Illuminante- questa è la persona che educa le persone in qualsiasi scienza. In sviluppo Cultura bielorussa Hanno dato un contributo speciale i seguenti educatori:
Eufrosine di Polotsk- Educatrice religiosa, contribuì all'illuminazione del popolo con i mezzi a sua disposizione (la prima donna è una santa tra gli slavi orientali).
Kirill Turovsky(Kalya 1135 - Kalya 1182) - rese popolari le verità religiose, si rivolse alle persone attraverso istruzioni e parabole, volendo influenzare la cultura spirituale e morale delle persone. (i suoi sermoni e le sue preghiere sono ancora letti nelle chiese).
Simone Budny(1530-1593), sostenne la piena collaborazione di tutti i popoli slavi.
Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets ha portato la stampa e la grafica dei libri in Russia. Agli storici russi non piace ricordare che i primi stampatori di libri di Mosca: Pyotr Mstislavets e Ivan Fedorov erano nostri connazionali. Per coloro che non sono bravi in geografia, lasciate che vi ricordi che Mstislavl è una città nella Bielorussia orientale. Ivan Fedorov, o per essere precisi - Fedorovich, apparteneva alla nobile famiglia bielorussa dello stemma "Sranyava".
La stampa fu accolta con ostilità dal clero di Mosca e subito dopo l'inizio delle sue attività apparvero accuse di "diffusione dell'eresia". Nel 1566, i fanatici distrussero la tipografia di Mosca di Ivan Fedorovich e Pyotr Mstislavets. Gli stampatori furono costretti a tornare in patria, dove trovarono rifugio presso l'etman altamente istruito R. Khodkevich. Nella sua tenuta, situata a Zabludov (l'attuale Voivodato di Bialystok in Polonia), pubblicarono il Vangelo (1569) e il Salterio (1570). Successivamente, P. Mstislavets aprì la propria tipografia a Vilna e I. Fedorovich a Lvov.
Vasily Tiapinsky ha ricordato la necessità di sviluppare la scienza, la letteratura, la cultura madrelingua e ha chiesto l'espansione della Parola di Dio su di esso. M. Skarbevsky insoddisfatto della teoria dell'eloquenza.
Zizaniy Stefan(Tustansky; 1550-1634), scrittore polemista bielorusso, predicatore della chiesa tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Nel 1595, presso la tipografia fraterna di Vilna, pubblicò il “Catechismo” in bielorusso e polacco (non conservato), che fu condannato come eretico dal Concilio ortodosso di Novogorod (1596). Fu privato del clero e scomunicato dalla chiesa, assolto da Brest chiesa cattedrale 1596 Autore di opere religiose e filosofiche, contraddistinte dalla tolleranza religiosa e da un approccio razionalistico alla valutazione dei fenomeni naturali e del mondo circostante.
Gli illuministi dell'epoca hanno svolto un ruolo importante nell'interazione tra la cultura bielorussa e quella europea Rinascimento. Uno di loro lo era Francisk Skaryna, Lo stampatore, pensatore, umanista, scienziato e scrittore bielorusso e slavo orientale ha contribuito allo sviluppo della stampa di libri bielorussa. (il primo libro stampato “Salterio” fu pubblicato il 6 agosto 1517). Non posso fare a meno di menzionarlo Mikola Gusovsky(1470 - 1533), attraverso le sue opere l'Europa venne a conoscenza della Bielorussia (Canzone dei grandi postati, Dzikasts del bisonte), autore del famoso poema in latino “Canzone del bisonte”. Ha studiato in Francia e in Italia, dove hanno preso forma le sue opinioni patriottiche sulla Bielorussia. Smolitich cercò di separare la Chiesa russa dalla Chiesa bizantina, fondatrice della trans. Andrey (Yan) Belobotsky e Simeone di Polotsk una parte significativa di essi percorso creativo era collegato con Mosca. Fu con la loro creatività che iniziò la formazione della poesia sillabica russa e la diffusione del barocco nella vita spirituale. Lavrenty Zizanius e Miletius Smotritsky- sviluppò la grammatica delle lingue slave. La stampa cirillica fu ripresa da uno dei primi tipografi russi e bielorussi Pietro Mstislavets, che ha dato un contributo significativo allo sviluppo non solo delle culture bielorussa e russa, ma anche pan-slava. Simeone di Polotsk ("A Primer of the Slavic Language", "Rhymed Psalter") ha dato il suo contributo allo sviluppo sia della cultura bielorussa che di quella russa. Ilya Kapievich("Una breve e utile guida all'aritmetica"), che ha pubblicato libri di testo in russo su latino, grammatica russa, retorica, ecc. il fatto del riconoscimento dei nostri compatrioti da parte della comunità mondiale può essere l'inclusione di nomi come Francis Skorina e Mikola Gusovsky nel calendario delle date internazionali di grandi personaggi di tutta la cultura slava.
Le condizioni per la conservazione e lo sviluppo della cultura bielorussa non sono migliorate quando il territorio della Bielorussia è stato il risultato di tre divisioni Commonwealth polacco-lituano(1772, 1793, 1795) passò al potere Impero russo. Da quel momento in poi alla polonizzazione si aggiunse dapprima con molta cautela la russificazione, poi apertamente. Tuttavia, anche in tali condizioni, la terra bielorussa ha dato i natali a persone eccezionali come Adam Mitskevich, Stanislav Manyushka, Michal Kleofas Aginsky, Ignatius Dameyko, Mikhail Glinka, Joseph Gashkevich, Ivan Chersky e altri.
Le autorità dell'Impero russo hanno cercato di estendere e consolidare la propria influenza sulla popolazione bielorussa. Un ruolo significativo è stato assegnato ai mezzi di influenza culturale e spirituale, compreso lo sradicamento dell’“influenza polacca”. Le università di Polotsk (1820) e Vilna (1832) furono chiuse, la lingua bielorussa fu bandita nelle scuole e nelle chiese ortodosse e la Chiesa uniate fu liquidata (1839). Invece delle scuole uniate bielorusse chiuse, furono create quelle russe.
