na Półwyspie Azji Mniejszej.)
Po święceniach prezbiterium Nestoriusz zyskał taką sławę dzięki swojej gorliwości i elokwencji, że cesarz Teodozjusz II wezwał go z Antiochii, aby zapewnić mu „poważniejszą” stolicę. W 428 Nestoriusz został biskupem Konstantynopola.
Co ciekawe, Nestoriusz za swoje ważne zadanie uważał ostateczne wykorzenienie wszelkich herezji. W ten sposób jego karząca prawica wyprzedziła arian, nowacjan i wielu innych dysydentów. Jednocześnie patriarcha uznał za konieczne uznanie za podstawowe zasad, którymi kierowali się jego nauczyciele z Antiochii.
Przede wszystkim dotyczyło to tego, co boskie i ludzkie w Chrystusie. Nestoriusz wierzył, że z ziemskiej kobiety nie może narodzić się boski syn, dlatego oddzielił w Jezusie dwie natury – ludzką i boską (Logos). Rodząc się jako człowiek, Chrystus otrzymał następnie swój boski dar od Boga Ojca i stał się „świątynią”, czyli „naczyniem” Bożej łaski. To, co boskie i ludzkie w Zbawicielu, zostało „zjednoczone”.
Z tego wynika następujący logiczny wniosek. Nestoriusz odmówił nazywania Dziewicy Maryi Matką Boga („Theotokos”), proponując zamiast tego inne określenie – Chrystus Matka Boża. Taka pogardliwa postawa wobec Matki Bożej stała się głównym motywem potępienia patriarchy.
Być może zgodziliby się z mądrym i pomysłowym patriarchą, gdyby nie miał tylu wrogów. Należy przypuszczać, że cesarski protegowany ominął szereg prominentnych księży, którzy obejmując swoje wysokie stanowisko, przygotowywali się od dawna do tego samego stanowiska. Zatem oryginalne myśli Nestoriusza były doskonałym powodem do podjęcia przeciwko niemu działań na dużą skalę.
Przywódcą opozycji był Cyryl Aleksandryjski. Zarzucał Nestoriuszowi odejście od zasad Credo Nicejskiego (które zdaniem przeciwników patriarchy dość jednoznacznie wyrażało pogląd na naturę Trójcy i Chrystusa). Cyryl wysłał list do biskupa Rzymu Celestyna I, który chętnie wspierał przeciwników wschodniego patriarchy. Opierając się na autorytatywnej konkluzji przesłanej przez Celestyna, Cyryl zażądał, aby Nestoriusz wyrzekł się swoich poglądów.
Ale nie myślał o poddaniu się. Nestoriusz miał podstawy sądzić, że sprzyjający mu cesarz będzie miał wpływ na sytuację. Wyraźnie na to licząc Nestoriusz zwołał w 431 r. kolejny Sobór Ekumeniczny. Wtedy wydarzyło się coś nieoczekiwanego.
Zwolennicy Cyryla okazali się znacznie bardziej mobilni niż wschodni przyjaciele Nestoriusza. Kiedy Cyryl ogłosił otwarcie wydarzenia, do Efezu (miasta, w którym powołano sobór) przybyło już wystarczająco dużo przeciwników patriarchy. Rozpoczęły się przesłuchania, a po pewnym czasie Nestoriusz poniósł miażdżącą klęskę i został skazany na wygnanie.
Przybyli do Efezu późnowschodni hierarchowie ekskomunikowali Cyryla, lecz wkrótce po negocjacjach strony doszły do porozumienia. Istotną rolę odgrywało tu także stanowisko cesarza. Okazało się, że Nestoriusz nie lubił wpływowej siostry Teodozjusza, Pulcherii. Zatem były patriarcha i obecny herezjarcha nie mieli na dworze obrońców.
Nestoriusz powrócił do swojego klasztoru w Antiochii, trzy lata później został zesłany do Arabii, a następnie do Egiptu, gdzie zmarł w 450 lub 451 roku.
Ale Nestorianizm rozwinął się bez bezpośredniego wpływu swojego założyciela. Wielu mieszkańców wschodniego imperium rzymskiego (nie wyłączając rządzących) przyjęło nauki herezjarchy. W ten sposób ludność tych terenów wyraziła pragnienie niezależności od imperium – zarówno politycznej, jak i duchowej.
W Edessie otwarto szkołę teologiczną o dość oczywistej orientacji nestoriańskiej. (Co ciekawe, biskup Edessy aktywnie przeklinał herezjarchę i wszystkie jego idee.)
W 434 r. w Bit Zapata przyjęto doktrynę Nestoriańską jako główną dla perskich chrześcijan. Poparcie perskiego szacha doprowadziło do ostatecznego rozłamu heretyków z Konstantynopolem. W 489 r. cesarz Zenon potwierdził potępienie Nestorian i zamknął szkołę w Edessie. Szkoła przeniosła się do Persji, do Nisib. Szkoła w Nisib przewyższyła swoją poprzedniczkę z Edessy. W najlepszych latach studiowało tu jednocześnie do 800 studentów. Wiadomo, że jeden z papieży powiedział, że chciałby mieć taką samą szkołę we Włoszech.
W 499 r. w Ktezyfonie powstał Patriarchat Nestoriański, który osiągnął swój szczyt w VI wieku. Mieściła się tu rezydencja zwierzchnika wydzielonej gałęzi Kościoła chrześcijańskiego – katolikosa.
W 553 r. Sobór Ekumeniczny w Chalcedonie po raz kolejny potępił nauki szeregu teologów z Antiochii, w których doszukali się początków Nestorianizmu.
