Quadro culturale del mondo. Autoidentità culturale. Modernizzazione culturale. Immagine culturale del mondo: concetto, formazione e tipologie principali

12.04.2019

archetipo del conflitto culturale della mentalità

La cultura è un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, è un sistema di modalità concordate della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, il loro attività economica, difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una comprensione comune del mondo, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le peculiarità della cucina, ecc.

Ma ogni cultura etnica non è la somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un “insieme di regole” che si è sviluppato nel processo di convivenza collettiva. A differenza delle proprietà biologiche umane, queste “regole del gioco” non vengono ereditate geneticamente, ma vengono apprese solo attraverso l’apprendimento. Per questo motivo, uno solo cultura universale, unendo tutte le persone sulla Terra.

Già pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), che se ne occuparono descrizioni storiche, notato che ogni cultura ha caratteristiche specifiche che la distinguono dalle culture di altri popoli. Crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), una cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza di una cultura, tutta l'integrità dell'esistenza di un popolo determina il modo di comprendere il mondo e di starvi dentro. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è l'immagine culturale del mondo.

Quadro culturale mondo - un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale, la mentalità della propria cultura e le culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e il posto dell'uomo in esso.

L'immagine culturale del mondo si esprime in diversi atteggiamenti nei confronti dei fenomeni culturali, include idee sull'individuo, il suo rapporto con la società, la libertà, l'uguaglianza, l'onore, il bene e il male, la legge e il lavoro, la famiglia e le relazioni sessuali, il corso della vita. la storia e il valore del tempo, sul rapporto tra nuovo e vecchio, sulla morte e l'anima. L'immagine culturale del mondo viene trasmessa di generazione in generazione, trasformata durante lo sviluppo della società, è inesauribile nei contenuti e funge da base per il comportamento umano.

Le caratteristiche culturali di un particolare popolo possono manifestarsi in vari aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini comportamentali naturali, nei tipi di abbigliamento e alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi di lavoro, ecc.

L'immagine culturale si forma a seconda del significato del mondo per la persona che ci vive. E una persona soddisfa anche i bisogni e gli impulsi più primitivi della vita in modo rigorosamente definito.

Si osservano gravi differenze culturali tra le diverse nazioni nei processi di consumo del cibo, nella sua quantità, nel comportamento a tavola, nelle forme di attenzione all'ospite, ecc. Quando soddisfa la fame o la sete, una persona segue tradizioni consolidate caratteristiche della sua cultura: usa determinati utensili, determinate procedure di cottura e rituali alimentari. Il pasto acquisisce così uno speciale significato rituale e simbolico per una persona.

Così, i russi, per tradizione, conducono immediatamente l'ospite invitato al tavolo, cosa che sorprende gli americani, poiché la cena è solitamente preceduta da chiacchiere con un bicchiere di vino e spuntini leggeri. A tavola, i russi mettono ogni ospite su un piatto con una varietà di antipasti e piatti principali, mentre negli Stati Uniti i piatti vengono distribuiti in modo che ogni ospite possa mettere la giusta quantità di cibo nel piatto. Le casalinghe russe si sforzano di nutrire l'ospite, cosa insolita per gli americani, poiché questo non è accettato nella loro cultura.

Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regole, che sono componenti significative della cultura che regolano i processi temporali e spaziali della vita umana.

Spesso le persone che vivono in condizioni geografiche simili e in stretta vicinanza tra loro costruiscono case in modo diverso. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud posizionano le loro case lungo la strada. Balcari, osseti e karachai vivono nel Caucaso come vicini da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, i secondi a due piani e i terzi - case in legno.

La vita umana è inesauribilmente ricca, diversificata e multistrato. Alcuni dei suoi momenti, soprattutto quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di realizzarsi in questo mondo, non sono soggetti al controllo razionale e sorgono inconsciamente. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è utilizzato in un ampio e in senso stretto parole.

In senso stretto, l'immagine culturale del mondo comprende solitamente intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni "evidenti" ma non dimostrate, al di fuori conoscenza scientifica. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.

Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ciascuno epoca storica ha una propria immagine del mondo e sono tutte diverse l'una dall'altra.

Allo stesso tempo, è possibile identificare un'immagine universale del mondo, caratteristica di tutta l'umanità, anche se sarà troppo astratta. Quindi, per tutte le persone, a quanto pare, è caratteristica un'opposizione binaria di bianco e nero, ma per alcuni gruppi il bianco corrisponderà al principio positivo - la vita, e il nero - al principio negativo - la morte, e per altri, ad esempio, il Cinese, viceversa. Ogni nazione avrà la propria idea del bene e del male, delle norme e dei valori, ma ogni nazione avrà idee diverse.

Ogni persona avrà anche una propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal suo carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.

Va inoltre tenuto presente che l'immagine del mondo dipende dalla lingua parlata da chi lo parla e, al contrario, i punti principali dell'immagine del mondo sono sempre fissati nella lingua. Naturalmente, il quadro culturale del mondo è più completo, profondo e ricco del quadro linguistico del mondo. Inoltre, l'immagine culturale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica, ma è nel linguaggio che l'immagine culturale del mondo viene verbalizzata, realizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione. La lingua è in grado di descrivere tutto ciò che è nel quadro culturale del mondo: caratteristiche della geografia, del clima, della storia, delle condizioni di vita, ecc.

Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come mai? lingue differenti sono indicati i colori? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione di deviazioni patologiche individuali, registra il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: un arabo, un ebreo, un ciukci, un russo, un cinese o un tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, nella lingua eschimese ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco per denotare diverse tonalità e tipi di neve. Una persona che parla inglese non distingue tra i colori blu e blu, a differenza di una persona che parla russo, e vede solo il blu.

Ma tali differenze riguardano, naturalmente, non solo gamma di colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. In arabo, ci sono diverse designazioni per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.

La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Assimilare madrelingua, un bambino di lingua inglese vede due oggetti: piede e gamba, mentre un bambino di lingua russa ne vede solo uno: una gamba.

Nella lingua russa, per ragioni abbastanza ovvie, c'è una bufera di neve, una bufera di neve, una bufera di neve, una bufera di neve, una bufera di neve e la neve alla deriva, e tutto questo è associato alla neve e all'inverno, e in inglese questa varietà è espressa dalla parola tempesta di neve, che è più che sufficiente per descrivere tutti gli eventi nevosi nel mondo anglofono.

Quasi ogni cultura ha esempi simili. Pertanto, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi per un certo tipo di noce. Ciò è spiegato dal ruolo che cultura generale e sottoculture della penisola dell'Hindustan, vengono riprodotti i frutti della palma areca (Areca catechu) e le noci dure “supari”.

L'India consuma ogni anno più di 200mila tonnellate di queste noci: le palme areca crescono in un clima caldo e umido, principalmente lungo il Mar Arabico, nel Konkan. I frutti vengono raccolti acerbi, maturi e stramaturi; si fanno essiccare al sole, all'ombra o al vento; bollito nel latte, acqua o fritto nell'olio spremuto da altre noci: un cambiamento nella tecnologia comporta un immediato cambiamento nel gusto e ogni nuova opzione ha il suo nome e il suo scopo. Tra i rituali indù – regolari, calendari e straordinari – non esiste nulla in cui si possa fare a meno dei frutti della palma areca”.

L'esistenza di una connessione e di un'interdipendenza molto stretta tra una lingua e i suoi parlanti è fuori dubbio. La lingua è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.

La natura sociale del linguaggio si manifesta in entrambi condizioni esterne il suo funzionamento in una data società, e nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi, nella grammatica. Tra il linguaggio e il mondo reale si trova l'uomo. È l'uomo che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei suoi sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri della sua comunità linguistica usando il linguaggio.

Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasmetterlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso tra i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle peculiarità della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nel loro sviluppo coscienza pubblica. Poiché la nostra coscienza è determinata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla specifica percezione del mondo caratteristica di questo particolare individuo), il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono all'immagine reale del mondo, o meglio, semplicemente al mondo reale che circonda una persona.

Ma la lingua non è l'unica componente dell'immagine culturale del mondo; è anche formata da contenuti tematicamente comprensibili, consci e indubbi di artefatti e significati inconsci e significati personali, nonché esperienze, esperienze e valutazioni. Di conseguenza, da un punto di vista tematico del contenuto, le immagini del mondo scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili vengono solitamente distinte; da questa posizione, l'immagine del mondo è ridotta a un insieme di informazioni e dati. L'apparizione di questi dipinti è preceduta dall'apparizione di un'altra immagine del mondo: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.

Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla scomparsa delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel 20 ° secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidenziato dai processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Pertanto, il quadro culturale del mondo conserva la sua unicità nei processi di universalizzazione della cultura.

