Dialogo delle culture. La cultura del dialogo: alla ricerca di pratiche socio-umanitarie avanzate

Dal 14 al 16 aprile, l'Istituto di lingue straniere dell'Università pedagogica della città di Mosca ha tenuto la I conferenza scientifica e pratica internazionale “Dialogo delle culture. La cultura del dialogo: alla ricerca di pratiche socio-umanitarie avanzate. Alla conferenza hanno preso parte M. Chigasheva, A. Ionova, V. Glushak, N. Merkish, I. Belyaeva, docenti del Dipartimento di lingua tedesca MGIMO.

Il convegno è stato dedicato a temi di attualità di carattere teorico e applicativo relativi al miglioramento della qualità della formazione per insegnanti di lingue e università non linguistiche, linguisti, traduttori, specialisti nel campo della comunicazione interculturale e insegnanti di lingue straniere nelle scuole secondarie. Alla conferenza hanno partecipato 245 professori, dottori e candidati di scienze, dottorandi, dottorandi e insegnanti provenienti da Russia, Austria, Bulgaria, Georgia, Italia.

Famosi scienziati russi che si occupano di varie questioni di comunicazione interculturale, professori e dottori in scienze V.Safonova, E.Passov, S.Ter-Minasova, E.Tareva, A.Levitsky, T.Zagryazkina, A.Berdichevsky, N.Baryshnikov, V.Karasik, A.Schepilova e il professore associato E.Mikhailova hanno parlato alle sessioni plenarie. I relatori hanno condiviso con i partecipanti alla conferenza i risultati delle loro ricerche relative allo sviluppo del dialogo delle culture e alla sua riflessione nel moderno paradigma educativo. Hanno rilevato la necessità di rivedere l'approccio generale al contenuto della moderna educazione alle lingue straniere, a causa della necessità da parte dello Stato di specialisti altamente qualificati di vari profili che siano pronti a svolgere le loro attività professionali in un dialogo interculturale su un piano di parità.

Il lavoro è stato organizzato in nove sezioni dedicate all'attuazione pratica del dialogo delle culture nell'ambito dell'insegnamento a scolari e studenti universitari di vario profilo: "Dialogo delle culture come oggetto di studio, descrizione e padronanza", "Cultura del dialogo: aspetti linguistici", "La traduzione nel paradigma interculturale", "La lingua straniera come strumento di comunicazione interculturale", "Approccio interculturale e pratiche educative avanzate", "Paradigma interculturale come base della moderna conoscenza socio-umanitaria".

Gli insegnanti del Dipartimento di tedesco di MGIMO hanno avuto l'opportunità di fare presentazioni che hanno suscitato vivo interesse tra il pubblico. I. Belyaeva ha considerato nel suo discorso i problemi dell'insegnamento di una lingua straniera nell'ambito di un approccio interculturale. A. Ionova ha rivelato il ruolo dei concetti linguistici nel processo di insegnamento della comunicazione professionale in lingua straniera. V. Glushak ha presentato scenari per cambiare la modalità della comunicazione dialogica nella comunicazione tedesca quotidiana. M. Chigasheva si è soffermata sul ruolo dei nomi propri nel discorso politico dei media e sul problema della loro traduzione. Il rapporto di N.Merkish è stato dedicato alla possibilità di utilizzare il principio del dialogo delle culture quando si lavora con i testi dei mass media in lingua straniera.

Al termine dei lavori delle sezioni, i partecipanti al convegno hanno avuto l'opportunità, nell'ambito di tavole rotonde e master class organizzate, di discutere in modo più approfondito alcune questioni relative al contenuto dell'insegnamento delle lingue straniere, dell'insegnamento della traduzione, di conoscere varie strategie per la comunicazione interculturale di pari status e pratiche avanzate di educazione linguistica.

Sulla base dei risultati della conferenza, è stata rilevata la necessità di un'ulteriore espansione e approfondimento dei contatti professionali tra insegnanti MGIMO e insegnanti di altre università russe e straniere, che faciliteranno lo scambio di esperienze e metodi e tecnologie avanzati per l'insegnamento di una lingua straniera a studenti di varie aree di formazione nell'ambito di un approccio interculturale.

DIALOGO DELLE CULTURE- un concetto che ha ricevuto ampia diffusione nel giornalismo filosofico e nel saggismo del XX secolo. Il più delle volte è inteso come l'interazione, l'influenza, la penetrazione o la repulsione di diverse culture storiche o moderne, come una forma della loro convivenza confessionale o politica. Nelle opere filosofiche di V.S. Bibler, il concetto di dialogo tra culture viene proposto come possibile fondamento della filosofia alla vigilia del XXI secolo.