Kiedy w VII wieku królestwo perskie zostało podbite przez islam, Nestorianie zachowali swoją pozycję religii chronionej i dopiero pod rządami Tamerlana zostali poddani eksterminacji, z której ocalała jedynie niewielka pozostałość sekty. Ci, którzy przeżyli, uciekli w góry kurdyjskie.
W XVII wieku pewna liczba Nestorianów zawarła unię z Rzymem i utworzyła specjalny wschodnio-katolicki patriarchat obrządku chaldejskiego.
Sakramentami Nestorianów są chrzest, kapłaństwo, komunia, namaszczenie, pokuta, a także święty zaczyn (malka) i znak krzyża, które są dla nich wyjątkowe. Sakrament świętego zakwasu wiąże się z wiarą w Nestorian, że kawałek chleba rozdany przez Jezusa Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy został przywieziony przez apostoła Tadeusza (Judasza) na Wschód, do Mezopotamii, a pewna jego cząstka była stale wykorzystywana do przygotowania elementy sakramentu.
Nestorianie posługują się liturgią św. Tadeusza i św. Marka, którego ci ostatni rzekomo wprowadzili, gdy przybyli na wschód z Jerozolimy. Liturgia na Bliskim Wschodzie jest sprawowana w języku starosyryjskim. W kościołach nestoriańskich, w odróżnieniu od prawosławnych i katolickich, nie ma ikon ani posągów.
Na czele obecnych Nestorian stoi Patriarcha-Katolikos całego Wschodu (obecnie Mar-Dinha IV), mający rezydencję w Teheranie, a stanowisko to jest dziedziczne w rodzinie Mar-Shimun od 1350 roku (bratanek jest następcą wuja). . W 1972 roku doszło do rozłamu w przywództwie Kościoła Nestoriańskiego, a niektórzy z irackich i indyjskich Nestorianów uznali Mar-Addai, którego siedziba znajduje się w Bagdadzie, za swoją duchową głowę. Większość Nestorian to Asyryjczycy.
Metropolici i biskupi podlegają Patriarsze. Stanowisko księży jest dziedziczne. Księża nie mają obowiązku pozostawania w celibacie i mogą zawierać małżeństwa po święceniach.
Liczba wyznawców Nestorianizmu zbliża się do 200 tysięcy osób.
Duże społeczności Nestorian przetrwały w Iranie, Iraku i Syrii.
Nestorianie przez długi czas mieszkali także w Indiach na południu kraju. Portugalscy kolonialiści swego czasu zmusili ich do zawarcia unii z Rzymem, w związku z czym powstał Kościół syro-malabarski. Następnie wierni zasadom Nestorianizmu opuścili to wyznanie i utworzyli Chaldejski Kościół Syryjski (zrzeszający około 5 tys. Nestorianistów).
Ciekawe karty historii Nestorianizmu są ściśle związane z krainami bardziej wschodnimi. Dobrze wyszkoleni we wspomnianych szkołach teologicznych misjonarze nestoriańscy wyruszyli w połowie ostatniego tysiąclecia, aby głosić w Indiach, Chinach i Azji Środkowej.
Chrześcijaństwo pojawiło się w Chinach w pierwszej połowie VII wieku. Pierwsi cesarze z dynastii Tang patronowali chrześcijanom i pozwalali im budować kościoły. W 714 r. cesarz Xuanzong swoim dekretem zakazał buddyzmu w imperium Tang, a w 745 r. zezwolił na głoszenie chrześcijaństwa. Religia ta utraciła tu swój status prawny dopiero po stu latach.
Z Chin rozpoczęło się głoszenie wśród nomadów w Azji Środkowej.
Wpływowe religie, które później osiągnęły poziom światowy, przez długi czas nie znajdowały odzewu w sercach mieszkańców stepu.
Przynajmniej podczas gdy większość tureckiego kaganatu zajmowała stepy środkowoazjatyckie, a chanowie Turgesh trzymali w rękach Semirechye, wśród nomadów nie było potrzeby rewizji swoich zasad ideologicznych. Khaganie zapobiegali propagandzie buddyzmu, twierdząc, że „nauki Buddy czynią ludzi słabymi i filantropijnymi”, a odnośnie islamu Turgesh Khan Sulu odpowiedział ambasadorowi kalifa w ten sposób: „Wśród moich wojowników nie ma fryzjerów ani kowali , brak krawców; Jeśli staną się muzułmanami i będą przestrzegać przykazań islamu, to skąd wezmą środki do życia?” Zasady miejskiej, uregulowanej religii były obce bojowym mieszkańcom stepów.
Nestorianie próbowali ingerować w przebieg walk międzyplemiennych i międzypaństwowych na tym terytorium, jednak przez pewien czas wyprzedzili ich Manichejczycy, którzy stali się de facto władcami kaganatu ujgurskiego. Jednak już pod koniec X wieku chrześcijanie zajmowali pewniejszą pozycję wśród lokalnych religii Azji Środkowej. Szereg punktów, przez które przebiega Wielki Jedwabny Szlak, przechodzi w ręce nowo nawróconych Nestorian, co pozwala im nieść światło wiary chrześcijańskiej ze Wschodu na Zachód.
Wydarzenia te doprowadziły niektórych historyków do wniosku, że na przykład Połowcy, z którymi tak aktywnie komunikowali się mieszkańcy Rusi Kijowskiej, byli Nestorianami i wpłynęli na szerzenie się chrześcijaństwa w naszym kraju nie mniej niż Grecy z Bizancjum.
Starając się stać jak najbardziej dostępnym dla ludów koczowniczych i ludzi, którzy w ogóle nie byli zaznajomieni z tradycjami greckimi, żydowskimi czy chrześcijańskimi, Nestorianizm przeszedł znaczące zmiany.