Il concetto di un'immagine del mondo si basa sullo studio delle idee umane sul mondo. Se il mondo è l'ambiente e l'uomo nella loro interazione, allora l'immagine del mondo è il risultato dell'elaborazione delle informazioni sull'ambiente e sull'uomo. L'immagine del mondo non è un'immagine speculare del mondo, ma una certa interpretazione del mondo effettuata da soggetti individuali che differiscono tra loro. L'immagine del mondo è un fenomeno dinamico: viene costantemente aggiornato. L'immagine del mondo può essere interpretata come una rappresentazione mentale della cultura. L'immagine del mondo è in gran parte caratterizzata da caratteristiche inerenti alla cultura come fenomeno: integrità, complessità, multidimensionalità, storicità, diversità, poliinterpretabilità, capacità di essere esplicito, capacità di evolversi, ecc. L'immagine del mondo può essere rappresentata utilizzando parametri spaziali (alto - basso, destra - sinistra, est - ovest, lontano - vicino), temporali (giorno - notte, inverno - estate), quantitativi, etici e altri. Una parola può essere paragonata ad un pezzo di mosaico. In diverse lingue, questi pezzi sono combinati in dipinti diversi. Un concetto, uno stesso pezzo di realtà, ha diverse forme di espressione linguistica in diverse lingue. Parole di lingue diverse che denotano lo stesso concetto possono differire nella capacità semantica e coprire parti diverse della realtà. L'immagine linguistica del mondo è sempre soggettiva; cattura la percezione, la comprensione e la comprensione del mondo da parte di uno specifico gruppo etnico. Quadro culturale nazionale del mondo. Ogni cultura nazionale ha una serie di concetti di base che hanno avuto l'impatto più significativo sulla formazione di questa cultura, che accumulano l'essenza di questa cultura, risalgono alle sue origini e costituiscono la base di questa cultura in ogni momento della sua esistenza. I concetti di cultura possono essere divisi in due gruppi: “categorie cosmiche e filosofiche, che egli chiama categorie universali della cultura (tempo, spazio, causa, cambiamento, movimento) e categorie sociali, le cosiddette categorie culturali(libertà, legge, giustizia, lavoro, ricchezza, proprietà. La cultura nazionale non deve essere confusa con la cultura della nazione nel suo insieme. Perché la cultura della nazione nel suo insieme comprende non solo etica, specifica a livello nazionale, ma anche interetnica, componenti universali della cultura: quasi tutte le aree specializzate della cultura hanno, in un modo o nell’altro, specificità nazionali. Allo stesso tempo, molte aree specializzate della cultura sono fortemente influenzate dalle tradizioni etniche, dalle credenze, dall’arte popolare e dalla mentalità etnica. La lingua è il tesoro della cultura nazionale delle persone che parlano questa lingua. Tutte le esperienze di vita e tutte le conquiste culturali sono registrate nel linguaggio e in esso si rispecchiano. La componente nazionale del significato si trova in unità di tutti i livelli linguistici, ma può essere vista particolarmente chiaramente nel vocabolario, nella fraseologia, negli aforismi, nelle regole dell'etichetta vocale, nei testi, ecc. Pertanto, quando si studia qualsiasi lingua, soprattutto quella popolare, è necessario tenere conto di una sfumatura: ogni lingua ha un'espressione nazionale, ad es. si manifesta sotto forma di una lingua nazionale specifica, che esprime lo spirito nazionale e riflette la cultura nazionale delle persone che parlano questa lingua. L'assimilazione dell'immagine linguistica nazionale del mondo di un altro popolo, a sua volta, contribuisce alla formazione di una personalità linguistica, ad es. una persona che non solo conosce la lingua come codice, ma ha padroneggiato la morale, i costumi, la cultura - la mentalità delle persone - madrelingua. L'immagine linguistica nazionale del mondo è un riflesso nella lingua (a tutti i livelli) di elementi di uno specifico modo nazionale visione del mondo, modello del mondo insito in una data cultura. L'immagine linguistica nazionale del mondo è un concetto caratteristico solo delle lingue naturali, poiché le lingue artificiali non corrispondono alla visione del mondo di uno specifico popolo nativo, che potrebbe riflettersi in esse. La descrizione delle immagini linguistiche del mondo in un aspetto contrastante è una sorta di rappresentazione delle differenze di una certa personalità nazionale sullo sfondo di somiglianze con un'altra e della consapevolezza dell'unità delle differenze di queste culture linguistiche. L'immagine linguistica nazionale del mondo, a nostro avviso, è un riflesso nella lingua (a tutti i livelli) di elementi di uno specifico modo nazionale di vedere il mondo, un modello del mondo inerente a una data cultura. Pertanto, i tipi di immagini del mondo discussi sopra sono componenti dell’immagine linguistica nazionale del mondo. Va quindi notato che i suddetti tipi di immagini del mondo e la loro divisione sono condizionali, sebbene in generale rappresentino un concetto globale che incorpora tutti i componenti. Questi tipi di immagini del mondo esistono in parallelo, si influenzano a vicenda, sono in stretta interazione, compenetrazione e sono interconnessi tra loro. L'immagine del mondo è associata ai prerequisiti iniziali per la visione del mondo, alle costruzioni contenuto-ontologiche della conoscenza scientifica e alle strutture profonde alla base dell'attività scientifica e cognitiva. Pertanto, possiamo dire che nell'attuale fase di sviluppo della linguistica, i modelli linguistici del mondo diventano oggetto di descrizione e interpretazione nel quadro del complesso delle scienze umane. Per la cultura orientale, al primo livello ci sono valori come: maternità, gerarchia, mascolinità, potere dello stato, pace, modestia, karma, rispetto per gli anziani, santità della terra coltivabile. Per la cultura musulmana, il primo livello è: gerarchia, mascolinità, responsabilità collettiva, rispetto per gli anziani, religiosità, autoritarismo. Al secondo livello nella cultura orientale ci sono: il rispetto per la gioventù, l'educazione. Al secondo livello nella cultura musulmana ci sono: la maternità, il denaro, l'istruzione. Al terzo livello nella cultura orientale ci sono: l'individualità, il denaro, la puntualità. Al terzo livello nella cultura musulmana ci sono: efficienza, puntualità, qualità della vita. Al quarto livello, la cultura orientale è caratterizzata da valori come: salvare gli altri, aiutare gli altri, primato. Al quarto livello, la cultura musulmana presenta valori come: individualità, pace, primato, preservazione ambiente, uguaglianza delle donne con gli uomini.

Quadro culturale del mondo

introduzione

1.Definizione del quadro culturale del mondo

2. L'essenza dei concetti di “mentalità” e “archetipo”, la loro influenza sul quadro culturale del mondo

3. Norme e valori della cultura

introduzione

L'archetipo è un prototipo, una forma primaria, un campione. Il termine si diffuse grazie al lavoro dello psicologo svizzero K.G. Mozzo di cabina. Un archetipo è una struttura mentale innata che risulta da sviluppo storico l’umanità, che rappresenta l’“inconscio collettivo”. È incarnato nei sogni e nei miti, nelle fiabe e funge da materiale di partenza per la narrativa e l'arte.

Immagine culturale del mondo: il mondo presentato in significato semantico per una determinata comunità sociale. La sua base sostanziale è il sistema di orientamenti di valore di una data comunità sociale (la sua comprensione del bene e del male, della felicità, della giustizia, ecc.), la sua idea di tempo e spazio, l'universo, ecc. Il nucleo dell’immagine culturale del mondo è la mentalità.

La mentalità è un insieme di pensieri e sentimenti specifici, orientamenti e atteggiamenti di valore, idee sul mondo e su se stessi, credenze, opinioni, pregiudizi inerenti a un individuo o a una determinata comunità sociale. La mentalità forma l'immagine culturale appropriata del mondo e determina in gran parte il modo di vivere, il comportamento umano e la forma delle relazioni tra le persone.

La morale è una valutazione morale della possibilità di determinate forme sia del proprio comportamento che del comportamento di altre persone che esistono in una data società.

La consuetudine è una forma di azione storicamente consolidata e diffusa in una società o in un gruppo, ripetuta in determinate situazioni.

Un rituale è un insieme di azioni collettive simboliche stereotipate che incarnano determinate idee sociali, percezioni, valori, norme, espressione di massa di religioni o tradizione domestica. La sua principale caratteristica distintiva non è la selettività, ma il carattere di massa, quindi l'influenza dei rituali non è limitata a nessuno gruppo sociale, si applica a tutti i portatori di una data cultura.

La legge è un sistema di norme e relazioni generalmente vincolanti stabilite dallo Stato. Le norme di legge, come i principi della moralità, hanno un significato socialmente universale, fissando quella cosa generale e originaria che costituisce la cultura delle relazioni interpersonali. La legge si interseca con la moralità, ma allo stesso tempo ne differisce in modo significativo, principalmente perché le norme legali sono formulate e applicate da istituzioni speciali.

La tradizione è un elemento del patrimonio culturale trasmesso di generazione in generazione e preservato in una particolare società per lungo tempo.

Il valore è il significato positivo o negativo degli oggetti nel mondo circostante per una persona, classe, gruppo, società nel suo insieme, determinato non dalle loro proprietà, ma dal loro coinvolgimento nella sfera della vita umana, degli interessi e dei bisogni, delle relazioni sociali; criterio e metodi per valutare questo significato, espresso in principi e norme morali, ideali, atteggiamenti, obiettivi. Ci sono valori materiali e spirituali, positivi e negativi. Esistono anche valori umani universali (verità, bontà, bellezza, patrimonio culturale, ecc.).

La lingua è un sistema di segni che serve come mezzo di comunicazione umana, lo sviluppo della cultura ed è in grado di esprimere l'intero corpo di conoscenze, idee e credenze di una persona sul mondo e su se stesso. In quanto fatto della cultura spirituale, il linguaggio nel suo sviluppo e funzionamento è determinato dall'insieme dei processi di produzione materiale e spirituale, relazioni pubbliche delle persone. È un mezzo per comprendere il mondo, creare, archiviare, elaborare e trasmettere informazioni. L'essenza del linguaggio è che assegna determinati significati ai singoli elementi del mondo e li classifica in modo speciale.

1. Definizione del quadro culturale del mondo

archetipo del conflitto culturale della mentalità

La cultura è un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, è un sistema di modalità concordate della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, delle loro attività economiche e della difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una comprensione comune del mondo, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le peculiarità della cucina, ecc.

Ma ogni cultura etnica non è la somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un “insieme di regole” che si è sviluppato nel processo di convivenza collettiva. A differenza delle proprietà biologiche umane, queste “regole del gioco” non vengono ereditate geneticamente, ma vengono apprese solo attraverso l’apprendimento. Per questo motivo, un’unica cultura universale che unisca tutte le persone sulla Terra è impossibile.

Già i pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), impegnati in descrizioni storiche, notarono che ogni cultura ha caratteristiche specifiche che la distinguono dalle culture di altri popoli. Crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), una cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza di una cultura, tutta l'integrità dell'esistenza di un popolo determina il modo di comprendere il mondo e di starvi dentro. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è l'immagine culturale del mondo.

L'immagine culturale del mondo è un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale, la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenza sulla struttura del mondo e sull'uomo posto in esso.

In senso stretto, il quadro culturale del mondo di solito comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.

Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ogni epoca storica ha la propria immagine del mondo e sono tutte diverse l'una dall'altra.

Ogni persona avrà anche una propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal suo carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.

Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come vengono indicati i colori nelle diverse lingue? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione di deviazioni patologiche individuali, registra il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: un arabo, un ebreo, un ciukci, un russo, un cinese o un tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, nella lingua eschimese ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco per denotare diverse tonalità e tipi di neve. Una persona che parla inglese non distingue tra i colori blu e blu, a differenza di una persona che parla russo, e vede solo il blu.

Ma tali differenze riguardano, naturalmente, non solo la combinazione di colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. In arabo, ci sono diverse designazioni per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.

La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Quando padroneggia la propria lingua madre, un bambino di lingua inglese vede due oggetti: piede e gamba, mentre un bambino di lingua russa ne vede solo uno: una gamba.

Quasi ogni cultura ha esempi simili. Pertanto, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi per un certo tipo di noce. Ciò è spiegato dal ruolo che i frutti della palma areca (Areca catechu) e le noci dure “supari” svolgono nella cultura generale e nelle sottoculture della penisola dell'Hindustan.

La natura sociale della lingua si manifesta sia nelle condizioni esterne del suo funzionamento in una data società, sia nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi e grammatica. Tra il linguaggio e il mondo reale si trova l'uomo. È l'uomo che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei suoi sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri della sua comunità linguistica usando il linguaggio.

Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasmetterlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso per i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle peculiarità della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nello sviluppo delle loro comunità sociali. coscienza. Poiché la nostra coscienza è determinata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla specifica percezione del mondo caratteristica di questo particolare individuo), il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono all'immagine reale del mondo, o meglio, semplicemente al mondo reale che circonda una persona.

