Chamisso Adelbert La straordinaria storia di Peter Schlemiel. Il motivo della perdita dell’ombra nella fiaba di Chamisso “Le incredibili avventure di Peter Schlemel”

03.04.2019

Nel 1813, Adelbert von Chamisso entrò nelle mani di un taccuino: il diario del suo amico Peter Schlemel. Lo portò la mattina presto uno strano uomo dalla lunga barba grigia, vestito con una logora giacca ungherese nera. Ecco i suoi contenuti.

Dopo un lungo viaggio arrivai ad Amburgo con una lettera da parte di suo fratello per il signor Thomas John. Gli ospiti del signor John, tra cui la bella Fani, non mi notarono. Allo stesso modo, non notarono un uomo lungo e ossuto da anni, vestito con una giacca di seta grigia, che era anche lui tra gli ospiti. Per servire i maestri, quest'uomo, uno dopo l'altro, tirò fuori dalla tasca oggetti che non potevano stare lì: un telescopio, un tappeto turco, una tenda e persino tre cavalli da sella. Gli ospiti non sembravano trovare nulla di meraviglioso in questo. C'era qualcosa di così inquietante nel volto pallido di quest'uomo che non potevo sopportarlo e ho deciso di andarmene in silenzio.

Quanto ho avuto paura quando ho visto che l'uomo in grigio mi aveva raggiunto. Mi ha parlato educatamente e si è offerto di scambiare tutti i favolosi tesori che aveva - radice di mandragora, pfennig mutaforma, una tovaglia autoassemblata, il portafoglio magico di Fortunatto - con il mio. propria ombra. Non importa quanto fosse grande la mia paura, al pensiero della ricchezza ho dimenticato tutto e ho scelto un portafoglio magico. Lo sconosciuto arrotolò con cura la mia ombra, la nascose nella sua tasca senza fondo e se ne andò velocemente.

Ben presto cominciai a pentirmi di ciò che avevo fatto. Si è scoperto che non è possibile apparire per strada senza ombra: tutti hanno notato la sua assenza. La consapevolezza ha cominciato a risvegliarsi in me che, sebbene l'oro sia apprezzato sulla terra molto più del merito e della virtù, l'ombra è rispettata anche più dell'oro . Ho affittato una stanza nell'albergo più costoso, esposto a nord. Ho assunto un uomo di nome Bendel per prendersi cura della mia persona. Dopodiché ho deciso di controllare di nuovo opinione pubblica e uscii nella notte illuminata dalla luna. A causa della mancanza di ombra, gli uomini mi guardavano con disprezzo e le donne con pietà. Molti passanti semplicemente si allontanano da me.

Al mattino ho deciso di trovare a tutti i costi l'uomo in grigio. L'ho descritto accuratamente a Bendel e gli ho indicato il luogo dove l'ho incontrato. Ma a casa del signor John nessuno lo ricordava o lo conosceva. Lo stesso giorno Bendel lo incontrò sulla soglia dell'albergo, ma non lo riconobbe. L'uomo in grigio mi ha chiesto di dirgli che ora andrà all'estero. Tra un anno esatto mi troverà e poi potremo stringere un accordo migliore. Ho provato ad intercettarlo nel porto, ma l'uomo grigio è scomparso come un'ombra.

Confessai al servo che avevo perso la mia ombra e la gente mi disprezzava. Bendel si è incolpato della mia sfortuna, perché è stato lui a sentire la mancanza dell'uomo in grigio. Giurò che non mi avrebbe mai lasciato. Ero convinto che non fosse guidato dall'avidità. Da allora ho deciso di uscire di nuovo in pubblico e ho iniziato a suonare ruolo famoso nella luce. Bendel è riuscito a nascondere l'assenza di un'ombra con sorprendente destrezza. Essendo una persona molto ricca, potevo permettermi ogni sorta di eccentricità e capriccio. Aspettavo già con calma la visita promessa dal misterioso sconosciuto tra un anno.

Ben presto la bella Fani attirò l'attenzione su di me. Ciò lusingò la mia vanità e la seguii, nascondendomi dalla luce. Amavo solo con la mente e non potevo amare con il cuore. Questa banale storia d'amore è finita inaspettatamente. Uno notte illuminata dalla luna Fani vide che non avevo ombra e svenne. Lasciai frettolosamente la città, portando con me due servi: il fedele Bendel e un furtivo di nome Rascal, che non sospettava nulla. Abbiamo attraversato il confine e le montagne senza sosta. Passato dall'altra parte del crinale, ho accettato di fermarmi e riposare sulle acque, in un luogo appartato.

Ho mandato avanti Bendel, ordinandogli di trovare una casa adatta. A circa un'ora dalla nostra destinazione, una folla vestita a festa ci ha bloccato la strada: sono stati i residenti locali a darmi un solenne benvenuto. Poi per la prima volta vidi una ragazza, bella come un angelo. Più tardi seppi che ero stato scambiato per un re prussiano che girava per il paese sotto il nome di un conte. Da allora in poi divenni Conte Pietro. La sera, con l'aiuto della servitù, organizzai una magnifica festa, durante la quale la rividi. Si è rivelata essere la figlia del capo forestale di nome Minna.

Con la mia stravaganza e il mio lusso veramente reali, ho soggiogato tutto, ma a casa vivevo in modo molto modesto e solo. Nessuno tranne Bendel osava entrare nelle mie stanze durante il giorno. Ricevevo ospiti solo la sera. La cosa più cara della mia vita era il mio amore. Minna era una ragazza gentile e mite, degno d'amore. Ho preso possesso di tutti i suoi pensieri. Anche lei mi amava altruisticamente, ma non potevamo stare insieme a causa della mia maledizione. Calcolavo il giorno dell'incontro con l'uomo in grigio e lo aspettavo con impazienza e paura.

Ho ammesso a Minna di non essere un conte, ma semplicemente un uomo ricco e infelice, ma non ho mai detto tutta la verità. Ho annunciato al guardaboschi che intendevo chiedere la mano di sua figlia il primo del prossimo mese, perché da un giorno all'altro aspettavo la visita dell'uomo in grigio. Finalmente arrivò il giorno fatidico, ma lo straniero in grigio non si fece mai vedere.

Il giorno dopo Rascal venne da me, dichiarò che non poteva servire una persona senza ombra e chiese il pagamento. In città si sparse la voce che non avessi ombra. Ho deciso di restituire la parola a Minna. Si è scoperto che la ragazza aveva scoperto da tempo il mio segreto e il capo forestale conosceva il mio vero nome. Mi ha dato tre giorni per acquisire un'ombra, altrimenti Minna diventerà la moglie di un altro.

Mi sono allontanato. Dopo un po' mi ritrovai in una radura soleggiata e sentii qualcuno che mi afferrava per la manica. Voltandomi, ho visto un uomo vestito di grigio. Ha detto che Rascal mi ha tradito, e ora sta corteggiando Minna, in cui è aiutato dall'oro che mi ha rubato. Lo sconosciuto ha promesso di restituire la mia ombra, di occuparsi di Rascal e persino di lasciarmi con un portafoglio magico. In cambio, ha chiesto la mia anima dopo la morte.

Ho rifiutato categoricamente. Poi tirò fuori la mia povera ombra e la stese davanti a sé. In quel momento Bendel apparve nella radura. Decise di prendere la mia ombra dallo sconosciuto con la forza e iniziò a picchiarlo senza pietà con una mazza. Lo sconosciuto si voltò silenziosamente e si allontanò, accelerando il passo, portando con sé sia la mia ombra che il mio fedele servitore. Rimasi di nuovo solo con il mio dolore. Non volevo tornare dalle persone e ho vissuto per tre giorni nella foresta, come un animale timido.

La mattina del quarto giorno vidi un'ombra senza padrone. Pensando che fosse scappata dal suo proprietario, ho deciso di prenderla e prenderla per me. Ho raggiunto l'ombra e ho scoperto che aveva ancora un proprietario. Quest'uomo trasportava un nido dell'invisibilità, e quindi solo la sua ombra era visibile. Ho portato via il suo nido dell'invisibilità. Mi ha dato l'opportunità di apparire tra la gente.