Po pierwsze, misjonarze wyraźnie starali się przedstawić swoje poglądy religijne w sposób znany miejscowej ludności. Tak więc w Chinach prawdopodobnie używano hieroglifu do oznaczenia chrześcijaństwa, który oznaczał również blask, blask, słońce. Dla Chińczyków, nieprzyzwyczajonych do osobowego Boga, ta definicja była bardziej przystępna. Trójca została również przekształcona w pojęcia bliskie „zasadom”, „żywiołom” i innym podstawom filozofii Wschodu.
Mając do czynienia z nomadami, misjonarze znacznie uprościli kultowe praktyki chrześcijaństwa. Już wcześniej nie było jasnej opinii, czy warto czcić ikony, czy krzyż jest symbolem sakralnym (nestorianie zauważali, że nie wolno oddawać czci narzędziu męki i egzekucji Zbawiciela) itp. Dla mieszkańców stepów przemieszczających się z miejsca na miejsce było to bardzo wygodne.
W XII wieku w Azji Środkowej powstało chrześcijańskie państwo Naiman. (Na długo przed przybyciem na te tereny misjonarzy prawosławnych, katolickich i protestanckich.)
W 1895 r. odnaleziono dzieło Nestoriusza. Jak na ironię, a może całkiem naturalnie, w jego myślach dokładnie powtarzane są postanowienia przyjęte na Soborze Chalcedońskim w roku śmierci zhańbionego patriarchy. Cóż, Nestoriusz nie był już wtedy niebezpieczny. Następnie walczyli z Monofizytami.
Z książki Sobory Ekumeniczne autor Kartaszew Antoni Władimirowicz Z książki Historia Kościoła chrześcijańskiego autor Posnow Michaił Emmanuilowicz Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postnicejskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311 - 590 n.e.) przez Schaffa Philipa§139. Nestorianie Jos. Sim. Assemani: De Syris Nestorianis w swojej Bibliotheca Orientalis. Rzym., 1719 - 1728, fol., t. iii, s. II. Ebedjesu (nestorianin, metropolita Nisibis, zm. 1318): Liber Margaritae de veritate fidei (Obrona Nestorianizmu), w Ang. Mai, Scrip, weterynarz. nova Collect., x, ii, 317. Gibbon: Rozdz., xlvii, pod koniec. E. Smith i H. G. o. Dwight: Badania w Armenii; z wizytą w
autor Bielajew Leonid Andriejewicz Z książki Christian Antiquities: wprowadzenie do studiów porównawczych autor Bielajew Leonid Andriejewicz4. Nestorianie w głębi Azji Wyjeżdżając z Afryki w poszukiwaniu starożytności nieortodoksyjnych kościołów chrześcijańskich, udajmy się od razu możliwie najdalej – np. do Chin. Na początku XVII wieku. Stopniowo zaczęli tu przenikać misjonarze jezuici. I coś takiego musi się wydarzyć, co dokładnie
Nestorianizm kazachski, Nestorianizm
- Dyofizycka doktryna chrystologiczna, tradycyjnie błędnie przypisywana Nestoriuszowi, arcybiskupowi Konstantynopola (428-431), którego nauczanie zostało potępione jako herezja na Soborze Efeskim (Trzecim Ekumenicznym) w 431 roku. Jedyne kościoły chrześcijańskie wyznające tę chrystologię, utworzone kilkaset lat po śmierci Nestoriusza przez Mar Babaja Wielkiego na podstawie nauk chrystologicznych Diodora z Tarsu i Ewagriusza z Pontu, których wszystkie dzieła Mar Babai osobiście zredagował, aby wykluczyć herezje idealizmu i orygenizmu, to Asyryjski Kościół Wschodu i Starożytny Asyryjski Kościół Wschodu, reprezentując w ten sposób odrębne wyznanie chrześcijańskie. Niezależne badanie teologiczne chrystologii tego wyznania, przeprowadzone przez Fundację Pro Oriente przy udziale czołowych teologów zarówno Patriarchatu Konstantynopola, jak i Watykanu, wykazało, że jest ono w pełni zgodne z Chalcedońskim Credo i dlatego nie ma związku z herezja Nestoriusza. Od 1997 roku Asyryjski Kościół Wschodu usunął z liturgii anatematyzmy kościołów miafizyckich i wezwał je, aby uczyniły to samo w stosunku do niego i innych kościołów dyofizyckich.
Faktyczna doktryna, której wyznawał Nestoriusz, jest właściwie wariantem rozwoju nauczania antiocheńskiej szkoły teologicznej, do której należał on, podobnie jak niewątpliwie ortodoksyjny Jan Chryzostom. Chrystologia Antiochii rozwinięta jest w dziełach poprzedników Nestoriusza – Diodora z Tarsu i Teodora z Mopsuestii (IV w.), którzy są uznawani przez Asyryjski Kościół Wschodu za poprzedników ich chrystologii, a Nestoriusz jest uważany za świętego w języku asyryjskim Kościoła Wschodu za przywiązanie do liturgii Kościoła Wschodu, a nie za nauczanie chrystologiczne, którego temu Kościołowi odmawia się ze względu na bardzo starożytny kult Maryi Dziewicy w tym Kościele, który był jego cechą charakterystyczną na długo przed Nestoriuszem . Dlatego sami Nestorianie zawsze protestowali przeciwko nazywaniu ich Nestorianami. Ciekawa obserwacja akademika V.V. Bartolda: mówiąc o Nestorianach, zauważa, że w Azji Środkowej Nestorianie nie nazywali siebie chrześcijanami ani Nestorianami. Pisze, że nazwa „nestorianie” „nie przeszła do języków wschodnich i nie występuje ani w inskrypcjach Semirechye, ani w pomniku syrochińskim”. Chrześcijanie tego kościoła nazywali siebie Nasranis, Nazareńczycy (od Jezusa z Nazaretu) i Nasr (Pismo Święte w języku arabskim).