L'essenza dei concetti di “mentalità” e “archetipo” e la loro influenza sul quadro culturale del mondo

Negli anni '20 Nel XX secolo, il concetto di “mentalità” è stato introdotto nello studio dell’“immagine del mondo”. Il suo sviluppo è stato portato avanti da rappresentanti delle direzioni storico-psicologiche e culturali-antropologiche: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Nel contesto originario, "mentalità" significava la presenza tra i rappresentanti di una particolare società, interpretata come una comunità nazionale-etnica o socio-culturale di persone, di un certo "strumento mentale", una sorta di "attrezzatura psicologica", che rende possibile percepire e realizzare a modo proprio il proprio ambiente naturale e sociale e se stessi.

Attualmente stanno emergendo due tendenze principali nella comprensione dell'essenza della mentalità: da un lato, la mentalità include uno stile di vita, caratteristiche delle realtà popolari, rituali, stile di comportamento, precetti morali delle persone e autoidentificazione di una persona nel mondo sociale. In senso stretto, la mentalità è ciò che consente di percepire in modo uniforme la realtà circostante, valutarla e agire in essa secondo determinate norme e modelli di comportamento stabiliti nella società, percependo e comprendendosi adeguatamente a vicenda.

La mentalità è una mentalità, un atteggiamento, una visione del mondo, un'identità spirituale della visione del mondo, le esperienze del mondo e gli atteggiamenti di una comunità e di un individuo che rappresenta una particolare cultura. La mentalità contiene orientamenti di valore inconsci che sono naturali per un dato popolo, archetipi che sono alla base delle idee collettive sul mondo e sul posto dell'uomo in esso, nonché immagini nazionali della cultura, reazioni inconsce e comportamentali che non possono essere comprese altrimenti che a parole lingua nazionale. La mentalità differisce dai sentimenti pubblici, dagli orientamenti di valore e dall'ideologia in quanto è più stabile. La mentalità è sempre una certa integrità della "visione del mondo", l'unità di principi opposti: naturale e culturale, emotivo e razionale, irrazionale e razionale, individuale e sociale.

La mentalità è un certo insieme di simboli formati all'interno di ciascuna epoca storica e culturale e nazionalità. Questo insieme di simboli è fissato nella mente delle persone durante il dialogo con altre persone. Questi simboli (concetti, immagini, idee) servono come spiegazioni nella vita di tutti i giorni, esprimendo la conoscenza del mondo e del posto dell’uomo in esso.

La mentalità include idee di base sull'uomo, sul suo posto nella natura e nella società, sulla sua comprensione della natura e di Dio come creatore di tutto. Questi sono orientamenti emotivi e preziosi, psicologia collettiva, modo di pensare sia dell'individuo che del collettivo;

Mentalità come specificità vita psicologica le persone si rivelano attraverso:

Ø un sistema di opinioni e valutazioni, norme di mentalità, basato sulle conoscenze e credenze esistenti in una data società;

Ø lingua. L'analisi del linguaggio consente di identificare in modo molto accurato le specificità culturali della relazione delle persone con il mondo che le circonda e rappresenta il mondo interiore di una persona. Attraverso il linguaggio si può apprendere lo stile di pensiero;

Ø le motivazioni dominanti in un dato gruppo, attraverso una gerarchia di valori che si manifestano in credenze, ideali e interessi. Tutto ciò consente di identificare atteggiamenti sociali che garantiscono la disponibilità ad agire in un certo modo. La mentalità si manifesta più chiaramente nel comportamento tipico delle persone, rappresentanti di una data cultura, espresso principalmente in stereotipi di comportamento e processo decisionale, che di fatto significano la scelta di una delle alternative comportamentali;

Ø la sfera emotiva, attraverso il predominio di ogni sentimento;

Ø analisi delle principali categorie socio-politiche ed etniche su cui opera la coscienza quotidiana: “libertà”, “lavoro”, “tempo”, “spazio”, “famiglia”.

Il concetto di "mentalità", che ha un significato vicino, può essere trovato tra i rappresentanti dei concetti psicologici di E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud, ecc. Così, lo psicologo e psichiatra svizzero K.G. Jung, cercando di comprendere i fondamenti profondi della psicologia collettiva, utilizzò il concetto di “archetipo”.

L'archetipo rappresenta le strutture mentali dell'inconscio collettivo, che non è un'acquisizione personale di una persona, ma ereditata dai nostri lontani antenati. Gli archetipi sono forme uniche di comprensione del mondo, in base alle quali si formano i pensieri e i sentimenti delle persone e determinano tutti i processi mentali associati al loro comportamento.

L'etnografo e psicologo francese L. Lévy-Bruhl designa così una serie di forme simboliche che esistono nel pensiero primitivo. Il concetto di "archetipo" ha ricevuto il massimo sviluppo nella psicologia analitica da K.G. Jung, che, esplorando, sotto l'influenza di S. Freud, l '"inconscio individuale", giunse gradualmente alla conclusione che esiste uno strato più profondo nella psiche umana - l'"inconscio collettivo", che è un riflesso dell'esperienza di generazioni precedenti, “impressionate” nelle strutture del cervello.

A differenza della mentalità, che è limitata da strutture spaziotemporali e socioculturali, l’archetipo è universale, indipendentemente dal tempo e dal luogo. Se la mentalità dipende da contesto socioculturale, con le sue idee assiologiche inerenti, allora l'archetipo è assiologicamente neutro. Rappresenta la base dei processi culturali e storici, a cui la mentalità dà una certa forma. Pertanto, l’archetipo è una categoria profondamente astratta e la mentalità è storica. È l'archetipo dell'inconscio collettivo che, secondo Jung, forma una certa immagine del mondo, che si riflette poi nelle mentalità di vari tipi di società.

Pertanto, gli archetipi culturali sono gli elementi fondamentali della cultura che formano modelli costanti di vita spirituale. Il contenuto degli archetipi culturali è tipico della cultura e, a questo proposito, gli archetipi sono oggettivi e transpersonali. La formazione di archetipi culturali avviene a livello della cultura di tutta l'umanità e della cultura di grandi comunità storiche nel processo di sistematizzazione e schematizzazione dell'esperienza culturale. Per questo motivo l'individuo non è chiaramente consapevole del suo coinvolgimento negli archetipi culturali e la riproduzione dell'archetipo da parte di una persona specifica è un atto razionalmente involontario.

I più fondamentali nella composizione della cultura sono gli archetipi culturali universali e gli archetipi culturali etnici (archetipi etnoculturali).

Nella cultura, intesa come “memoria non ereditaria del collettivo” (B.A. Uspensky), gli archetipi culturali agiscono come strutture stabili che operano spontaneamente per elaborare, archiviare e rappresentare l’esperienza collettiva. Preservando e riproducendo l'esperienza collettiva della genesi culturale, gli archetipi culturali universali assicurano la continuità e l'unità dello sviluppo culturale generale. Gli archetipi etnici (archetipi etnoculturali) sono costanti della spiritualità nazionale che esprimono e consolidano le proprietà fondamentali di un gruppo etnico come integrità culturale. Ogni cultura nazionale è dominata dai propri archetipi etnoculturali, che determinano in modo significativo le caratteristiche della loro visione del mondo, carattere, creatività artistica e il destino storico del popolo.

Secondo Jung l’attualizzazione di un archetipo è un “passo nel passato”, un ritorno alle qualità arcaiche della spiritualità, tuttavia il rafforzamento dell’archetipo può anche essere una proiezione nel futuro, perché gli archetipi etnoculturali esprimono non solo la esperienza del passato, ma anche aspirazioni del futuro, sogno della gente. La presenza attiva di archetipi etnoculturali è una condizione importante per preservare l'identità e l'integrità della cultura nazionale.

Gli archetipi culturali, pur rimanendo sostanzialmente immutati, si manifestano nella maggior parte dei casi in modo diacronico e sincronico varie forme(immagini mitologiche ed elementi della trama, insegnamenti e rituali religiosi, ideali nazionali, ecc.).

Tornando alla considerazione della mentalità, soffermiamoci sulla mentalità russa, attorno alla quale per molti secoli esiste un'aura di mistero, mistero e incomprensibilità.

Etnia russa affonda le sue radici nel centro dell'Eurasia, su una pianura non protetta né da ovest né da est né da mari né da montagne e accessibile alle invasioni militari sia dall'Asia orientale che dall'Estremo Oriente. Europa occidentale, ed era storicamente, geograficamente e psicologicamente condannata a resistere alle più severe pressioni esterne. L'unico modo mantenere l'indipendenza in tali condizioni - occupare il più possibile vasto territorio, in cui eventuali eserciti nemici sarebbero impantanati.

Un territorio enorme e scarsamente popolato richiedeva per il suo sviluppo un tipo speciale di persone capaci di azioni decise, audaci e coraggiose. Insediandosi su un vasto territorio, i russi crearono una rete di insediamenti fortezza, che svolgevano anche il ruolo di centri economici per lo sviluppo del territorio. La popolazione di tali carceri si distingueva per lo spirito imprenditoriale, lo straordinario amore per la libertà e la ribellione.

Spazi colossali, clima rigido e la necessità di resistere contemporaneamente alle forze combinate di molti popoli dell'Occidente e dell'Oriente hanno dato origine al tipo prevalente di atteggiamenti psicologici subconsci e coscienti, che si riflettevano nella mentalità dei russi, nel modo del loro pensiero.

In generale, la varietà dei tratti di una persona russa può essere ridotta a cinque orientamenti comportamentali principali:

Ø sul collettivismo (ospitalità, mutua assistenza, generosità, creduloneria, ecc.);

Ø sui valori spirituali (giustizia, coscienziosità, saggezza, talento, ecc.);

Ø sul potere (onorare il rango, creare idoli, controllabilità, ecc.);

Ø per un futuro migliore (speranza nel “forse”, irresponsabilità, disattenzione, impraticabilità, mancanza di fiducia in se stessi, ecc.);

Ø per una soluzione rapida problemi della vita(abitudine ai lavori urgenti, audacia; eroismo, elevata capacità lavorativa, ecc.).

I russi si formarono non in uno spazio chiuso a livello nazionale, ma in una pianura aperta, che formava qualità distintive come un senso di potente unità tra loro e un atteggiamento conciliante nei confronti dei popoli vicini - e verso coloro ai quali dovevano impossessarsi delle terre, che nasce da secoli di esperienza di vita e a coloro che hanno aderito in base ai propri interessi; e ancora di più a coloro che ritenevano importante per sé trasmettere ai russi le proprie conoscenze e gli elementi creativi della propria cultura.

Ciò che è interessante è il potere percepito dai membri della società, che non consiste nell'individuo e nel suo significato, come nella cultura occidentale, ma nella folla, nella massa. Da qui il nostro desiderio di forme collettive - conciliarità nell'Ortodossia ("ehi, forza, uomini", "il mondo intero, tutto il popolo", "Alzatevi, paese enorme"), questi sono lavori urgenti, creatività collettiva in tutte le sfere della vita vita culturale. Da qui la ricerca di sostegno, profondamente radicata nella mentalità russa. I rappresentanti di altre culture non penserebbero mai di accendere i fari in una giornata luminosa quando trovano una postazione della polizia stradale lungo il percorso per avvertire gli altri conducenti di un “imboscata”.