I personaggi possono essere considerati polacchi o bielorussi in base a vari criteri, qualcuno nominerà Tadeusha Kosciuszko una figura bielorussa, perché è nato sul territorio della Bielorussia, e qualcuno una figura polacca, poiché ha combattuto per la Polonia e parlava polacco. E i polacchi, nonostante le lettere dello stesso Tadeusz in cui scrive di considerarsi un Litvin (bielorusso), lo chiamano il loro eroe.
Un esempio lampante di tale persona può essere considerato Adam Mickiewicz che scriveva in polacco, ma è noto che nacque nella fattoria Zaosye vicino alla città di Novogrudok, ora parte della Bielorussia, e si laureò all'Università di Vilna nel 1819. Nelle sue opere ha scritto della Lituania (Bielorussia) e mi sembra che possa essere considerato una figura culturale bielorussa.
Dopo rivolte del 1863-1864. in Polonia, Bielorussia e Lituania tutti continuano a stampare Lingua bielorussa(1867). Tuttavia, molti scienziati e scrittori hanno dato un contributo significativo allo sviluppo della cultura popolare bielorussa, incluso Vincent Dunin-Marcinkiewicz, Franciszak Bogushevich e altri.
La rinascita delle tradizioni nazionali della cultura bielorussa è stata notevolmente facilitata dall'attivazione del movimento nazionale bielorusso all'inizio del XX secolo. Il talento dei futuri classici della moderna letteratura bielorussa sbocciò: Y. Kupala, Y. Kolas, M. Bogdanovich, Tsetka e altri.La pubblicazione del giornale "Nasha Niva" contribuì alla divulgazione e alla propaganda della cultura bielorussa.
Si sono sviluppate condizioni favorevoli per lo sviluppo della cultura nazionale bielorussa Anni '20 quando la politica di bielorussia fu attuata nella repubblica. Hanno iniziato ad operare le scuole di lingua bielorussa e l'Istituto di cultura bielorussa. Sulla sua base, nel 1929, fu creata l'Accademia delle Scienze della Bielorussia. Tuttavia, dall'inizio degli anni '30, questo processo progressista fu interrotto, poiché nella vita culturale prevalse uno stretto controllo ideologico e molte figure della cultura e della scienza bielorusse furono represse.
Si sono sviluppate condizioni difficili per lo sviluppo della cultura nazionale bielorussa Bielorussia occidentale. Verso la metà degli anni '20 molte scuole bielorusse furono chiuse. Tuttavia, anche in condizioni così sfavorevoli, è apparsa un'intera galassia di giovani scrittori bielorussi di talento come M. Tank, V. Tavlai, N. Taras e altri.
IN periodo del dopoguerra Fino alla metà degli anni ’80, la cultura bielorussa si è sviluppata nel quadro di precetti ideologici e di rigido controllo da parte del partito. Tuttavia, durante questo periodo apparvero molti scrittori di talento, come A. Adamovich, V. Bykov, R. Borodulin, G. Buravkin, A. Vertinsky, V. Zuenok, I. Naumenko, B. Sachenko, I. Chigrinov, I. Shamyakin e altri. I maestri originali hanno lavorato nelle belle arti: l'artista M. Savitsky, gli scultori Z. Azgur, S. Selikhanov e altri. La rete di istituzioni culturali ed educative è aumentata, si sono sviluppate attività artistiche amatoriali.
Cortile interno dell'Università statale bielorussa è il centro estetico della BSU. IN anni del dopoguerra Durante la ricostruzione del campus universitario, si decise di creare nel cortile un analogo di un giardino botanico, che esponesse la vegetazione del continente eurasiatico. Questa idea è stata realizzata e ora qui possono essere visti tutti i livelli della flora eurasiatica.
Nel recente passato il cortile ha cominciato a trasformarsi ancora di più e, grazie agli scultori Igor Golubev, Sergei Adashkevich e Vladimir Panteleev, si è trasformato in Museo del pensiero educativo della Bielorussia. IN tempo a disposizione installato qui cinque composizioni scultoree, dedicato ai rappresentanti più importanti del bielorusso illuminazione.
La tradizione di tale onorificenza di figure nazionali della cultura, della scienza e della politica risale al Medioevo. Tutte le più grandi università d'Europa hanno eretto monumenti a connazionali eccezionali: Cracovia (Jagellonico) - Nicolaus Copernicus, Praga (Karlovsky) Jan Hus, Berlino - i fratelli Humboldt, Mosca - Lomonosov.
Nel cortile del campus universitario ci sono sculture di grandi pensatori e filosofi bielorussi: Eufrosina di Polotsk, Kirill Turovsky, Francis Skorina, Nikolai Gusovsky, Symon Budny e Vasily Tyapinsky.
Monumento a Kirill Turovsky
Kirill di Turov (inizio del XII secolo - dopo il 1184) - predicatore e scrittore del XII secolo. Grande umanista dell'antichità fu autore di solenni “Parole”, insegnamenti, sermoni, preghiere e canoni. Le sue opere sono intrise di ammirazione per lo splendore della natura e si distinguono per il ricco immaginario poetico e la sublimità. È un simbolo del talento della nostra gente, una chiara testimonianza della profondità delle radici della nostra cultura.
Fu leggendo i libri di Kirill che Crisostomo vide la via per l'auto-miglioramento morale e sviluppo spirituale persona. La ragione era per lui valore più alto vita terrena. Le sue opere “Parole” e “Parabole” sono un vero inno alla “pedagogia del libro”, dove la parola poetica popolare, l'originalità artistica e il coraggio dello scrittore e pensatore si uniscono armoniosamente.
