Systematyczne przedstawienie problemów wiąże się z odniesieniem się do różnych zagadnień teorii kultury. Do najważniejszych z nich należy wprowadzenie i zdefiniowanie podstawowych pojęć i kategorii kulturoznawstwa, wśród których pojęcie „kultury” zajmuje centralne miejsce. Ze względu na uniwersalność pojęcia „kultura”, we wszystkich naukach społecznych i humanistycznych używane jest ono nie tylko jako termin naukowy. Jest nie mniej szeroko stosowany w życiu codziennym, w sztuce, filozofii. Dlatego zanim zaczniemy mówić o definicjach kultury, wskazane jest zrozumienie wielu odcieni semantycznych tego pojęcia, rozważenie możliwych opcji jego zastosowania nie tylko w nauce, ale także w innych sferach ludzkiej egzystencji i społeczeństwa.

Minęło ponad 2 tysiące lat, odkąd łacińskie słowo „colere” zostało użyte na określenie uprawy ziemi, ziemi. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w licznych terminach rolniczych i biologicznych: „rolnictwo”, „kultura ziemniaków”, „pastwiska uprawne”, „kultura drobnoustrojów” itp.

Pojęcie „kultury”, jego znaczenia i definicje

Już w I wieku PNE. Cyceron zastosował pojęcie „kultury” do osoby, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie człowieka, idealnego obywatela. Jednocześnie znaki kulturalna osoba rozważano jego dobrowolną powściągliwość, podporządkowanie się normom prawnym, religijnym, moralnym i innym. Pojęcie „kultury” rozciągało się na społeczeństwo jako całość, czyli taki porządek rzeczy, który przeciwstawiał się stanowi natury z jej spontanicznym działaniem. W ten sposób ukształtowało się klasyczne rozumienie kultury jako wychowania i wychowania człowieka, a terminem „kultura” zaczęto posługiwać się w odniesieniu do całkowity proces rozwój intelektualny, duchowy, estetyczny człowieka i społeczeństwa, oddzielenie świata stworzonego przez człowieka od świata przyrody.

Słowo „kultura” jest często używane w odniesieniu do kultury różnych narodów w określonych epokach historycznych, specyfiki sposobu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonego okres historyczny scharakteryzować styl życia jednostki grupy społeczne lub obszary działalności. Dlatego na łamach podręczników bardzo często używa się sformułowania „kultura”. Starożytny Egipt”, „Kultura renesansu”, „Kultura rosyjska”, „Kultura młodzieżowa”, „Kultura rodzinna”, „Kultura wiejska”, „ kultura miejska”, „kultura pracy”, „kultura wypoczynku” itp.

W powszechnej świadomości pojęcie „kultura” kojarzy się głównie z dziełami literatury i sztuki, teatrami, muzeami, archiwami – wszystkim, co podlega Ministerstwu Kultury (lub podobnej instytucji) w dowolnym kraju. Dlatego termin ten odnosi się do form i wytworów intelektualnych i działalność artystyczna, cały obszar kultury duchowej.

W życiu codziennym słowo „kultura” wyraża aprobatę, rozumianą jako obecność ideału lub stanu idealnego, z którym w sposób dorozumiany porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Mówią na przykład o wysokiej kulturze zawodowej, kulturze wykonywania określonej rzeczy. Zachowanie ludzi jest oceniane z tych samych pozycji. Ale kiedy oceniają osobę jako kulturalną lub niekulturalną, mają na myśli wykształconą lub słabo wyedukowani ludzie. Czasem tak samo ocenia się całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku, łagodności moralności, a nie na stanie barbarzyństwa.

Doprowadziło to do powstania wielu definicji kultury, których liczba stale rośnie. I tak w 1952 roku amerykańscy kulturolodzy A. Kroeber i K. Klakhon, systematyzując znane im definicje kultury, naliczyli 164 definicje. W latach siedemdziesiątych w latach 90. liczba definicji osiągnęła 300. przekroczyła 500. Obecnie jest ich około 1000, co nie jest zaskakujące, skoro kultura to wszystko, co stworzył człowiek, cały ludzki świat. Można sklasyfikować istniejące definicje, wyróżniając kilka istotnych grup.

Ogólnie rzecz biorąc, istnieją trzy podejścia do definicji kultury – antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne (tabela 5.1).

Tabela 5.1. Podstawowe podejścia w badaniu kultury

Porównaj parametr
	Filozoficzny	Antropologiczne	Socjologiczny	integralista
Krótka definicja	System reprodukcji i rozwoju osoby jako przedmiotu działalności	System artefaktów, wiedzy i przekonań	System wartości i norm, które pośredniczą w interakcjach międzyludzkich	Metasystem działania
Istotną cechą	Uniwersalność / uniwersalność	Symboliczny charakter	normatywność	Złożoność
Typowy strukturalny	Idee i ich materialne ucieleśnienie	Wierzenia, zwyczaje itp.	Wartości, normy i znaczenia	Formy przedmiotowe i organizacyjne
Główna funkcja	Twórczy (tworzenie bytu przez osobę lub dla osoby)	Adaptacja i reprodukcja droga życia ludzi	Opóźnienie (utrzymanie wzorca) i socjalizacja	Powielanie i odnawianie samej działalności
Priorytetowa metoda badawcza	Dialektyczny	Ewolucyjny	Strukturalno-funkcjonalny	Aktywność systemowa

Podejście filozoficzne daje najszerszą panoramę wizji kultury, obejmującą badanie jej fundamentalnych podstaw istota ludzka, głębinach samoświadomości ludzi. Zadaniem tego podejścia nie jest jedynie opis czy wyliczenie zjawisk kulturowych, ale wniknięcie w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu człowieka, ale w przemianach otaczającego świata i samych ludzi.

W ramach podejścia filozoficznego wyróżnia się dziś kilka stanowisk wyrażających się różne odcienie i semantyczne znaczenie pojęcia „kultura”. Po pierwsze, podkreśla się, że kultura jest „drugą naturą”, sztucznym światem świadomie i celowo stworzonym przez człowieka, a działalność człowieka pełni rolę pośrednika pomiędzy tymi dwoma światami, co jest rozumiane niezwykle szeroko jako technologia i produkcja kultury, gdyż wytwarzanie nie tylko środowiska materialnego, ale całej społecznej egzystencji człowieka. Po drugie, kulturę interpretuje się jako sposób rozwoju i samodoskonalenia człowieka jako istoty gatunkowej, tj. świadomy, kreatywny, amatorski. Próby te oczywiście zasługują na uwagę, podkreślają jednak tylko pewne aspekty, zawężając pojęcie kultury.

istota podejście antropologiczne - w uznaniu nieodłącznej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw sposobu życia i indywidualna osoba i całych społeczeństw. Inaczej mówiąc, kultura jest sposobem istnienia człowieka poprzez liczne kultury lokalne. To niezwykle szerokie podejście stawia znak równości między kulturą a historią całego społeczeństwa. Specyfika podejścia antropologicznego polega na skupieniu badań nad holistyczną wiedzą człowieka w kontekście określonej kultury.

W ramach podejścia antropologicznego zaproponowano większość definicji kultury. Można zaproponować klasyfikację tych definicji, opartą na analizie definicji kultury podanych przez A. Kroebera i K. Klakhonoma. Podzielili wszystkie definicje kultury na sześć głównych typów, a niektóre z nich z kolei podzielono na podgrupy.

Pierwszą grupę stanowią definicje opisowe, skupiające się na treściach przedmiotowych kultury. Przodkiem tego typu definicji jest E. Tylor, który twierdził, że kultura to zbiór wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, obyczajów oraz innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa.

Druga grupa – definicje historyczne, podkreślając procesy dziedzictwa społecznego i tradycji. Podkreślają, że kultura jest wytworem historii społeczeństwa i rozwija się poprzez przekazywanie nabytych doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Definicje te opierają się na wyobrażeniach o stabilności i niezmienności doświadczenia społecznego, tracąc z pola widzenia ciągłe pojawianie się innowacji. Przykładem może być definicja podana przez językoznawcę E. Sapira, dla którego kultura jest społecznie odziedziczonym zespołem sposobów działania i przekonań, składających się na tkankę naszego życia.

Trzecią grupę stanowią definicje normatywne, stwierdzające, że treścią kultury są normy i reguły rządzące życiem społeczeństwa. Definicje te można podzielić na dwie podgrupy:

• definicja kultury jako sposobu życia jakiejś grupy społecznej, np. dla antropologa K. Wisslera kultura to sposób życia społeczności lub plemienia;
• definicje wartości, które zwracają uwagę na ideały i wartości społeczeństwa, np. dla socjologa W. Thomasa kultura to wartości materialne i społeczne dowolnej grupy ludzi (instytucje, zwyczaje, postawy, reakcje behawioralne ).