I fattori naturali svolgono un ruolo importante nella formazione della mentalità. Non è un caso che il grande storico russo V.O. Klyuchevskij inizi il suo “Corso di storia russa” con un'analisi della natura russa e della sua influenza sulla storia del popolo: è qui che vengono posti gli inizi della mentalità e del carattere dei russi . La pianura russa e la struttura del suolo, la rete fluviale e gli interfluvi, la foresta e la steppa, il fiume e la campagna infinita, i burroni e le sabbie volanti: tutto ciò ha modellato la visione del mondo del popolo russo e il tipo di attività economica predominante , e la natura dell'agricoltura, il tipo di statualità e le relazioni con i popoli vicini (in particolare, popoli nomadi Grande steppa) e immagini folcloristiche.

Diamo alcuni esempi tipici tratti dalla ricerca di V.O. Klyuchevskij. "La foresta fungeva da rifugio più affidabile dai nemici esterni, sostituendo montagne e castelli per il popolo russo"; “La foresta ha dato un carattere speciale agli insediamenti nel deserto della Russia settentrionale, rendendoli una forma unica di colonizzazione forestale. Nonostante tutti questi servizi, la foresta è sempre stata difficile per i russi. Questo può spiegare l'atteggiamento ostile o negligente del popolo russo nei confronti della foresta: non ha mai amato la sua foresta. E vecchio russo popolavano la foresta con ogni genere di paure”.

La steppa non è meno importante per la mentalità russa. “...La steppa ampia e libera, come la chiama la canzone, con la sua vastità, che non ha fine, coltivava negli antichi meridionali russi un senso di ampiezza e distanza, un'idea di un orizzonte spazioso, un finestra, come si diceva ai vecchi tempi. Ma la steppa conteneva anche importanti inconvenienti storici: insieme ai doni, portò quasi più disastri al suo pacifico vicino. Era una minaccia eterna per l'antica Rus' e spesso divenne per lei un flagello.

Allo stesso tempo, come sottolineato da V.O. Klyuchevskij, “la foresta e soprattutto la steppa hanno avuto un effetto ambiguo sul popolo russo”. Da un lato, la steppa simboleggia la libertà, la baldoria, l'ampiezza, non limitata da alcun vincolo o divieto; d'altra parte, la steppa è uno spazio pericoloso abitato da nomadi, imprevedibili nel loro comportamento, che portano rovina e distruzione di ogni stabilità socioculturale.

L'amore di un russo per il fiume, come caratterizzato da V.O. Klyuchevskij, ha permesso di superare tale “ambiguità” tra foresta e steppa. “Sul fiume prese vita e visse con lei in perfetta armonia”: lei è vicina e infermiera, acqua e strada ghiacciata" Il fiume è anche una sorta di insegnante del senso dell'ordine e dello spirito pubblico tra la gente. Lei stessa ama l'ordine e la regolarità.

Il fiume Russian insegnò ai suoi abitanti costieri a vivere insieme e ad essere socievoli. Il fiume ha favorito lo spirito d'impresa, l'abitudine all'azione congiunta e cooperativa, il pensiero forzato, ha riunito parti sparse della popolazione, ha insegnato loro a sentirsi membri della società, a comunicare con estranei, a osservare la loro morale e interessi, a scambiare beni e esperienze e sapere come muoversi.

Ma la pianura infinita, caratterizzata da abbandono e monotonia, ebbe sul popolo russo l’effetto opposto. "Tutto si distingue per la morbidezza, l'inafferrabilità dei contorni, l'insensibilità delle transizioni, la modestia, persino il lusso dei toni e dei colori; tutto lascia un'impressione indefinita, tranquillamente poco chiara", così lo ha definito V.O. Semantica culturale di Klyuchevskij del paesaggio della Russia centrale.

Secondo l'ipotesi di un eminente storico, questa è “un'impressione dello stato culturale generale del popolo, nella misura in cui si riflette nell'aspetto del loro paese”, e per niente “un'osservazione storica dell'uomo antico, di il suo atteggiamento verso la natura circostante”.

Il culto della natura è stato così importante per la formazione e lo sviluppo della cultura, del sistema sociale e dello stato russo nella Rus' che questo si rifletteva in modo univoco nel nome stesso del popolo russo. Ricercatori e pensatori del 20 ° secolo hanno attirato l'attenzione sul fatto che rappresentanti di vari paesi, popoli, nazionalità sono chiamati nomi in russo (francese, tedesco, finlandese, georgiano, tartaro, mongolo, turco, cinese, yakut, eschimese, ecc.) , e solo i russi si definiscono un aggettivo - come incarnazione della loro appartenenza all'esistente, coinvolgimento in un oggetto di per sé più alto e prezioso - rispetto alle persone che compongono il popolo. Questo oggetto supremo, questo essere è la Rus', la terra russa, e le persone che la abitano, la proteggono, la coltivano, la amano, godono della sua misericordia e protezione, i suoi figli sono russi, cioè appartenente alla Rus', ad essa correlato, costituendo collettivamente questo tutto.

La gravità del nostro clima ha fortemente influenzato la mentalità del popolo russo. Vivendo in un territorio dove l'inverno dura circa sei mesi, i russi hanno sviluppato un'enorme forza di volontà e perseveranza nella lotta per la sopravvivenza in un clima freddo. Anche le basse temperature per gran parte dell’anno hanno influenzato il temperamento della nazione. I russi sono più malinconici e più lenti degli europei occidentali. Devono accumulare l'energia necessaria per combattere il freddo.

I rigidi inverni russi hanno avuto un impatto significativo sulle tradizioni dell’ospitalità russa. Negare un rifugio al viaggiatore in inverno nelle nostre condizioni significa condannarlo a morte fredda. Pertanto, l'ospitalità era percepita dai russi come una cosa ovvia.

La severità e l'avarizia della natura hanno instillato nel popolo russo qualità come la pazienza e l'obbedienza. Naturalmente, i russi dovevano combattere ogni giorno con la natura dura, quindi, insieme all'agricoltura, dovevano padroneggiare altri mestieri. Questo spiega l'orientamento pratico della loro mente e destrezza.

Un'altra caratteristica dell'uomo russo: la capacità di lavorare sodo è associata al fatto che ha bisogno di apprezzare una giornata lavorativa serena. Ciò costringe il nostro contadino a correre a lavorare sodo per fare molto in breve tempo. Un lavoro così duro è forse peculiare dei russi.

Anche il paesaggio ha avuto un ruolo altrettanto importante nella formazione della mentalità russa. Prudenza, osservazione, premurosità, concentrazione e contemplazione: queste sono le qualità che i paesaggi russi hanno coltivato nell'anima russa. La bellissima natura russa e la piattezza dei paesaggi russi hanno abituato la gente alla contemplazione. Ma il potere dello spazio sull'anima russa dà origine anche a tutta una serie di difetti russi. La contemplazione eccessiva rende le persone sognanti e pigre. Le irregolarità e gli incidenti quotidiani hanno insegnato all'uomo russo a discutere della strada percorsa più che a pensare al futuro, a guardare indietro più che a guardare avanti.

A ciò si collega la pigrizia russa, la disattenzione, la mancanza di iniziativa e un senso di responsabilità poco sviluppato. La pigrizia russa (oblomovismo) è diffusa in tutti i segmenti della popolazione. Siamo pigri nel fare lavori che non sono strettamente necessari. L'oblomovismo si esprime parzialmente in imprecisioni e ritardi. Vedendo l'infinità delle loro distese, i russi fanno i conti con l'idea che sia ancora impossibile dominare una tale vastità.

AP Cechov giustamente notò ai suoi tempi: “I russi amano ricordare, ma non vivere”. Queste parole evidenziano un'altra caratteristica della persona russa: un atteggiamento speciale nei confronti del tempo - nel rivolgersi al passato o al futuro molto lontano.

N. Berdyaev, seguendo V. Klyuchevskij, ha scritto che "il paesaggio dell'anima russa corrisponde al paesaggio della terra russa, la stessa sconfinatezza, informalità, aspirazione all'infinito, ampiezza". "...Nell'anima del popolo russo", ha osservato Berdyaev, "rimane un forte elemento naturale associato all'immensità della terra russa, all'infinità della pianura russa". L'immensità dell'anima russa, di cui parla il filosofo, si esprimeva in caratteristiche come portata e generosità - da un lato (da qui il monumentalismo caratteristico del popolo russo - una tendenza verso forme grandiose di autoespressione e autoaffermazione) , né lo spreco e il vuoto “spreco” di qualcosa non lo erano - d'altra parte, insieme all'incoscienza e alla disattenzione, l'eterna speranza nel “forse”. Il razionalismo, un approccio prudente e pragmatico alla vita non sempre aiuta i grandi russi, poiché il clima ribelle a volte inganna le aspettative più modeste. E, essendosi abituati a questi inganni, la nostra gente a volte preferisce scegliere incautamente la soluzione più disperata.

La Russia è ricca di enormi risorse naturali- sia esterni che interni. I russi credono che queste ricchezze siano infinite e non le proteggono, il che dà origine a una cattiva gestione nella nostra mentalità. Ci sembra che abbiamo molto di tutto. «Dal sentimento che le nostre ricchezze sono abbondanti e generose, si riversa in noi una certa gentilezza spirituale, una certa bontà organica, affettuosa, la calma, l'apertura dell'animo, la socievolezza... ce n'è per tutti, e il Signore manderà Di più." D’altronde è qui che affondano le radici della generosità russa.

La calma “naturale”, la buona natura e la generosità dei russi coincidevano sorprendentemente con i dogmi della moralità cristiana ortodossa. Umiltà, pentimento, obbedienza nel popolo russo e da parte della chiesa. La moralità cristiana, che per secoli ha sostenuto l'intero stato russo, ha avuto una grande influenza carattere popolare. L'Ortodossia ha promosso la spiritualità, l'amore che tutto perdona, la reattività, il sacrificio e la gentilezza nei Grandi Russi. L'unità tra Chiesa e Stato, il sentimento di essere non solo suddito del Paese, ma anche parte di un'enorme comunità culturale, ha favorito uno straordinario patriottismo tra i russi, arrivando fino all'eroismo sacrificale.

Il dominio statale su vasti spazi è stato accompagnato dalla centralizzazione, dalla subordinazione di tutta la vita agli interessi statali e dalla soppressione delle forze personali e sociali libere, dalla soppressione di ogni iniziativa proveniente “dal basso”. La centralizzazione ha influenzato lo spirito russo in due modi: in primo luogo, il popolo russo ha deciso che colui che controlla spazi così vasti e persone grandi è quasi di origine soprannaturale. Da qui il culto della personalità, il sentimento di riverenza per lo “zar-padre” nell'anima del popolo russo. In secondo luogo, la sensazione che qualcuno stia sopra una persona, veda e controlli tutte le sue azioni, ha portato a una qualità dell'anima russa come la disattenzione.