- 1 Doktryna Nestorianizmu
- 1.1 Sprzeciw wobec Nestoriusza
- 2 Rozróżnienie między Nestorianizmem, Ortodoksją i Monofizytyzmem
- 3 Historia
- 4 Zobacz także
- 5 Notatek
- 6 Literatura
- 6.1 Naukowe
- 6.2 Dziennikarstwo
- 7 Linków
Doktryna Nestorianizmu
Główną zasadą teologiczną Nestorianizmu jest to, że uznaje on całkowitą symetrię bosko-człowieczeństwa Chrystusa: w jednej bosko-ludzkiej osobie Chrystusa od chwili poczęcia występują dwa knomy (realizacja natur, hipostazy – błędne tłumaczenie) i dwie natury – Bóg i człowiek – są nierozerwalnie zjednoczone. Wola w Nestorianizmie, w przeciwieństwie do ortodoksji chalcedońskiej i katolicyzmu, jest uważana za własność osoby, a nie natury, a nie właściwość hipostazy, jak w nauczaniu innych starożytnych kościołów wschodnich. Nestorianizm uznaje zatem jedną bosko-ludzką wolę Chrystusa, złożoną, składającą się z dwóch zgodnych woli, Boskiej i ludzkiej. jednocześnie, podobnie jak w kościołach „chalcedońskich”, działania Chrystusa są różne - niektóre działania Chrystusa (narodziny z Maryi, cierpienie, śmierć na krzyżu) Nestorianizm przypisuje jego człowieczeństwu, inne (czyniąc cuda) - Boskość.
Ponieważ według Nestorianizmu narodziny Najświętszej Maryi Panny, czczonej szczególnie przez Kościół Wschodu, odnoszą się wyłącznie do ludzkiej natury Chrystusa, a nie do natury boskiej, termin „Matka Boża” w pismach dogmatycznych św. Nestorian uważa się za teologicznie poprawne i dopuszczalne jedynie z zastrzeżeniami. Nestorianizm szczególnie podkreśla wagę wyczynów Chrystusa jako człowieka. Ludzka i boska natura Chrystusa przed chrztem nie są całkowicie zjednoczone, lecz jedynie w najściślejszym kontakcie. Przed chrztem nad Jordanem Chrystus jako człowiek zwyczajny, choć sprawiedliwy, doskonale wypełnia prawo żydowskie, podczas chrztu otrzymuje łaskę Ducha Świętego, zostaje przemieniony na górze Tabor, przez cierpienie i śmierć na krzyżu dopełnia doskonałego posłuszeństwa wobec Boga, po czym zostaje wskrzeszony mocą Bożą, co staje się zwycięstwem nad śmiercią, a śmierć jest główną konsekwencją Upadku Adama.
Sprzeciw wobec Nestoriusza
Nestoriański nagrobek z inskrypcją w języku ujgurskim, znaleziony w pobliżu Issyk-Kul (datowany na 1312 r.)Głównym przeciwnikiem Nestoriusza, podobnie jak wcześniej Jan Chryzostom, był arcybiskup Cyryl z Aleksandrii, który afirmował chrystologię aleksandryjskiej szkoły teologicznej. Konfrontację między szkołą aleksandryjską i antiocheńską zaostrzyły odmienne rozumienie terminów chrystologicznych. Ogólnie rzecz biorąc, w teologii przedchalcedońskiej pojęcia „natury”, „hipostazy” i „osoby” były ze sobą ściśle powiązane, co determinowało tę samą liczbę natur i hipostaz. Dlatego Cyryl Aleksandryjski postrzegał naukę Nestoriusza jako podział Chrystusa na dwóch Synów, nawet jeśli sam Nestoriusz próbował sprowadzić jedność Boga i człowieka w jedną osobę jedności.
Wikiźródła zawierają pełny tekst 12 anatematyzmów Cyryla Aleksandryjskiego
Cyryl Aleksandryjski odrzucił hipostatyczny podział w Chrystusie, nalegając na wyznawanie naturalnej jedności jedynej Hipostazy wcielonego Boga. Dlatego bronił wagi określenia „Matka Boża”, gdyż to Bóg narodził się z Dziewicy jako człowiek, a nie zjednoczył się z człowiekiem zrodzonym z Niej. Ogólny wynik sporu został wyrażony w słynnych „12 anatematyzmach” Cyryla, napisanych w liście do Nestoriusza. „12 anatematyzmów” Cyryla Aleksandryjskiego, odczytanych na Soborze Efeskim (431), ale konsekrowanych dopiero na V Soborze Powszechnym, stało się sztandarem w jego zmaganiach z Nestoriuszem, choć rzekomo opisana w nich nauka Nestoriusza nie odpowiadają nauczaniu Teodora z Mopsuestii, którego bronił Nestoriusz. Herezja Nestoriusza, który poza kultem nie chciał nazywać Dziewicy, która prawdziwie zrodziła Boga, bez zastrzeżeń „Theotokos” i posługiwał się jego nowymi określeniami „Chrystus Matka” i „Bóg-Odbiorca”, została potępiona na Soborze Chalcedońskiego w 451 r., zgromadzeni w związku z zamieszaniem wywołanym nauczaniem monofizyty archimandryty Eutychesa z Konstantynopola, jak gdyby natura Boska pochłonęła naturę ludzką w Jezusie Chrystusie. Ojcowie Soboru Chalcedońskiego poświadczyli, że przeciwstawna terminologia Nestoriusza i herezja Eutychesa są obce nauczaniu Świętego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego, i przedstawili prawosławną naukę o dwóch naturach w jednej Osobie Jezusa Chrystusa.