La filosofia dei tempi moderni da Descartes a Husserl è stata esplicitamente o implicitamente definita nella sua base come l'insegnamento della scienza. L'idea di cultura che esiste in essa è decisamente espressa da Hegel: questa è l'idea di sviluppo, (auto)educazione dello spirito pensante. Questa è una cultura filmata nelle forme dell'esistenza della scienza, tipica di una cultura molto specifica: la cultura della New Age. Tuttavia, in realtà, la cultura si costruisce e si “sviluppa” in modo completamente diverso, cosicché la scienza stessa può essere vista, al contrario, come un elemento di una cultura integrale.

C'è un'area che non rientra nello schema di sviluppo: questa è l'arte. Non si può dire che Sofocle sia stato "rimosso" da Shakespeare, e Picasso è "più specifico" (più ricco, più significativo) di Rembrandt. Al contrario, gli artisti del passato aprono nuove sfaccettature e significati nel contesto dell'arte contemporanea. Nell'arte, "prima" e "dopo" sono simultanei. Non è lo schema di "ascensione" che opera qui, ma la composizione di un'opera drammatica. Con l'apparizione in scena di un nuovo "personaggio" - opera, autore, stile, epoca - i vecchi non escono di scena. Ogni nuovo personaggio rivela nuove qualità e intenzioni interiori nei personaggi che sono entrati in scena in precedenza. Oltre allo spazio, un'opera d'arte implica un'altra dimensione della sua esistenza: una relazione attiva tra l'autore e il lettore (spettatore, ascoltatore). Un'opera d'arte rivolta a un possibile lettore è un'opera di dialogo attraverso i secoli: la risposta dell'autore al lettore immaginario e la sua domanda a lui come complice dell'esistenza umana. Con la composizione, la struttura dell'opera, l'autore produce anche il suo lettore (spettatore, ascoltatore), mentre il lettore, da parte sua, comprende l'opera solo nella misura in cui la esegue, la riempie di significato, contempla, raffina, comprende il “messaggio” dell'autore con se stesso, con il suo essere originario. È un coautore. L'opera immutabile contiene l'evento della comunicazione eseguita ogni volta in modo nuovo. La cultura risulta essere una forma in cui l'esistenza storica dell'uomo non scompare insieme alla civiltà che lo ha generato, ma rimane l'esperienza dell'essere dell'uomo carica di significato universale e inesauribile. La cultura è il mio essere, separato da me, incarnato in un'opera, rivolto agli altri. La particolarità dell'esistenza storica dell'arte è solo un chiaro caso di un fenomeno universale: essere nella cultura. Lo stesso rapporto drammatico esiste in filosofia. Platone, Nicola Cusano, Cartesio, Hegel scendono dalla scala (hegeliana) dello "sviluppo" sull'unico palcoscenico di un simposio filosofico mondiale (come se l'ambito della "Scuola di Atene" di Raffaello si fosse ampliato all'infinito). Lo stesso fenomeno si rivela nell'ambito della moralità: in uno scontro dialogico interno si coniugano vicissitudini morali, concentrate in diverse immagini della cultura: l'eroe dell'antichità, il portatore di passione del Medioevo, l'autore della sua biografia in tempi moderni ... L'autocoscienza morale richiede l'inclusione nella coscienza personale delle domande ultime dell'esistenza di persone di altre culture. Nella stessa vena della cultura, è necessario comprendere lo sviluppo della scienza stessa, che nel XX secolo. vive una "crisi di fondamenti" e si concentra sui propri principi. È nuovamente perplessa da concetti elementari (spazio, tempo, insieme, evento, vita, ecc.), rispetto ai quali è ammessa pari competenza di Zenone, Aristotele, Leibniz.

Tutti questi fenomeni acquistano significato solo come elementi di un unico Organon della cultura. Poeta, Filosofo, Eroe, Teorico, Mistico - in ogni cultura epocale sono collegati come personaggi di un unico dramma, e solo in questa veste possono entrare in un dialogo storico. Platone è contemporaneo di Kant e può essere il suo interlocutore solo quando Platone è compreso nella sua intima comunione con Sofocle ed Euclide, e Kant nella sua comunione con Galileo e Dostoevskij.

Il concetto di cultura, rispetto al quale ha senso solo il concetto di dialogo delle culture, comprende necessariamente tre aspetti.