Una maggiore attenzione agli aspetti tristi della vita ha determinato una posizione di felicità molto modesta nelle menti del popolo russo. Molto spesso viene percepito come un episodio fugace della vita che non può essere contenuto (“Un po’ di bene”; “Non fidarti della felicità, non aver paura dei guai”). Accade spesso che, nonostante la presenza di tutti gli attributi della felicità, una persona non si senta felice a causa di un accresciuto senso di colpa nei confronti degli altri e della coscienza come capacità dell'individuo di esercitare un controllo morale. Un russo si vergogna di prosperare, si scusa per la sua felicità e ne ha persino paura. Per la mentalità della nostra gente, le opinioni degli altri sono importanti (una delle domande eterne è: "Cosa dirà la gente?").

Un'altra caratteristica della mentalità è che l'anima russa brama l'uguaglianza. I russi inconsciamente detestano le persone con un reddito superiore alla media. Per caratterizzare la sfera finanziaria ed economica nella lingua russa, ci sono molte parole di colore negativo associate al concetto di profitto, che esprimono le caratteristiche profonde della psicologia mentale: profitto, venditore ambulante, jackpot, venditore ambulante, venditore ambulante, accaparratore. In epoca sovietica, questa riga negativa includeva le parole: imprenditore, finanziere, uomo d'affari, commerciante, proprietario, speculatore.

Psicologi tedeschi e russi notano osservazioni sorprendenti. I tedeschi, quando parlano dei loro ricchi conoscenti, abbassano la voce fino a un sussurro rispettoso, e nei loro occhi appare un incanto e una reverenza infantili. Ma per qualche ragione i russi parlano con aggressività dei loro ricchi o dei loro conoscenti che sono diventati ricchi. Le persone comuni credono che sia possibile ottenere un certo successo nella vita solo con mezzi disonesti, ingannando qualcuno, derubando qualcuno e non con un lavoro duro e scrupoloso.

Ma d'altra parte, un russo mostra spesso simpatia per un nemico quando lo colpisce un grande dolore, e anche per un nemico. Il mondo intero conosce non solo il coraggio, ma anche la gentilezza e la compassione del soldato russo, che può riscaldare e nutrire il nemico sconfitto.

Ma, forse, una delle caratteristiche più basilari della cultura russa, notata da molti ricercatori, è l'irrazionalismo del pensiero, manifestato nell'inconoscibilità e imprevedibilità dell'anima russa, “misteriosa” non solo per i rappresentanti di altre culture, ma a volte anche per se stesso.

In forma figurativa e artistica, l'essenza del carattere nazionale russo è stata espressa dal poeta A.K. Tolstoj:

Se ami, quindi senza motivo,

Se minacci non è uno scherzo,

Se sgridi così avventatamente,

Se lo tagli è un peccato!

Se discuti, è troppo audace,

Se è una punizione, questo è il punto.

Se perdoni, allora con tutto il cuore,

Se c'è una festa, allora c'è una festa!

La “misteriosa anima russa” ha sempre sorpreso gli stranieri. A questo proposito, possiamo ricordare le parole di F. Tyutchev:

Non puoi capire la Russia con la mente,

Un comune arshin non può essere misurato,

diventerà speciale,

Puoi solo credere nella Russia!

Quindi, la mentalità è uno strato stabile della psiche nazionale, che include determinati modelli ideologici.

La mentalità si sviluppa durante il lungo sviluppo storico di un dato popolo e determina carattere nazionale, modello nazionale di economia e comportamento sociale. I costrutti mentali in questo caso svolgono il ruolo delle caratteristiche principali culture differenti, consentendo in un modo o nell'altro di tipologiezzare queste culture. L'esistenza di tratti stabili della mentalità nazionale non significa la sua immutabilità. In effetti, la mentalità nazionale si sta trasformando, anche se molto lentamente: sempre più nuovi strati semantici si sovrappongono agli antichi archetipi. Molti ricercatori notano la trasmissione dei costrutti mentali di generazione in generazione nel genotipo. La mentalità è una memoria ancestrale. Si basa sulla sintesi di naturale e programmi sociali eredità.

L’interazione tra mentalità e cultura è bidirezionale. Da un lato, la mentalità si sviluppa in interazione con la cultura (tradizioni, costumi, costumi, istituzioni, leggi) e, dall'altro, modella essa stessa la cultura.

Norme e valori della cultura

Le componenti fondamentali della visione del mondo, insieme alle idee intuitive, agli archetipi e ai modi di percepire il mondo, sono norme e valori culturali.

Masterizzazione il mondo, una persona decide da sola quali elementi sono necessari per la vita e quali no. Di conseguenza, sviluppa un atteggiamento basato sui valori nei confronti del mondo. Tutti gli oggetti, fenomeni o idee vengono valutati e rappresentano un certo significato, sulla base del quale si forma un atteggiamento appropriato nei loro confronti. Ogni sfera dell'attività culturale umana acquisisce una propria dimensione di valore.

Qualsiasi componente della cultura sviluppa le proprie dimensioni di valore, ci sono valori vita materiale, economia, ordine sociale, politica, moralità, arte, scienza, religione. Inoltre, il processo di sviluppo culturale è sempre accompagnato dalla loro rivalutazione. Così, nell'antichità, tra tutte le dimensioni di valore, il primo posto è occupato dall'approccio estetico al mondo, nel Medioevo si fa avanti l'approccio religioso e morale e nei tempi moderni quello scientifico.

Nella coscienza umana ci sono contemporaneamente molti valori della qualità e del significato più diversi, che insieme formano un sistema di valori, all'interno del quale tutti i valori sono ordinati in relazione l'uno con l'altro. Un tale sistema, che definisce il rapporto di una persona con la natura, la società, l’ambiente circostante e se stesso, gioca un ruolo importante in ogni cultura. Perché quando una persona assimila i valori del mondo che la circonda, si basa sulle tradizioni, norme e costumi stabiliti nella sua cultura, formando gradualmente il proprio sistema di preferenze che gli forniscono una guida nella vita. Su questa base, ogni cultura sviluppa il proprio sistema di valori, che riflette la sua posizione unica nel mondo. Tipicamente, tale sistema è una gerarchia in cui i valori sono disposti in ordine di importanza crescente. Ciò ci consente di garantire l'integrità della cultura, il suo aspetto unico, il necessario grado di ordine e stabilità.

L'importanza dei valori nella vita della società in generale e dell'individuo in particolare è difficile da sopravvalutare. È in accordo con loro che le informazioni vengono selezionate nel processo di interazione con la realtà circostante, si formano relazioni sociali, si formano emozioni e sentimenti, capacità di comunicazione, ecc.

L'intero insieme di valori può essere ordinato e classificato condizionatamente, sottolineando quelle aree della vita in cui si realizzano:

Ø valori vitali: vita, salute, sicurezza, qualità della vita, livello di consumi, sicurezza ambientale;

Ø valori economici: presenza di condizioni paritarie per i produttori di merci e condizioni favorevoli per lo sviluppo della produzione di beni e servizi, imprenditorialità;

Ø valori sociali: stato sociale, duro lavoro, famiglia, prosperità, uguaglianza di genere, indipendenza personale, capacità di raggiungere risultati, tolleranza;

Ø valori politici: patriottismo, impegno civico, libertà civili, pace civile;

Ø valori morali: bontà, bontà, amore, amicizia, dovere, onore, altruismo, onestà, fedeltà, amore per i bambini, giustizia, decenza, assistenza reciproca, rispetto per gli anziani;

Ø valori religiosi: Dio, fede, salvezza, grazia, Scrittura e tradizione.

Ø valori estetici: bellezza, armonia, stile, ecc.

Dall'intero sistema di valori di una persona e di una società si distinguono i valori culturali, che a loro volta sono divisi in due gruppi principali.

Innanzitutto è una raccolta di opere eccezionali di creatività intellettuale, artistica e religiosa. Inoltre, questo gruppo comprende strutture architettoniche uniche, significative opere di artigianato, rarità archeologiche ed etnografiche.

Il secondo gruppo è costituito da principi di convivenza congiunta di persone che si sono giustificati e hanno dimostrato la loro efficacia nella pratica: costumi, costumi, stereotipi di coscienza e comportamento, ecc., Che uniscono la società e contribuiscono alla crescita della comprensione reciproca tra le persone.

Di solito si riscontrano differenze significative nella percezione degli stessi valori da parte di rappresentanti di culture diverse.

Ad esempio, un valore sociale come l’uguaglianza di genere non è accettato da tutti gli Stati. È noto che i paesi del mondo arabo negano le pari opportunità alle donne. Sono stati addirittura avvertiti in un rapporto delle Nazioni Unite del 2008 che questa mancanza di diritti è uno di questi i fattori più importanti, impedendo a questi paesi di riconquistare la loro posizione di leader globali nel commercio, nell’istruzione e nella cultura.

Tuttavia, tra l'enorme varietà di tali percezioni, si può distinguere un piccolo gruppo di valori che coincidono sia nella natura delle valutazioni che nel contenuto. Questi tipi di valori sono chiamati universali o universali. La loro universalità è spiegata dal fatto che le caratteristiche principali di tali valori si basano sulla natura biologica dell'uomo e sulle proprietà universali dell'interazione sociale tra le persone, indipendentemente dalle specificità culturali. Ad esempio, non esiste una sola cultura al mondo che valuterebbe positivamente l’omicidio, la menzogna e il furto. Ogni cultura ha i propri limiti di tolleranza verso questi fenomeni, ma la loro valutazione negativa complessiva è inequivocabile.

La vita di una persona nella società è impossibile senza l'esistenza di alcune regole che costituiscono una parte significativa del suo modo di vivere. Secondo queste regole, ogni persona ha la propria idea di comportamento "cattivo" e "buono". In ogni cultura si forma un sistema di permessi e divieti che prescrivono come una persona deve agire in una determinata situazione o proibiscono determinate azioni. Tutto ciò significa che la comunicazione tra le persone è rivestita varie forme, è soggetto a determinate norme culturali.

Le norme culturali sono determinati modelli, regole di comportamento, azioni e cognizione. Erano isolati dalle usanze o sviluppati per casi di comportamento specializzato.

Quasi fin dall'inizio dell'attività culturale umana, è necessario regolare il suo comportamento e la comunicazione con altre persone. Ciò è dovuto al fatto che i prodotti materiali della cultura creati dalle persone mostrano solo le loro capacità, ma non determinano come le persone dovrebbero agire in varie relazioni tra loro. Pertanto, insieme alla creazione di valori culturali, iniziarono a formarsi anche requisiti per il comportamento umano, che regolarono sia la distribuzione di questi valori sia le varie relazioni tra le persone.

Gli standard di comportamento si riflettono nei concetti di moralità ed etica. Mostrano come le persone dovrebbero comportarsi in diverse situazioni. I concetti di moralità e moralità hanno sfumature diverse. La moralità, di regola, implica la presenza di un soggetto valutativo esterno (altre persone, società, chiesa, ecc.). Morale dentro In misura maggiore focalizzato sul mondo interiore di una persona e sulle sue convinzioni.