Czwartą grupę stanowią definicje psychologiczne, które podkreślają związek kultury z psychologią zachowań ludzi i upatrują w niej społecznie zdeterminowanych cech psychiki człowieka. Definicje te można podzielić na cztery podgrupy:

• definicje adaptacyjne, które podkreślają proces adaptacji człowieka do środowisko na przykład dla socjologów W. Sumnera i A. Kellera kultura to zespół adaptacji człowieka do warunków życia, który zapewnia połączenie technik, takich jak zmienność, selekcja i dziedziczenie;
• definicje dydaktyczne, które zwracają uwagę na proces uczenia się człowieka, kultura to to, czego się człowiek nauczył, a nie odziedziczył genetycznie, np. dla antropologa R. Benedicta kultura jest socjologicznym określeniem wyuczonych zachowań, tj. coś, co nie jest dane człowiekowi od urodzenia, nie jest z góry określone w komórkach rozrodczych, jak u os czy mrówek społecznych, ale musi zostać przyswojone przez każde nowe pokolenie na nowo poprzez uczenie się od dorosłych;
• definicje kultury jako form nawykowych zachowań wspólnych dla danej grupy. Taka jest definicja socjologa K. Yanga;
• właściwie definicje psychologiczne, a dokładniej psychoanalityczne. na przykład dla psychoanalityka G. Roheima kultura to ogół wszelkich sublimacji, wszystkich podstawień lub wynikających z nich reakcji, krótko mówiąc, wszystko w społeczeństwie, co tłumi impulsy lub stwarza możliwość ich wypaczonej realizacji.

Piąta grupa- definicje strukturalne kultury skupiające się na strukturalnej organizacji kultury, np. dla antropologa R. Lintona kultura to zorganizowane, powtarzalne reakcje członków społeczeństwa; połączenie wyuczonego zachowania i jego skutków, którego elementy są wspólne i dziedziczone przez członków to społeczeństwo.

Szóstą grupę stanowią definicje genetyczne, które rozpatrują kulturę z punktu widzenia jej pochodzenia. Definicje te są podzielone na cztery podgrupy:

• definicje antropologiczne oparte na fakcie, że kultura jest wytworem działalności człowieka, światem sztucznych rzeczy i zjawisk, przeciwstawiając się naturalny świat na przykład natura dla P. Sorokina kultura to całość wszystkiego, co powstaje lub jest modyfikowane przez świadomą lub nieświadomą działalność dwóch lub więcej jednostek wchodzących w interakcję ze sobą lub wpływających na siebie nawzajem;
• definicje ideowe redukujące kulturę do całości i wytwarzające idee, inne wytwory życia duchowego społeczeństwa, które kumulują się w pamięci społecznej, np. dla socjologa G. Beckera kultura jest stosunkowo trwałą treścią niematerialną przekazywaną w społeczeństwie poprzez procesy socjalizacji;
• definicje podkreślające symboliczną działalność człowieka, gdy kulturę postrzega się albo jako system znaków używanych przez społeczeństwo (definicje semiotyczne), albo jako zbiór symboli (definicje symboliczne), albo jako zbiór tekstów interpretowanych i rozumianych przez ludzi (hermeneutyka definicje), na przykład dla kulturologa L. White’a kultura jest nazwą szczególnej klasy zjawisk, a mianowicie: tych rzeczy i zjawisk, które zależą od realizacji władzy umysłowej specyficznej dla danej osoby. rasa ludzka, które nazywamy symbolizacją;
• negatywne definicje, które przedstawiają kulturę jako coś, co wywodzi się z niekultury, np. dla filozofa i naukowca W. Ostwalda kultura jest tym, co odróżnia człowieka od zwierząt.

Generalnie podejście antropologiczne wyróżnia konkretność, orientacja na badanie „pośrednich” warstw i poziomów kultury, gdy badacz stara się zidentyfikować konkretne formy lub jednostki kultury, za pomocą których życie ludzkie rozkłada się na racjonalnie skonstruowane elementy. W rezultacie pojawiła się koncepcja cech kulturowych - niepodzielnych jednostek kultury ( produkty materialne, dzieła sztuki lub wzorce zachowań). Wśród nich wyróżniają się zarówno cechy uniwersalne, właściwe wszystkim kulturom (uniwersalia kulturowe), jak i specyficzne, charakterystyczne dla jednego lub kilku narodów.

Uniwersalia kulturowe wyrażają ogólne zasady kultury. Są to wspólne cechy, cechy lub składniki kultury, właściwe wszystkim krajom i narodom, niezależnie od ich położenia geograficznego i społeczno-gospodarczego. I tak J. Murdoch w 1965 roku wyróżnił ponad 60 uniwersaliów kultury, do których zalicza się produkcję narzędzi, instytucję małżeństwa, prawo własności, obrzędy religijne sport, dekoracja ciała, praca zespołowa, taniec, edukacja, rytuały pogrzebowe, gościnność, gry, zakazy kazirodztwa, zasady higieny, język itp. Można przypuszczać, że uniwersalia kulturowe opierają się na odpowiadających im potrzebach biologicznych, np. bezradność niemowląt oraz potrzeba ich opieki i edukacji są rozpoznawane we wszystkich typach kultur.

Podejście socjologiczne rozumie kulturę jako czynnik kształtujący i organizujący społeczeństwo. Zasadą organizującą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale następnie determinują rozwój tego społeczeństwa. Człowiek zaczyna panować nad tym, co sam stworzył.

W , podobnie jak w antropologii społecznej czy kulturowej, istnieją i konkurują ze sobą trzy powiązane ze sobą podejścia do badania kultury:

• przedmiot, badający treść kultury jako system wartości, norm i znaczeń, czyli znaczeń, tj. sposoby regulowania życia w społeczeństwie;
• funkcjonalne, odsłaniające sposoby zaspokajania ludzkich potrzeb lub sposoby rozwoju istotne siły osoba w procesie swojej świadomej działalności;
• instytucjonalne, eksplorując typowe jednostki lub stabilne formy organizacji wspólne działania ludzi.

W ramach podejścia socjologicznego bada się strukturę i funkcje kultury, jednak analizując zewnętrzne czynniki organizujące kulturę, socjolodzy niewiele uwagi poświęcają wewnętrznej treści zjawisk kulturowych.

Dlatego podejścia socjologiczne i antropologiczne uzupełniają się, jak wynika z tabeli. 5.2.

Tabela 5.2. Porównanie podejść socjologicznych i antropologicznych

Podejście socjologiczne	Podejście antropologiczne
Chęć pojmowania działalności człowieka w kategoriach jej formy	Chęć pojmowania działalności człowieka w kategoriach jej treści
Priorytetowa znajomość kultury współczesnych społeczeństw	Priorytetowa znajomość kultur tradycyjnych
Orientacja na badanie obcych kultur i zwyczajów	Orientacja na badanie własnej kultury
Znajomość kultury dużych grup społecznych	Badanie wspólnoty lub kultury wspólnotowej
Badanie instytucjonalnych aspektów kultury	Poznanie pozainstytucjonalnych zjawisk kulturowych
Badanie „systemowej” organizacji kultury i jej wyspecjalizowanych form	Odkrywanie kultury świata życia i życia codziennego

Podejście integralistyczne w ten sposób kształtuje się nauka o kulturze, uzupełniona możliwościami podejścia filozoficznego.

Wszystkie rozważane definicje mają ziarno racjonalne i każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne

cech kultury, ale jednocześnie każda definicja jest nieodłącznie związana z niedociągnięciami i fundamentalną niekompletnością. Istnieje jednak wiele najważniejsze cechy kultura.

kultura- jest to istotna cecha człowieka, odróżniająca go od zwierząt, które przystosowują się do środowiska, a nie zmieniają go celowo, jak człowiek. W wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat artefaktów, którego istotną częścią oprócz przedmioty materialne to idee, wartości i symbole. Ten sztuczny świat jest przeciwieństwem świata naturalnego, nie jest dziedziczony biologicznie, lecz nabywany jedynie w wyniku wychowania i edukacji odbywającej się w społeczeństwie m.in.

Znaczenia i definicja « kultura »

Zreasumowanie istniejące punkty spojrzenie na kulturę, można by rzec. Co słowo „kultura” To ma trzy główne znaczenia:

• uprawa, twórczość i produkcja, uprawa, w tym uprawa ziemi;
• edukacja, wychowanie, rozwój;
• kult, cześć, czyli kult kultu religijnego.

W najogólniejsze znaczenie kulturę często rozumie się jako całokształt dorobku ludzkości, wszystko, co człowiek stworzył. Pogląd ten podziela w szczególności kulturolog E. Markaryan. Kultura jawi się wówczas jako „druga natura”, stworzona przez samego człowieka, tworząca w odróżnieniu od niej właściwy ludzki świat dzikiej przyrody. W tym przypadku kulturę dzieli się zwykle na materialną i duchową. Podział ten sięga czasów Cycerona, który jako pierwszy zauważył, że obok kultury, czyli uprawy ziemi, istnieje także kultura, czyli „kultywacji duszy”.

Materiał kultura obejmuje przede wszystkim sferę produkcji materialnej i jej wytworów — maszyny, technologię, środki komunikacji i komunikacji, budynki i budowle przemysłowe, drogi i transport, mieszkania, artykuły gospodarstwa domowego, odzież i tak dalej. obejmuje sferę produkcji duchowej i jej skutków - religię, filozofię, moralność, sztukę, naukę itp. W obrębie kultury duchowej często wyróżnia się ją w sposób szczególny kultura artystyczna w tym dzieła sztuki i literatury. Naukę z kolei uważa się za podstawę kultury intelektualnej, naukowej i technicznej.