(1) La cultura è una forma di esistenza e comunicazione simultanea di persone di diverse culture - passate, presenti e future. La cultura diventa cultura solo in questa simultaneità di comunicazione tra culture diverse. Contrariamente ai concetti etnografici, morfologici e di altro tipo di cultura, in un modo o nell'altro intendendola come oggetto di studio autonomo, nel concetto di dialogo la cultura è intesa come soggetto aperto di possibile comunicazione.

(2) La cultura è una forma di autodeterminazione di un individuo nell'orizzonte della personalità. Nelle forme di arte, filosofia, moralità, una persona rimuove schemi preconfezionati di comunicazione, comprensione, decisione etica che sono cresciuti insieme alla sua esistenza, si concentra all'inizio dell'essere e del pensiero, dove tutte le certezze del mondo sono solo ancora possibili, dove si apre la possibilità di altri principi, altre definizioni del pensiero e dell'essere. Queste sfaccettature della cultura convergono in un punto, al punto delle ultime domande dell'essere. Qui si coniugano due idee regolatrici: l'idea di personalità e l'idea di ragione. Ragione, perché la domanda riguarda l'essere stesso; personalità, perché la questione riguarda l'essere stesso come il mio essere.

(3) Il mondo della cultura è il "mondo per la prima volta". La cultura nelle sue opere ci permette, per così dire, di rigenerare il mondo, l'esistenza degli oggetti, delle persone, la nostra stessa esistenza, l'esistenza dei nostri pensieri dal piano della tela, il caos dei colori, i ritmi del verso, aporie filosofiche, momenti di catarsi morale.

L'idea di un dialogo tra culture permette di comprendere la struttura architettonica della cultura.

(1) Si può parlare di dialogo delle culture solo se la cultura stessa è intesa come una sfera di opere (non prodotti o strumenti). Solo la cultura incarnata nell'opera può essere luogo e forma di un possibile dialogo, poiché l'opera porta la composizione del dialogo tra l'autore e il lettore (spettatore, ascoltatore).

(2) La cultura storica è una cultura solo sull'orlo di un dialogo di culture, quando è essa stessa intesa come un'opera integrale. Come se tutte le opere di quest'epoca fossero "atti" o "frammenti" di un'unica opera, e si potesse ipotizzare (immaginare) un unico autore di questa cultura integrale. Solo se questo è possibile, ha senso parlare di dialogo tra le culture.

(3) Essere un prodotto della cultura significa essere nella sfera di attrazione di qualche prototipo, il concetto originale. Per l'antichità esso eidos – il “numero” dei Pitagorici, l'“atomo” di Democrito, l'“idea” di Platone, la “forma” di Aristotele, ma anche il destino dei poeti tragici, della scultura, del personaggio... Così, l'opera “Cultura Antica” presuppone, per così dire, un autore, ma allo stesso tempo un'infinita pluralità di possibili autori. Ogni opera di cultura filosofica, artistica, religiosa, teorica è una sorta di fulcro, il centro dell'intera polifonia culturale dell'epoca.

(4) L'integrità della cultura come opera delle opere presuppone l'esistenza di un'opera – dominante – che permetta di comprendere la diversità delle opere come un tutto architettonico. La tragedia dovrebbe essere un tale microcosmo culturale per la cultura antica. Essere in cultura per un antico significava inserirsi nella tragica situazione dell'eroe-coro-dio-spettatore, sperimentare catarsi . Per il Medioevo, una tale "microsocietà della cultura" è "l'essere-nel-(o)cerchio-del-tempio", che consente di riunire in una peripezia mistica definizioni teologiche, religiose, artigianali e corporative... della civiltà medievale come cultura.

(5) La cultura come base del dialogo presuppone una sorta di ansia interna della civiltà, paura per la sua scomparsa, come se un'esclamazione interna “salva le nostre anime”, rivolta alle persone future. La cultura, quindi, si forma come una sorta di richiesta al futuro e il passato, come un appello a tutti coloro che ascoltano, è associato alle ultime domande dell'essere.

(6) Se nella cultura (in un'opera di cultura) una persona si mette sull'orlo della non esistenza, va alle ultime domande dell'essere, in qualche modo si avvicina alle questioni dell'universalità filosofica e logica. Se la cultura presuppone un unico soggetto che crea la cultura come un'unica opera multi-atto, allora la cultura spinge così il suo Autore oltre i limiti delle definizioni culturali proprie. Il soggetto che crea la cultura e il soggetto che la comprende dall'esterno stanno, per così dire, dietro le mura della cultura, comprendendola logicamente come possibilità nei punti in cui essa non esiste ancora o non esiste già. La cultura antica, la cultura medievale, la cultura orientale sono storicamente presenti, ma nel momento in cui entrano nella sfera delle ultime domande dell'essere, sono comprese non nello stato della realtà, ma nello stato della possibilità dell'essere. Il dialogo delle culture è possibile solo quando la cultura stessa è compresa nel limite, nel suo inizio logico.