Invisibile, sono andato a casa di Minna. Nel giardino vicino a casa sua, ho scoperto che un uomo vestito di grigio, con indosso un berretto dell'invisibilità, mi aveva seguito per tutto questo tempo. Cominciò di nuovo a tentarmi, facendo roteare tra le mani la pergamena con il contratto. Minna uscì in giardino tutta in lacrime. Suo padre iniziò a convincerla a sposare Rascal, un uomo molto ricco con un'ombra impeccabile. "Farò quello che preferisci, padre", disse Minna tranquillamente. In questo momento apparve Rascal e la ragazza svenne. L'uomo in grigio mi grattò rapidamente il palmo e mi mise una piuma in mano. Dallo stress mentale e dall'angoscia forza fisica Sono caduto nel profondo oblio senza firmare l'accordo.

Mi sono svegliato tardi la sera. Il giardino era pieno di ospiti. Dalle loro conversazioni ho appreso che questa mattina ha avuto luogo il matrimonio di Rascal e Minna. Mi sono allontanato in fretta dal giardino e il mio tormentatore non è rimasto indietro di un solo passo. Continuava a dire che la mia ombra mi avrebbe seguito ovunque. Saremo inseparabili finché non firmerò il contratto.

Mi sono diretto segretamente a casa mia e l'ho trovata distrutta dalla folla, che Rascal aveva incitato. Lì ho incontrato il fedele Bendel. Ha detto che la polizia locale mi aveva vietato di restare in città in quanto persona inaffidabile e mi aveva ordinato di andarmene entro ventiquattr'ore. Bendel voleva venire con me, ma io non volevo sottoporlo a una simile prova e restavo sordo alle sue persuasioni e alle sue suppliche. L'ho salutato, sono saltato in sella e ho lasciato il luogo dove avevo seppellito la mia vita.

Lungo la strada fui raggiunto da un pedone, che presto riconobbi con orrore come un uomo vestito di grigio. Si è offerto di prestarmi la mia ombra mentre viaggiavamo insieme, e io ho accettato con riluttanza. Il comfort e il lusso erano di nuovo al mio servizio: dopotutto ero un uomo ricco con un'ombra. L'uomo in grigio fingeva di essere il mio cameriere e non si allontanava mai da me. Era convinto che prima o poi avrei firmato il contratto. Ero determinato a non farlo.

Un bel giorno ho deciso di lasciare uno sconosciuto una volta per tutte. Ha arrotolato la mia ombra e se l'è rimessa in tasca, poi ha detto che potevo sempre chiamarlo facendo tintinnare l'oro nel portafoglio magico. Ho chiesto se il signor John gli avesse dato una ricevuta. L'uomo in grigio sorrise e tirò fuori il signor John dalla tasca. Ero inorridito e ho gettato il mio portafoglio nell'abisso. Lo sconosciuto si alzò cupamente e scomparve.

Ero rimasto senza ombra e senza soldi, ma un pesante fardello era stato tolto dalla mia anima. Sarei felice se non avessi perso l'amore per colpa mia. Con la tristezza nel cuore ho continuato per la mia strada. Ho perso la voglia di incontrare persone e mi sono addentrato nel folto della foresta, lasciandolo solo per passare la notte in qualche villaggio. Stavo andando alle miniere di montagna, dove speravo di essere assunto per lavorare nel sottosuolo.

I miei stivali erano logori e ho dovuto comprarne di usati: non c'erano soldi per quelli nuovi. Ben presto ho perso la strada. Un minuto fa stavo camminando attraverso la foresta e all'improvviso mi sono ritrovato tra rocce selvagge e fredde. Il gelo pungente mi costrinse ad accelerare il passo e presto mi ritrovai sulla riva ghiacciata di un oceano. Ho corso qualche minuto e mi sono fermato tra risaie e gelsi. Ora camminavo costantemente e foreste, steppe, montagne e deserti balenavano davanti ai miei occhi. Non potevano esserci dubbi: avevo ai piedi gli stivali delle sette leghe.

Ora lo scopo della mia vita è diventato la scienza. Da quel momento in poi ho lavorato con inestinguibile zelo, cercando di trasmettere agli altri ciò che vedevo con il mio occhio interiore. La terra era per me un giardino. Per l'alloggio, ho scelto per me la grotta più nascosta e ho continuato i miei vagabondaggi per il mondo, esplorandola attentamente.

Durante i miei vagabondaggi mi ammalai gravemente. La febbre mi ha bruciato, ho perso conoscenza e mi sono svegliato in una stanza spaziosa e bella. Sulla parete, ai piedi del letto, su una tavola di marmo nero, c'era scritto il mio nome a grandi lettere dorate: Peter Schlemihl. Ho ascoltato qualcuno che leggeva qualcosa ad alta voce e veniva menzionato il mio nome, ma non riuscivo a coglierne il significato. Un signore amichevole si è avvicinato al mio letto con una bellissima signora vestita di nero. Il loro aspetto mi era familiare, ma non riuscivo a ricordare chi fosse.

È passato del tempo. Il luogo dove giacevo si chiamava "Shlemium". Ciò che è stato letto è stato un promemoria per pregare per Peter Schlemiel, in quanto fondatore di questa istituzione... Il simpatico gentiluomo si è rivelato essere Bendel e la bella signora - Minna. Per colpa di barba lunga Sono stato scambiato per un ebreo. Stavo migliorando, non riconosciuto da nessuno. Successivamente, ho scoperto che ero nella città natale di Bendel, che ha fondato questa clinica con il resto dei miei dannati soldi. Minna è vedova. I suoi genitori non erano più vivi. Condusse la vita di una vedova timorata di Dio e fu coinvolta in opere di beneficenza.

Me ne sono andato senza aprirmi ai miei amici e sono tornato alle mie attività precedenti. Le mie forze stanno scemando, ma mi consola il fatto di non averle spese invano e per uno scopo preciso. A te, caro Chamisso, lascio in eredità la straordinaria storia della mia vita affinché possa servire alle persone come utile lezione.

Composizione

PETER SCHLEMIHL (tedesco: Peter Schlemihl) è l'eroe del racconto di A. Chamisso "La straordinaria storia di Peter Schlemihl" (1813). Nome Shlemil Origine ebraica, letteralmente " Dio amorevole"; indietro all'inizio XIX secolo la parola acquisì una connotazione gergale e cominciò a significare qualcosa come il "povero ragazzo" russo. P. Sh. - un povero giovane, "un tipo allampanato, considerato un pigro perché goffo, e pigro perché pigro" - così caratterizza l'eroe l '"editore" che pubblica i suoi appunti. Volendo migliorare i suoi affari, P.Sh., avendo incontrato durante una festa un certo uomo vestito di grigio, il diavolo stesso, come si è scoperto in seguito, accetta di vendergli la sua ombra in cambio di un portafoglio magico, che è pieno di denaro da solo. Dopo aver ricevuto il prezioso portafoglio, P.Sh. si stabilisce in un albergo costoso, acquisisce un servitore, il fedele Bendel, ignaro delle disgrazie che lo attendono. Non appena P.Sh. esce e si ritrova sul lato soleggiato, tutti notano la mancanza d'ombra e inondano di scherno il poveretto; si sente un emarginato, piange come un bambino, vuole trovare il diavolo grigio, ma tutti i tentativi falliscono. Insieme al servitore P.Sh. va in viaggio, incontra Minna, la figlia del guardaboschi, e si innamora di lei. Minna ricambia i suoi sentimenti, ma i genitori non vogliono rinunciare alla figlia in matrimonio. uomo strano. P.Sh infelice conclude un nuovo patto con il diavolo e riceve un berretto dell'invisibilità, ma è troppo tardi: Minna è diventata la moglie di un altro. P. Sh. non riesce a riavere la sua ombra; alla fine lui, abbandonato il portafoglio magico, gettandolo nell'abisso con i soldi tintinnanti, si sbarazza del diavolo. Ma la vita tra la gente è impossibile per P.Sh., un uomo senza ombra. Divenuto proprietario di stivali, gira a passi da gigante per il mondo, solo, indesiderato, non amato da nessuno, un vagabondo inquieto. Immagine di P.Sh. divenne popolare in Letteratura europea. Come compagno di sventura P.Sh. presente nel racconto di Hoffmann "Avventura in Vigilia di Capodanno", il cui eroe ha perso il suo riflesso nello specchio. Il personaggio Chamisso è menzionato come uno dei più famosi ai lettori francesi nel romanzo Illusioni perdute di Balzac. Alcuni motivi della storia furono usati da E.L. Schwartz nella commedia “Shadow” (1940).