Istnieje głęboka jedność pomiędzy kulturą materialną i duchową, gdyż obie są wynikiem działalności człowieka, u jej początków ostatecznie leży duchowość- pomysły, projekty i intencje osoby, które ucieleśnia w formie materialnej. Dlatego N. Bierdiajew uważał, że każda kultura jest duchowa. forma materialna jest wymagany nie tylko dla konstrukcji technicznej, ale także dla dzieła sztuki - rzeźbiarskiej, malarskiej, literackiej itp. Obiekty architektoniczne mogą służyć jako przykłady organicznej jedności kultury materialnej i duchowej, gdy są jednocześnie dziełami sztuki i służą celom praktycznym: budynek teatru, świątynia, hotel, a czasem budynek mieszkalny.

Jednocześnie istnieją znaczne różnice między produktami produkcji materialnej i duchowej: dzieło sztuki najważniejsze nie jest powłoka materialna, ale treść duchowa, podczas gdy w niektórych dziełach technicznych często bardzo trudno jest wykryć jakiekolwiek oznaki duchowości. Te różnice w określonych warunkach społeczno-historycznych mogą wejść nie tylko w sprzeczności, ale także w konflikt, przybierając znaczne rozmiary. Coś podobnego przydarzyło się kulturze w XIX, a zwłaszcza w XX wieku, kiedy kultura materialna zaczęła coraz bardziej dominować nad duchową.

kultura(łac. kultura, od colo, colere – kultywacja, później – wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) – koncepcja, która ma wielka ilość wartości w różnych obszarach życia człowieka. Kultura jest przedmiotem badań filozofii, kulturoznawstwa, historii, językoznawstwa (etnolingwistyki), nauk politycznych, etnologii, psychologii, ekonomii, pedagogiki itp.

Zasadniczo kultura jest rozumiana jako działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym we wszystkich formach i metodach wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, akumulacji umiejętności i zdolności przez osobę i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

kultura to zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może ona być reprodukowana, a co za tym idzie – istnieć.

kultura to zbiór kodów, które nakazują osobie określone zachowanie wraz z jej nieodłącznymi doświadczeniami i myślami, wywierając w ten sposób na nią wpływ kierowniczy. Dlatego też dla każdego badacza nie może nie pojawić się pytanie o punkt wyjścia badań w tym zakresie.

Różne definicje kultury

Różnorodność filozoficznych i naukowych definicji kultury istniejących na świecie nie pozwala na powołanie się na to pojęcie jako na najbardziej oczywiste określenie przedmiotu i podmiotu kultury i wymaga jej jaśniejszego i węższego uszczegółowienia: Kultura rozumiana jest jako…

Kultura i cywilizacja

Nowoczesna koncepcja powstała głównie w XVIII - początek XIX wieki w Zachodnia Europa. W przyszłości koncepcja ta z jednej strony zaczęła uwzględniać różnice między nimi różne grupy ludzi w samej Europie, a z drugiej strony różnice między krajami macierzystymi a ich koloniami na całym świecie. Stąd też fakt, że w tym przypadku pojęcie „kultury” jest odpowiednikiem „”, czyli antypodą pojęcia „natury”. Korzystając z tej definicji, można łatwo klasyfikować jednostki, a nawet całe kraje według poziomu cywilizacyjnego. Niektórzy autorzy definiują nawet kulturę po prostu jako „wszystko, co najlepsze na świecie, co zostało stworzone i powiedziane” (Matthew Arnold), a wszystko, co nie mieści się w tej definicji, to chaos i anarchia. Z tego punktu widzenia kultura jest ściśle powiązana z rozwojem społecznym i postępem w społeczeństwie. Arnold konsekwentnie posługuje się swoją definicją: „...kultura jest wynikiem ciągłego doskonalenia, wynikającego z procesów zdobywania wiedzy o wszystkim, co nas dotyczy, to wszystko, co najlepsze, co zostało powiedziane i pomyślane” (Arnold, 1882).

W praktyce pojęcie kultury odnosi się do wszelkich najlepszych wytworów i czynów, także w dziedzinie muzyki klasycznej. Z tego punktu widzenia pojęcie „kulturowy” obejmuje ludzi, którzy są w jakiś sposób związani z tymi obszarami. Jednocześnie osoby zajmujące się muzyką klasyczną są z definicji na wyższym poziomie wysoki poziom niż raperzy z klasy robotniczej czy australijscy Aborygeni.

Jednak w ramach takiego światopoglądu istnieje nurt - w którym ludzie mniej „kulturowi” są pod wieloma względami uważani za bardziej „naturalnych”, a tłumienie „natury ludzkiej” przypisuje się kulturze „wysokiej”. Ten punkt widzenia można odnaleźć w pracach wielu autorów począwszy od XVIII wieku. Podkreślają na przykład, że muzyka ludowa (w wykonaniu zwykłych ludzi) uczciwiej wyraża naturalny sposób życia, podczas gdy muzyka klasyczna jawi się jako powierzchowna i dekadencka. Kierując się tą opinią, osoby spoza „ Zachodnia cywilizacja- „szlachetni dzikusy” nie skorumpowani przez zachodni kapitalizm.

Obecnie większość badaczy odrzuca obie skrajności. Nie akceptują zarówno koncepcji „jedynie właściwej” kultury, jak i jej całkowitego przeciwstawienia się naturze. W tym przypadku uznaje się, że „nieelita” może posiadać tę samą wysoką kulturę co „elita”, a „nie-zachodni” mieszkańcy mogą być równie kulturalni, tyle że ich kultura wyraża się w inny sposób. Jednakże w tej koncepcji rozróżnia się kulturę „wysoką” jako kulturę elit i kulturę „masową”, która implikuje dobra i dzieła nakierowane na potrzeby zwykli ludzie. Należy również zauważyć, że w niektórych pismach zarówno „wysoka”, jak i „niska” kultura po prostu odnoszą się do różnych subkultur.

Oswald Spengler, niemiecki przedstawiciel filozofii życia, przedstawił pogląd na kulturę jako zbiór niezależnych organizmów (różnych ludów), które przechodzą swój własny cykl ewolucyjny trwający kilkaset lat, a umierając, odradzają się w swoim przeciwieństwie – cywilizacji . Cywilizacja przeciwstawiona jest kulturze jako zastępującemu ją etapowi rozwoju, w którym nie ma popytu na potencjał twórczy jednostki i dominuje martwy, nieludzki technikyzm.

Kultura jako światopogląd

W epoce romantyzmu uczeni w Niemczech, szczególnie zainteresowani ruchami narodowymi mającymi na celu zjednoczenie kraju z odrębnych księstw, a także ruchami mniejszości narodowych przeciwko Cesarstwu Austro-Węgierskiemu, stworzyli koncepcję kultury jako „światopoglądu”. W takim systemie poglądów głównymi różnicami są różne i nieporównywalne światopoglądy Grupy etniczne. Chociaż podejście to jest postępowe w porównaniu z wcześniejszymi poglądami, podejście to nadal zachowuje rozróżnienie między kulturą „cywilizowaną” a kulturą „prymitywną” lub „plemienną”.

Do końca 19 wiek antropolodzy rozszerzyli pojęcie kultury, aby objąć większą różnorodność społeczeństw. Opierając się na teorii ewolucji, zakładali, że ludzie powinni rozwijać się w ten sam sposób, a sam fakt posiadania przez ludzi kultury wynika z samej definicji procesu rozwoju człowieka. Czyniąc to jednak, wykazali niechęć do uwzględnienia ewolucji biologicznej w celu zilustrowania różnic między niektórymi kulturami, co później doprowadziło do różnych form rasizmu. Wierzyli, że ewolucja biologiczna najpełniej odzwierciedla samą koncepcję kultury, koncepcję, którą antropolodzy mogliby zastosować zarówno do społeczeństw niepiśmiennych, jak i piśmiennych, ludów koczowniczych i osiadłych. Argumentowali to faktem, że w toku swojej ewolucji człowiek wykształcił jednolity system zdobywania i stosowania wiedzy, a także zdolność przekazywania jej innym ludziom w postaci abstrakcyjnych symboli. Kiedy jednostki ludzkie poznały i przestudiowały takie systemy symboliczne, systemy te zaczęły się rozwijać niezależnie od ewolucji biologicznej (innymi słowy, jedna osoba może zdobyć wiedzę drugiej osoby, nawet jeśli nie są one w żaden sposób biologicznie powiązane). Ta umiejętność manipulowania symbolami i nabywania umiejętności społecznych miesza stare argumenty w sporze między „naturą ludzką” a „wychowaniem”. W związku z tym Clifford Girtz i inni argumentowali, że fizjologia i myśl człowieka rozwinęły się w wyniku wczesnych działań kulturowych, a Middleton doszedł do wniosku, że kultura ukształtowała ludzkie „instynkty”.

Tworzą się grupy ludzi żyjących oddzielnie od siebie różne kultury, pomiędzy którymi może jednak nastąpić częściowa wymiana. Kultura ciągle się zmienia, a ludzie mogą się od niej uczyć, co czyni ten proces najłatwiejszą formą adaptacji do zmieniających się warunków zewnętrznych. Dziś antropolodzy uważają kulturę nie tylko za produkt ewolucji biologicznej, ale za jej integralny element, główny mechanizm adaptacji człowieka do świata zewnętrznego.