(7) L'idea di un dialogo delle culture presuppone un certo divario, una sorta di "campo di nessuno" attraverso il quale avviene il dialogo delle culture. Quindi, con la cultura dell'antichità, il dialogo è svolto dal Rinascimento, per così dire, attraverso la testa del Medioevo. Il Medioevo è incluso in questo dialogo, e ne viene rimosso, rivelando la possibilità di una comunicazione diretta del New Age con la cultura antica.

Il concetto stesso di dialogo ha una certa logica.

(1) Il dialogo delle culture presuppone logicamente il superamento dei limiti di una data cultura fino al suo inizio, alla sua possibilità, al suo emergere, alla sua non esistenza. Questa non è una disputa sull'importanza personale di civiltà ricche, ma una conversazione di culture diverse in dubbio sulle proprie capacità di pensare ed essere. Ma la sfera di tali possibilità è la sfera della logica degli inizi del pensiero e dell'essere, che non può essere compresa nella semiotica dei significati. La logica del dialogo delle culture è la logica del significato. Nella disputa tra l'inizio di una logica di una (possibile) cultura e l'inizio di un'altra logica, il significato inesauribile di ogni cultura si sviluppa e si trasforma all'infinito.

(2) Lo schematismo del dialogo delle culture (come forma logica) presuppone anche l'ambivalenza di una data cultura, la sua non coincidenza con se stessa, l'incertezza (possibilità) per se stessa. La logica del dialogo delle culture è la logica del dubbio.

(3) Un dialogo delle culture non è un dialogo del presente, dei dati storici e delle culture fissate in questa realtà, ma un dialogo delle possibilità di essere una cultura. La logica di un tale dialogo è la logica della trasduzione, la logica di (a) la trasformazione di un mondo logico in un altro mondo logico di uguale grado di generalità, e (b) la logica della mutua fondatezza di questi mondi logici nel loro punto di origine. Il punto di trasduzione è un momento logico proprio in cui le logiche dialoganti sorgono nella loro determinazione logica, indipendentemente dalla loro effettiva (o anche possibile) esistenza storica.

(4) Il "dialogico" si realizza come la logica del paradosso. Un paradosso è una forma di riproduzione nella logica delle definizioni extra e pre-logiche dell'essere. L'esistenza delle culture (l'ontologia della cultura) è intesa (a) come la realizzazione di certe possibilità di un'esistenza infinitamente possibile misteriosa, assoluta e (b) come la possibilità della corrispondente esistenza di soggetti coautori nella scoperta del mistero dell'esistenza.

"Dialogo delle culture" non è un concetto non di studi culturali astratti, ma di una filosofia che cerca di comprendere i profondi cambiamenti della cultura; a cavallo tra il XX e il XXI secolo è un concetto proiettivo della cultura contemporanea. Il tempo del dialogo delle culture è il presente (nella sua proiezione culturale per il futuro). Il dialogo delle culture è una forma di (possibile) cultura del XXI secolo. Il XX secolo è la cultura dell'inizio della cultura dal caos della vita moderna, in una situazione di costante ritorno all'inizio con dolorosa consapevolezza della propria responsabilità nei confronti della cultura, della storia e della morale. Cultura del 20° secolo all'estremo attiva la co-paternità del lettore (spettatore, ascoltatore). Le opere delle culture storiche sono quindi percepite nel XX secolo. non come "esempi" o "monumenti", ma come esperienze di inizio - vedere, sentire, parlare, capire - essere; la storia della cultura è riprodotta come un moderno dialogo delle culture. La pretesa (o possibilità) culturale della modernità è quella di essere contemporaneità, coesistenza, comunità dialogica di culture.

Letteratura:

1. Biblico V.S. Dalla scienza alla logica della cultura. Due introduzioni filosofiche al ventunesimo secolo. M., 1991;

2. Egli è. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, o Poetica della cultura. M., 1991;

3. Egli è. Sull'orlo della logica della cultura. Libro preferito saggi. M., 1997.

VS Bibler, AV Akhutin

Bibler Vladimir Solomonovich - scienziato-filosofo dell'Università russa per le discipline umanistiche, Mosca.

Kurganov Sergey Yurievich - insegnante-sperimentatore, Kurgan.