Kirill fu il primo monaco slavo orientale a impegnarsi impresa spirituale pillarismo. Avendo rinunciato alla vanità del mondo, i pilastri degli asceti cristiani hanno frenato la carne e perfezionato lo spirito. Rinchiudendosi in un'alta torre di legno che sorgeva sulle rive di Pripyat vicino al monastero, il giovane monaco pregò e creò le sue storie ispirate, “parole”, parabole, messaggi e insegnamenti. Già in quel momento qualcuno venne a Kirill fama letteraria. Le sue opere furono copiate, lette e memorizzate in molti principati slavi orientali. Per qualche tempo, su richiesta del principe e dei cittadini, "fu nominato vescovo della città di Turov dal metropolita". Alla fine della sua vita, Cirillo di Turov ritornò al monastero e visse “con San Nicola a Turov”. Lì, poco prima della sua morte, creò poesie di preghiera, la parte più preziosa della sua eredità.
Otto dei suoi sermoni di "parole", diverse storie istruttive ("La storia del Beloriziano e del monaco", "La storia del rito Chernoriziano") e parabole ("La parabola dell'anima e del corpo"), due kacona, e fino ad oggi sono sopravvissute circa tre dozzine di poesie. .
Turovsky compose le sue "parole" scritte nella raffinata lingua slava ecclesiastica in occasione di varie festività cristiane: "Omelia per la Domenica delle Palme", "Omelia per Pasqua", "Omelia per l'Ascensione". Versetti di preghiera sono stati creati per ogni giorno della settimana e letti dopo i servizi del mattino, del pomeriggio e della sera.
Diversi decenni dopo la sua morte, fu composto un elogio in onore dell'ex vescovo, in cui fu chiamato il secondo Crisostomo, che "risplense sopra tutti gli altri nella Rus'".
Il più antico manoscritto con le preghiere di Turovsky giunto fino a noi risale al XIII secolo. Corrispondevano molte volte e divergevano nelle loro liste.
Nel 1596, la tipografia della Confraternita della Discesa dello Spirito Santo di Vilna pubblicò la prima edizione stampata delle preghiere del brillante Turovite. Successivamente, le opere di Turovsky furono più volte ripubblicate in Bielorussia, Ucraina e Moscovia.
Le opere di Kirill deliziano ancora oggi con le loro immagini e intuizioni, semplicità e sincera preoccupazione per la perfezione spirituale dei suoi compatrioti.
Il monumento a K. Turovsky è stato eretto nel cortile dell'università il 31 ottobre 2001 in occasione dell'80° anniversario dell'Università statale bielorussa. L'autore di questa composizione scultorea è Igor Golubev.
Nei secoli XIV-XV. In Bielorussia si è verificato un notevole sviluppo dell'istruzione, della distribuzione dei libri e del risveglio della vita spirituale. Biblioteche e centri di arte dei manoscritti esistevano a Polotsk, Slutsk, Suprasl, Grodno, Novogrudok, Brest e in altre città.
Le attività delle scuole fraterne sorte nei secoli XVI-XVII erano di carattere umanistico. sul territorio della Bielorussia occidentale e dell'Ucraina.
La prima scuola fraterna ucraina fu Lviv, fondata nel 1586. Nei decenni successivi, nelle città dell'Ucraina e della Bielorussia sorsero Vilna, Brest, Mogilev, Lutsk, Kiev e molte altre scuole fraterne. Le attività delle scuole fraterne erano regolate dalla carta. La carta definisce nel dettaglio le qualità che gli insegnanti devono possedere. I bambini di tutte le classi venivano accettati nella scuola, indipendentemente dalla loro condizione sociale e finanziaria. Gli orfani furono sostenuti interamente dalla confraternita.
Il primo posto nelle scuole fraterne era l'insegnamento della lingua slava. Si insegnavano anche le lingue greca e latina, nonché le “sette arti liberali”. Nelle attività educative delle scuole fraterne c'erano elementi di un sistema di lezioni di classe e veniva utilizzata l'arte popolare. Molte caratteristiche democratiche delle scuole fraterne dell'Ucraina, che erano le scuole più importanti del loro tempo, sono in sintonia con i principi progressisti di Comenius.
Nel XVI secolo è iniziato nuova fase sviluppo della cultura bielorussa, associato alla formazione della nazionalità bielorussa, all'espansione delle tendenze umanistiche ed educative. Vari tipi di arte iniziarono a svilupparsi più attivamente, in particolare l'architettura, la cronaca e la letteratura. Nel 1523, il poeta-umanista bielorusso Mikola Gusowski (1470-1533) pubblicò a Cracovia la “Canzone sul bisonte”, profondamente patriottica, un'opera di enorme potere artistico, un vero inno della terra bielorussa.
Una figura eccezionale della cultura bielorussa, slava e mondiale è stato Francis Skorina: educatore, umanista, scienziato, scrittore, pensatore, il cui lavoro ha avuto un'enorme influenza sullo sviluppo della lingua, della letteratura e della stampa bielorussa.
F. Skaryna è nata a Polotsk, a quel tempo un grande centro commerciale, artigianale, culturale ed educativo della Bielorussia. Nel 1506 Skaryna si laureò all'Università di Cracovia, conseguendo una laurea. Nell'autunno del 1512, Skaryna arrivò alla famosa Università di Padova, dove superò brillantemente l'esame per il grado di Dottore in Medicina. Sul territorio del Granducato di Lituania, che comprendeva le terre bielorusse, a quel tempo non esisteva una base tipografica necessaria, quindi Skaryna fu costretto a cercare un altro posto dove iniziare le sue attività di pubblicazione di libri. Si recò a Praga, la capitale della Repubblica Ceca. In breve tempo Skaryna realizzò una traduzione altamente artistica e qualificata dell'Antico Testamento in una lingua vicina all'antica lingua bielorussa. Il primo libro pubblicato da Skaryna il 6 agosto 1517 a Praga fu il Salterio. Ha pubblicato questo libro non solo per scopi religiosi, ma anche per scopi educativi.
Nel 1517-1519. Skaryna ha pubblicato a Praga 22 libri dell'Antico Testamento in antico bielorusso. Le edizioni praghesi di Skaryna, originali nel contenuto, nella traduzione, nei commenti, nelle prefazioni, nella lingua, nel design artistico e tipografico, sono monumenti unici scrittura secolare rinascimentale-biblica. Intorno al 1520 Skaryna si trasferì nella capitale del Granducato di Lituania - Vilna. La città di Vilnius nel XVI secolo. era il centro della cultura bielorussa, dove in periodi diversi ha passato la vita e il lavoro di molti Scrittori bielorussi, personaggi pubblici e governativi. Nella tipografia di Vilna, Skorina ha pubblicato due libri: "Il piccolo libro di viaggio" e "L'apostolo".