Zgodnie z tymi poglądami kulturę postrzega się jako system symboli o funkcji adaptacyjnej, który może zmieniać się z jednego miejsca do drugiego, umożliwiając antropologom badanie różnic wyrażających się w konkretnych formach mitów i rytuałów, narzędziach, formach zamieszkania i zasadach wiejskich . W ten sposób antropolodzy rozróżniają „ Kultura materialna” i „kultura symboliczna”, nie tylko dlatego, że pojęcia te odzwierciedlają różne obszary ludzkiej działalności, ale także dlatego, że zawierają różne dane wyjściowe, które wymagają odmiennego podejścia do analizy.

Ten pogląd na kulturę, który stał się dominujący w okresie między dwiema wojnami światowymi, sugeruje, że każda kultura ma swoje własne granice i należy ją rozpatrywać jako całość, stosując własne przepisy. W rezultacie pojawiła się koncepcja „relatywizmu kulturowego”, pogląd, że jedna osoba może akceptować działania drugiej osoby, posługując się pojęciami swojej kultury, a elementami jej kultury (obrzędy itp.) - poprzez zrozumienie systemu symboli, którego są częścią.

Zatem pogląd, że kultura zawiera kody symboliczne i sposób ich przekazywania od jednej osoby do drugiej, oznacza, że ​​kultura, choć w ograniczonym zakresie, podlega ciągłym zmianom. Zmiana kulturowa może być skutkiem tworzenia nowych rzeczy lub może nastąpić w momencie kontaktu z inną kulturą. Pozostając w pokojowych ramach, kontakt między kulturami prowadzi do zapożyczania (poprzez studiowanie) różnych elementów, czyli wzajemnego przenikania się kultur. W warunkach konfrontacji lub nierówności politycznej ludzie jednej kultury mogą oczywiście przejąć wartości kulturowe innej społeczności lub narzucić własne wartości („kulturyzacja”).

W okresie istnienia cywilizacji wszystkie społeczności brały udział w procesach rozprzestrzeniania się, przenikania i narzucania swojej kultury, dlatego dziś niewielu antropologów rozpatruje każdą kulturę jedynie w jej własnych ramach. Współcześni naukowcy uważają, że elementu kultury nie można rozpatrywać wyłącznie w jego własnych ramach, można to robić jedynie w szerokim kontekście relacji między różnymi kulturami.

Oprócz tych procesów, elementy kultury mają silny wpływ migracja ludzi. Zjawiska takie jak ekspansja kolonialna, a także masowa migracja, w tym w postaci handlu niewolnikami, stały się istotnym czynnikiem wpływającym na różne kultury. W rezultacie niektóre społeczności uzyskały znaczną heterogeniczność. Niektórzy antropolodzy twierdzą, że takie grupy łączy wspólna kultura, której zaletą jest możliwość badania odmiennych elementów jako subkultur. Inni twierdzą, że nie może istnieć jedna kultura, a heterogeniczne elementy tworzą wielokulturową społeczność. Rozprzestrzenianie się doktryny wielokulturowości zbiegło się w czasie z gwałtownym wzrostem ruchów samoidentyfikacji, domagających się uznania odrębności kulturowej podgrup społecznych.

Socjobiolodzy argumentują również, że na kulturę można patrzeć w kategoriach elementarnych elementów, poprzez które odbywa się wymiana kulturowa. Elementy takie, czyli „mem”, jak je nazwał Richard Dawkins w wydanej w 1976 roku książce Samolubny gen, są analogiczne do koncepcji genów w biologii. Chociaż pogląd ten zyskał pewną popularność, większość badaczy akademickich całkowicie go odrzuca.

Uogólniona definicja kultury

Kultura to pozytywne doświadczenie i wiedza osoby lub grupy osób, zasymilowane w jednej ze sfer życia (w człowieku, w polityce, w sztuce itp.).

Kultura to sztuczne środowisko (wiceprezes Komarow, Wydział Systemów Sterowania, Informatyka, Elektroenergetyka, MAI). Pod słowem „kultura” rozumie się absolutnie wszystko, co stworzył człowiek. Każdy przedmiot stworzony przez człowieka jest częścią kultury.

Pozytywne doświadczenia i wiedza to doświadczenia i wiedza, które są korzystne dla ich posiadacza i w efekcie są przez nich wykorzystywane.

Asymilacja rozumiana jest jako proces transformacji esencji, w którym esencja staje się aktywną częścią innej sfery życia. Asymilacja wiąże się ze zmianą formy podmiotu.

Aktywna część sfery życia to ta część, która wpływa na człowieka.

Akademik V.S. Stepin zdefiniował kulturę jako system historycznie rozwijających się suprabiologicznych programów życia ludzkiego, które zapewniają reprodukcję i zmianę życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach.

Wstęp

W tym temacie rozważymy pojęcie kultury. Zanim dokonamy tej dygresji, trzeba najpierw samemu zrozumieć, jak nietrywialne jest rozumienie kultury już na poziomie zwykłej świadomości. Kultura może i przenika w naszą naturę niezwykle głęboko, tak głęboko, że czasami za naturalne uznajemy to, co kultura faktycznie wytwarza, „przesiane” przez jej integralny „filtr”.

Ważne miejsce w tym temacie zajmuje kwestia struktury kultury. Należy pamiętać, że kultura ma bardzo złożoną strukturę.

Zastanowimy się także, jakie funkcje i prawa rozwoju kultury pełnią.

Prawo nie jest jakimkolwiek powiązaniem, lecz istotnym, pomiędzy podmiotami, na poziomie podmiotów. W tym względzie prawo nie objawia się wprost, otwarcie w zjawisku, lecz wymaga odpowiedniego zrozumienia, zrozumienia, sformułowania, uwolnienia go od cech wtórnych, nieistotnych.

Celem pracy jest rozważenie zagadnień organizacyjnych kultury, jej koncepcji, struktury i funkcji.

Co to jest kultura? Istota kultury

Człowiek żyje nie tylko w świecie rzeczy, ale także w świecie pojęć. Niektóre z nich odzwierciedlają naszą codzienność i są dostępne dla każdego, inne tylko dla wąskiego kręgu wtajemniczonych.

Kultura jest wieloaspektowa i tylko w systemie wartości jej przejawy mogą być wystarczająco znaczące, aby je zrozumieć. Można rozmawiać o kulturze ludzkości, o kulturze różnych epok (starożytność, średniowiecze), o kulturze różnych grup etnicznych i krajów (Rosja i Rosja, Francja i Francja), o kultur religijnych(buddyjska, islamska, chrześcijańska), kultura różnych grup społecznych i zawodów (chłopi, mieszczanie), a nawet kultura jednostek (Puszkin, Konfucjusz itp.).

W tradycyjnym sensie słowo „kultura” (od łacińskiego calture) pierwotnie oznaczało uprawę, obróbkę gleby.

Następnie termin ten został przeniesiony przez Rzymian na osobę i zaczął oznaczać jego wychowanie i edukację, tj. „kultywacja” człowieka. Kultura w tym sensie zaczęła być przeciwstawiana pojęciu niekulturowości, dzikości, barbarzyństwa.

Współczesna nauka uważa kulturę za kreację życia, za twórczą działalność twórczą mającą na celu przekształcenie przyrody i społeczeństwa, której rezultatem jest ciągłe uzupełnianie wartości materialnych i duchowych, doskonalenie wszystkich podstawowych sił ludzkich.

Kultura jako zjawisko społecznego bytowania człowieka i ludzkości przyciąga wielu badaczy, którzy na różne sposoby, w zależności od ogólnych przesłanek filozoficznych, postaw ideologicznych i specyficznej wiedzy, starają się analizować określony obszar kultury i przedstawiać własną interpretację zjawisk kulturowych. procesy, które różnią się od innych badaczy.

Jednak większość specjalistów badających procesy kultury i twórczości uważa, że ​​kultura jest połączeniem wartości materialnych i duchowych oraz wszelkich aktów ludzkiej działalności.

Kultura to formy komunikacji i relacji między ludźmi w codziennej praktyce.

Kultura zakłada pewien poziom wiedzy charakterystyczny dla danego społeczeństwa, a co za tym idzie proces opanowywania wiedzy, umiejętności, nawyków, norm i wartości społeczeństwa.

W potocznym pojęciu kultura jawi się jako obraz zbiorowy, która łączy sztukę, religię, naukę itp. Kulturologia posługuje się pojęciem kultury, które ukazuje istotę ludzkiej egzystencji jako realizację procesu twórczego i wolności. To kultura odróżnia człowieka od istot prymitywnych.

Musimy rozróżnić:

• - po pierwsze, wolność jako integralna duchowa potencjalność osoby;
• - po drugie, świadomość i świadoma społeczna realizacja wolności.

Bez pierwszego kultura po prostu nie może się pojawić, natomiast druga osiągana jest dopiero na stosunkowo późnych etapach jej rozwoju.

Pojęcie „kultura” oznacza uniwersalny stosunek człowieka do świata, poprzez który człowiek jest świadomy świata i siebie.

Każda kultura jest niepowtarzalnym wszechświatem, stworzonym przez pewną postawę człowieka do świata i do siebie.