Il problema del dialogo nell'educazione e nell'educazione non è nuovo, ma in una serie di tecnologie si riduce al problema della comunicazione, attualizzazione del significato delle funzioni riflessive e di altre personalità. Nella tecnologia del "Dialogo delle culture", il dialogo stesso appare non solo come un mezzo di apprendimento, ma come una caratteristica essenziale della tecnologia, che ne determina sia lo scopo che il contenuto.

La tecnologia del Dialogo delle Culture si basa sulle idee di M.M. Bakhtin "sulla cultura come dialogo", le idee del "discorso interiore" L.S. Vygotsky e le disposizioni della "logica filosofica della cultura" di V.S. Biblico.

Il dialogo come connessione semantica delle informazioni a due vie è la componente più importante del processo di apprendimento. È possibile individuare un dialogo personale all'interno, un dialogo come comunicazione vocale di persone e un dialogo di significati culturali, su cui si costruisce la tecnologia del dialogo delle culture.

Parametri di classificazione della tecnologia:

Per livello di applicazione: pedagogico generale.

Su base filosofica: dialettico.

Secondo il principale fattore di sviluppo: sociogeno + psicogeno.

Secondo il concetto di assimilazione: riflesso associativo.

Dalla natura del contenuto: didattica, laica, umanitaria, generale, didattocentrica.

Per forma organizzativa: lezione tradizionale con elementi di gruppo.

Approccio al bambino: pedagogia della cooperazione.

Secondo il metodo prevalente: esplicativo-illustrativo + problematico.

Orientamenti target:

Formazione della coscienza e del pensiero dialogici, sua liberazione dal razionalismo piatto, monofilia della cultura.

Rinnovamento del contenuto del soggetto, coniugazione in esso di diverse culture, forme di attività, spettri semantici tra loro non riducibili.

Idee concettuali:

Il dialogo, il dialogo è parte integrante del contenuto interiore della personalità.

Il dialogo è il contenuto positivo della libertà individuale, poiché riflette un ascolto polifonico in relazione al mondo circostante.

Il dialogo non è una manifestazione di contraddizioni, ma la coesistenza e l'interazione di coscienze che non sono mai riunite in un tutto unico.

Il pensiero moderno è costruito secondo lo schematismo della cultura, quando le conquiste "più alte" del pensiero umano, della coscienza, dell'essere entrano in comunicazione dialogica con le precedenti forme di cultura.

Nella tecnologia del “Dialogo delle culture”, il dialogo ha due funzioni:

1. Forma di organizzazione della formazione.

2. Il principio di organizzare il contenuto stesso della scienza:

a) dialogo - la definizione dell'essenza stessa e del significato dei concetti assimilati e formati creativamente;

b) il dialogo delle culture nel contesto della cultura moderna si sviluppa attorno alle principali questioni dell'essere, ai principali punti di sorpresa;

Caratteristiche dell'organizzazione dei contenuti:

1. Proiezione sull'intero processo di apprendimento delle caratteristiche della cultura e del pensiero delle epoche:

Il pensiero antico è eidetico;

Medievale - pensiero di comunione;

Nuovo tempo - pensiero razionalistico, ragione - tutto;

L'era moderna è il relativismo, l'assenza di un'immagine unificata del mondo; caratteristico è il ritorno del pensiero ai principi originari.

2. L'educazione si basa su un dialogo trasversale tra due aree principali del processo educativo: l'elemento linguistico del discorso russo e la sequenza storica delle principali forme di cultura europea.

3. La sequenza delle classi corrisponde alla sequenza delle principali culture storiche che si sono succedute nella storia europea - antica, medievale, moderna - come queste culture si riproducono nei problemi della cultura moderna del XX secolo.

Gradi I-II: i punti di sorpresa sono "nodi" di comprensione che diventeranno i principali argomenti di sviluppo, eteroglossia, dialoghi nelle classi successive. Esempi: indovinello di parole; indovinello numerico; il mistero dei fenomeni naturali; mistero del momento della storia; l'enigma della coscienza; l'enigma dello strumento soggetto.

III-IV: Cultura antica.

V-VI: Cultura del Medioevo.

VII-VIII: Cultura del New Age, Rinascimento.

IX-X: La cultura della modernità.

XI: La classe è specificamente dialogica.

4. L'educazione in ogni ciclo educativo si costruisce sulla base di un dialogo interno legato ai principali "punti di sorpresa" - i misteri iniziali dell'essere e del pensare, concentrati già nelle classi primarie della nostra scuola.

5. L'educazione si costruisce non sulla base di un libro di testo, ma sulla base di testi indigeni, reali di una data cultura e testi che riproducono i pensieri dei principali interlocutori di questa cultura. I risultati, i risultati del lavoro dello studente, la sua comunicazione con persone di altre culture si realizzano in ogni ciclo educativo anche sotto forma di testi-opere degli studenti dell'autore creati nel dialogo interno di questa cultura e nel dialogo interculturale.