Rozróżnienie między Nestorianizmem, Ortodoksją i Monofizytyzmem
Stela Nestoriańska w Xi'an (781) - najstarszy zabytek chrześcijański w ChinachW roku 431 na Trzecim Soborze Ekumenicznym w Efezie (nieuznanym przez Sobór Ekumeniczny w ACV) Nestoriusz został wyklęty, a jego nauczanie potępione. Zebrana oddzielnie delegacja Antiochii uznała jego przeciwnika Cyryla za heretyka, a spór rozstrzygnął cesarz Teodozjusz II, zatwierdzając uchwałę delegacji aleksandryjskiej na czele z Cyrylem.
Drugi Sobór w Efezie w 449 r., zwołany z inicjatywy monofizyckiego patriarchy Aleksandrii Dioskurus, który później został ogłoszony „Radą Zbójniczą”, również spotkał się z Nestorianizmem.
Według wielu autorów klątwę na Nestorianów ogłoszono także na soborze chalcedońskim w 451 r. Ale chrześcijanie Kościoła Wschodu nie uważają się za Nestorian. „Chociaż ten Kościół czci Nestoriusza jako świętego, nie jest to Kościół założony przez Nestoriusza”, pisze współczesny teolog Asyryjskiego Kościoła Wschodu, Mar Aprem, „Nestoriusz nie znał języka syryjskiego, a syryjski Kościół Wschodu, mieszczący się na terenie Imperium Perskiego, nie znał greki... Dopiero po śmierci Nestoriusza Syryjski Kościół Wschodu, który nie brał udziału w konflikcie chrystologicznym pomiędzy Nestoriuszem a Cyrylem i w ogóle za ich życia nie wiedział nic o tych sporach, niestety zaczęto postrzegać jako założone przez Nestoriusza. Prześladowani w Bizancjum, większość Nestorianów sama udała się do Persji, gdzie przyłączyła się do Kościoła Wschodu, gdzie dominowała tradycja teologiczna Antiocheny. Jako kierunek przeciwny chrześcijaństwu bizantyjskiemu, nauka Kościoła Wschodu została zakorzeniona w kościele imperium perskiego, w wyniku czego kościół ten został odizolowany od reszty świata chrześcijańskiego, lecz po Soborze Chalcedońskim nastąpiło zbliżenie z prawosławiem w opozycji do monofizytyzmu. Niektórzy wierzący i hierarchowie kościelni uznawali Chalcedońskie Credo (Sahdona); w dziełach Izaaka Syryjczyka nie ma dowodu na to, że zaprzeczał on Chalcedońskiemu Credo. Tylko jedna z liturgii Kościoła nazywa się „nestoriańską”. To właśnie Monofizyci (jak ich nazwał A.W. Kartaszew za Janem z Damaszku, chociaż obecnie, z powodu ich niezgody z naukami Eutychesa, Kościoły te, za ich zgodą, z szacunkiem nazywają się Miafizytami), jako pierwsi szeroko użyli terminu „nestorianie”. , ale w ten sposób nazywani są także zwolennicy Kościoła, zarówno prawosławni, jak i katolicy. Potępienia Teodora z Mopsuestii, czczonego za stworzenie liturgii Kościoła Wschodu, dokonał cesarz Justynian I w celu pojednania z Miafizytami. Nie udało się tego osiągnąć, ale w rezultacie doszło do zerwania kanonicznego z Kościołem Wschodu jako całości, niezależnie od stosunku jego poszczególnych przedstawicieli do chalcedońskiego wyznania wiary, ale nie do zerwania komunii eucharystycznej. W związku z tym, w przeciwieństwie do miafizytów, Kościół Wschodu uznał Sobory Ekumeniczne prawosławnych za rady lokalne Kościoła Zachodu. Od tego czasu Kościół Wschodu, uważając siebie i Chalcedonitów za prawosławnych oraz wspólnie przeciwstawiając się Miafizytom i twierdząc, że przewodzi Chalcedonitom na swoim terytorium, Kościół Wschodu odmawiał wysyłania swoich przedstawicieli na Sobory Ekumeniczne i uważania ich za ekumenicznych. Ale zgodnie z przepisami Soborów Ekumenicznych, aby komunikować się ze wspólnotami gloryfikującymi heretyków, wystarczy, aby wyklinały istotę herezji, a nie samego heretyka jako osobę i naukę Nestoriusza o Matce Chrystusa i Odbiorcy Boga nigdy nie został uznany przez Kościół Wschodu, dlatego też posługa Chalcedonitów, takich jak Sahdona i, najwyraźniej, Izaak Syryjczyk, jest słuszna w Kościele Wschodu. W odróżnieniu od stosunków z innymi starożytnymi Kościołami wschodnimi, Cerkwie prawosławne i Kościół Wschodu nigdy nie nakładały na siebie anatem. Nie jest jasne, kiedy w Kościele Wschodu została ustanowiona szczególna nauka o Eucharystii, uznana później przez protestantów, co w naszych czasach uniemożliwiło komunię eucharystyczną z osobami niebędącymi zwolennikami chrystologii i terminologii Nestoriańskiej oraz nieobjętymi anatemą”. Nestorianie. W XIII wieku nie istniało. Kościół rosyjski, pozostający w komunii eucharystycznej z Kościołem Wschodu, w XIV wieku został uznany przez Patriarchat Konstantynopola za prawdziwie prawosławny, a jego teolodzy uważali Rosjan za „prawdziwych Rzymian”, radykalnie odmiennych od „barbarzyńców”. Chrześcijanie – Słowianie Półwyspu Bałkańskiego i katolicy. Zatem to prawosławie jest pierwotną starożytną religią narodów Kaukazu, Wołgi, Uralu, Syberii, Chin, Japonii, Korei, Tajlandii - czyli całego terytorium kanonicznego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Fabuła
Dzięki wysiłkom misjonarzy Nestorianizm rozpowszechnił się wśród ludów irańskich, tureckich i mongolskich Azji Środkowej, Wielkiego Stepu i Kaukazu, w tym Osetyjczyków, Chorezmian, Sogdian, Turkutów, Chazarów, Kumanów, Karakitów, Kereitów, Merkitów, Naimanów, Ujgurowie, Karlukowie, Kirgizi.