Innymi słowy, studiując różne kultury, badamy nie tylko książki, katedry czy znaleziska archeologiczne - odkrywamy inne ludzkie światy, w których ludzie żyją i czują inaczej niż my.

Każda kultura jest drogą twórczej samorealizacji człowieka.

Dlatego zrozumienie innych kultur wzbogaca nas nie tylko o nową wiedzę, ale także o nowe twórcze doświadczenia.

Pojęcie kultury jest tak szerokie i wieloaspektowe, zawiera w sobie tyle całkowicie heterogenicznych składników, że uogólnienie całego tego bogactwa za pomocą jednej lapidarnej definicji oznacza albo stać się jej treścią, albo ograniczyć się do najogólniejszej abstrakcji.

Jednak jak dotąd zrobiliśmy dopiero pierwszy krok w kierunku prawidłowego zrozumienia i zdefiniowania kultury.

Jak realizuje się uniwersalny związek człowieka ze światem?

W jaki sposób jest to utrwalone w ludzkim doświadczeniu i przekazywane z pokolenia na pokolenie?

Odpowiedź na te pytania oznacza scharakteryzowanie kultury.

Stosunek człowieka do świata wyznacza znaczenie. Znaczenie koreluje każde zjawisko, każdy przedmiot z osobą: jeśli coś jest pozbawione znaczenia, przestaje dla osoby istnieć.

Znaczenie jest treścią ludzkiej egzystencji, przyjmowaną w szczególnej roli: bycia pośrednikiem w relacji człowieka ze światem i samym sobą. To znaczenie determinuje to, czego szukamy i odkrywamy w świecie i w sobie.

Znaczenie należy odróżnić od znaczenia, tj. obiektywnie wyrażony obraz lub koncepcja. Nawet jeśli znaczenie wyraża się w koncepcji lub obrazie, samo w sobie niekoniecznie jest ono w ogóle obiektywne. Znaczenie nie zawsze jest realizowane przez osobę i nie każde znaczenie można wyrazić racjonalnie. Jednak oba znaczenia mogą zyskać znaczenie uniwersalne, jednocząc wielu ludzi i stanowiąc podstawę ich myśli i uczuć.

To właśnie te znaczenia tworzą kultury.

Człowiek nadaje te znaczenia całemu światu, a świat jawi się mu w swoim uniwersalnym ludzkim znaczeniu. Kultura to uniwersalny sposób, w jaki człowiek tworzy świat – „swój”, zamieniając go w Dom bytu semantycznego.

Zatem cały świat zamienia się w nosiciela ludzkie znaczenia, do świata kultury.

W tym miejscu można zdefiniować kulturę.

Kultura jest uniwersalnym sposobem twórczej samorealizacji człowieka poprzez nadanie znaczenia, chęć ujawnienia i utwierdzenia sensu życia ludzkiego w jego korelacji ze znaczeniem bytu.

Kultura jawi się przed człowiekiem jako świat semantyczny, który inspiruje człowieka i jednoczy go we wspólnotę.

Aby odsłonić istotę kultury, trzeba powtórzyć jeszcze raz. Termin kultura pierwotnie oznaczał uprawę ziemi, jej uprawę, tj. zmienić się obiekt naturalny pod wpływem człowieka, w przeciwieństwie do zmian, które są spowodowane przyczyny naturalne. Kamień wypolerowany przez fale pozostaje składnikiem natury, a ten sam kamień, obrobiony przez dzikusa, jest sztucznym przedmiotem, który pełni pewną przyjętą w danej społeczności funkcję – narzędzie lub magię.

Tym samym w tej pierwotnej treści terminu wyraża się specyfika kultury – tkwiąca w niej zasada ludzka – a uwaga skupia się na jedności kultury, człowieka i jego działania.

Według najpowszechniejszego dziś rozumienia tego terminu kultura to niosący i przekazujący znaczenia aspekt ludzkiej praktyki i jej rezultatów, symboliczny wymiar wydarzeń społecznych, który pozwala jednostkom żyć w szczególnym świecie życia, który bardziej lub bardziej mniej rozumieć i wykonywać działania, których charakter jest zrozumiały dla wszystkich innych.

Historia pojęcia kultury, różnorodność jego interpretacji podpowiada: czy możliwa jest ścisła, a zarazem uniwersalna definicja kultury?

Różnica kultur powoduje wiele rozbieżności, znaczących różnic. Jednak nie zawsze wszystko, czego nie akceptujemy i nie rozumiemy, jest złudzeniem. Każda kultura ma swoją specyfikę.

Zachód szukał odpowiedzi na pytania, czym jest świat i jakie jest w nim miejsce człowieka.

Wschód reprodukował świat na podstawie wewnętrznego odczuwania i rozumienia człowieka jako jedynej godnej uwagi wartości własnej.

Istota tłumaczenia tradycyjnego charakteru kultury polega na tym, że za pomocą szeregu specjalnych technik odradza się w uczniu duchowa osobowość nauczyciela.

Historia kultury jawi się jako cel katastrofalny. Każdemu nowemu pokoleniu zgodnie z postępowaniem proces kulturowy musiałbyś stworzyć te same konstrukcje w tym samym miejscu lub, prościej, stworzyć rower.

Kultura działa jak czuły sejsmograf wydarzeń życiowych. Od jego stanu i rozwoju zależy potencjał intelektualny nie tylko jednostki, ale całego narodu, a nawet całej ludzkości. Gdzie, nieważne jak w kulturze, żyje i objawia się duch narodowy? Każda kultura jest kulturą ducha, ponieważ ma podłoże duchowe – jest produktem kreatywna praca ducha nad elementami naturalnymi.

Już wcześniej powstały przesłanki, na bazie których pojawiły się pierwsze teoretyczne idee dotyczące kultury wczesne stadia istnienie cywilizacji i zakorzenione w mitologicznym obrazie świata. Już w starożytności ludzie domyślali się, że różnią się one czymś od zwierząt, że istnieje wyraźna granica oddzielająca świat przyrody od świata przyrody. ludzki świat. Homer i Hezjod – znani historycy i systematyści starożytne mity- widziałem tę linię w moralności. To właśnie moralność była pierwotnie rozumiana jako główna cecha ludzka, która odróżnia ludzi od zwierząt. Później tę różnicę nazwiemy „kulturą”.

To samo słowo „kultura” pochodzenia łacińskiego pojawiło się w epoce starożytności rzymskiej. Słowo to pochodzi od czasownika „colere”, który oznaczał „uprawa”, „przetwarzanie”, „pielęgnacja”. W tym sensie użył go rzymski polityk Marek Porcius Cato (234-149 p.n.e.), który napisał traktat De agriculture. A dzisiaj mówimy o uprawie odmian roślin, używamy na przykład terminu „uprawa ziemniaków”, a wśród pomocników rolnika są maszyny zwane „kultywatorami”.

Jednak za punkt wyjścia w kształtowaniu się naukowych poglądów na temat kultury uważa się traktat rzymskiego mówcy i filozofa Marka Tulliusa Cycerona (106-43 p.n.e.) „Rozmowy toskańskie”. W tym eseju, napisanym w 45 roku p.n.e. e. Cyceron użył agronomicznego terminu „kultura” w sposób metaforyczny, tj. winnym w przenośni. Podkreślając różnicę pomiędzy działalnością życiową człowieka a biologicznymi formami życia, zaproponował określenie tym słowem wszystkiego, co zostało stworzone przez człowieka, w przeciwieństwie do świata stworzonego przez naturę. W ten sposób zaczęto przeciwstawiać pojęcie „kultury” innemu łacińskiemu pojęciu – „naturze” (naturze). Zaczęli nazywać wszystkie przedmioty ludzkiej działalności i cechy osoby zdolnej do ich stworzenia. Odtąd świat kultury postrzegany jest nie jako konsekwencja działania żywioły, ale w wyniku działalności samych ludzi, mającej na celu przetwarzanie i przekształcanie tego, co tworzy bezpośrednio natura.

Pojęcie „kultury” jest interpretowane w języku krajowym i zagranicznym literatura naukowa niejednoznacznie. Zrozumienie jej wielu odcieni i definicji semantycznych, a także zrozumienie, czym w końcu jest kultura, pomoże nam poznać możliwe możliwości wykorzystania tego pojęcia w historii.