La moralità in senso lato è una forma speciale di coscienza sociale e un tipo di relazioni sociali; in senso stretto, è un insieme di principi e norme di comportamento delle persone in relazione tra loro e nella società. La moralità è una struttura di valori della coscienza, un modo di regolare le azioni umane in tutte le sfere della vita, compreso il lavoro, la vita e l'atteggiamento nei confronti dell'ambiente.

La moralità è uno dei modi principali di regolamentazione normativa delle azioni umane. La moralità copre visioni e sentimenti morali, orientamenti e principi di vita, obiettivi e motivazioni di azioni e relazioni, regole di comportamento umano, interpretazioni di vari fenomeni culturali, tracciando il confine tra bene e male, coscienziosità e disonestà, onore e disonore, giustizia e ingiustizia , normalità e anormalità. , misericordia e crudeltà, ecc.

Norme chiare vengono fissate nella mente delle persone attraverso l'educazione, l'educazione e la persuasione. La forma della cultura morale può essere diversa: da rigorosa a completamente liberale, ma in ogni caso è impressa nella coscienza di una persona e non può esserle sconosciuta.

La necessità della moralità come regolatore del comportamento è dovuta al fatto che ogni persona si comporta in un modo o nell'altro, commette alcune azioni, azioni in relazione al mondo che lo circonda e, soprattutto, in relazione ad altre persone. Già un bambino piccolo, in base alle reazioni dei familiari adulti, capisce cosa è “possibile” e cosa “non è consentito”. Di non piccola importanza nella creazione delle norme culturali caratteristiche di una data società sono l'approvazione e la condanna espresse dagli altri, il potere dell'esempio personale e collettivo e i modelli visivi di comportamento (entrambi descritti in forma verbale e sotto forma di vere e proprie norme di comportamento ). La normatività della cultura è mantenuta nel corso delle relazioni interpersonali e di massa tra le persone e come risultato del funzionamento di varie istituzioni sociali.

Un ruolo enorme nel trasferimento dell'esperienza spirituale di generazione in generazione è svolto dal sistema educativo. Una persona, entrando nella vita, acquisisce non solo conoscenza, ma anche principi, norme di comportamento, percezione e atteggiamento nei confronti del mondo che lo circonda. Allo stesso tempo, il suo comportamento rivela caratteristiche di carattere, temperamento, punti di vista, gusti, abitudini, emozioni, sentimenti, ecc.

Quando si confronta il comportamento di una persona con valori culturali specifici della società, è consuetudine parlare di comportamento normale o deviante dalla norma. Per normale si intende il comportamento che corrisponde alle norme sviluppate e rispettate questa società. Consiste in determinati modi di comportamento, metodi di comunicazione generalmente accettati e trattamento degli altri, che possono essere sottoposti a valutazione morale. Ad esempio, in molte culture è considerato inaccettabile camminare nudi per strada, insultare gli anziani, picchiare le donne, offendere i deboli, deridere i disabili, ecc.

Le norme culturali sono instabili, come la cultura stessa; sono di natura aperta. È nella cultura che si riflettono i cambiamenti che la società subisce. Nel corso della storia umana, tutte le culture hanno creato un numero colossale di norme di comportamento e di comunicazione molto diverse. A seconda del metodo, della natura, dello scopo, dell'ambito di applicazione, dei confini di distribuzione, della gravità dell'attuazione, nell'intera varietà di norme comportamentali si possono distinguere i seguenti tipi: tradizioni, costumi, rituali, leggi, costumi.

Ordinare il comportamento quotidiano delle persone, i modi di realizzare i valori, analizzare le varie forme delle loro relazioni, la morale, sono stati storicamente uno dei primi regolatori del comportamento umano. Sono molto mobili e dinamici, poiché sono chiamati a organizzare eventi e azioni attuali. La morale è una valutazione morale della possibilità di determinate forme sia del proprio comportamento che del comportamento di altre persone che esistono in una data società.

La responsabilità per la violazione di queste norme è relativa, poiché la punizione può essere molto varia: potrebbero essere semplicemente gli sguardi di disapprovazione delle persone che ti stanno accanto, potrebbe essere una condanna verbale e in alcuni paesi la pena potrebbe essere la pena di morte.

Le consuetudini sono modelli di azione generalmente accettati che prescrivono regole di comportamento per i rappresentanti di una cultura. L'influenza delle dogane riguarda principalmente privacy delle persone. Le consuetudini regolano i rapporti e la comunicazione con familiari, amici, conoscenti, vicini di casa, colleghi di lavoro e semplicemente estranei, ecc. Obbligano comportamenti rigorosamente regolamentati in situazioni specifiche. Le usanze sono nate come forme di comportamento tradizionali che garantiscono la stabilità culturale. L'intera società era interessata a questo, adoperandosi per proteggerli e preservarli, il che ha permesso a molte usanze di rimanere immutate per molti secoli.

Ogni cultura è famosa per i suoi costumi, che permeano tutti gli aspetti della vita umana. Questa o quella consuetudine è sempre associata a qualche situazione caratteristica. Pertanto, le caratteristiche principali dei costumi sono commisurate allo stile di vita della società e alla sua struttura di classi sociali. Pertanto, usanze apparentemente identiche in culture diverse ricevono forme di manifestazione completamente diverse.

Un esempio potrebbe essere l'usanza di celebrare il nuovo anno in diverse culture.

Quindi gli italiani credono che il nuovo anno debba essere celebrato, liberati da tutto ciò che è vecchio, cattivo, triste accumulato nell'ultimo anno. Pertanto, la maggior parte degli italiani mantiene l'usanza di gettare le cose vecchie, siano esse stoviglie o mobili, dalle finestre alla mezzanotte del 31 dicembre. Lo stesso significato ha l'usanza di indossare abiti nuovi la mattina del primo giorno del nuovo anno.

In Spagna e Portogallo, secondo la consuetudine, Vigilia di Capodanno ad ogni rintocco dell'orologio mangiano un'uva (fresca o secca) ed esprimono desideri: dodici rintocchi - dodici desideri cari per ogni mese del nuovo anno, perché vite lì lo considerano simbolo di abbondanza, salute e famiglia.

In Bulgaria, a Capodanno, vengono acquistati bastoncini di corniolo - attributo indispensabile Vacanze di Capodanno. Il primo gennaio, i bambini si avvicinano alla famiglia e agli amici, colpendoli leggermente con le bacchette e si congratulano con loro per le vacanze. Con l'ultimo rintocco dell'orologio dell'anno che passa, le luci in tutte le case si spengono per 3 minuti: sono i minuti dei baci di Capodanno che sostituiscono i brindisi. I bulgari sono contenti se qualcuno starnutisce a tavola. Dicono che porti fortuna.

Nelle isole britanniche è molto diffusa l’usanza di “lasciare entrare il nuovo anno”. Questo è come un confine simbolico di transizione da una vita passata a una nuova, al futuro. L'usanza di far entrare il Nuovo Anno è che quando l'orologio segna le dodici, la porta sul retro della casa viene aperta per far uscire l'Anno Vecchio, e con l'ultimo rintocco dell'orologio, la porta anteriore viene aperta per far entrare il Nuovo. Anno.

In Scozia il giorno di Capodanno si chiama Hogmanay. Secondo l'usanza, la notte di Capodanno, si danno fuoco ai barili di catrame e si fanno rotolare per le strade, bruciando così l'anno vecchio e invitando quello nuovo. Gli scozzesi credono che chi entra per primo nella loro casa nel nuovo anno determina il successo o il fallimento della famiglia per l'intero anno successivo. Grande fortuna, secondo loro, viene portato da un uomo dai capelli scuri che porta doni in casa.

Poiché in Birmania e Tailandia il Capodanno è il periodo più caldo, il suo arrivo viene celebrato con un festival dell'acqua. Lo spettacolo, devo dire, è molto divertente: quando le persone si incontrano, si versano l'acqua addosso da piatti diversi. Ma versare l'acqua non offende nessuno, perché questo rituale è una sorta di augurio di felicità per il nuovo anno.

Alla vigilia di Capodanno in Vietnam, è consuetudine rilasciare carpe vive nei fiumi e negli stagni. Secondo la leggenda, un dio nuota sul dorso di una carpa, che va in cielo il giorno di Capodanno per raccontare come vivono le persone sulla Terra.

A Cuba, prima del nuovo anno, tutti riempiono i bicchieri d'acqua e quando l'orologio segna le dodici, la spruzzano sulla strada attraverso le finestre aperte. Ciò significa che il vecchio anno nuovo si è concluso felicemente e che i cubani si augurano reciprocamente che il nuovo anno sia limpido e puro come l'acqua. E ovviamente felice! L'orologio a Cuba batte solo 11 volte il giorno di Capodanno. Poiché il 12° sciopero cade proprio nel giorno di Capodanno, l'orologio può riposare e celebrare con calma la festa con tutti.

Con lo sviluppo dell'uomo e del suo rapporto con il mondo esterno si sono sviluppati anche vari regolatori del comportamento umano. Con l'accumularsi dell'esperienza culturale e sociale, sono emerse forme stabili di comportamento che prescrivevano le azioni più razionali nelle relazioni vari gruppi persone in situazioni rilevanti. Avendo un carattere razionale e ripetutamente testati nella pratica, iniziarono a essere tramandati di generazione in generazione, il che conferì loro un carattere tradizionale e diede origine a il nuovo tipo regole culturali- tradizione. Inizialmente, questa parola significava "tradizione", sottolineando la natura ereditaria del corrispondente fenomeni culturali. Attualmente, lo scopo delle tradizioni è ridotto alla regolamentazione delle relazioni interpersonali e intergruppi, nonché al trasferimento dell'esperienza sociale di generazione in generazione. In effetti, la tradizione è una sorta di "testi culturali" orali che accumulano una serie di modelli di comportamento sociale, forme stabilite organizzazione sociale, regolamentazione e comunicazione.

Le tradizioni esistono in tutti gli ambiti della vita umana. Nel loro insieme rappresentano un sistema stabile di comportamento umano in vari ambiti della vita e in diverse situazioni, pur adempiendo al loro ruolo speciale. La cosa principale che distingue le tradizioni è una maggiore attenzione all'uso di tali campioni e modelli di comportamento, il cui seguito costituisce una condizione necessaria per la vita sociale di ogni persona. Un'altra caratteristica di questa forma di regolamentazione del comportamento: le norme che compongono la tradizione devono essere osservate automaticamente. I rappresentanti di ciascuna cultura sono obbligati a seguire un modello di comportamento stabilito, basato solo sulla convinzione che sia necessario farlo, che i loro antenati seguissero lo stesso modello, ecc.