Le attività editoriali e letterarie dell'umanista, educatore, filosofo e poeta bielorusso Symon Budny si sono svolte principalmente in Bielorussia. Nel 1562, a Nesvizh, pubblicò il primo libro in Bielorussia in lingua bielorussa: "Catechismo". Si può giustamente considerare la famosa figura della Riforma Vasil Tyapinsky un seguace di F. Skorina. È sopravvissuta solo un'edizione: "Il Vangelo". È stato stampato nelle lingue slava ecclesiastica e bielorussa. Nella prefazione al suo libro, Tyapinsky ha difeso cultura nazionale, bielorusso e lingue slave.
Dopo l'invenzione della stampa, l'importanza del libro come mezzo per archiviare e trasmettere l'esperienza pedagogica accumulata è aumentata in modo significativo. La tradizione più ricca e originale della stampa di libri in Bielorussia ha contribuito all'accumulo di esperienza nella pubblicazione di libri per bambini e lavoro accademico con lei. L'educatore e stampatore bielorusso Spiridon Sobol ha usato per primo il termine "libro di base". Così si chiamava il libro di alfabetizzazione elementare per bambini bielorussi da lui compilato e pubblicato nel 1631.
Una direzione importante nella stampa di libri in cirillico bielorusso è stata l'attività delle tipografie fraterne, che hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo vari campi Cultura, lingua, scrittura bielorussa, in rafforzamento relazioni culturali tra Russia e Ucraina. La tipografia fraterna di Vilna era impegnata nella produzione non solo di letteratura teologica, ma anche di libri di testo per le scuole fraterne. Un evento significativo è stata la pubblicazione della “Grammatica slava” di Lavrentiy Zizaniya, che per 25 anni è stata utilizzata come libro di testo nelle scuole fraterne in Bielorussia, Lituania e Ucraina.
Un ruolo particolarmente importante nella storia dell'educazione dei popoli russo e bielorusso è stato svolto da Simeone di Polotsk (nel mondo - Samuil Gavrilovich Sitnyanovich-Petrovsky; 1629-1680) - monaco, scrittore spirituale, teologo, poeta, drammaturgo e traduttore . Era un mentore dei figli di Alexei Mikhailovich di Miloslavskaya: Alexei, Sophia e Fedor.
Simeone di Polotsk nacque nel 1629 a Polotsk, studiò al Collegium Kiev-Mohyla. Accettò il monachesimo e divenne il didaskal di una scuola fraterna a Polotsk. Nel 1667 Simeone di Polotsk fu nominato poeta di corte ed educatore dei figli dello zar Alessio Mikhailovich, per il quale scrisse diverse opere moralistiche.
27. Il carattere multiconfessionale dell'istruzione nelle terre bielorusse durante la Confederazione polacco-lituana. Attività educative di Simeone di Polotsk.
Nel 1569, dopo la conclusione dell'Unione di Lublino tra il Granducato di Lituania e la Polonia, sorse uno stato federale: la Confederazione polacco-lituana. Questo evento e la successiva Unione delle Chiese di Brest (1596), il cui obiettivo finale era la completa cattolicizzazione e lucidatura del popolo bielorusso, hanno svolto un ruolo molto significativo nella ruolo drammatico nel destino dell’istruzione e delle scuole bielorusse.
In primo luogo, la lingua bielorussa sta diventando di second’ordine (nel 1696 la lingua bielorussa fu bandita e tutto il lavoro d’ufficio finalmente passò a lingua polacca).
In secondo luogo, si è intensificato il confronto aperto tra la Chiesa cattolica romana, sostenuta dal Vaticano e dall’élite dominante polacco-lituana, e la Chiesa ortodossa, che faceva affidamento sulla popolazione bielorussa a stragrande maggioranza ortodossa.
In terzo luogo, appare una chiesa uniata, subordinata al Vaticano, ma preservando i rituali ortodossi e il culto slavo ecclesiastico. Tuttavia, la resistenza all’unione tra i credenti richiedeva alla leadership della chiesa di formare predicatori e creare scuole. Stava emergendo un sistema di scuole uniate, destinate alla popolazione povera, dove si studiava il catechismo e le lingue e il livello generale di istruzione era basso.
Per combattere l'espansione e l'unione cattolica, in cui la Chiesa ortodossa vedeva un mezzo per cattolicizzare e lucidare il bielorusso e Popoli ucraini, in Bielorussia e Ucraina iniziarono a essere create confraternite (confraternite ortodosse) - associazioni nazionali-religiose e pubbliche sorte nella seconda metà del XVI secolo. Il loro obiettivo principale era combattere per le tradizioni popolari, la fede dei loro padri e l'illuminazione spirituale delle generazioni più giovani. Sotto le confraternite furono aperte le scuole, dove studiavano bambini di classi diverse, e le tasse scolastiche erano differenziate a seconda del livello di reddito familiare.
Le scuole fraterne erano dirette da un rettore. Era assistito da “sentinelle”, persone incaricate dalla Fraternità di monitorare le attività della scuola. La giornata scolastica era divisa in due parti: prima del pranzo e dopo pranzo. Quindi le lezioni iniziavano la mattina alle 9. Dopo la preghiera, l'insegnante ha interrogato gli studenti e ha controllato la loro scrittura. compiti a casa. Questa è stata seguita da una spiegazione del nuovo materiale e del suo consolidamento. Dopo pranzo, alla presenza dell'insegnante o dei suoi assistenti degli studenti più anziani e di maggior successo, gli studenti hanno completato il compito, si sono interrogati e si sono messi alla prova a vicenda. Sabato è stato controllato tutto il materiale trattato durante la settimana. Forme organizzative L'istruzione nelle scuole fraterne è cambiata nel tempo. All'inizio ha prevalso formazione individuale, ma gradualmente viene sostituito da uno collettivo e, all'inizio del XVII secolo, da lezioni di classe.