• 1. Minęło ponad 2 tysiące lat, odkąd łacińskie słowo „colere” zostało użyte na określenie uprawy gleby, ziemi. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w języku w wielu terminach rolniczych - rolnictwie, uprawie ziemniaków, pastwiskach uprawnych itp.
• 2. Już w I wieku. pne mi. Cyceron odniósł tę koncepcję do osoby, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie człowieka, idealnego obywatela. Jednocześnie wierzono, że oznakami osoby kulturalnej są dobrowolne ograniczenie pragnień, spontanicznych działań i złych skłonności. Dlatego termin „kultura” oznaczał wówczas sferę intelektualną, duchową, rozwój estetyczny człowieka i społeczeństwa, podkreślając jego specyfikę, uwypuklając świat stworzony przez człowieka ze świata natury.
• 3. W życiu codziennym zazwyczaj aprobujemy słowo „kultura”, rozumiejąc to słowo jako pewien ideał lub stan idealny, z którym porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Dlatego często mówimy o kulturze zawodowej, o kulturze wykonywania danej czynności. Z tych samych pozycji oceniamy zachowanie ludzi. Przyjęło się zatem słyszeć o osobie kulturalnej lub niekulturalnej, chociaż tak naprawdę najczęściej mamy na myśli ludzi wykształconych lub źle wykształconych, z naszego punktu widzenia. Czasem tak samo ocenia się całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku, łagodności moralności, a nie na stanie barbarzyństwa.
• 4. Nie zapominajcie, że w potocznej świadomości pojęcie „kultury” kojarzy się głównie z dziełami literatury i sztuki, dlatego termin ten odnosi się do form i wytworów działalności intelektualnej, a przede wszystkim artystycznej.
• 5. Wreszcie, kiedy mówimy o, używamy słowa „kultura”. różne narody w określonych epokach historycznych wskazujemy na specyfikę sposobu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonego okresu historycznego. Dlatego bardzo często można znaleźć frazy - kultura starożytnego Egiptu, kultura renesansu, kultura rosyjska itp.

Wieloznaczność pojęcia „kultura”, a także różne jego interpretacje w różnych teoriach i koncepcjach kultury, znacznie ograniczają możliwość podania jej jednej i jasnej definicji. Doprowadziło to do licznych definicji kultury, których liczba stale rośnie. I tak w 1952 roku amerykańscy kulturolodzy A. Kroeber i K. Klakhohn po raz pierwszy usystematyzowali znane im definicje kultury, licząc 164 z nich. liczba definicji kultury osiągnęła 300, w latach 90. XX w. ponad 500. Obecnie liczba definicji kultury przekroczyła już prawdopodobnie 1000. I nie jest to zaskakujące, ponieważ kulturą nazywa się wszystko, co stworzył człowiek, cały ludzki świat.

Oczywiście nie sposób wymienić wszystkich znanych definicji kultury i nie jest to konieczne, można je jednak sklasyfikować, wyróżniając kilka istotnych grup.

We współczesnych krajowych studiach kulturowych zwyczajowo wyróżnia się trzy podejścia do definicji kultury - antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne.

Istota podejścia antropologicznego polega na uznaniu wrodzonej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw stylu życia zarówno jednostki, jak i całych społeczeństw. Oznacza to, że kultura jest sposobem istnienia ludzkości w postaci licznych kultur lokalnych. Takie podejście stawia znak równości pomiędzy kulturą i historią całego społeczeństwa.

Podejście socjologiczne traktuje kulturę jako czynnik kształtowania i organizacji społeczeństwa. Zasadą organizującą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale potem determinują także rozwój tego społeczeństwa. Człowiek zaczyna panować nad tym, co sam stworzył.

Podejście filozoficzne ma na celu identyfikację wzorców życia społeczeństwa, ustalenie przyczyn pochodzenia i cech rozwoju kultury. Zgodnie z tym podejściem nie tylko podaje się opis czy wyliczenie zjawisk kulturowych, ale podejmuje się próbę wniknięcia w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu na rzecz przekształcania otaczającego świata na potrzeby człowieka.

Jasne jest jednak, że każde z tych podejść z kolei oferuje różnorodne definicje pojęcia „kultura”. Dlatego opracowano bardziej szczegółową klasyfikację, opartą na pierwszej analizie definicji kultury dokonanej przez A. Kroebera i K. Klakhona. Podzielili wszystkie definicje kultury na sześć głównych typów, z których niektóre z kolei podzielono na podgrupy.

Do pierwszej grupy zaliczały się definicje opisowe, kładące nacisk na wyliczenie wszystkiego, co obejmuje pojęcie kultury. Twórca tego typu definicji, E. Tylor, twierdzi, że kultura to zbiór wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, obyczajów oraz innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa.

Drugą grupę stanowiły definicje historyczne, które kładą nacisk na procesy dziedzictwa społecznego i tradycji. Podkreślają, że kultura jest wytworem historii społeczeństwa i rozwija się poprzez przekazywanie nabytych doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Definicje te opierają się na wyobrażeniach o stabilności i niezmienności doświadczenia społecznego, tracąc z pola widzenia ciągłe pojawianie się innowacji. Przykładem takich definicji jest definicja podana przez językoznawcę E. Sapira, dla którego kultura jest społecznie odziedziczonym zespołem sposobów działania i przekonań, składających się na tkankę naszego życia.

Trzecia grupa łączy definicje normatywne, stwierdzając, że treścią kultury są normy i reguły rządzące życiem społeczeństwa. Definicje te można podzielić na dwie podgrupy. W pierwszej podgrupie definicjami kierujemy się ideą sposobu życia. Podobną definicję podał antropolog K. Whislera, który uważał kulturę za sposób życia wyznawany przez społeczność lub plemię. Definicje drugiej podgrupy zwracają uwagę na ideały i wartości społeczeństwa, są to definicje wartości. Przykładem jest definicja socjologa W. Thomasa, dla którego kultura to wartości materialne i społeczne dowolnej grupy ludzi (instytucje, zwyczaje, postawy, reakcje behawioralne).

Do czwartej grupy zaliczają się definicje psychologiczne, które podkreślają związek kultury z psychologią zachowań ludzi i upatrują w niej społecznie zdeterminowanych cech psychiki człowieka. Nacisk położony jest na proces adaptacji człowieka do środowiska, do warunków jego życia. Taką definicję podali socjolodzy W. Sumner i A. Keller, dla których kultura to zespół sposobów przystosowania się człowieka do warunków życia, który zapewnia połączenie technik takich jak zmienność, selekcja i dziedziczenie.

Zwrócono uwagę na proces uczenia się człowieka, tj. uzyskanie przez człowieka niezbędnej wiedzy i umiejętności, które nabywa w procesie życia, a nie dziedziczy genetycznie. Przykładem jest definicja antropologa R. Benedicta. Dla niej kultura jest socjologicznym określeniem wyuczonych zachowań, tj. zachowanie, które nie jest dane człowiekowi od urodzenia, nie jest z góry określone w jego komórkach rozrodczych, jak u os czy mrówek społecznych, ale musi być nabywane przez każde nowe pokolenie na nowo w drodze szkolenia.

Wielu badaczy mówi o kształtowaniu ludzkich nawyków. Zatem dla socjologa K. Younga kultura jest formą nawykowego zachowania, wspólną dla grupy, społeczności lub społeczeństwa i składającą się z dóbr materialnych i elementy niematerialne.

Piątą grupę stanowiły strukturalne definicje kultury, kładące nacisk na strukturalną organizację kultury. Oto definicja antropologa R. Lintona: kultura to zorganizowane, powtarzalne reakcje członków społeczeństwa; połączenie wyuczonego zachowania i jego skutków, którego elementy są wspólne i dziedziczone przez członków danego społeczeństwa.

Ostatnia, szósta grupa, obejmuje definicje genetyczne, które rozpatrują kulturę z punktu widzenia jej pochodzenia. Definicje te można również podzielić na cztery podgrupy.

Pierwsza podgrupa definicji wynika z faktu, że kultura to wytwory działalności człowieka, świat sztucznych rzeczy i zjawisk, przeciwstawiony naturalnemu światu natury. Takie definicje można nazwać antropologicznymi. Przykładem może być definicja P. Sorokina: kultura to całość wszystkiego, co powstaje lub jest modyfikowane przez świadomą lub nieświadomą działalność dwóch lub więcej jednostek wchodzących w interakcję ze sobą lub wpływających na siebie nawzajem.

Definicje drugiej podgrupy redukują kulturę do całości i produkcji idei, innych wytworów życia duchowego społeczeństwa, które kumulują się w pamięci społecznej. Można je nazwać definicjami ideologicznymi. Przykładem jest definicja socjologa G. Beckera, dla którego kultura jest stosunkowo trwałą treścią niematerialną przekazywaną w społeczeństwie poprzez procesy socjalizacji.

W trzeciej podgrupie definicji genetycznych nacisk położony jest na symboliczną działalność człowieka. W tym przypadku za kulturę uważa się albo system znaków, którymi posługuje się społeczeństwo (definicje semiotyczne), albo zbiór symboli (definicje symboliczne), albo zbiór tekstów, które są interpretowane i rozumiane przez ludzi (definicje hermeneutyczne). I tak kulturolog L. White nazwał kulturą nazwę szczególnej klasy zjawisk, a mianowicie: takich rzeczy i zjawisk, które zależą od realizacji specyficznych dla rasy ludzkiej zdolności umysłowych, które nazywamy symbolizacją.

Ostatnia, czwarta podgrupa składa się z pewnego rodzaju definicji negatywnych, przedstawiających kulturę jako coś, co wywodzi się z niekultury. Przykładem jest definicja filozofa i naukowca W. Ostwalda, dla którego kultura jest tym, co odróżnia człowieka od zwierząt.

Od twórczości Kroebera i Kluckhohna minęło prawie pół wieku. Od tego czasu kulturoznawstwo posunęło się daleko do przodu. Ale praca wykonana przez tych naukowców wciąż nie straciła na znaczeniu. Dlatego współcześni autorzy klasyfikujący definicje kultury z reguły jedynie rozszerzają tę listę. Rozważając nowoczesne badania, możesz dodać do niego jeszcze dwie grupy definicji.