Centrum Nestorianizmu stał się Ktezyfon (w Iraku), stolice biskupie znajdowały się w Niszapurze (Iran), Heracie (Afganistan), Merw (Turkmenistan) i Samarkandzie (Uzbekistan), istniała też zjednoczona diecezja Newaket i Kaszgaru (Kirgistan i Ujguria).
Abu-Rayhan Biruni napisał: „większość mieszkańców Syrii, Iranu i Chorasanu to Nestorianie”. Irańczycy nadal używają nazw dni tygodnia, a nie arabskich.
W 635 roku do Chin przedostał się Nestorianizm, pierwsi cesarze z dynastii Tang (Tai-tsung i Gao-tsung) patronowali Nestorianom i pozwalali im budować kościoły. Nestorianizm przeniknął nawet do Japonii. Tym samym najpowszechniejszą (zarówno terytorialnie, jak i pod względem liczby wyznawców) formą chrześcijaństwa stał się w starożytności Nestorianizm. Nestorianizm przeniknął także do Indii.
W roku 628 Nestoriański patriarcha Isho-Yab II d'Guedal otrzymał od proroka Mahometa glejt dla swojego kościoła, który w czasach kalifatu arabskiego osiągnął swój najwyższy szczyt, gdyż we wszystkich krajach podbitych przez kalifat mieszkańcy musiał porzucić wierzenia pogańskie i przyjąć jedną z wiary abrahamowych; zazwyczaj woleli Nestorianizm, który już znali. To samo działo się w krajach sąsiadujących z kalifatem, które przyjęły m.in. Nestorianizm, aby muzułmanie nie wypowiadali im świętej wojny.
Jednak pod koniec średniowiecza Nestorianizm zanikł. Już w 845 roku ogłoszono w Chinach zakaz Nestorianizmu. Islam zatriumfował w Azji Środkowej i na Bliskim Wschodzie, zwłaszcza dzięki wyprawom krzyżowym, które sprawiły, że władcy muzułmańscy zaczęli postrzegać chrześcijaństwo jako zagrożenie. Nestorianie cieszyli się wielkimi wpływami wśród Mongołów, pod których rządami panowali w XIII wieku. znajdowała się większa część Azji. Nestorianom udało się nawet zorganizować Żółtą Krucjatę. Batuulus - Ziemie Rosyjskie - Cerkiew prawosławna, zanim Złota Orda przyjęła islam jako religię państwową, podlegała Nestoriańskiemu Biskupowi Saraj. Jeżeli Nestorianie rzeczywiście byli zwolennikami Nestoriusza, można by to uznać za utratę sukcesji kanonicznej na Rusi. Ale co najważniejsze, terytorium kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje Azerbejdżan, Azję Środkową, Chiny i Japonię, gdzie chrześcijaństwo przyniosło Kościół Wschodu, który nie uważa się za Nestorian, oraz działalność misyjna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie może opierać się na anatemizacji starożytnego chrześcijaństwa rdzennej ludności, co nie jest w żaden sposób uzasadnione Świętą Tradycją jedynie dlatego, że miafizyci uważają zarówno Cerkiew prawosławną, jak i Cerkiew Wschodu za Nestoriańską.
Jednak już w połowie XIV wieku środkowoazjatycki emir Tamerlan, który zdobył Transoxianę, zorganizował masakrę Nestorian za odmowę przejścia na islam. Przeżyli tylko ci, którzy schronili się w górach Kurdystanu. Po powstaniu imperium Ming chrześcijanie zostali wypędzeni z Chin. Indyjscy chrześcijanie częściowo przyłączyli się do katolików (Kościół syro-malabarski), następnie część z nich, po zerwaniu z katolikami, dołączyła do jakobitów (Kościół prawosławny Malankara), tylko część pozostała przy swojej dawnej wierze. W 1552 r. część bliskowschodnich Nestorianów zawarła unię z katolikami, w wyniku czego powstał Kościół chaldejski, ponieważ „nestorianizm”, w przeciwieństwie do nauk Nestoriusza, nie został wyklęty przez Cerkiew prawosławną, chanszy połowieccy, którzy żonaci książęta rosyjscy nie zostali ponownie ochrzczeni (Ibn Battuta. Wszyscy Kipczakowie są chrześcijanami), znaczna liczba Kumanów została zasymilowana przez Rosjan po najeździe Mongołów. Jeszcze wcześniej Połowcy, którzy założyli Drugie Królestwo Bułgarii, zostali zasymilowani przez prawosławnych Bułgarów, a Połowcy z Gruzji, stanowiący trzon wojsk Dawida Budowniczego, zostali zasymilowani przez prawosławnych Gruzinów. Znacznie dłużej – nawet węgierski poeta narodowy Sandor Petőfi podkreślał, że jest Połowcem, a kompozytor Borodin uczył się od nich tańców – Węgrzy Połowcy zachowali swoją tożsamość, ale zaczęli przechodzić na katolicyzm zaraz po przeprowadzce na Węgry w czasie najazdu mongolskiego . Jednocześnie katolicy nie rozróżniali Połowców obrządku bizantyjskiego i nestoriańskiego, wszystkich uważali za „Greków”. Wielu Połowców po zamordowaniu ich chana Kotiana przeniosło się z Węgier do Bułgarii, jako do bliższego im kraju. Fuzja Kumanów i Ormian stworzyła współczesnych Ormian z Krymu i Ukrainy wyznania ormiańsko-gregoriańskiego, których językiem ojczystym jest język kumański. Po aneksji Syberii przez Rosjan i Kryashenów, Nestorianie Syberii zostali zasymilowani, a pod koniec XIX wieku biskup Abun Mar Yonan i kilku duchownych zostali przyjęci do owczarni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ich obecnym randze, dołączyła do nich znaczna liczba wiernych, ich potomkowie na terenie Zakaukazia pozostają w owczarni ROC i po przywróceniu autokefalicznej Gruzińskiej Cerkwi Prawosławnej.