Il motivo della perdita dell’ombra nella fiaba di Chamisso “Le incredibili avventure di Peter Schlemel”

l'ombra delle fiabe andersen chamisso

La straordinaria storia di Peter Schlemihl è un romanzo in cui l'eroe Peter Schlemihl, un povero uomo, incapace di resistere alla tentazione, vende la sua ombra al diavolo per un portafoglio magico che non finisce mai. Tuttavia, la ricchezza non gli dà la felicità. Le persone intorno a lui non vogliono assolutamente avere a che fare con una persona senza ombra. Shlemiel rompe la sua alleanza con il diavolo e butta via il portafoglio. E trova la felicità nel comunicare con la natura, viaggiando per il mondo con gli stivali delle sette leghe che ha trovato. Descrivendo la vita difficile del suo eroe, un uomo nobile e onesto che si ritrova espulso tra funzionari, mercanti e cittadini, Chamisso mostra la profonda insignificanza di questo ambiente. L'originalità dell'opera sta nella combinazione di una trama fantastica e schizzi realistici della vita della Germania all'inizio del XIX secolo.

Un atteggiamento fortemente critico nei confronti del potere del denaro, nei confronti del suo potere corruttore, è al centro della famosa fiaba di Chamisso “La straordinaria storia di Peter Schlemihl”, scritta al culmine del movimento di liberazione tedesco. Facendo ampio uso della finzione, Chamisso rivela le significative contraddizioni della società contemporanea.

L'eroe della storia è un ragazzo eccentrico, disadattato alla vita, di quelli che abbondavano nella letteratura romantica tedesca. È uno di quegli «sfortunati» che, come nota Chamisso, «si rompe un dito mettendolo nella tasca del gilet», «cade all'indietro e riesce a rompersi il ponte del naso». Peter Schlemihl va con lettera di raccomandazione al ricco Thomas John, che chiama affamato chiunque “non possieda almeno mezzo milione di dollari”. Un inglese di successo è circondato da una folla di gentiluomini e signore elegantemente vestiti. Tra questi, Shlemil fu colpito da un uomo magro e lungo con un frac grigio, "sembrava un filo scivolato fuori dall'ago di un sarto". Ha la capacità di compiere miracoli. Dalla tasca, su richiesta del pubblico, estrae gradualmente un telescopio, un grande tappeto, una tenda, una coppia di cavalli, ecc. Diventa chiaro che il misterioso ospite del signor John è Satana stesso, che personifica nella storia la natura mistica e il potere miracoloso del denaro. Come tutti i romantici tedeschi, Chamisso scrive dell'origine soprannaturale e demoniaca della ricchezza. L'ordine borghese è per lui il frutto di uno sviluppo anormale. Tuttavia, a differenza di altri scrittori romantici, Chamisso si introduce motivi fantastici, non rompe con la vita, la descrive in modo abbastanza ampio. La fantasia nel suo lavoro agisce non tanto come un elemento di visione del mondo, ma come un dispositivo stilistico che consente, in una forma convenzionalmente romantica, di rivelare le vere contraddizioni dell'epoca, in particolare potere distruttivo oro. È caratteristico che “l'uomo in grigio”, che incarna la sua natura e il suo potere, serva una società privilegiata, e qui (Chamisso sottolinea più volte questa circostanza) nessuno presta attenzione ai suoi miracoli. Gli ambienti ricchi sono abituati al fantastico potere del denaro. Colpisce l'attenzione solo del povero Shlemil, che indossa un abito alterato e vive in una stanza d'albergo proprio sotto il tetto. La possibilità di arricchimento gli fa girare la testa, "l'oro brilla davanti ai suoi occhi" e decide di cedere la sua ombra al demone tentatore per il portafoglio di Fortunato, che non si esaurisce mai. IN ulteriore azione passa al piano morale e psicologico. La storia pone la domanda: la ricchezza, soprattutto quella acquistata a un prezzo così alto, è in grado di dare felicità a una persona? Chamisso dà una risposta negativa. Le tragiche esperienze di Shlemil sono iniziate immediatamente dopo la conclusione dell'accordo. I primi a notare la mancanza di ombra di Shlemil furono i poveri - una vecchia sconosciuta, un guardiano, pettegolezzi compassionevoli - e simpatizzarono con lui. I ricchi borghesi, al contrario, esultano per l'inferiorità di Shlemil. Tutto ciò ci fa pensare che, avendo venduto l'ombra, l'eroe della storia abbia perso alcune qualità umane molto importanti che sono preziose in termini sociali. Una lettura attenta dell’opera porta alla conclusione che l’ombra di Shlemil è associata alla dignità umana. Questa è una proprietà di una persona che le dà l'opportunità di apparire apertamente al sole, cioè di essere oggetto di visione pubblica. E al contrario, la perdita dell'ombra spinge involontariamente la vittima nell'oscurità, perché si vergogna di apparire nella società. I proprietari di un'ombra buona nella storia sono, di regola, persone oneste, non corrotte dalla moralità del mondo commerciale. Questo è, prima di tutto, lo stesso Shlemil. Prima di incontrare "l'uomo in grigio", aveva "un'ombra straordinariamente bella", che proiettava da se stesso, "senza accorgersene". Ultime parole particolarmente degno di nota. La vera dignità umana, secondo Chamisso, è posseduta da persone modeste con la coscienza pulita. Ed è caratteristico che i poveri, le ragazze, i bambini - coloro che sono più sensibili alle questioni di natura morale - reagiscano in modo particolarmente acuto alla mancanza di ombra di Shlemil.

Con questa decodificazione dell'essenza dell'ombra, diventa chiaro l'interesse per essa dell '"uomo in grigio", che personifica la natura fantastica e il potere sociale della ricchezza. I ricchi che fanno fortuna con i trucchi sporchi hanno bisogno di una buona ombra, ad es. hanno bisogno di nascondersi dietro la dignità umana affinché la loro natura mercantile sia invisibile. Pertanto, nella storia proiettano anche un'ombra, che però non riflette, ma, al contrario, nasconde il loro vero contenuto. La loro ombra non è la loro, ma comprata per l'oro, permette loro di mantenere la loro reputazione di persone oneste.

La storia di Chamisso descrive la tragedia di un uomo che ha venduto la sua dignità umana per la ricchezza. Shlemil si convince presto dell'errore del suo passo. Il suo amore per Fanny crolla, Minna lo lascia. Ricchezza acquistata a prezzo di perdita dignità umana, non gli porta altro che sfortuna. Chamisso, come altri romantici, afferma con la sua opera la superiorità dello “spirito” sulla “materia”, dei valori interiori e spirituali sulla posizione esterna dell'uomo.

Shlemil trova la forza per rompere il suo odiato accordo con Satana. Rifiuta decisamente un nuovo accordo, in cui “l'uomo in grigio” promette di restituire l'ombra in cambio dell'anima. Se l'accordo fosse concluso, Shlemiel diventerebbe come Thomas John, il quale, essendosi completamente venduto al diavolo, perse ogni tratto umano. Avendo perso origine spirituale, l'uomo d'affari inglese cominciò a sembrare un uomo morto. La sua completa dipendenza dall '"uomo in grigio" è sottolineata dal fatto che vive in tasca.

A Thomas John, chiunque si sia venduto al diavolo, nella storia si oppongono persone spiritualmente ricche e oneste. Questa è la sposa di Shlemil, Minna, il suo servitore Bendel. Avendo saputo della sventura di Shlemil, Bendel non lo lascia. Le sue azioni sono guidate da considerazioni di ordine umano.

Shlemil trova la forza di rinunciare alla ricchezza. Ma per aver commesso un errore, subisce una severa punizione: viene privato della dignità umana e quindi perde il diritto al rispetto da parte delle persone. Dopo aver acquistato per errore gli stivali delle sette leghe in una fiera, Shlemil ha l'opportunità di fare il giro del mondo intero. Dedica tutto il suo tempo allo studio della natura. Shlemil vede l'unico scopo della vita nel servire la scienza. L'uscita che Chamisso indica dalle contraddizioni della realtà non indica la posizione rivoluzionaria attiva dello scrittore. Il suo ideale è associato alla fuga dalla società e non ai tentativi di superare efficacemente le sue contraddizioni.