6. L'autore dei programmi per ogni classe è un insegnante. Ogni autore-insegnante, insieme ai ragazzi di ogni nuova prima elementare, scopre una sorta di “problema-imbuto” trasversale che può diventare – in questo caso – la base di un percorso formativo decennale. Un tale imbuto, un tale concentrato di sorprese - unico, irripetibile, imprevedibile per ogni piccolo gruppo della nuova generazione - attira gradualmente in sé tutti i problemi, gli oggetti, le epoche, le culture - nella loro integrale coniugazione dialogica.

E questo, lo stato di fine scuola della vigilia dell'attività, di un punto di meraviglia olistico, dovrebbe - per progetto - essere preservato e approfondito per tutta la vita umana.

Caratteristiche della tecnica:

Creare una situazione di dialogo. Secondo V.V. Serikov, l'introduzione di un dialogo in una situazione comporta l'uso di tali elementi di tecnologia:

1) diagnosticare la prontezza degli studenti per la comunicazione dialogica - conoscenza di base, esperienza comunicativa, atteggiamento nei confronti della presentazione stessa e percezione di altri punti di vista;

2) ricerca di motivi di supporto, ad es. quelle domande e problemi che riguardano gli studenti, grazie ai quali si può formare efficacemente il proprio significato del materiale studiato;

3) l'elaborazione del materiale educativo in un sistema di questioni e compiti problematici-conflittuali, che comporta l'inasprimento deliberato delle collisioni, la loro elevazione a problemi umani "eterni";

4) riflettere su varie opzioni per lo sviluppo di trame di dialogo;

5) progettare modalità di interazione tra i partecipanti alla discussione, i loro possibili ruoli e le condizioni per la loro accettazione da parte degli studenti;

6) identificazione ipotetica di zone di improvvisazione, ad es. situazioni di dialogo per le quali è difficile prevedere in anticipo il comportamento dei suoi partecipanti.

Punti di sorpresa, misteri della vita.

Con loro si intendono quei noduli nella coscienza del bambino moderno, in cui può essere realizzata la formazione degli oggetti di base della scuola, la comprensione dell'apprendimento. In questi "punti" c'è una fissazione delle navette iniziali della reciproca trasformazione psicologica e logica della coscienza - in pensiero, pensiero - in coscienza. C'è una frenata e un'invenzione nella stranezza di questi nodi. Questi enigmatici nodi proverbiali nella navetta "coscienza-pensiero-coscienza", questi primi oggetti di stupore dovrebbero diventare le "dispute" della disputa... in tutte le successive classi - epoche - culture.

UN. Enigmi di parole. L'insegnante dovrebbe essere attento - "orecchie in alto" - a tali scoperte e difficoltà infantili: la parola come momento dell'enunciazione - in diversi "generi del discorso", la parola come - allo stesso tempo - il momento di una frase in un rigido sistema di regole grammaticali, la parola - nella sua originalità, nella sua fusione e inseparabilità intradiscorso. Di conseguenza, la parola e il linguaggio stesso - come base della comunicazione, informazione in una disputa con l'idea di una parola, lingua, parola, nel suo senso di autoascolto, come base della riflessione, distanza di sé, in una disputa, inoltre, con il potere poetico, figurativo, "evocativo" delle parole e della parola.

B. Enigmi numerici. La nascita dell'idea di numero, rapporto matematico al mondo, al "terzo mondo" di Popper, nella coniugazione e nel dialogo dei processi 1) misurazione, 2) conteggio di cose discrete, singole, indivisibili, "atomi", "monadi", e infine, 3) tensione - temperatura, sforzo muscolare, ecc. Il numero è come una combinazione impossibile, un crocevia di queste, almeno, "tre" forme di idealizzazione.

IN. Misteri dei fenomeni naturali. Un fenomeno indipendente separato e integrità naturale - suolo e aria, e il sole, concentrato in un germoglio, nell'erba, in un albero ... L'Universo Infinito e - la Terra, il pianeta ..., "una goccia che assorbe tutto in sé", e - un mondo separato da esso ... Il soggetto della natura è la sua parte e - il suo inizio, possibilità, fonte ... L'oggetto è l'immagine del tutto. L'inseparabilità di ciò che nel corso futuro diventerà la base dei singoli rami delle scienze naturali - meccanica, fisica, biologia, chimica, ecc., e - la predisposizione di queste discrepanze.