Będąc główną przeszkodą w eucharystycznej komunii prawosławnych i katolików z Nestorianami, Nestoriańska nauka o Eucharystii została przyjęta przez protestantów.
Obecnie Nestorianizm reprezentowany jest przez Asyryjski Kościół Wschodu i Starożytny Asyryjski Kościół Wschodu, których wyznawcy zamieszkują głównie Iran, Irak, Syrię, Indie, USA, Izrael i Palestynę. W Moskwie świątynia Nestoriańska znajduje się pod adresem: Sharikopodshipnikovskaya, 14, budynek 3. Znajduje się tu także centrum diaspory asyryjskiej w Moskwie.
Według nieformalnej tradycji świeccy Kościoła, uważający swoje wyznanie za najstarszy Kościół katolicki, rozpoczynają celebrację zapalenia Świętego Ognia w Jerozolimie przez wszystkich świeckich Dyofizytów.
Zobacz też
- Dyofizytyzm
- Asyryjski Kościół Wschodu
- Starożytny Asyryjski Kościół Wschodu
- Kościół Wschodu
- Historia chrześcijaństwa w Azji Środkowej
- Wang Hana
- Sorkhakhtani
- Dokuz-khatun
- Sartaka
- Mar Yabalaha III
- Chrześcijaństwo w Uzbekistanie
- Chrześcijaństwo w Kazachstanie
- Metropolia Merv
- Konfesjonalizm w Libanie #nestoriański
- Religia w Iranie
- Gondiszapur
- Tybet #Chrześcijaństwo
- Chrześcijanie apostoła Tomasza
- Chrześcijaństwo w Indiach
- Chrześcijaństwo w Chinach
Notatki
- Chrystologia w szerokim znaczeniu obejmuje eklezjologię, sakramentologię, ascezę i to właśnie te aspekty naświetla Ewagriusz.
- Chrześcijaństwo: słownik encyklopedyczny. - T. 2. - M., 1995. - s. 196.
- Bartold V.V. Muzułmańskie wiadomości o chrześcijanach Czyngizid. -M., „Lenom”, 1998-112 s.
- Knoma i osobowość są pojmowane inaczej; nie są one identyfikowane w ten sam sposób, w jaki hipostaza i osobowość są identyfikowane w teologii rzymsko-bizantyjskiej. Knoma w rozumieniu rozwiniętej teologii syryjskiej, chociaż przy tłumaczeniu dzieł Diodora i Teodora na język syryjski, grecka „hipostaza” została po raz pierwszy przetłumaczona jako „knoma”, jest rozumiana nierozerwalnie z istotą: jedna knoma może należeć tylko do jednej esencji , jest indywidualnym przejawem istoty. Osoba, twarz, osobowość, twarz są traktowane jako coś widzialnego, objawionego; może obejmować kilka bytów i odpowiednio kilka bytów. Zatem w Chrystusie (po Wcieleniu) poczęte są dwie natury, dwa byty i jedna osoba. N. Seleznev, Chrystologia Asyryjskiego Kościoła Wschodu, M., 2002; s. 74-131 itd.; zob. zwłaszcza s. 94, 127.
- Theotokos według ludzkości, Theotokos na mocy jedności http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 Klauzula „Theotokos według ludzkości” zawarta jest także w Chalcedońskim Credo.
- Nestorianizm // Religia: Encyklopedia / komp. i ogólne wyd. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Mińsk: Book House, 2007. - 960 s. - (Świat Encyklopedii)
- Hieromonk ILLARION (Alfeev) Asyryjski Kościół Wschodu: spojrzenie na historię i obecną sytuację. - Historia Kościoła starożytnego w tradycjach naukowych XX wieku. Materiały z konferencji kościelno-naukowej poświęconej 100. rocznicy śmierci V.V. Bołotowa. St. Petersburg, 2000. s. 72-75.
- A. V. Kartashev. Kościoły syryjskie w Persji. Perscy (chaldejscy) chrześcijanie (późni Nestorianie), cesarz Justynian I Wielki (527-565) i V Sobór Ekumeniczny. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
- Michaił Legejew. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w Persji w I-VII wieku. Akademia Teologiczna w Petersburgu. http://spbda.ru/news/a-436.html
- Turchaninov G.F. Starożytne i średniowieczne zabytki pisma i języka osetyjskiego. - Żelazo, 1990.
- Gumilew L.N. Nestorianizm i starożytna Ruś. (Zanotowano na posiedzeniu wydziału etnograficznego VGO 15 października 1964 r.) // Ogólnounijne Towarzystwo Geograficzne. Sprawozdania działu etnografii. 1967. - Wydanie. 5. - s. 5.