La protesta romantica contro l'avidità borghese è chiaramente espressa da Chamisso nel romanzo fiabesco "La straordinaria storia di Peter Schlemihl" (1814), che portò all'autore ampia fama. In termini di genere, è vicino a fiabe di Hoffmann come "The Golden Pot", "Little Tsakhes"; Questa è una fiaba sul potere fatale dell'oro. Chamisso conferisce al diavolo, che qui interpreta il tradizionale ruolo di seduttore e seduttore proprio con l'aiuto dell'oro, un'apparenza prosaica e quotidiana. Il diavolo in "Shlemiel" - un silenzioso, anziano gentiluomo, vestito con un cappotto di seta grigia vecchio stile - sembra un usuraio di provincia.

Esistono molte interpretazioni dell’elemento principale della trama: la perdita della sua ombra da parte dell’eroe. Alcuni contemporanei identificarono l'eroe con l'autore e l'ombra con la patria. Per T. Mann in questa “storia fantastica”, come definisce il genere, l'ombra era “un simbolo di tutto ciò che è solido, un simbolo di una posizione forte nella società e di appartenenza a quest'ultima”. Ma è più corretto supporre che Chamisso non identificasse l'ombra con alcun concetto specifico. Come romantico, ha solo sollevato la questione che per amore dell'oro e dell'arricchimento una persona non dovrebbe sacrificare la minima parte del suo essere, anche una proprietà apparentemente insignificante come la capacità di proiettare un'ombra.

Dopo aver troncato la trama romantica del patto di un uomo con il diavolo, Chamisso conclude il racconto con un'apoteosi conoscenza scientifica pace. In contrasto con la percezione romantica della natura (Novalis, Schelling), nel finale del racconto di Chamisso la natura è raffigurata nella piena realtà della sua esistenza materiale - come oggetto di osservazione e studio. Questo finale sembra anticipare la futura carriera accademica dello scrittore divenuto regista. giardino botanico a Berlino, ma traccia anche il percorso sviluppo artistico Chamisso il poeta – dal romanticismo al realismo.

Le idee principali del libro di W. Wackenroder e L. Tieck "The Heartfelt Outpourings of an Art-Loving Monk". Romanzo musicale romantico, le sue specifiche. “La straordinaria vita musicale del compositore Joseph Berglinger” come il primo racconto esemplare sull'arte e sull'artista.

Nel 1797 Ludwig Tieck pubblicò in forma anonima un libro di racconti sull'argomento epoca artistica Revival di "Heart Outpourings" del suo amico Wackenroeder amare l'arte monaco." Il libro è diventato un simbolo di fede nell'essenza divina dell'arte. Il titolo stesso crea l'atmosfera per la percezione dell'arte come religione e come occupazione arte - servizio Dio.
Dio ha detto alle persone di acquisire familiarità con i misteri della vita.
Il racconto "La straordinaria vita musicale del compositore Joseph Berglinger" completa il ciclo di fantasia sull'arte; costituisce i motivi di vita che definiscono il compositore-musicista:
1. Tra il desiderio di elevazione spirituale e le preoccupazioni terrene.
2. L'aspro confronto tra l'entusiasmo naturale e l'inevitabile partecipazione alla vita
3. Confronto tra personaggio ideale concetto e percezione della musica e la sua stretta proporzionalità.
4. Compositore e ascoltatore, compositore ed esecutore
Questi motivi a volte si trovano parzialmente in qualsiasi storia musicale.
Autori di racconti musicali: Heinrich Heine, Hoffmann, Wagner.
Musicale novella romantica caratterizzato da una profonda immersione nel mondo della musica e nelle forme specifiche della sua espressione.
Nella struttura delle storie musicali è importante individualità creativa autore.
Novelle musicali creato da persone vicine al mondo della musica.

Testi dell'era del romanticismo di Jena. Novalis e F. Hölderlin.

I temi preferiti dei romantici sono la notte, il sonno e la morte. In Novalis l'immagine della notte ha una colorazione positiva, leggera. Per Novalis, la notte è il regno dell'infinito, un tempo di dolci sogni e desideri profondi. Solo la notte resuscita per Novalis l'immagine della sua amata. La sua fidanzata, Sophia Kühn, morì molto giovane. Da quel momento in poi, il profondamente religioso Novalis iniziò a sognare di incontrare la sua amata in un altro mondo. Il poeta, in accordo con le idee cristiane sull'aldilà, afferma la fede nell'esistenza spirituale dell'io umano in un'altra realtà.

Sogno e Fantasia portano il poeta nel mondo della Notte. È lì che si trova Sophia, la sposa del poeta, dove è possibile un'unione mistica con lei. La notte appare come simbolo e immagine della morte. L’ultimo, il sesto, inno si intitola addirittura “Desiderazione della morte”.

Gli “Inni per la notte” sono stati scritti con ispirazione. Novalis riesce ad esprimere concetti astratti attraverso immagini visive che affondano nell'anima. Il tono varia abilmente: dalle esclamazioni e domande impetuose, il poeta passa abilmente a una narrazione calma.

Forma originale. Tutti gli inni, tranne il sesto, sono scritti in prosa ritmica, vicino al verso libero. Il ritmo strappato, come se inciampasse, del verso libero è percepito come prova di goffa sincerità

L'immagine della notte sarà significativa per i romantici tedeschi. Soprattutto l'antitesi del giorno e della notte. Diventa l'incarnazione del principio dei doppi mondi romantici (ad esempio, in Brentano, Hoffmann). Il genere notturno appare nella musica (Chopin, Schumann, Liszt). Il notturno esprime sogno elegiaco, malinconia e pace contemplativa della natura.

In “Spiritual Songs (Hymns)” i temi principali sono l'amore e la natura. Sono sviluppati in un aspetto religioso. Al centro dell'immagine religiosa del mondo c'è l'immagine della Santa Vergine. I ricercatori ritengono che il prototipo della Santa Vergine sia Sophia Kühn.Le idee di Novalis sono legate alla filosofia naturale di Schelling. Novalis e Schelling, come i romantici di Jena, consideravano Dio come un certo principio che spiritualizza il mondo e la natura. In "Canti spirituali" Novalis ha cercato di ripensare la tradizione Idee cristiane, restituirli al loro significato originario: donare conforto, incoraggiare chi è nel bisogno...

Friedrich Hölderlin (1770-1843)

Grande Poeta tedesco, il suo destino fu tragico: non fu compreso e riconosciuto dai suoi contemporanei e non trovò la felicità nella sua vita personale. Trascorse infatti trentasette anni della sua vita in completo isolamento a causa di una malattia mentale. Ma avanti fine del XIX-XX secoli venne visto come poeta geniale, come precursore della letteratura all'inizio del XX secolo.

In base al periodo del suo lavoro, appartiene ai primi romantici. In termini ideologici, i suoi testi erano contrari ai romantici di Jena, poiché il suo lavoro combinava un'attrazione per l'antichità (e non per il Medioevo) con ideali civici. Fu nella sua opera che la Rivoluzione francese lasciò un segno notevole. Il filo conduttore del suo lavoro è tragico il confronto tra l'ideale romantico e la realtà lo distingueva anche dagli Jena con la loro fede nel potere dell'arte e nel pathos dell'universalità.

I testi di Hölderlin sono associati a problemi filosofici.

Credeva che le persone nell'era preantica vivessero in unità con la natura, quindi questa connessione andò persa. Le persone iniziarono a dettare le proprie leggi alla natura. Il ruolo dell’antichità è grande nella poesia e nella visione del mondo di Hölderlin.

Seguendo l'esempio dei poeti antichi, scrisse nel genere delle odi, dei ditirambi, dei messaggi, degli idilli; si rivolse a complesse costruzioni strofiche antiche.