G. Enigmi dell'io-coscienza. Questi indovinelli hanno un significato speciale nell'intera struttura del curriculum per i gradi 1-2. Qui si forma, si radica e diventa estraneo a se stesso il soggetto principale dell'apprendimento nella nostra scuola.

Se una persona di sette-otto anni non diventa estranea a se stessa, non si sorprende - per natura, parola, numero e, soprattutto - per la propria immagine di studente, cioè qualcosa di dolorosamente ignorante, o meglio, non comprensivo, ma terribilmente desideroso di capire - se tutto ciò non accade, allora l'intera idea della nostra scuola è destinata al fallimento.

D. Misteri del momento della storia. Ora - non solo la memoria personale, ma il ricordo di ciò che era prima di me e senza di me e la correlazione di questo ricordo con il ricordo di ciò che mi è successo, che è il limite del mio Sé ... "Ereditarietà". Il vettore del passaggio di momenti e vite irrevocabili e la chiusura al fenomeno della cultura. Tempo ed eternità. tipi di storicismo. interesse per la genealogia. Storia e suoi monumenti. L'accumulo di “saperi, competenze” nel Movimento della Storia e, dall'altro, lo sviluppo della capacità di “radicarsi”, di ridefinire il proprio passato. Storia e - cultura. L'enigma di due forme di comprensione storica: "come era ..." e "come potrebbe essere ...". I punti di nascita e morte sono i punti di congiunzione degli enigmi dell'“io-coscienza” e degli enigmi della storia. Calendari, loro portata e "addizionalità".

Hub di gioco:

Il significato principale di questi centri è il metodo delle "azioni fisiche", che a suo modo prepara lo studente al suo ruolo di soggetto dell'attività educativa. Questa è una nuova linea tra coscienza e pensiero, una linea lungo la linea: il gioco è un'attività culturale. Sono previsti i seguenti centri:

UN. Giochi fisici, ginnastica con uno sviluppo speciale di forme ritmiche indipendenti come una delle fonti essenziali, poli della musica.

B. Giochi di parole con elementi di poetica e con particolare attenzione alla componente intonazionale del discorso.

B. L'immagine artistica è nei centri soggettivi dell'occhio e della mano, nell'incarnazione oggettiva sulla tela, nell'argilla, nella pietra, nel ritmo grafico delle linee, nei rudimenti della visione architettonica. Immagine. Immaginazione.

G. Elementi di lavoro manuale, artigianato.

D. La musica nasce dalla coniugazione di ritmo e intonazione - melodia, strumento musicale e canto, performance e improvvisazione.

E. Teatro. Spettacolo teatrale ordinario. Approfondimento della teatralità dell'essere. La scuola è come il teatro.

Caratteristiche metodologiche della lezione-dialogo.

Ridefinire un problema di apprendimento comune per ogni studente. La generazione della sua domanda come un enigma, una difficoltà che risveglia il pensiero e non rimuove i problemi.

Il senso è nella costante riproduzione della situazione di "ignoranza scientifica", nell'addensamento della propria visione del problema, della propria domanda inamovibile - un paradosso.

Esecuzione di esperimenti mentali nello spazio dell'immagine costruita dallo studente. L'obiettivo non è risolvere il problema, ma approfondirlo, portarlo agli eterni problemi dell'essere.

La posizione dell'insegnante. Quando pone un problema di apprendimento, l'insegnante ascolta tutte le opzioni e le ridefinizioni. L'insegnante aiuta a manifestare varie forme di logica di culture diverse, aiuta a far emergere il punto di vista ed è supportato da concetti culturali.

Posizione dello studente. Lo studente nel dialogo educativo si trova nel divario delle culture. La coniugazione richiede che il bambino mantenga la propria visione del mondo prima dell'atto. Nella scuola elementare è necessaria la presenza di numerose costruzioni mostruose.

Nota. Il dialogo delle culture come tecnologia ha diverse opzioni strumentali pubblicate: a) insegnamento nella modalità dialogica del corso "World Artistic Culture"; b) didattica interconnessa di letteratura e storia; c) insegnamento in un pacchetto software sincronizzato a quattro materie.

Tra tutti i concetti difficili da capire, tutto quello che riguarda la “cultura” è probabilmente il più incomprensibile per i ragazzi che sosterranno il test. E il dialogo delle culture, soprattutto quando è necessario fornire esempi di tale dialogo, provoca generalmente stupore e shock in molti. In questo articolo, analizzeremo questo concetto in modo chiaro e accessibile in modo da non provare stupore durante l'esame.

Definizione

Dialogo delle culture- indica tale interazione tra portatori di valori diversi, in cui alcuni valori diventano proprietà di rappresentanti di un altro.