W definicjach socjologicznych kulturę rozumie się jako czynnik organizacji życia społecznego, jako zespół idei, zasad i instytucji społecznych zapewniających zbiorową aktywność ludzi. Definicja tego typu koncentruje się nie na rezultatach kultury, ale na procesie, w którym jednostka i społeczeństwo zaspokajają swoje potrzeby. Takie definicje są w naszym kraju bardzo popularne i podawane są w zgodzie z podejściem aktywizacyjnym. Definicje te można podzielić na dwie grupy: pierwsza koncentruje się na społecznej działalności człowieka, druga - na rozwoju i samodoskonaleniu człowieka.

Przykładem pierwszego podejścia są definicje E.S. Markaryan, MS Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Żdanowej: kultura to system niebiologicznie rozwiniętych (to znaczy niedziedziczonych i niewłączonych do genetycznego mechanizmu dziedziczności) środków ludzkiej działalności, dzięki którym następuje funkcjonowanie i rozwój życia społecznego ludzi. Definicja ta oddaje potrzebę wychowania i kształcenia człowieka, a także jego życia w społeczeństwie, w którym może on jedynie egzystować i zaspokajać swoje potrzeby w ramach potrzeb społecznych.

Drugie podejście jest związane z nazwami maszyn wirtualnych. Mezhuev i N.S. Żlobina. Definiują kulturę jako historycznie aktywną działalność twórczą człowieka, rozwój samego człowieka jako podmiotu działalności, przemianę bogactwa historia ludzkości w wewnętrzne bogactwo człowieka, w produkcję samego człowieka w całej różnorodności i wszechstronności jego stosunków społecznych.

Zatem we wszystkich rozważanych definicjach kryje się jądro racjonalne, z którego każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne cechy kultury. Jednocześnie można wskazać na mankamenty każdej definicji, na jej zasadniczą niekompletność. Z reguły definicji tych nie można nazwać wykluczającymi się, ale proste ich podsumowanie nie da żadnego pozytywnego wyniku.

Niemniej jednak można wyróżnić szereg istotnych cech kultury, z którymi oczywiście zgodzą się wszyscy autorzy. Bez wątpienia,

kultura jest istotną cechą człowieka, czymś, co odróżnia go od zwierząt, które dostosowują się do środowiska, a nie zmieniają go celowo, jak człowiek.

Nie ulega też wątpliwości, że w wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat, którego istotną częścią są idee, wartości i symbole. Sprzeciwia się światu natury.

I wreszcie kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz nabywana jedynie w wyniku wychowania i edukacji, która odbywa się w społeczeństwie, między innymi ludźmi.

Są to najbardziej ogólne wyobrażenia na temat kultury, chociaż każdą z powyższych definicji można zastosować, aby odpowiedzieć na pewne pytania, które pojawiają się podczas studiowania jakiegoś aspektu lub obszaru kultury.

Jako sprzeciw wobec koncepcji Natura" (Natura). " kulturalny" oznaczał - przetworzone, uprawiane, sztuczne w przeciwieństwie do naturalny, nieskazitelny, dziki.

Pierwotnie koncepcja kultura Służył do odróżnienia roślin uprawianych przez człowieka od roślin dzikich. Stopniowo zaczęło nabierać szerszego i uogólnionego znaczenia. kulturalny zaczął nazywać przedmioty, zjawiska, działania, które istniały powyżej naturalny, lada naturalny, tj. wszystko, co nie było boskiego (naturalnego) pochodzenia, ale zostało stworzone przez człowieka. Jest rzeczą naturalną, że w sferę kultury wpadł także sam człowiek, gdyż sam siebie stworzył i okazał się efektem przekształcenia materiału naturalnego (danego przez Boga).

Jednak przed nadejściem Słowo łacińskie kultura istniało pojęcie zbliżone znaczeniem. To jest starożytne greckie słowo techno , dosłownie tłumaczone jako rzemiosło, sztuka, umiejętność(stąd - technika). techno nie miało tak szerokiego znaczenia uogólniającego jak łacina kultura, ale w znaczeniu było mu bliskie: to słowo w starożytnej Grecji oznaczało działalność człowieka, zmiana formy obiektów naturalnych, przekształcenie świata materialnego.

Przykłady tego rodzaju działalności zestaw, zaczynając od starożytność(odciski dłoni na ścianach jaskiń, ryciny na skałach, różne znaki na przedmiotach i ciałach itp.). Głównym znaczeniem tych rysunków jest wskazanie obecności osoby, jej inwazji na świat przyrody pieczęć człowieka, Ten oznaki oddzielenia człowieka od natury do kultury.

NA poziom filozoficzny zrozumienie kultury rozpoczęło się w XVII-XVIII wieku.(J. Vico, K. Helvetius, B. Franklin, I. Herder, I. Kant).

Człowieka zaczyna się rozumieć jako istota obdarzona rozumem, wolą, zdolnością tworzenia, jako „zwierzę wytwarzające narzędzia”, a historia ludzkości – jako samorozwój człowieka.

Byt, świat, rzeczywistość rozumiany jako dwuczęściowy: w tym Natura I kultura. Niemniej jednak przez długi czas kulturę rozważano nie w jej integralności, nie jako złożony system, ale w jednym lub innym jej specyficznym przejawie (religia, etyka, estetyka, język itp.). Stąd niemal nieograniczona mnogość podejść, interpretacji i definicji kultury, która wciąż istnieje (jest ich około 900, ale nawet ta liczba nie odzwierciedla rzeczywistości).

2. Współczesne interpretacje pojęcia „kultura”

- „koncepcja, która odsłania istotę ludzkiej egzystencji jako urzeczywistnienie kreatywności i wolności” (N. A. Bierdiajew);

- „kultura (od łac. сultura - uprawa, przetwarzanie) to historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażony w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w stworzonych przez nich wartościach materialnych i duchowych. Do scharakteryzowania używa się pojęcia „kultura”. epoki historyczne, konkretne narodowości i narody, obszary działalności (wychowanie fizyczne, kultura polityczna itp.). W wąskim znaczeniu – sfera życia duchowego człowieka” (Soviet Encyclopedic Dictionary);

- „uniwersalny sposób twórczej samorealizacji człowieka poprzez przyjęcie sensu jego życia i jego korelację ze znaczeniem Istniejącego, jest to świat semantyczny przekazywany z pokolenia na pokolenie i wyznaczający sposób bytu i światopoglądu ludzi, jednocząc ich w określone wspólnoty – naród, grupę religijną lub zawodową” ( Radugin V.P.),

- „zespół obejmujący wiedzę, przekonania, sztukę, prawa, moralność, zwyczaje oraz inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa” (E. Tylor),

– „jedność styl artystyczny we wszystkich przejawach życia ludu ”(F. Nietzsche),

- „jedność wszystkich form tradycyjnych zachowań” (M. Mead),

- „kulturowy aspekt wszechświata nadorganicznego, obejmujący idee, wartości, normy, ich wzajemne oddziaływanie i relacje” (P. Sorokin),

- „kierunek społeczny, jaki nadajemy kultywowaniu naszych sił biologicznych” (J. Ortega y Gasset),

- „formy zachowań nawykowe dla grupy, wspólnoty ludzi, społeczeństwa, posiadające cechy materialne i niematerialne” (K. G. Jung),

- „organizacja różnych zjawisk – przedmiotów materialnych, aktów cielesnych, idei i uczuć, które składają się z symboli lub zależą od ich użycia” (L. White),

- „co odróżnia człowieka od zwierzęcia” (W. Oswald),

- „system znaków” (C. Morris),

- „proces samopostępującego samowyzwolenia człowieka; język, sztuka, religia, nauka - Różne formy ten proces” (E. Cassirer),

- „ogólny kontekst nauki i sztuki, kategorycznie skorelowany z językiem, jest strukturą, która stawia człowieka ponad nim samym i nadaje jego narodowi wartość” (R. Tshumi),

- „charakterystyczny dla ogółu osiągnięć i instytucji, które oddzielały nasze życie od życia zwierzęcych przodków i służyły dwóm celom: ochronie człowieka przed naturą i usprawnianiu wzajemnych relacji ludzi” (Z. Freud),

– „to jest cel przemiany Erosa, sublimacja popędu płciowego” (J. Roheim),

- „ogół elementów intelektualnych dostępnych ta osoba lub grupy osób i posiadające pewną stabilność związaną z „pamięcią świata” i społeczeństwa – pamięcią materializującą się w bibliotekach, pomnikach i językach” (A. Mol),

- „realizacja wartości najwyższych poprzez kultywowanie wyższych godność człowieka„(M. Heidegger),

- „w szerokim sensie etnograficznym jest to wiedza, wierzenia, sztuka, moralność, prawa, zwyczaje i niektóre inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa” (E. Tylor),

- „odziedziczony społecznie zespół sposobów działania i przekonań, które składają się na tkankę naszego życia” (E. Sapir),

- „formy zwyczajowego zachowania wspólne dla grupy, społeczności lub społeczeństwa; formy te składają się z elementów materialnych i niematerialnych” (K. Young),

- « stopień Edukacja; inne, szersze użycie słowa nadaje kulturze sens życia codziennego w ogóle (w przypadku kultury prymitywnej lub kultury takich epok i ludów, które używając tego słowa w pierwszym znaczeniu należy nazwać niekulturowymi… ”( słownik encyklopedyczny F. A. Brockhaus i I. A. Efron).