Cantò Suzette Gontar con il nome Diotima (= “onorato dagli dei”), tratto da Platone. Di Suzette si dice che sia una “ateniese”, e di coloro che la circondano che siano “barbari”

L'amore di Hölderlin è liberale. Questo è l'amore dei liberi e degli uguali. All'immagine di Diotima viene data l'indipendenza artistica. Percepiamo questa immagine da sola, indipendentemente dalle emozioni del poeta innamorato. Nella poesia “Diotima” Hölderlin incarna un significato antico nella natura dell'eroina:

Nelle poesie di Hölderlin non c'è niente di più alto dell'amore: puoi offendere un amico, non capisci un pensiero elevato - Dio perdonerà, ma è un grande crimine invadere il mondo degli innamorati (poesia “L'imperdonabile”):

Uno dei problemi filosofici più significativi è il concetto di natura e il posto dell'uomo in essa. La poesia “Verso la natura” è costruita sulla corrispondenza tra il mondo umano e il mondo naturale. La natura è spiritualizzata. L'uomo è parte della natura. Quando una persona è felice, si dissolve nella natura:

Tutto cambia quando i sogni muoiono: lo “spirito della Natura” si copre di tenebre.

Nella poesia “Memoria” il poeta riflette sulla libertà personale, sull'uomo nel sistema del mondo e dell'universo. Descrive il “nordest”, “il vento più amato”, la quercia nobile, il “pioppo argentato”, gli “olmi dalle chiome larghe”. Le immagini utilizzate dal poeta trasmettono il suo sogno di naturale libertà personale:

Romanticismo di Heidelberg: nomi, programma. Novella di K. Brentano “La storia dell'onesto Kasperl e della bella Annerl”, le sue caratteristiche.

Il concetto di romanticismo di Heidelberg è utilizzato in modo eterogeneo nella storia della letteratura. Il suo significato ristretto più comune è l'attività di Arnim e Brentano nel campo della raccolta e dell'elaborazione della poesia popolare (pubblicazione di "Il corno magico del ragazzo" nel 1806-1808, in tre volumi). Esiste, tuttavia, una comprensione più ampia del romanticismo di Heidelberg come centro principale della sua nuova fase, che ha sostituito il circolo di Jena, come la generazione più giovane di romantici, come il periodo di massimo splendore del romanticismo.

L'emergere e lo sviluppo del romanticismo di Heidelberg è in gran parte associato al movimento accademico dell'Università di Heidelberg, che conobbe una rinascita spirituale dal 1803, principalmente con le attività di F. Kreuzer e J. Görres. Il ruolo centrale nella formazione del circolo di Heidelberg come unità culturale ed estetica appartiene a C. Brentano. SU fase iniziale(1804-1808) principali attività dei rappresentanti scuola romantica a Heidelberg è associato alle idee di far rivivere l'antichità nazionale (Arnim e Brentano, J. Görres, Savigny, Jacob e Wilhelm Grimm),
Il Circolo di Heidelberg fu il fondamento su cui furono costruite le teorie di Görres e Kreuzer, e il terreno da cui crebbero le creazioni artistiche di Arnim, Brentano ed Eichendorff. Presto e periodi maturi Il romanticismo di Heidelberg è strettamente correlato. Nonostante il fatto che nella fase 1808-1812. l'unità locale - concentrata attorno alla città di Heidelberg e all'Università di Heidelberg - andò praticamente perduta, poiché l'unità estetica del romanticismo di Heidelberg si espresse più pienamente in questi anni.
La storia di Krasperl e Annerl, le memorie di una contadina di 88 anni, la trasportano negli elementi della vita delle persone con la loro profonda fede nei presagi, con i loro canti e preghiere. L'opera incarna l'idea di la moralità naturale di una semplice contadina, basata su legami familiari, la cui violazione minaccia la morte umana. Nella trama si avverte lo stesso movimento ondulatorio, che è inerente alla poesia: gli eventi-relazioni di Grossinger e Annerl è raddoppiato nel rapporto tra il Duca e la sorella di Grossinger. Al suicidio di Kasperl segue il suicidio di Grossinger. Tuttavia, ogni volta nella ripetizione viene introdotto un nuovo motivo: Kasperl si uccide, partendo dal presupposto di essere stato disonorato dal crimine di suo padre e suo fratello, e Grossinger si condanna a morte perché ha effettivamente commesso un crimine abbandonando Annerl e spingendola ad uccidere un bambino.

Una contadina che incontra accidentalmente il narratore gli racconta di suo nipote Kasperl, che apprezzava l'onore sopra ogni altra cosa.

10. Il concetto del mondo dei romantici di Heidelberg. Peculiarità dell'immagine del mondo nella storia di A. von Arnim "Isabella d'Egitto".

L'azione della storia “Isabella d'Egitto” (1812) risale al XVI secolo; il sottotitolo racconta di uno dei personaggi principali e argomento principale: “Il primo amore dell’imperatore Carlo Quinto”. Ciò che è più importante per l'autore è l'idea morale: qualcuno che ha tradito il suo amore per amore della fama e del denaro non può essere un degno sovrano dello stato. L'opera rivela contemporaneamente due tipi di percezione della vita: il futuro imperatore Carlo e la giovane zingara Isabella. La composizione della storia è orientata verso questo, come se “tirasse” tutti gli eventi su due poli, su uno dei quali c'è la ricerca del successo e del piacere, sull'altro la dedizione sacrificale nell'amore. La composizione della storia ha lo scopo di mostrare l'essenza del carattere di Karl, le ragioni del suo regno infruttuoso e di contrastare tutti gli eventi con un alto ideale morale. La maggior parte L'opera è dedicata al primo amore del futuro imperatore e solo il finale trasmette brevemente la fine della sua vita, in cui non ci furono obiettivi elevati e grandi conquiste, perché rinunciò all'alto valori morali. Parallelamente alla vita di Karl, è raffigurata la vita della giovane Isabella, metà zingara e metà tedesca, ragazza ingenua, con cui gli zingari che vogliono tornare in patria ripongono le speranze per la salvezza del loro popolo. Bella è spiritualmente nobile, altruista, vive con amore per Karl e preoccupazione per la salvezza del suo popolo. La fine della sua vita è simbolicamente opposta alla fine della vita di Karl: lei condusse il suo popolo nella terra dei loro padri, tolse loro la maledizione. Il compimento di un'alta missione ha reso la sua morte tranquilla e bella. Arnim usa associazioni bibliche: Bella doveva diventare la madre di un figlio di un grande sovrano, suo figlio era destinato a liberare il suo popolo. I punti principali della trama sono spesso collegati da eventi o personaggi fantastici. La finzione viene utilizzata da Arnim per incarnare le proprietà negative della modernità. Questo rifiuto è concentrato nell'immagine simbolica di alraun: l'impiccato. Alcuni pensano che assomigli ad un bassotto vestito con un vestito, altri lo paragonano al pane troppo secco e troppo cotto. È quasi onnipotente, come l'oro e i gioielli che le persone trovano con il suo aiuto, e allo stesso tempo disgustoso come l'onnipotenza dell'oro. L'autore ironizza su questa somiglianza di una persona che vuole diventare feldmaresciallo e porta il nome dello storico romano. Ma questa non è ironia romantica: Arnim utilizza la discrepanza tra forma e contenuto, la discrepanza tra il fatto e la sua percezione. Il significato dell'immagine si sposta dal regno del fumetto a quello filosofico e morale. L'inizio comico si trasforma in tragico: la capacità di Alraun di trovare tesori diventa la ragione dell'umiliante matrimonio di Bella con lui; alla corte del re Charles è chiamato lo “stato Alraun”, che sottolinea il ruolo dell'oro nella moderna società Arnim immagine simbolicaè creato secondo le leggi del grottesco romantico: unisce gli opposti, creando l'unità. Comunque interessante mondo oggettivo storie. Le cose di Arnim acquisiscono una connessione con il personaggio, che ora viene presentato in modo completo vera personalità, vivendo non solo in un sogno o in visioni sonnolente, come nella scena di Jena. Nello spirito delle tendenze del palcoscenico di Heidelberg, l'autore attira l'attenzione usanze popolari. La fiera di Beyka è particolarmente indicativa. Arnim scrive di abiti stantii tirati fuori dalle casse in questa occasione, di folle enormi di persone che camminano per i campi verso la città, passando passando la strada per non soffocare nella polvere. L'autore non dimentica anche il teatro, dove viene rappresentata la storia di un uomo trasformato dalla moglie in un cane. Cambiano i metodi di trasmissione dei movimenti emotivi, ma questo vale solo per personaggio principale. Vivere lontana dalla gente ha insegnato a Bella ad ascoltare i suoi pensieri interiori: non era abituata a condividere i suoi sentimenti con gli altri. Durante il suo matrimonio offensivo con Alraun, spiega le sue lacrime dicendo che si ricordava del gattino morto per colpa sua. Lo scrittore lascia al lettore l'opportunità di capire da solo il vero motivo il suo dolore.