Il sistema educativo in aula nelle scuole fraterne in Bielorussia, in un certo senso, ha anticipato il suo sviluppo nella pedagogia secolare, che è emersa da sistema comune la conoscenza in una scienza separata grazie all'attività dell'insegnante umanista ceco Jan Amos Comenius nel primo quarto del XVII secolo.
L'istruzione nelle scuole fraterne era focalizzata sullo studio delle lingue, motivo per cui venivano anche chiamate greco-slave. Successivamente furono inclusi nel curriculum il latino e il polacco. Ma l'attenzione principale si è concentrata sullo studio delle opere di autori ortodossi (I. Chrysostom, V. Velikiy, I. Damaskin) e figure di scuole fraterne (L. Zizaniy, I. Kopinsky, M. Smotritsky). La formazione è stata divisa in due fasi. Agli scolari più giovani veniva insegnato l'alfabetizzazione e il canto, mentre gli studenti più grandi studiavano l'antico slavo ecclesiastico, il greco e il latino, la grammatica, la dialettica, la retorica, la poetica, elementi di matematica e filosofia e l'astronomia. Alcune scuole fraterne avevano tipografie e si scambiavano opere e libri di testo scolastici pubblicati nelle loro tipografie.
Le scuole fraterne erano caratterizzate da una rigida disciplina: mancare le lezioni per diversi giorni senza una buona ragione poteva diventare motivo di espulsione. La stessa punizione si applicava agli studenti accusati di ubriachezza, furto, calunnia e così via. La punizione fisica veniva usata estremamente raramente, il che contrastava nettamente con le scuole dell'Europa occidentale, dove le verghe erano ampiamente utilizzate.
Gli insegnanti delle scuole fraterne hanno dato un grande contributo alla creazione dei primi sussidi didattici. Tra questi ricordiamo L. Zizania (? – dopo il 1633) – umanista ed educatore dei popoli bielorusso, russo e ucraino. Ha lavorato come insegnante nelle scuole fraterne di Lvov, Brest e Vilno. Il suo opere più grandi sono: “ABC”, “Grammatica slovena”, “Lexis”. Quest'ultima è una sorta di prima enciclopedia slava, dove, tra gli altri, vengono interpretati alcuni termini pedagogici e psicologici. Ha prestato molta attenzione alle questioni dell'istruzione e della formazione.
Simeone di Polotsk o Samuil Gavrilovich Petrovsky-Sitniyanovich (1629-1680) vedeva il compito di un mentore nell'insegnare ai bambini a leggere un libro "scritto da Dio", poiché il mondo gli sembrava essere conoscenza divina. Ha aderito alla nota idea della “tabula rasa” sull'infallibilità innata dell'uomo (il compito dell'educazione è aiutare il bambino a seguire il coraggio, la saggezza e la verità nella vita). Considerava l'esempio e l'imitazione i metodi più importanti di educazione, e la natura, l'arte e i libri i suoi mezzi più importanti. Credeva che una persona nascesse senza idee, morali e principi innati. L'anima e la mente di un bambino sono come “una tavoletta non scritta”, quindi il ruolo principale nello sviluppo umano appartiene all'educazione e all'insegnante. Si oppose alla teoria delle idee innate.
Sosteneva che l’anima e la mente del bambino si arricchiscono sia nel processo di apprendimento mirato che nel processo di comunicazione con l’ambiente, che considerava come un “mare di vita” da cui il bambino trae una varietà di cose. esperienza di vita. Incentrato sulla necessità di organizzare in modo mirato processo educativo. Allo stesso tempo, non ha negato l’influenza dei fattori naturali sullo sviluppo del bambino, in particolare l’influenza delle persone che lo circondano. Credeva che se una persona di una famiglia nobile vive tra ubriaconi, fornicatori e prostitute, anche lui può diventare così. Ha chiesto di proteggere i bambini dalla “società malvagia” e di incoraggiare i loro rapporti con persone buone.
Tutto il male che esiste nella società è stato spiegato dal basso livello di istruzione dei suoi membri. Di conseguenza, il modo per migliorare la società è eliminare l’ignoranza e la mancanza di illuminazione. Attraverso l'educazione e l'educazione si è proposto di risolvere tutti i problemi sociali della società. Ha sottolineato l'enorme ruolo dei genitori e degli insegnanti nell'educazione e nella formazione delle giovani generazioni. Ha toccato la questione della preparazione dei genitori a crescere i figli. Ha sottolineato il ruolo significativo dello stile di vita dei genitori nell’istruzione. Non negò l'uso della punizione come metodo educativo. Ha assegnato alla scuola un ruolo importante nella risoluzione del problema della preparazione dei bambini alla vita. Credeva che la scuola dovesse fornire conoscenze legate alle attività pratiche di una persona e, quindi, che possano essere utilizzate nella vita indipendente.
Considerava il libro "...l'intelligenza nei libri è inventata" come un fattore significativo che influenza l'educazione e la preparazione di una persona alla vita. Tutta la conoscenza è concentrata nei libri; un libro è “il secondo ricordo di una persona”. Ha identificato le caratteristiche dell'età e la corrispondente periodizzazione dell'età di bambini e giovani:
1) dalla nascita ai 7 anni – il periodo dell’educazione morale;
2) da 7 a 14 anni – il periodo di tirocinio pratico;
3) dai 14 ai 21 anni – il periodo dello sviluppo mentale e dell'educazione civica.
Le opere principali di S. Polotsky sono: “Cena spirituale”, “Cena spirituale”, Città del vento multicolore”.
Nel 1664 si trasferì a Mosca e divenne consigliere dello zar russo su questioni ecclesiastiche. Dal 1667 - educatore e insegnante dei figli dello zar Alessio Mikhailovich, incluso il giovane Pietro, il futuro zar russo Pietro I.