- Władimir Amangaliew. Nestorianizm, prawosławie czy islam? O historii chrześcijaństwa w Kazachstanie http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
- Ploskikh V.M., Ploskikh V.V. Podwodne tajemnice Issyk-Kul. - Biszkek: „Ilim”, 2008
- Klyashtorny S., Ploskikh V., Mokrynin V. Wczesne chrześcijaństwo i turecki świat Azji Środkowej. - Część 2.
- Koshelenko G. A., Gaibov V. A. Instytut Archeologii RAS Wielki Kościół Wschodu.
- Golubovsky P.V. Połowiec na Węgrzech.
- Andriej Nikitin. Łabędzie Stepowe. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
- http://www.assyrianchurch.ru/ Istnieje również opinia, że świątynia została zbudowana przy udziale uzdrowicielki Juny Davitashvili, choć pochodzi ona z rodziny katolików asyryjskich, ze względu na to, że Juna swego czasu przewodziła Ogólne stowarzyszenie Asyryjczyków w Moskwie „Hayadta”. Oparin A. A. Obalił bogów. Rozdział 11. Asyryjczycy w Moskwie. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
- „KOMSOMOLSKAJA Prawda”: Pielgrzymi zmiotli policyjne kordony w Jerozolimie http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684
Literatura
Naukowy
- Bołotow V.V. „Wykłady z historii starożytnego Kościoła”. Tom 4
- Lurie V. M. Historia filozofii bizantyjskiej. Okres formacyjny. Petersburg, Axioma, 2006. XX + 553 s. ISBN 5-90141-013-0 Spis treści
- Jeana Meyendorffa. Le Christ dans la Theologie bizantyjskiej. Paryż, 1968. (W języku angielskim: John Meyendorff. Chrystus we wschodniej myśli chrześcijańskiej. Nowy Jork, 1969. Tłumaczenie rosyjskie: arcykapłan John Meyendorff. „Jesus Christ in the Eastern Eastern Theology.” M., 2000.)
- Seleznev N. N. Chrystologia Asyryjskiego Kościoła Wschodu: analiza podstawowych materiałów w kontekście historii kształtowania się doktryny M.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
- Seleznev N.N. „Nestoriusz i Kościół Wschodu” RSUH, Centrum Studiów nad Religiami. M.: Put, 2005. (36 Mb)
- Seleznyov, Nikolai N., „Nestoriusz z Konstantynopola: potępienie, tłumienie, cześć, ze szczególnym odniesieniem do roli jego imienia w chrześcijaństwie wschodnio-syryjskim” w: Journal of Eastern Christian Studies 62: 3-4 (2010): 165- 190.pol.
- Hilarion (Alfeev) Asyryjski Kościół Wschodu: spojrzenie na historię i obecną sytuację (niedostępny link z 05.11.2013 (785 dni)) // Konferencja naukowo-kościelna „Historia Kościoła starożytnego w tradycjach starożytnego Kościoła” XX wieku”, poświęconej pamięci prof. SPbDA V. V. Bołotowa. 18-20 kwietnia 2000
- Bauma, Wilhelma; Winkler, Dietmar W (1 stycznia 2003). Kościół Wschodu: zwięzła historia , Londyn: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, pobrano 16 lipca 2005.eng.
- Nestoriusz i Nestorianizm. Encyklopedia katolicka. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 23 sierpnia 2011 r. W języku angielskim.
- Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I'histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935.eng.
- Hill Henry, wyd. Światło ze Wschodu: sympozjum na temat wschodnich kościołów prawosławnych i asyryjskich. - Toronto: Anglikańskie Centrum Książki, 1988.eng.
- Rossabi, Morris. Voyager z Xanadu: Rabban Sauma i pierwsza podróż z Chin na Zachód. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.eng.
- Stewart, John. Nestoriańskie przedsięwzięcie misyjne, historia płonącego kościoła. - Edynburg, T. & T. Clark, 1928.eng.
- Wilmshurst, Dawid. Organizacja kościelna Kościoła Wschodu, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - str. 4. - ISBN 9789042908765.eng.
Dziennikarstwo
- Dmitry Kanibolotsky, Givargis Badare Asyryjski Kościół Wschodu: pochodzenie, formacja, transformacja - Religia na Ukrainie, 22 września 2009
Spinki do mankietów
- Gołubcow Włodzimierz. Spadkobiercy Asyrii w XX wieku.
- Rozdział: Nestorianizm. // Kartashev A.V. Rady Ekumeniczne. - M.: Republika, 1994. - 542 s.
- Metropolia Merv
- L. N. Gumilow. Nestorianizm i starożytna Ruś
- Nestorianizm i spory chrystologiczne
- Olga Meryokina. Nestorianizm w Chinach.
- Lista artykułów N. N. Selezniewa na temat strony internetowej ACV - RSUH
| Herezje w chrześcijaństwie | ||
|---|---|---|
| Gnostyk | Doketyzm · Nikolaici · Adamici · Paulicjanie · Bogomili · Katarowie · Albigensi · Waldensi · Lollardowie | |
| trynitarski | Triteizm · Monarchizm (adopcjonizm · Modalizm · Sabelianizm) · Arianizm (anomaizm) · Macedonizm · Agnoici | |
| Chrystologiczne | Apollinarianizm · Monofizytyzm · Autardoketyzm · Agnoici · Monoteletyzm · · Monoenergizm | |
| Eklezjologiczny | Montanizm · Donatyzm · Nowacjanizm · Fyletyzm · Teoria gałęzi | |
| Inni | Chiliazm · Psylantropizm · Pelagianizm · Orygenizm · Ikonoklazm · Herezja judaizująca · Strigolniki · Jansenizm | |
Nestorianizm kazachski, Nestorianizm