In questo caso, il portatore è solitamente una persona, una persona cresciuta all'interno di questo sistema di valori. L'interazione interculturale può avvenire a diversi livelli, con l'ausilio di diversi strumenti.

Il dialogo più semplice è quando tu, un russo, comunichi con una persona che è cresciuta in Germania, Inghilterra, Stati Uniti o Giappone. Se hai un linguaggio di comunicazione comune, allora, realizzando o meno, trasmetterai i valori della cultura in cui sei cresciuto. Ad esempio, chiedendo a uno straniero se ha un gergo di strada nel suo paese, puoi imparare molto sulla cultura di strada di un altro paese e confrontarla con la tua.

L'arte può servire come un altro interessante canale di comunicazione interculturale. Ad esempio, quando guardi un qualsiasi film per famiglie di Hollywood o qualsiasi altro film in generale, potrebbe sembrarti strano (anche nel doppiaggio) quando, ad esempio, la madre di famiglia dice al padre: “Mike! Perché non hai portato tuo figlio al weekend di baseball?! Ma avevi promesso!". Allo stesso tempo, il padre di famiglia arrossisce, impallidisce e generalmente si comporta in modo molto strano dal nostro punto di vista. Dopotutto, il padre russo dirà semplicemente: "Non è cresciuto insieme!" o "Non siamo così, la vita è così" - e tornerà a casa per i suoi affari.

Questa situazione apparentemente minore mostra quanto seriamente prendano le promesse (leggi le tue stesse parole) in un paese straniero e nel nostro. A proposito, se non sei d'accordo, scrivi nei commenti con cosa esattamente.

Inoltre, qualsiasi forma di interazione di massa sarà un esempio di tale dialogo.

Livelli di dialogo culturale

Ci sono solo tre livelli di tale interazione.

• Etnico di primo livello, che si verifica a livello di gruppi etnici, leggi i popoli. Solo un esempio quando comunichi con uno straniero sarà un esempio di tale interazione.
• Nazionale di secondo livello. In verità, non è particolarmente vero individuarlo, perché una nazione è anche un gruppo etnico. Meglio dire: a livello statale. Tale dialogo si verifica quando si costruisce una sorta di dialogo culturale a livello statale. Ad esempio, gli studenti in scambio vengono in Russia da paesi vicini e lontani all'estero. Mentre gli studenti russi vanno a studiare all'estero.
• Il terzo livello è di civiltà. Cos'è la civiltà, vedi questo articolo. E in questo puoi conoscere l'approccio della civiltà nella storia.

Tale interazione è possibile come risultato di quali processi di civiltà. Ad esempio, a seguito del crollo dell'URSS, molti stati hanno fatto la loro scelta di civiltà. Molti si sono integrati nella civiltà dell'Europa occidentale. Altri iniziarono a svilupparsi indipendentemente. Penso che tu stesso possa fornire degli esempi se ci pensi.

Inoltre, si possono distinguere le seguenti forme di dialogo culturale, che possono manifestarsi ai suoi livelli.

Assimilazione culturale- questa è una forma di interazione in cui alcuni valori vengono distrutti e sostituiti da altri. Ad esempio, in URSS c'erano valori umani: amicizia, rispetto, ecc., Trasmessi in film, cartoni animati ("Ragazzi! Viviamo insieme!"). Con il crollo dell'Unione, i valori sovietici furono sostituiti da altri - quelli capitalisti: denaro, carriera, l'uomo è un lupo per l'uomo e cose del genere. Inoltre giochi per computer, in cui la crudeltà a volte è più alta che per strada, nel quartiere più criminale della città.

Integrazione- questa è una forma in cui un sistema di valori diventa parte di un altro sistema di valori, c'è una sorta di compenetrazione delle culture.

Ad esempio, la Russia moderna è un paese multinazionale, multiculturale e policonfessionale. In un paese come il nostro non può esistere una cultura dominante, poiché sono tutti uniti da un unico stato.

Divergenza- molto semplificato, quando un sistema di valori si dissolve in un altro e lo influenza. Ad esempio, molte orde nomadi si sono fatte strada attraverso il territorio del nostro paese: Khazars, Pechenegs, Polovtsy e si sono tutti stabiliti qui, e alla fine si sono dissolti nel sistema di valori locale, lasciandovi il loro contributo. Ad esempio, la parola "divano" era originariamente chiamata un piccolo consiglio di khan nell'impero di Gengiside, e ora è solo un mobile. Ma la parola è sopravvissuta!

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Cordiali saluti, Andrey Puchkov