In generale, le attività delle scuole fraterne hanno contribuito alla crescita della vita culturale e alla conservazione identità nazionale. Hanno svolto un ruolo estremamente importante nella lotta contro il cattolicesimo, la polonizzazione e la difesa Fede ortodossa. Lottando per preservare le tradizioni nazionali, adottarono alcune forme di educazione e cultura dell'Europa occidentale.
Il XVIII secolo nella storia della Bielorussia è un periodo di completo dominio della tradizione educativa cattolica polacca, quando tutte le istituzioni educative tipo di scuola concentrato interamente nelle mani degli ordini monastici: Gesuiti, Domenicani, Basiliani, Carmelitani, Francescani, Bernardini. Ciò è stato facilitato principalmente dalla politica dell’élite dominante polacca. Nel 1696, con decreto del Sejm della Confederazione polacco-lituana, l'uso della lingua bielorussa negli uffici statali fu ufficialmente proibito.
Questa decisione pose le istituzioni educative latine e cattoliche in una posizione privilegiata e portò all'esclusione delle scuole di altre fedi dalla sfera dell'istruzione: iniziarono a chiudere ovunque e le scuole fraterne cessarono le loro attività. Inoltre si sta intensificando la persecuzione dei cristiani ortodossi: la pratica della confisca Chiese ortodosse sotto la giurisdizione della Chiesa uniate e la traduzione dei loro servizi in polacco divenne un fenomeno diffuso. L’accesso all’istruzione per i figli dei preti ortodossi e uniati poveri nelle scuole monastiche cattoliche era quasi chiuso, ed era impossibile ricevere un’istruzione in altre istituzioni educative, perché dovevano convertirsi al cattolicesimo, cioè cambiare la fede dei loro padri e antenati. E sebbene le scuole di PR accettassero, ad esempio, bambini di tutte le classi, erano particolarmente apprezzate dai rappresentanti della nobiltà polacca: l'istruzione nelle scuole di PR era gratuita e condotta in polacco. Allo stesso tempo, a metà del XVIII secolo. Le autorità polacche stanno intraprendendo riforme per rendere laico il sistema educativo.
Le scuole di PR stanno diventando il primo obiettivo delle attività di riforma. Il fatto è che i pensatori polacchi avanzati e statisti il predominio delle scuole dell'ordine e dell'educazione cattolica sembrava eccessivo, poiché tutte queste istituzioni educative si concentravano sulla conoscenza lingua latina e la fede cattolica, ma non contribuirono allo sviluppo dell'identità nazionale polacca nei loro studenti. Lo Stato ha deciso di adottare alcune misure per migliorare le regole di ammissione, i metodi di insegnamento e di educazione dei giovani. Pertanto, S. Kanarsky ha apportato modifiche al contenuto del programma di istruzione scolastica: il curriculum nelle scuole di PR era basato sulla lingua polacca e sulle opere di autori polacchi, sulla storia della Polonia, sulla storia e geografia mondiale, sulle scienze sociali e naturali e matematica.
Tuttavia, il tentativo più ambizioso di conferire alla scuola un carattere laico attraverso la riforma dell'intero sistema educativo della Confederazione polacco-lituana risale agli anni '70. XVIII secolo La Commissione Educativa (1773–1794) - l'ente statale che governa il sistema educativo. Le attività della commissione si sono svolte in condizioni difficili. Quasi tutte le scuole erano nelle mani di ordini monastici, il cui contingente principale era costituito da figli della nobiltà. Quasi ovunque non esistevano scuole per le classi inferiori. Si è tentato di separare la scuola dalla chiesa - gestione generale l'istruzione fu tolta dalle mani del clero e l'insegnamento della teologia nelle scuole fu proibito.
Il contenuto dell'istruzione scolastica è stato rivisto nella direzione di aumentare le ore di insegnamento della matematica, delle materie di scienze naturali (conoscenza della storia naturale, elementi di conoscenza di biologia e chimica, astronomia, fisica) e matematica. L'importanza è stata sottolineata educazione fisica. Allo stesso tempo, non è stata presa in considerazione la questione dell'educazione femminile e dell'educazione nella lingua madre per i rappresentanti della classe contadina bielorussa e ucraina.
Nel corso di 20 anni di attività, la Commissione Educativa ha aperto solo venti scuole. Il clero cattolico e la parte conservatrice dei proprietari terrieri si opposero al nuovo sistema educativo. Hanno contrastato i piani della commissione di aprire scuole parrocchiali per i contadini. Anche il principio dell’assenza di classi nell’istruzione non è stato implementato. Infine, lo scoppio della guerra civile e dell’instabilità politica, che alla fine portò alla liquidazione dell’indipendenza dello Stato polacco in seguito alle tre divisioni della Confederazione polacco-lituana tra Russia, Prussia e Austria-Ungheria, non cedette. possibile attuare la riforma prevista. Come risultato di queste divisioni (1772, 1793, 1795), le terre bielorusse furono trasferite alla Russia e furono unite in cinque province. L'ingresso della Bielorussia nell'impero russo ha tracciato una linea di fondo periodo storico e ha aperto una nuova pagina nella storia dell'istruzione in Bielorussia.
28. Problemi relativi alla creazione di un sistema educativo nazionale nelle terre bielorusse durante il loro ingresso nell'Impero russo.