L'osservanza meccanica della tradizione nella pratica consiste nel seguire le norme e i requisiti tipici per il comportamento dei rappresentanti di una cultura. Un esempio è la tradizione di invitare a cena amici e conoscenti, che esiste in molti paesi dell'Europa e dell'Asia. In Asia, però, subito dopo pranzo è consuetudine salutarsi e partire. Se qualcuno fa qualcosa di sbagliato, significa che ha ancora fame. E, al contrario, se lo fai in Europa o in Nord America, sarà considerato cattiva educazione e mancanza di rispetto. Questo comportamento significherà che sei venuto a trovarci solo a pranzo.

Un altro tipo di norma culturale è il rituale.

Un rituale è un insieme di azioni collettive simboliche stereotipate che incarnano determinate idee sociali, percezioni, valori, norme e l'espressione di massa di una tradizione religiosa o quotidiana. La sua principale caratteristica distintiva non è la selettività, ma il carattere di massa, quindi l'influenza dei rituali non è limitata a nessun gruppo sociale, ma si applica a tutti i portatori di una determinata cultura. Di norma, i rituali accompagnano momenti importanti della vita umana associati alla nascita, al matrimonio, all'ingresso in un nuovo campo di attività, al passaggio a un'altra fascia di età e alla morte. Tuttavia i più famosi e diffusi sono i rituali religiosi, soprattutto quelli legati all'utilizzo del cibo. È noto che in molte religioni antiche i sacrifici venivano fatti con prodotti alimentari, e nel cristianesimo il rituale della comunione viene eseguito con pane e vino. Questa non è una coincidenza. Poiché il cibo è la base fondamentale dell'esistenza fisica umana, in quasi tutte le culture acquisisce un significato mistico e simbolico. Nelle prime fasi dello sviluppo culturale, il processo di consumo del cibo significava per una persona non solo la soddisfazione della fame, ma anche un'introduzione al mondo circostante: così, il potere di un animale mangiato sembrava trasmettersi alla persona che mangiava esso, e cereali e bacche davano un'introduzione simbolica alle forze della terra. Questo tipo di significati simbolici e sono alla base di molte tradizioni religiose di sacrificio e sacramento.

Un esempio è il rito dell'accensione della pipa della pace, comune tra i popoli del Nord America. La pipa della pace è un oggetto sacro decorato con piume d'aquila, che simboleggiava prosperità e benessere.

I rituali più antichi in cui veniva utilizzata la pipa della pace erano dedicati al culto della fertilità. Gli indiani si riunirono e si sedettero in cerchio. La persona più venerata - il capo militare, capo o anziano - accese la pipa sacra, fece qualche boccata e la passò al guerriero seduto accanto a lui. Fece qualche boccata e la passò al suo vicino. Quindi il tubo ha girato attorno a tutti i partecipanti alla cerimonia in cerchio, unendoli. Il fumo salì verso il cielo, simboleggiando le nuvole temporalesche. I partecipanti alla cerimonia li hanno invitati a piovere. Pioggia, prosperità e pace erano concetti strettamente correlati. Pertanto, quando gli indiani conclusero accordi di pace e cessarono le ostilità, eseguirono un rituale simile al rituale di far piovere: si sedettero in cerchio e accesero una pipa della pace. Gli europei, che combatterono con gli indiani e più di una volta osservarono i rituali durante le cerimonie di tregua, chiamarono la pipa sacra degli indiani la "pipa della pace".

Parte integrante della cultura di ogni popolo è la legge, che è un sistema di norme e relazioni generalmente vincolanti sancite dallo Stato.

Le norme di legge, come i principi della moralità, hanno un significato socialmente universale, fissando quella cosa generale e originaria che costituisce la cultura delle relazioni interpersonali. La legge si interseca con la moralità, ma allo stesso tempo ne differisce in modo significativo, principalmente perché le norme legali sono formulate e applicate da istituzioni speciali.

Il prototipo della legge erano i divieti (tabù) nel comportamento umano. La legge è una sorta di accordo congiunto tra le persone su regole di comportamento che sono generalmente vincolanti per tutti e controllate dallo Stato. Determinando la produzione e la distribuzione dei prodotti tra le persone, regolando le relazioni tra loro, regolando i contatti e le connessioni tra i popoli, la legge copre tutte le sfere della vita pubblica.

La legge differisce dalle consuetudini per il suo carattere strettamente obbligatorio, ma, nonostante le differenze caratteristiche, legge e consuetudine sono interconnesse. Secondo la legge cinese, ad esempio, il marito aveva il diritto di risposarsi in caso di morte della moglie. Questo diritto registrava la consuetudine e incoraggiava tale comportamento come qualcosa di comune e comune. Al contrario, il risposarsi delle vedove era condannato dalle norme confuciane. Si credeva che risposandosi una moglie privasse l'anima del suo defunto marito della pace nella vita. il dopo vita. Ma questa norma non divenne un'abitudine, una pratica di comportamento e le vedove si risposarono abbastanza spesso.

Le norme giuridiche variano in modo abbastanza significativo tra i popoli del mondo. Queste differenze sono solitamente basate su diverse interpretazioni della giustizia.

Pertanto, le norme culturali coprono quasi tutte le sfere della vita umana. Sono piuttosto diversi: dai divieti elementari al complesso sistema di istituzioni sociali. Nel processo di formazione della cultura, alcuni di essi stessi sono diventati valori culturali, la necessità della loro realizzazione nella coscienza società moderna necessità percepita, la convinzione interiore di una persona. Le norme possono consentire o vietare qualcosa. Ma senza di loro l'esistenza e l'ulteriore sviluppo della società umana sono impossibili, poiché con il loro aiuto le azioni degli individui e dei gruppi umani sono regolate, coordinate, determinate i modi migliori risoluzione dei conflitti, vengono fornite risposte a molte domande sulla vita.

Bibliografia

1. Gurevich P.S. Culturologia. - M., 2009.

2. Karmin A.S. Culturologia. - San Pietroburgo, 2007.

Karmin A.S., Novikova E.S. Culturologia. - San Pietroburgo, 2006.

Culturologia. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008.

Corso di formazione sugli studi culturali. Ed. Dracha G.V. - Rostov sul Don, 2006.

Volantino A.Ya. Culturologia per culturologi. - M., 2007.

QUADRO CULTURALE DEL MONDO - un sistema storico concreto di visioni del mondo e visioni del mondo, incluso un insieme di modi sia razionali-concettuali che sensoriali-figurativi di percepire e comprendere il mondo.

K. k. m. è un'immagine olistica del mondo, che si forma nel quadro delle visioni del mondo iniziali (mitologica, religiosa, filosofica, artistica, scientifica, ecc.).

Nel processo viene rilasciato KKM attività pratiche persone, sulla base delle proprie esperienze e tradizioni ereditate dalle generazioni precedenti.

Un certo stadio di sviluppo della produzione, delle relazioni sociali e dell '"isolamento" di una persona dall'ambiente naturale corrisponde alle sue forme di esperienza del mondo, che sono registrate dal corrispondente K.K.M.

Le sue componenti più importanti sono lo spazio, il tempo, la causa, il destino, il rapporto tra parte e tutto, sensoriale e trascendentale, ecc.

Presi insieme, questi concetti formano una sorta di "griglia di coordinate", attraverso la quale i portatori di una certa cultura percepiscono e comprendono il mondo, disegnano la sua immagine.

K. K. m. si realizza in varie incarnazioni semiotiche, coordinate tra loro in un unico sistema segnico-simbolico universale.

MODERNIZZAZIONE CULTURALE-

1) il processo di sviluppo culturale, corrispondente requisiti moderni;

2) un concetto in base al quale vengono registrati modi e mezzi per migliorare le culture “tardi” e il loro ingresso nella comunità mondiale.

L'idea della teoria culturale si basa sull'idea della divisione fondamentale delle culture in tradizionale(agricolo) e moderno (industriale).

I primi sono stabili, poco mutevoli, orientati alla ripetizione e alla tradizione; questi ultimi sono dinamici, caratterizzati da un'elevata mobilità socioculturale, una “corsa alla novità” in tutti gli ambiti della vita.

Esistono due tipi di K. m.: organici e inorganici.

La medicina biologica viene praticata in modo “naturale”, nel corso dell'evoluzione storica di un Paese (ad esempio l'Inghilterra).

Qui, il processo di cambiamento culturale inizia con la cultura, con cambiamenti nel sistema di valori, stile di vita e ideali, e poi si verificano “progressi” nella sfera economica.

La m culturale inorganica rappresenta l’imposizione (da parte del proprio governo o della metropoli) di idee, stili di vita e valori estranei a una data cultura.

Di conseguenza, i sistemi di valori tradizionali, gli standard etici e le istituzioni sociali vengono distrutti. Il processo di modernizzazione si trasforma in colonizzazione culturale.

AUTOIDENTITÀ CULTURALE - consapevolezza delle caratteristiche della propria cultura, della sua valutazione nella storia e nel confronto con altre culture, comprensione della sua specificità e integrità nelle condizioni della globalizzazione e della diffusione della cultura unificante di massa nel mondo post-tradizionale.

K.s. - questo è il desiderio di preservare e proteggere il patrimonio culturale, formalizzato sotto forma di storia, miti, religione e vita spirituale delle persone. K.s. non facile " guscio protettivo”, ma un progetto costantemente rivisto e valutato della vita di un individuo o di un popolo, rivolto al futuro. Puoi confrontare K. con. con un'autobiografia.

Istituzioni socio-culturali.

Lo scopo delle istituzioni sociali è quello di organizzare e coordinare le attività delle persone in ogni ambito, senza le quali tale attività diventerebbe sconnessa, incoerente e instabile.

L'Istituto comprende sempre una serie di componenti:

1. un sistema di funzioni, fissate da regolamenti (norme, statuti);

2. risorse materiali (edifici, finanze, attrezzature) a sostegno delle attività di questo istituto;

3. Personale assunto in conformità con i principi e gli obiettivi dell'istituzione.

Le istituzioni socio-culturali sono solitamente classificate secondo criteri funzionali, secondo i quali distinguono:

1) istituzioni sociali impegnate nella produzione spirituale (case editrici, studi cinematografici, club, dilettanti associazioni creative);

2) istituzioni che diffondono valori culturali (cinema, aule universitarie, associazioni concertistiche, scuole, università, biblioteche, musei);

3) istituzioni che pianificano e gestiscono processi culturali (organizzazioni culturali governative, unioni creative, istituti di ricerca).

Tipologia delle culture: culture etniche e nazionali, d'élite e di massa. Approcci alla cultura e alla sua storia.

Importante per costruire una tipologia culturale è la definizione dei concetti "etnico" E "nazionale" cultura. Questi concetti sono spesso usati come sinonimi. Tuttavia, negli studi culturali hanno contenuti diversi.

Etnico La cultura (popolare) è la cultura di persone legate da un'origine comune (relazione di sangue) e che svolgono attività economiche congiuntamente.

La cultura etnica è dominata dal potere della tradizione, delle abitudini e dei costumi tramandati di generazione in generazione a livello familiare o di quartiere.

Il meccanismo che definisce la comunicazione culturale qui è la comunicazione diretta tra generazioni di persone che vivono nelle vicinanze.