Analizując cały zakres przedstawionych definicji, możemy stwierdzić, że istnieją pewne istotne cechy interesującego nas zjawiska, które łączą powyższe opcje.

Więc, wspólne miejsce są następujące postanowienia:

Kultura jest tym, co odróżnia człowieka od środowiska naturalnego (kultura nazywana jest „drugą naturą”), jest cechą społeczeństwa ludzkiego;

Kultura nie jest dziedziczona biologicznie, ale obejmuje naukę, edukację, kultywację;

Kultura jest zjawiskiem historycznym, pojawia się wraz z nią społeczeństwo i rozwija się wraz z nim w czasie i przestrzeni.

Przyjrzyjmy się jednemu z możliwych opcje określenia istoty kultury: kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie postaw człowieka wobec siebie, społeczeństwa i przyrody.

W Rosji termin „kultura” używany zgodnie z Niemiecka tradycja, Francuzi i Brytyjczycy wolą termin „cywilizacja”. Jeśli chodzi o rozróżnienie tych pojęć, we współczesnych kulturoznawstwach pojawia się wiele różnych sądów. Jako ilustrację przytoczmy wywiad z A.I. Sołżenicynem: „Kultura to kultywowanie wewnętrznej strony życia człowieka, jego duszy, cywilizacja natomiast to kultywowanie zewnętrznej, materialnej strony jego życia”.

Argumentowano, że „kultura” to słowo zarówno zbyt szerokie, jak i zbyt wąskie, aby mogło być w jakikolwiek sposób użyte. Margaret Archer zauważa, że ​​„ze wszystkich kluczowe idee„w badaniach społeczno-humanitarnych pojęcie kultury wykazało „najsłabszy rozwój analityczny i odegrało najbardziej niejednoznaczną rolę w teorii”.

W latach 70. nurt semiotyczny w humanistyce był bardzo popularny. W świetle tej teorii kulturę zaczęto postrzegać jako praktyki oznaczający. Clifford Geertz mówił o „sieci znaczeń, w której zawieszona jest ludzkość”. Raymond Williams pisał o „systemie znaczeń, za pomocą którego… porządek społeczny jest komunikowany, przekazywany, reprodukowany, doświadczany i badany”.

Wszystko systemy społeczne sugerować znaczenie. Mieszkanie jest kwestią potrzeby, ale zostaje włączone do systemu znaczeń, gdy tylko w ramach tej potrzeby zaczną pojawiać się różnice społeczne. Kolacji w eleganckiej restauracji nie można sprowadzić do zaspokojenia podstawowej potrzeby jedzenia, jest to już domena znaczeń itd.

Terry Eagleton sugeruje, aby kulturę opisywać „jako zbiór wartości, zwyczajów, przekonań i praktyk, które składają się na sposób życia określonej grupy”. Słynne sformułowanie E.B. Tylor, zaproponowany przez antropologów w swojej „Kulturze prymitywnej”, stwierdza, że ​​„kultura składa się w całości z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów oraz niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa”.

Stuart Hall: kultura to wszystko, co nie jest przekazywane genetycznie; są to „żywe praktyki” lub „praktyczne ideologie, które umożliwiają społeczeństwu, grupie lub klasie doświadczanie, definiowanie, interpretowanie i rozumienie warunków istnienia”.

Definicja nadana kulturze przez Raymonda Williamsa (wybitnego teoretyka drugiej połowy XX wieku) ukazuje jej dwoistą naturę – rzeczywistość materialną związaną z doświadczanym doświadczeniem: „kultura jest strukturą uczuć”. On ma różne prace istnieją następujące warianty definicji: standard doskonałości; nawyk umysłowy; sztuka; ogólny rozwój intelektualny; cały styl życia; system wartości; wzajemne powiązania elementów sposobu życia.

zauważa T. Eagletonże konflikt pomiędzy szerokim i wąskim znaczeniem terminu „kultura” doprowadził dziś do ekspansji tę koncepcję nie ma granic. Słyszymy o „kulturze służby”, „kulturze bólu”, „kulturze piłki nożnej”, „kulturze picia piwa”… Dokładnie tak samo jest z terminem „filozofia”: „filozofia fotografii”, „filozofia wędkarstwo”, „filozofia wojny”…

Szerokie rozumienie terminu opiera się na uznaniu uniwersalności kultury jako formy podmiotowości (przedmiot rozumiany jest szeroko – od jednostki po naród). W tym sensie kultura oznacza pole wartości, w którym ludzie egzystują i które podzielają ze względu na swoją ludzką naturę. Kultura jako sztuka jest skoncentrowaną formą tej dziedziny. „Kultura wysoka ma pozycję podobną do Wszechmogącego – patrzy zewsząd i znikąd”.

Eagleton proponuje separację kultura I kultura . Istotą Kultury jest to, że jest ona pozbawiona kultury: jej wartości nie odnoszą się do żadnej konkretnej formy życia, ale do życia ludzkiego w ogóle. Ponieważ wartości kultury uniwersalny, ale nie abstrakcyjny(!), aby się rozwijać, potrzebuje lokalnego schronienia. Nie może być specjalnej koreańskiej wersji kategorycznego imperatywu Kantowskiego. Kultura ironicznie traktuje swoje środowisko historyczne: jeśli potrzebuje właśnie tego etapu do swego spełnienia, to jest kulturą właśnie dlatego, że pokonuje określone środowisko w ruchu ku temu, co uniwersalne. Tak jak forma spaja elementy dzieła, tak kultura oznacza związek pomiędzy określoną cywilizacją/kulturą a uniwersalną ludzkością.

Kultura jako uniwersalna forma egzystencji człowieka ciąży w stronę jednostki, podczas gdy kultura jako tożsamość zmierza w stronę określonej zbiorowości, niezależnie od tego, jak paradoksalnie może to zabrzmieć. To w wyjątkowości odsłania się uniwersalny potencjał, ale też ingeruje w konwencjonalne porozumienia wewnątrz konkretnej społeczności. Eagleton: „Kultura jest duchem człowieczeństwa, który znalazł konkretny wyraz w konkretnych dziełach, jej dyskurs łączy indywidualne „ja” i prawdę Człowieka bez pośrednictwa historycznie partykularnego. Szczegóły - czysty przypadek, kombinatoryka, przypadkowość.

Tak więc głównym terminem XVIII wieku była NATURA, XIX - SPOŁECZEŃSTWO, HISTORIA. W XX-XXI wieku - KULTURA.

Puszkin nie miał ani słowa„kultura” (dalej - K.), była tylko cywilizacja (dalej - C.). Do nauk o kulturze co do specjalny rodzaj społeczeństwo wiedzy powstało dopiero w XX wieku. Rozwinęły się kulturoznawstwo, filozofia kultury, antropologia kulturowa, kultura życia codziennego. To wszystko są odrębne dyscypliny.

Główne odkrycie wszystkich tych dyscyplin- nie ma jednej kultury dla wszystkich. Istnieją uniwersalia, ale działają one inaczej w każdym kontekście. Na przykład w Europie nie było jednego renesansu, ale co najmniej dwa (włoski i północny).

Claude Lévi-Strauss ma pracę„Trzy humanizmy”, w których wyróżnia: I renesans – legalizacja pogańskiej starożytności w Europie; 2. – metafizyczne odkrycie Wschodu przez Europejczyków (XVIII w.); 1871 - publikacja książki Taylora „Kultura prymitywna” (prymitywizm został zalegalizowany jako pełnoprawna część systemu kultury). Teraz jest to oczywiste, ale wtedy była to ważna rewolucja w świadomości.

A jeśli istnieje wiele „kultur”, to wiedza o K. i istnienie/bycie w K. nie pokrywają się. To, że WIEM o taoizmie, nie znaczy, że do niego należę. Dlatego w procesie studiowania dyscypliny „Teoria i historia kultury” ważne jest nie tylko zdobycie WIEDZY o kulturze / o kulturach, ale ukształtowanie SAMOŚWIADOMOŚCI KULTUROWEJ (proces ten trwa całe życie).

Kulturoznawstwo daje wiedzę o kulturze i różne kultury, a filozofia/teoria kultury odpowiada na pytania – gdzie jestem w tej różnorodności? Co uważasz za swoje? Zadaniem teoretyka kultury jest spojrzenie na dzień dzisiejszy z perspektywy CAŁEJ HISTORII KULTURY i „policzenie” znaczeń.

Nauki o kulturze ewoluowały w opozycji do „nauk przyrodniczych”. Historia, filozofia, antropologia (społeczna, kulturowa), psychologia, socjologia, etnografia, archeologia, językoznawstwo i krytyka artystyczna w mniejszym lub większym stopniu podejmują problemy teorii kultury. Zatem PODEJŚCIE DO NAUKI O KULTURZE ma charakter interdyscyplinarny.

OBIEKT- kultura w całej jej różnorodności, w jedności i wyjątkowości procesów w niej zachodzących.

PRZEDMIOT DYSCYPLINY- formy i typy kultury; sposoby jego istnienia; dynamika historyczna kultura.