In seguito alla divisione della Confederazione polacco-lituana (fine XVIII secolo), le terre bielorusse divennero parte dell'Impero russo. Il governo zarista non distrusse completamente il vecchio sistema educativo, a causa della mancanza di fondi, di personale docente e dell’incapacità di fornire nuovi libri di testo istituzioni educative. Lo zarismo perseguì una politica molto cauta volta a trasformare a modo suo il vecchio sistema. Con decreto di Caterina II fu istituita una commissione per l'organizzazione delle scuole pubbliche e nel 1786 fu approvato lo “Statuto delle scuole pubbliche nell'impero russo”. Secondo lui, nel 1789, le scuole pubbliche furono aperte in numerose città e paesi nelle province di Polotsk e Mogilev. Erano istituti scolastici di 4° grado progettati per cinque anni di studio. Oltre a loro sono state aperte anche piccole scuole pubbliche con un periodo di formazione di due anni. Erano accessibili a tutti i segmenti della popolazione urbana; non c’erano restrizioni di età, sesso, religiose o sociali. Tra le materie insegnate in queste istituzioni educative c'erano la grammatica russa, la storia e la geografia della Russia, la storia generale, l'aritmetica, la geometria, la fisica, la meccanica, la storia naturale, l'architettura, le lingue straniere e il disegno. Parte sostanziale curriculum dedicato allo studio delle discipline religiose. Il personale docente delle scuole pubbliche è stato preparato dal Seminario degli insegnanti di San Pietroburgo, che reclutava candidati dai luoghi in cui venivano aperte nuove istituzioni educative. Il governo zarista prestò molta attenzione anche alla questione della fornitura di sussidi didattici alle scuole pubbliche. Solo alla fine del XVIII secolo furono inviati in Bielorussia più di 17mila libri di testo diversi dalle case editrici russe. Inoltre, si è deciso di utilizzare alcuni sussidi didattici utilizzati nella Confederazione polacco-lituana, principalmente nelle materie di scienze naturali. A inizio XIX secolo, sul territorio della Bielorussia operavano 45 college, pensioni e scuole, dove studiavano più di cinquemila figli di nobili, cittadini e contadini che vivevano nelle città.
Gli anni più favorevoli per lo sviluppo del sistema educativo nelle terre bielorusse furono gli anni del regno dello zar russo Alessandro I (1801-1825). Fu in questo periodo che il variegato sistema educativo in Bielorussia, grazie a una serie di riforme (1803, 1807, 1828), divenne più centralizzato. Nel 1803, tutte le istituzioni educative bielorusse divennero parte del distretto educativo di Vilna e iniziarono a fare capo all'Università di Vilna. Successivamente, le scuole e le palestre delle province di Vitebsk e Mogilev, dopo un breve soggiorno nel distretto educativo di San Pietroburgo (1824-1828), formarono un distretto educativo bielorusso separato. Successivamente, comprendeva istituzioni educative delle province di Minsk, Vilemsk e Grodno.
Sulla base dello “Statuto o risoluzione generale dell’Università di Vilna e delle scuole circostanti”, pubblicato nel 1803, sul territorio della Bielorussia iniziarono a formarsi scuole elementari, scuole distrettuali, palestre, scuole parrocchiali e istituzioni educative femminili. Anche le istituzioni educative esistenti prima di questo periodo furono trasferite alla giurisdizione del distretto educativo di Vilna e furono trasformate anche le palestre classiche della durata di sette anni.
Anche il governo dell'Impero russo attribuiva grande importanza allo sviluppo dell'istruzione superiore nelle province occidentali. Nel 1812, il Collegio dei Gesuiti di Polotsk, con il sostegno del procuratore capo del Sinodo, il principe Golitsyn, fu trasformato in un'accademia, che lo equiparava in status alle università. L'Accademia aveva tre facoltà: teologica, che studiava teologia, Sacra Scrittura, storia della Chiesa e diritto canonico; filosofico, dove si insegnava filosofia, poesia, retorica, logica, diritto, storia; e lingue e arti, in cui gli studenti studiavano lingue straniere antiche e moderne. Aveva anche una ricca biblioteca e una propria tipografia, che stampava i libri di testo necessari. Nonostante il fatto che l'Accademia Polotsk non sia esistita a lungo (fino al 1820), ha dato un contributo significativo allo sviluppo dell'istruzione nelle terre bielorusse e ha avuto un impatto significativo sulla sviluppo intellettuale e la visione del mondo delle giovani generazioni. In effetti, era il centro di un distretto educativo separato, che gestiva le istituzioni educative dei gesuiti non solo in Bielorussia, ma anche in Russia.
L'Università Imperiale di Vilna, fondata nel 1803 sulla base della “Scuola Principale di Vilna”, ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo dell'istruzione nelle terre bielorusse. Il suo statuto era simile agli statuti Università russe con la sola differenza che presupponeva la presenza di una facoltà teologica. Oltre a questa facoltà, ce n'erano altre quattro nell'università: fisica e matematica, lettere e arti libere, medicina e facoltà di scienze morali e politiche. Questo istituto di istruzione superiore era guidato dal Consiglio dell'Università, che aveva ampi poteri. Eleggeva professori, presidi, rettori, aveva un proprio tribunale, una propria censura e una propria stampa. Durante la sua esistenza, l'università di Vilna divenne un vero e proprio centro di scienza e istruzione nella regione occidentale dell'Impero russo. Scienziati di fama mondiale insegnarono lì: I. Bayanus, I. Frank, I. Danilovich, I. Lelevel, Y. Yaroshevich, I. Anatsevich e molti altri. Operavano all'università giardino botanico, Museo dello zoo, istituti medici, veterinari, agronomici, una ricca biblioteca, un osservatorio. Dopo la rivolta polacca del 1830-1831, l'Università di Vilna fu chiusa come focolaio di idee e sentimenti sediziosi. Per qualche tempo sulla sua base hanno operato le accademie medico-chirurgiche e teologiche cattoliche romane.
La chiusura dell'Università di Vilna e la liquidazione del distretto educativo di Vilna hanno portato a cambiamenti significativi nel sistema educativo in Bielorussia. Le scuole teologiche di orientamento cattolico cessarono di funzionare, l'insegnamento cominciò ad essere condotto in russo e iniziarono i processi di russificazione. L’istruzione si basava sui principi dello stato monarchico russo: “autocrazia, ortodossia, nazionalità”. Programma istituzioni educative era spesso stremato dalla Legge di Dio, dalla memorizzazione delle Sacre Scritture, dalla calligrafia, e praticamente tutte le discipline naturali e politiche ne erano escluse. A causa della mancanza di un proprio personale docente, gli insegnanti russi iniziarono a trasferirsi in Bielorussia, a cui furono promessi grandi stipendi, e furono inviati anche laureati delle università di San Pietroburgo e Mosca, nativi delle terre bielorusse. Insegnanti formati da popolazione locale anche seminari per insegnanti speciali che hanno iniziato ad aprirsi in Bielorussia. Il primo di questi seminari è stato il Seminario degli insegnanti di Vitebsk. Successivamente - altri quattro: a Molodechno (1864), Nesvizh (1875) nella provincia di Minsk, Svisloch (1876) nella provincia di Grodno, Polotsk (1872) nella provincia di Vitebsk.