11. Testi dei romantici di Heidelberg. KM Brentano e J. Eichendorff.
Figlio di un commerciante italiano e di una donna tedesca, Maximiliana von Laroche. Come Novalis, studiò estrazione mineraria, ma si interessò alla letteratura. Conosceva Goethe, Wieland, Herder, i fratelli Schlegel, L. Tieck ed era amico di Arnim. La moglie di Brentano era la poetessa Sophie Mero

Avendo padroneggiato le tradizioni della poesia popolare tedesca, Brentano crea le sue opere vicine agli esempi per stile e tema letteratura popolare. Le sue poesie si distinguono per la loro sincerità lirica, semplicità e forma di facile comprensione. Più opera famosa Di questo tipo divenne la "Lorelei" di Brentano - "Viveva una fata sul Reno". Lur- nome antico elfi, Leia – roccia. Pertanto, una delle opzioni di traduzione è “roccia degli elfi”. Sorge sopra il Reno vicino alla città di Bacharach. Secondo Minnesinger Marner è qui che è nascosto il tesoro dei Nibelunghi. Un’altra traduzione è “scogliera di ardesia”. È stata reimmaginata come una "roccia di guardia" e poi come "roccia dell'inganno".

La poesia di Brentano è nello stile ballate popolari. Lorelei è dotata di fascino. Ma la ragazza stessa non è contenta delle sue vittorie, soffre dei poteri magici che risiedono dentro di lei, nel suo fascino e nella sua bellezza. Non è una “strega cattiva”, come crede il vescovo, ma solo una portatrice involontaria di incantesimi di stregoneria distruttivi per chi la circonda.

La Lorelei di Brentano, che ispira sentimenti appassionati in chi la circonda, è lei stessa infelice in amore: il suo amante l'ha tradita. Lorelei accetta di farsi suora, ma sogna la morte. Le acque del Reno la attraggono irresistibilmente. Sulla strada per il monastero, viene inseguita innamorata da tre cavalieri che la accompagnano. Sceglie l'unica via d'uscita per se stessa: si getta da un dirupo nel fiume. Rispetto a leggenda popolare Brentano complicò la trama. Ha introdotto il motivo dell'amore infelice, che spinge Lorelei alla tomba.

Una delle caratteristiche della poetica della ballata è l'avarizia nel trasmettere i sentimenti dell'eroina. Risale alla raccolta "Il corno magico del ragazzo", edita da Brentano e Arnim. Brentano ricostruì il versetto canzone folk, ha osservato l'integrità sintattica e intonatrice dei distici e il loro parallelismo nella strofa. Tutto ciò ha permesso a Schubert e ad altri compositori romantici (Weber, Schumann) di mettere in musica poesie nello spirito di tradizione del canto popolare e costruire una frase melodica basata su un distico.

Brentano attribuisce particolare importanza all'immagine del Reno. È menzionato cinque volte nella ballata. L'eroina è indissolubilmente legata al Reno come simbolo dell'amore per la sua terra natale

La ballata di Lorelei, inclusa in romanzo storico"Godvi" (1802) divenne un esempio di testi romantici dell'inizio del XIX secolo. Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) e altri si sono rivolti all'immagine della bellezza della Renania.

I testi di Brentano durante il periodo di massimo splendore della sua opera (prima della crisi religiosa del 1815-1835) erano principalmente d'amore. Nello spirito della tradizione poetica popolare tedesca, Brentano rappresentava l'amore come grande sensazione, suggerendo un attaccamento disinteressato e appassionato alla patria. I testi d'amore di Brentano erano poesie patriottiche sulla bellezza spirituale di una donna tedesca, sulla bellezza del suo paese natale, il Reno.

I più interessanti in Brentano sono quelli costruiti su base poetico-popolare. Queste sono poesie del ciclo del Reno e

Joseph Eichendorff (1788 – 1857)

Uno dei talentuosi seguaci degli Heidelberger. Nato e cresciuto in una famiglia nobile. Ha studiato a Halle e Heidelberg. Qui a Heidelberg ha ricevuto il nome poetico "Firenze" - "Fioritura". Ricoprì diversi incarichi di servizio pubblico, partecipò alla milizia nobile prussiana, con la quale entrò a Parigi nel 1815. Il suo percorso creativo durò quasi 50 anni.

È autore di romanzi, racconti, opere drammatiche, libri di memorie “Esperimentati” e opere storico-letterarie. Caratteristica distintiva le sue poesie sono musicali. Eichendorff era vicino al compositore Mendelssohn-Bartholdy, che mise in musica molte delle sue canzoni. Musicalità, melodiosità popolare, che si combinano con il trasferimento di un sentimento soggettivo della natura - caratteristiche distintive i suoi testi. Sapeva vedere molte cose belle e gioiose nella vita.

Nel ciclo giovanile "La vita di un cantante", Eichendorff rivela la sua visione della creatività come il percorso attraverso il quale un artista ispirato conduce l'umanità nel "paese delle meraviglie" - una terra di sogni, contemplazione e piacere estetico.

La maggior parte delle poesie di Eichendorff hanno una colorazione chiara e parlano di vagabondaggi romantici tra montagne e foreste pittoresche. Il poeta crea un idillio romantico errante; i suoi viaggiatori viaggiano per terre favolose:

Per Eichendorf la foresta è una patria, un rifugio per una persona che, nel mondo delle città, soffre di tutte le contraddizioni del tempo. Nella distanza e nell'altezza irraggiungibili vive la Vergine Maria, proteggendo le persone:

Madre di Dio rappresenta la tenerezza e l'amore per le persone.

Tuttavia, la foresta non è sempre vicina all’uomo. Nella poesia "Conversazione sulla foresta" (Waldgespräch), più spesso tradotta "Lorelei", Eichendorff segue Brentano e descrive la foresta come un rifugio di forze, ostile all'uomo. Lorelei qui non è più una maga, ma una strega (Hexe):

Il talento lirico di Eichendorff si rifletteva nel suo romanzo "Sogno e realtà" (1813), nei racconti "La statua di marmo" e "Dalla vita di un fannullone". Introduce principalmente descrizioni della natura che trasmettono il fascino del paesaggio. I sentimenti degli eroi di Eichendorf sono strettamente legati ai paesaggi poetici. Lo scrittore include canzoni e poesie nel romanzo e nei racconti, conferendo alla narrazione un suono musicale caratteristico della prosa dei romantici.

Paesaggio dentro opere liriche Eichendorf è unico. Riproducendoli, il poeta utilizza simboli speciali, confronti, epiteti di colore e verbi di movimento. caratteristica principale– Le immagini della natura non solo possono essere viste, ma anche ascoltate. La poesia crea uno sfondo sonoro speciale: il rumore della foresta, il mormorio di un ruscello, il canto degli uccelli, un'eco, il suono di un corno forestale.

Una delle poesie più significative è “Il Fiore Azzurro”:

Qui, il motivo romantico della ricerca di un ideale si rivela attraverso i temi del viaggio, della musica e della natura. Pertanto nel nome è incluso il simbolo Novalis. Ma se durante il periodo del romanticismo di Jena la verità sembrava raggiungibile, nella seconda fase la speranza scomparve. L'eroe lirico viaggia con la sua arpa, ma la sua ricerca è infruttuosa. Allo stesso tempo, non c'è tragedia nella poesia: la visione del mondo di Eichendorff è brillante. Questo lo distingue dalla maggior parte dei romantici del periodo successivo.