Elementi della cultura popolare - rituali, costumi, miti, credenze, leggende, folklore - sono preservati e trasmessi entro i confini di una determinata cultura attraverso le capacità naturali di ogni persona - la sua memoria, il discorso orale e il linguaggio vivo, l'orecchio musicale naturale, l'organico plasticità.

cultura nazionale Di norma, è privo di carattere di culto ed è un prodotto della creatività prevalentemente individuale. La cultura nazionale non è creata dal gruppo etnico nel suo insieme, ma dalla parte istruita della società: scrittori, artisti, filosofi, scienziati.

Organizzazione interna e la struttura della cultura nazionale è molto più complessa di quella della cultura etnica.

La cultura nazionale comprende, insieme alla cultura tradizionale quotidiana e professionale, oltre a quella ordinaria, ha anche aree culturali specializzate (letteratura, filosofia, scienza, diritto, ecc.).

Cultura d'élite-è un'avanguardia creativa, un laboratorio d'arte dove vengono costantemente creati nuovi tipi e forme d'arte. Si chiama anche cultura alta, perché... è creato dall'élite della società o, su sua richiesta, da creatori professionisti. Include belle Arti, musica classica e letteratura. Di norma, la cultura d'élite è in anticipo rispetto al livello di percezione di una persona moderatamente istruita e del pubblico in generale. Creatori cultura d'élite di regola, non contano su un vasto pubblico. Per comprendere queste opere è necessario padroneggiare il linguaggio speciale dell'arte.

Cultura di massa- Questa è una cultura pubblica che non esprime i gusti raffinati degli aristocratici o la ricerca spirituale del popolo. La sua portata massima inizia a metà del XX secolo, quando i mezzi mass-media penetrato nella maggior parte dei paesi. Questa è un'arte per tutti e deve tenere conto dei gusti e delle esigenze dei consumatori che pagano con i loro soldi i suoi vantaggi commerciali. Generalmente, Cultura di massa ha meno valore artistico dell'arte elitaria e popolare. Sta cambiando rapidamente. sensibile alla moda e reagisce a qualsiasi nuovo evento.

Approcci alla cultura e alla sua storia.

Cultura materiale.

Ha una sostanza eterna. Questa è la cultura che si difende nel mondo oggettivo (orologio, tavolo, sedia).

Comprende solo ciò che è creato dall'uomo e ciò che può essere toccato.

Crea il tenore di vita della società, la natura dei suoi bisogni materiali e la possibilità di soddisfarli.

Tuttavia, non è l'oggetto in sé ad appartenere a questa cultura, ma l'immagine ad esso associata.

Se crei una tabella instabile, l'immagine della tabella verrà distrutta.

2. Cultura spirituale.

Comprende varie idee e canzoni (in termini di contenuto ideologico), leggende e miti.

Tutto ciò che riguarda l'immagine si riferisce a lei.

La cultura spirituale determina le connessioni tra le persone.

La cultura spirituale contiene moralità, estetica e conoscenza positiva.

3. Cultura fisica.

Grazie a cultura fisica persona sociale sviluppa le sue capacità motorie.

Prepara una persona a qualsiasi tipo di attività e quindi è la fonte e la base della pedagogia. Ciò include la cultura del corpo, che si adatta all'attuazione delle forme 1 e 2 della cultura.

14.1. Il concetto di “immagine culturale del mondo, il suo contenuto e la sua forma

Nella Russia moderna si stanno verificando contemporaneamente numerose rivoluzioni culturali: cambiamenti radicali nel materiale culturale, nella tecnologia e nella tecnologia portano a un cambiamento nel ruolo e nel posto di alcune industrie nella società. C'è una trasformazione della sfera della proprietà, dell'occupazione della popolazione, della sua introduzione in quelle forme di cultura che erano tradizionalmente al di fuori dell'attenzione della società, ad esempio i servizi, il commercio, i servizi di informazione, e quindi non rappresentavano un valore significativo fino a tempi recenti . Lo sviluppo della diversità culturale e il suo pluralismo portano a cambiamenti nella sfera motivazionale dello sviluppo umano e all’emergere di nuovi incentivi per il lavoro e il tempo libero. Questi e molti altri fattori pongono un problema nuovo e tradizionale per il sistema culturale: cosa e come insegnare alle giovani generazioni. Quale immagine culturale del mondo dovrebbe formarsi tra gli studenti.

Le azioni delle persone, di regola, si verificano sulla base di alcuni motivi, intenzioni, interessi coscienti. In diverse situazioni, le azioni delle persone sono diverse. Ma a volte possono differire nelle stesse situazioni. Ciò significa che possiamo sostenere che la consapevolezza delle azioni è diversa.

Poiché le azioni delle persone, le loro azioni praticamente coprono molto cerchio ampio aree della cultura e, inoltre, questo cerchio si sta espandendo, presumiamo che il mondo intero rientri nel campo della coscienza umana, il che significa che una certa immagine di questo mondo, la sua immagine, si forma nella mente umana.

L'immagine culturale del mondo è il risultato, il prodotto della riflessione del mondo reale attraverso la coscienza umana in idee, concetti, categorie di pensiero date dalla cultura.

Questa immagine del mondo generalizza l'esperienza e la conoscenza di una persona, dà loro certezza, struttura, agisce come mentale mappa immaginabile di questo mondo. Con questa mappa mentale del mondo, la sua immagine, una persona controlla le sue azioni, con il suo aiuto naviga tra le cose e i fenomeni sociali, stabilisce una gerarchia di valori e significati.

L'immagine culturale del mondo è un termine convenzionale all'interno del quale è unito l'intero sistema di idee di una persona sul mondo e sul suo posto in esso, stabilito dalla sua cultura e, a sua volta, che forma la cultura dell'uomo e della società. L'immagine culturale del mondo comprende sia la conoscenza teorica che quella quotidiana e le idee delle persone, sia la scienza che le credenze religiose, gli atteggiamenti mitologici e ideologici, gli orientamenti di valore, le opinioni morali, estetiche, economiche e politiche. Quelli. L’immagine culturale del mondo è l’immagine della realtà che prende forma nella mente di una persona e caratterizza la sua mentalità.

Il quadro culturale del mondo presenta un certo universalismo, caratteristiche comuni a molti popoli. Allo stesso tempo, è specifico per ogni gruppo etnico, ogni persona e differisce nelle sue caratteristiche.

Le ragioni delle differenze nel quadro culturale del mondo sono una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc.

Il quadro culturale del mondo differisce in molti modi dal quadro scientifico delle scienze naturali. quadro scientifico Il mondo è formato dalla scienza, dalla conoscenza scientifica. Il suo oggetto è la natura. Percezione mondo sociale serve come base per la formazione di un'immagine sociale del mondo. Si riflette in quelle immagini, idee e concetti che si formano dalla conoscenza e dalla pratica sociale.

L’immagine culturale del mondo è parte dell’immagine sociale nella misura in cui la cultura differisce dalla società. L'immagine culturale del mondo è determinata dalla cultura della società ed è una condizione per la formazione della sua cultura. Si sviluppa sotto l'influenza di fattori sia oggettivi che soggettivi, sia materiali che ideali, spirituali, cioè. è fissato dall’intera cultura della società e dell’uomo. È formato sia dalla conoscenza scientifica che dalle idee quotidiane delle persone.

Nella sua composizione e contenuto, l'immagine culturale del mondo comprende tutte le idee sul mondo e sul posto dell'uomo in esso che si sono sviluppate nella società nel corso della sua storia e date dalla sua cultura.

In esso, le idee che si sono sviluppate all'interno di diverse forme di coscienza: mitologiche e ideologiche, religiose, filosofiche, economiche, etiche, estetiche, politiche e molte altre interagiscono in modo intricato, garantendo la corrispondenza.

Allo stesso tempo, idee, giudizi, concetti, concetti vecchi e nuovi, iniziali (primari) e secondari, derivati e successivi convivono tra loro, garantendo conformità e talvolta completandosi a vicenda, conferendo integrità al quadro culturale del mondo. Man mano che si sviluppa, il quadro culturale del mondo, aggiornandosi, conserva molte delle sue vecchie componenti in quelle aree in cui conservano la loro efficacia.

Il quadro culturale del mondo non rimane qualcosa di dato e immutabile una volta per tutte. Cambia e si sviluppa, proprio come la cultura nel suo insieme. Ogni epoca culturale crea la propria immagine culturale del mondo. Pertanto, l'antichità era caratterizzata dal predominio del cosmocentrismo, il Medioevo dal teocentrismo, il Rinascimento affermava l'antropocentrismo e il periodo dell'Illuminismo era dominato dal razionalismo (raziocentrismo) con il suo desiderio di rinnovamento e modernismo. L’era culturale moderna è sempre più associata alla cultura postindustriale, dove si afferma il postmodernismo.

Nell'immagine culturale e mentale del mondo, le sue diverse componenti giocano ruoli diversi. Ad esempio, l'immaginazione umana, quando costruisce un'immagine della realtà, lo fa in modo tale che gli eventi in essa contenuti non si verificano in una connessione e sequenza neutra e irrilevante, ma sono saturi di significato e obbediscono alle leggi di questo significato.

Nel quadro culturale del mondo è necessario distinguere tra il suo contenuto spirituale, mentale, la composizione e la forma corrispondente.

Dal punto di vista del contenuto, il quadro culturale del mondo è formato da vari tipi di rappresentazioni, idee, immagini, concetti, ideali, dati dalla cultura della società e dell'uomo e che, a loro volta, sono la condizione per la formazione della sua cultura.

Dal punto di vista della forma, l'immagine culturale del mondo riflette le sue formazioni più stabili, senza nome, strutturate, conferendole certezza spaziale e temporale. In futuro presteremo maggiore attenzione non al contenuto del quadro culturale del mondo, ma alle forme che assume nella storia dell'umanità e della sua cultura.

La caratteristica più importante L'immagine del mondo è rappresentata dal suo carattere olistico, che non è un'immagine meccanica del mondo intorno a una persona, naturale e sociale, materiale e spirituale, ma è fissata indirettamente, attraverso le norme culturali, gli atteggiamenti, i valori e gli ideali che si sono sviluppati nella società. La società si trova sempre tra l'uomo e la natura, il che significa che la società, o meglio la sua cultura, gioca un ruolo più importante nel plasmare l'immagine del mondo. Ciò significa che prima di padroneggiare l'immagine del mondo, una persona deve padroneggiare l'immagine culturale del mondo. Pertanto, nell'immagine del mondo distinguiamo due parti, la prima è formata come un'immagine del mondo naturale, come qualcosa che si oppone alla società, diverso da essa, e la seconda agisce come un'immagine del mondo sociale, culturale o quadro culturale del mondo. Va notato che l'immagine del mondo naturale è in gran parte determinata dall'immagine culturale del mondo, da quelle immagini del centro e della periferia, dello spazio e del tempo, della statica e della dinamica, che sono fissate dalla cultura.