Storia meravigliosa Peter Schlemihl" A. von Chamisso come un tardo romantico fiaba. Motivi e immagini tradizionali Letteratura tedesca, la loro trasformazione

Louis Charles Adelaide de Chamisso, nobile francese, nacque nel castello di famiglia di Boncourt nella Champagne (Francia). Negli anni rivoluzione francese(1789-1794) la famiglia Chamisso emigrò e si stabilì a Berlino; qui il futuro poeta diventa paggio della regina prussiana. Nel 1798 entrò nell'esercito prussiano.

Primo esperimenti letterari Chamisso - poesie scritte in francese. Cominciò a scrivere in tedesco nel 1801. La partecipazione all'Almanacco Verde introdusse Chamisso nella cerchia degli scrittori tedeschi. Nel 1814 fu pubblicato il racconto di Chamisso “La meravigliosa storia di Peter Schlemil”.

La meravigliosa storia di Peter Schlemihl." Patrimonio letterario Chamisso è piccolo. Il meglio è "La meravigliosa storia di Peter Schlemihl" e poesie. IN primi lavori(prima del viaggio) Chamisso aderisce al romanticismo.

Nella sua fiaba, Chamisso racconta la storia di un uomo che vendette la sua ombra per un portafoglio in cui i soldi non finiscono mai. L'assenza di un'ombra, che viene subito notata da tutti coloro che lo circondano, esclude Peter Schlemiel dalla società delle altre persone; tutti i suoi tentativi disperati di raggiungere una posizione in questa società e la felicità personale falliscono, e Shlemil trova una certa soddisfazione solo nel comunicare con la natura - nello studio delle scienze naturali.

In questa storia, quindi, c'è una situazione romantica ordinaria: una persona che non trova un posto per sé nella società, a differenza di coloro che lo circondano, cioè la situazione di Childe Harold e Rene Chateaubriand di Byron, Sternbald Tieck e Johann Kreisler Hoffmann . Ma allo stesso tempo, la situazione nella storia di Chamisso differisce da tutte le altre versioni per la sua ironia sulla solitudine romantica dell'eroe, sull'asocialità romantica.

Shlemil, avendo perso la sua ombra, si trova in una posizione tragicomica: dopo tutto, ha perso qualcosa che sembra non avere alcun significato, alcun valore.

Il "valore" dell'ombra sta solo nel fatto che rende il suo proprietario simile a tutte le altre persone, e sorge la domanda se sia un onore così grande essere come il truffatore Rascal e il ricco compiaciuto John.

Shlemil soffre della misteriosa assurdità della sua perdita, soffre di persone che non riescono a immaginare una persona senza ombra e trattano il povero Shlemil con orrore o disprezzo, non senza una discreta dose di commedia.

Nella sua disgrazia, Shlemil è comico e allo stesso tempo le conseguenze di questa disgrazia sono piuttosto tragiche per lui.

Ironizzando sulla romantica “esclusività” del suo eroe, Chamisso è allo stesso tempo pieno di triste simpatia per lui.

Per Chamisso l’asocialità non è né la norma, come per Friedrich Schlegel negli anni ’90, né una tragedia assoluta dell’esistenza, come per Hoffmann. Pur restando nell'ambito delle idee romantiche, cioè senza conoscere né una via d'uscita dalla solitudine romantica del suo eroe, né una spiegazione socio-storica di questa solitudine, Chamisso, tuttavia, con il suo atteggiamento comprensivo e ironico nei suoi confronti, delinea un percorso per superare il romanticismo, portando lo scrittore a poesie della fine degli anni '20 e '30, in cui è chiaramente rivelato il suo allontanamento dal romanticismo.

Il connubio tra grande concretezza vitale e fantasia nel racconto di Chamisso ricorda lo stile creativo di Hoffmann. Ma se in Hoffmann questa combinazione era intesa in definitiva a dimostrare l'eterna separazione tra il mondo reale e il mondo ideale, allora in Chamisso il fantastico è solo un'espressione simbolica di alcuni aspetti della realtà stessa.

La finzione serve all'autore per rivelare la mancanza di spiritualità del mondo (l'ombra e tutto ciò che è connesso ad essa) e per introdurla nuovo argomento– scienze naturali (stivali delle sette leghe). La fiaba qui è combinata con una narrazione sulla vita della gente comune. Storia fantastica diventa un riflesso relazioni sociali, mentre l'autore cerca di assicurare ai lettori che l'eroe lo è vero volto. L'immagine dell'ombra è simbolica, ma l'autore non cerca di rivelarne il significato: la possibilità interpretazioni diverse. L'eroe e la società percepiscono ambiguamente il ruolo dell'ombra. Tutto ciò crea un sapore inquietante di un'epoca in cui l'ombra significa integrità, sebbene il suo proprietario possa mancare di senso dell'onore. Shlemil si ritrova circondato da ricchi, si rende conto della sua insignificanza, questo lo prepara per "l'accordo con il portafoglio di Fortunato". Ma l'estasi passa rapidamente e Shlemil inizia a capire che nessuna quantità di ricchezza può comprare rispetto e felicità.

L'autore lo chiarisce: sebbene l'oro sia valutato più del merito, dell'onore e della virtù, l'ombra è rispettata ancor più dell'oro. La prima fase della conoscenza è associata alla comprensione che la società giudica una persona in base a segni esterni e il benessere non è solo nella ricchezza. Questa è la consapevolezza dell'essenza materiale dell'atto.

La seconda fase è il risultato dell'intuizione spirituale, questa è autocondanna, si è separato dall'ombra per amore dell'oro, "ha rinunciato alla sua coscienza per amore della ricchezza". Ma! L'ombra equivale alla coscienza? Persone disoneste hanno anche un'ombra - quindi l'ombra non è l'equivalente della moralità, ma solo la sua segno esterno. Tuttavia, la sua ombra diventa per Shlemil una fonte di vera sofferenza spirituale, il che significa che anche un reato inconscio comporta una punizione; per questo non sono necessari contratti con la coscienza.

Lasciando controversa la questione dell '"ombra", l'autore approfondisce un piano puramente romantico: Shlemiel diventa un vagabondo. Il tema del vagabondaggio è nato nella prima fase del romanticismo ed era associato al miglioramento spirituale. Ora l'eroe vagabondo è diventato uno scienziato naturale. La scienza era estranea ai “sogni” della prima ondata. Ma qui la scienza è direttamente collegata alla natura, e il tema della natura e del legame dell’uomo con essa è sempre stato nel campo visivo dei romantici. Di conseguenza, Chamisso, pur allontanandosi dal canone romantico, rimane allo stesso tempo nel suo quadro.

Il tema della solitudine è collegato al tema del vagabondaggio tra i romantici. Shlemil non può diventare come impone la consuetudine.

Riepilogo:

Germania, inizi del XIX secolo. Dopo un lungo viaggio, Peter Schlemihl arriva ad Amburgo con una lettera di raccomandazione al signor Thomas John. Tra gli ospiti vede un uomo straordinario con un frac grigio. È sorprendente perché quest'uomo, uno dopo l'altro, tira fuori dalla tasca oggetti che, a quanto pare, non possono adattarsi in alcun modo: un cannocchiale, un tappeto turco, una tenda e persino tre cavalli da sella. C'è qualcosa di inspiegabilmente inquietante nel volto pallido dell'uomo vestito di grigio. Shlemil vuole nascondersi inosservato, ma lo raggiunge e fa una strana offerta: chiede a Shlemil di rinunciare alla sua ombra in cambio di uno qualsiasi dei favolosi tesori: radice di mandragora, pfennig mutaforma, una tovaglia autoassemblata, il portafoglio magico di Fortunato. Non importa quanto sia grande la paura di Shlemil, quando pensa alla ricchezza, si dimentica di tutto e sceglie un portafoglio magico.

Così Shlemil perde la sua ombra e inizia subito a pentirsi di quello che ha fatto. Si scopre che non puoi nemmeno apparire per strada senza un'ombra, perché "sebbene l'oro sia apprezzato sulla terra molto più del merito e della virtù, un'ombra è rispettata anche più dell'oro".

Il matrimonio è finito. Minna divenne la moglie di Rascal. Lasciando il suo fedele servitore, Shlemil monta a cavallo e, col favore dell'oscurità, si allontana dal luogo in cui “ha seppellito la sua vita”. Ben presto viene raggiunto a piedi da uno sconosciuto, che lo distrae dai suoi tristi pensieri con una conversazione sulla metafisica. Alla luce del mattino seguente, Shlemil vede con orrore che il suo compagno è un uomo vestito di grigio. Invita ridendo Shlemil a prestargli la sua ombra per la durata del viaggio, e Shlemil deve accettare l'offerta perché le persone vengono verso di lui. Approfittando del fatto che sta cavalcando mentre l'uomo in grigio cammina, cerca di scappare con l'ombra, ma questa scivola da cavallo e ritorna al legittimo proprietario. L'uomo in grigio dichiara beffardamente che ora Shlemil non può liberarsi di lui, perché "un uomo così ricco ha bisogno di un'ombra".

IN grotta profonda nelle montagne tra loro avviene una spiegazione decisiva. Il maligno dipinge ancora immagini allettanti della vita che un uomo ricco, ovviamente, con un'ombra, può condurre, e Shlemiel è diviso "tra la tentazione e una forte volontà". Si rifiuta ancora una volta di vendere la sua anima e allontana l'uomo in grigio. Risponde che se ne va, ma se Shlemil ha bisogno di vederlo, lascia che agiti il suo portafoglio magico. L'uomo in grigio ha stretti rapporti con i ricchi, fornisce loro servizi, ma Shlemil può restituire la sua ombra solo ipotecando la sua anima. Shlemiel ricorda Thomas John e gli chiede dove sia adesso. L'uomo in grigio tira fuori dalla tasca lo stesso Thomas John, pallido e smunto. Le sue labbra blu sussurrano: "Sono stato giudicato dal giusto tribunale di Dio, sono stato condannato dal giusto tribunale di Dio". Quindi Shlemil, con un movimento deciso, getta il portafoglio nell'abisso e dice: "Ti evoco nel nome del Signore Dio, scompari, spirito maligno, e non apparire mai più davanti ai miei occhi". Nello stesso momento l'uomo vestito di grigio si alza e scompare dietro le rocce.

Così Shlemil rimane senza ombra e senza soldi, ma il peso si solleva dalla sua anima. La ricchezza non lo attrae più. Evitando le persone, si dirige verso le miniere di montagna per assumersi un lavoro sotterraneo. Gli stivali si consumano per strada, deve comprarne di nuovi in fiera, e quando, dopo averli indossati, riparte, si ritrova all'improvviso sulla riva dell'oceano, tra i ghiacci. Corre e dopo pochi minuti sente un caldo terribile, vede le risaie, sente parlare cinese. Ancora un passo: è nel profondo della foresta, dove con sorpresa apprende che la sua preoccupazione è restituire l'ombra. Manda il suo fedele servitore Bendel a cercare il colpevole della sua disgrazia, e ritorna rattristato: nessuno può ricordare l'uomo del signor John con il frac grigio. È vero, uno sconosciuto mi chiede di dire al signor Shlemil che se ne andrà e lo vedrà esattamente tra un anno e un giorno. Naturalmente, questo sconosciuto è l'uomo in grigio. Shlemil ha paura delle persone e maledice la sua ricchezza. L'unico a conoscere la causa del suo dolore è Bendel, che aiuta come può il proprietario, coprendolo con la sua ombra. Alla fine Schlemiel deve fuggire da Amburgo. Si ferma in una cittadina sperduta, dove viene scambiato per un re che viaggia in incognito, e dove incontra la bellissima Minna, figlia di un guardaboschi. Mostra la massima cautela, non appare mai al sole ed esce di casa solo per il bene di Minna, e lei risponde ai suoi sentimenti "con tutto l'ardore di un giovane cuore inesperto". Ma cosa può promettere? ragazza gentile l'amore di una persona senza ombra? Shlemil trascorre ore terribili nei pensieri e nelle lacrime, ma non osa né andarsene né rivelare il suo amore alla sua amata. terribile segreto. Manca un mese alla scadenza fissata dall'uomo in grigio. La speranza brilla nell'anima di Shlemil e informa i genitori di Minna della sua intenzione di chiederle la mano entro un mese. Ma arriva il giorno fatidico, si trascinano ore di dolorosa attesa, la mezzanotte si avvicina e non appare nessuno. Shlemil si addormenta in lacrime, avendo perso la sua ultima speranza.

Il giorno dopo, il suo secondo servitore Rascal fa i calcoli, dichiarando che “una persona perbene non vorrà servire un padrone che non ha ombra”, il guardaboschi gli lancia in faccia la stessa accusa, e Minna ammette ai suoi genitori di aver avuto lo sospettava da tempo e singhiozzava al seno della madre. Shlemil vaga disperato per la foresta. All'improvviso qualcuno lo afferra per la manica. Questo è l'uomo in grigio. Shlemil si è imbrogliato di un giorno. L'uomo in grigio riferisce che Rascal ha tradito Shlemil per sposare lo stesso Minna e offre un nuovo accordo: per riavere l'ombra, Shlemil deve dargli la sua anima. Ha già pronto un pezzo di pergamena e intinge la penna nel sangue apparso sul palmo di Shlemil. Shlemil rifiuta, più per disgusto personale che per ragioni morali, e l'uomo in grigio tira fuori dalla tasca la sua ombra, la getta ai suoi piedi e lei obbediente, come la sua, ripete i suoi movimenti. Per completare la tentazione, l'uomo in grigio ricorda che non è troppo tardi per strappare Minna dalle mani del mascalzone, basta un solo tratto di penna. Insegue incessantemente Shlemil e alla fine arriva il momento fatidico. Shlemiel non pensa più a se stesso. Salva la persona amata a caro prezzo propria anima! Ma quando la sua mano sta già raggiungendo la pergamena, improvvisamente cade nell'oblio e quando si sveglia si rende conto che è troppo tardi. Il matrimonio è finito. Minna divenne la moglie di Rascal. Lasciando il suo fedele servitore, Shlemil monta a cavallo e, col favore dell'oscurità, si allontana dal luogo in cui “ha seppellito la sua vita”. Ben presto viene raggiunto a piedi da uno sconosciuto, che lo distrae dai suoi tristi pensieri con una conversazione sulla metafisica. Alla luce del mattino seguente, Shlemil vede con orrore che il suo compagno è un uomo vestito di grigio. Invita ridendo Shlemil a prestargli la sua ombra per la durata del viaggio, e Shlemil deve accettare l'offerta perché le persone vengono verso di lui. Approfittando del fatto che sta cavalcando mentre l'uomo in grigio cammina, cerca di scappare con l'ombra, ma questa scivola da cavallo e ritorna al legittimo proprietario. L'uomo in grigio dichiara beffardamente che ora Shlemil non può liberarsi di lui, perché "un uomo così ricco ha bisogno di un'ombra".

Shlemil continua per la sua strada. Onore e rispetto lo aspettano ovunque: dopo tutto, è ricco e ha una bellissima ombra. L’uomo in grigio è sicuro che prima o poi raggiungerà il suo obiettivo, ma Shlemil sa che ora che ha perso Minna per sempre, non venderà la sua anima a “questa spazzatura”.

In una profonda grotta tra le montagne tra loro avviene una spiegazione decisiva. Il maligno dipinge ancora immagini allettanti della vita che un uomo ricco, ovviamente, con un'ombra, può condurre, e Shlemiel è diviso "tra la tentazione e una forte volontà". Si rifiuta ancora una volta di vendere la sua anima e allontana l'uomo in grigio. Risponde che se ne va, ma se Shlemil ha bisogno di vederlo, lascia che agiti il suo portafoglio magico. L'uomo in grigio ha stretti rapporti con i ricchi, fornisce loro servizi, ma Shlemil può restituire la sua ombra solo ipotecando la sua anima. Shlemiel ricorda Thomas John e gli chiede dove sia adesso. L'uomo in grigio tira fuori dalla tasca lo stesso Thomas John, pallido e smunto. Le sue labbra blu sussurrano: "Sono stato giudicato dal giusto tribunale di Dio, sono stato condannato dal giusto tribunale di Dio". Quindi Shlemil con un movimento deciso getta il portafoglio nell'abisso e dice: "Ti evoco nel nome del Signore Dio, scompari, spirito maligno, e non apparire mai più davanti ai miei occhi." Nello stesso momento l'uomo vestito di grigio si alza e scompare dietro le rocce.