Nella prima metà del 19° secolo sul territorio della Bielorussia apparvero istituzioni educative speciali che fornivano educazione professionale. Così, nel 1839, nella città di Gorki, nella provincia di Mogilev, fu fondata una scuola agricola, il cui scopo era quello di formare "persone per l'introduzione e la diffusione di metodi agricoli migliorati, sia nelle forme amministrative che esecutive". Nel 1848 la scuola agraria fu trasformata nell'Istituto agrario Goritsky, una delle prime istituzioni educative di questo tipo in Russia. Ha studiato la coltivazione dei campi, l'agricoltura dei prati, la silvicoltura e l'allevamento di animali.
A metà del XIX secolo ebbe luogo una nuova riorganizzazione del sistema educativo in Bielorussia. Nel 1850 il distretto educativo bielorusso cessò le sue attività. Gli istituti scolastici delle province di Minsk, Grodno, Kovno e Vilna formarono il nuovo distretto educativo di Vilna, mentre le scuole e le università delle province di Vitebsk e Mogilev passarono sotto la giurisdizione del distretto educativo di San Pietroburgo. In questo momento, l'afflusso di bambini provenienti da varie classi svantaggiate nelle scuole è aumentato in modo significativo e il numero delle scuole primarie è aumentato. Nelle palestre e nelle scuole nobili distrettuali studiavano principalmente rappresentanti della classe nobile, nei seminari e nelle scuole teologiche - rappresentanti del dipartimento ecclesiastico, nelle scuole distrettuali e parrocchiali - figli della borghesia. Tra gli insegnanti di varie istituzioni educative in Bielorussia prevalevano polacchi e russi.
All'inizio del XX secolo la rete di scuole, scuole professionali e palestre in Bielorussia è stata notevolmente ampliata. Nonostante ciò, solo il 20% dei bambini studiava lì età scolastica. Ciò si spiega con la natura classista dell’istruzione, che privava le classi inferiori della società, in particolare i contadini, dell’opportunità di ricevere un’istruzione.
Simeone di Polotsk ha fatto molto per le terre bielorusse e per la Russia. insegnò ai figli di Alexei Mikhailovich, creò una scuola greco-latina nel monastero di Zaikonospassky.
Pyotr Mstislavets ha aiutato Fedorov a stampare “ABC 1574”
Durante il periodo della Repubblica di Polonia a Polotsk esisteva un'Accademia cattolica
Tre sezioni della Repubblica di Polonia annessero le terre bianche alla Russia. Il termine bielorusso, bielorusso, è apparso per la prima volta. Interesse per il bianco La lingua e la cultura acquisiscono un carattere etnografico.
10-13 Stampatore pioniere di E.Polotsk
Kirila Turovsky crea norme per il linguaggio letterario antica Rus'
bielorusso. Gli illuministi trasmettono le conquiste dell'Europa occidentale a est. Culture.
Skorina - il primo libro stampato "Bibbia", idee rinascimentali e illuminazione.
Le idee del protestantesimo non sono sopravvissute in Bielorussia.
V. Tyapinsky ha continuato la tradizione di Skarina Catechismo: una raccolta di risposte e domande.
Gilibert creò un giardino botanico e un'accademia medica.
Bel. Le terre sono un ponte lungo il quale le conquiste dell'Europa sono andate oltre e si sono adattate.
Durante la RP la cattolicizzazione si intensificò.
Nel XIII secolo la scrittura cominciò a diffondersi tra cittadini, mercanti e artigiani. Nel XIV e soprattutto nel XV secolo furono create scuole su grandi possedimenti. Si espanse l'insegnamento ai bambini da parte di insegnanti autodidatti itineranti (“maestri alfabetizzati”, “darectors”). Il corso di studi era limitato all'alfabetizzazione elementare.
Con la penetrazione dei cattolici in Lituania, essi fondarono anche le proprie scuole. Uno dei primi fu il collegio istituito dalla regina Edvige per 12 lituani presso l'Accademia di Praga; poi fu fondata l'Accademia di Cracovia, dove molti boiardi lituani si diplomarono al corso. Tuttavia, le scuole cattoliche inizialmente insegnavano in russo occidentale. Così nel 1454 fu fondata sotto Santa Vilna. Stanislava Cattedrale scuola per la formazione del clero. In questa scuola studiavano anche rappresentanti delle professioni secolari, ma una parte significativa dei suoi diplomati era destinata al servizio spirituale nella chiesa. In questa scuola, dalla sua fondazione fino all'inizio del XVII secolo, le scienze venivano insegnate in latino e in russo occidentale. Insegnamento nelle scuole ecclesiali non solo in Lituania, ma anche in Samogizia fino al fine XVII secolo è stato condotto in lingua russa occidentale
Nel XVI secolo sorsero scuole calviniste nelle città e nei paesi del Granducato di Lituania, poi scuole di vari ordini cattolici: gesuiti, basiliani, ariani. Nei secoli XVI-XVII. Le scuole fraterne hanno svolto un ruolo importante nell'organizzazione dell'istruzione.
Scuole fraterne
Le confraternite ortodosse venivano solitamente create nelle chiese e nei monasteri. Scuole di confraternite furono aperte a Brest (1591), Mogilev (1590-1592), Minsk (1612) e in altre città del Granducato di Lituania.
La scuola era diretta da un rettore e gli insegnanti venivano eletti durante le riunioni delle confraternite. Le scuole erano di classe generale, avevano 3-5 classi. Hanno studiato varie lingue, retorica, opere di antichi pensatori e musica. Venivano fornite anche nozioni di aritmetica, geografia e astronomia.
Istruzione superiore
Il 26 luglio 1400 il re Jagiello di Polonia riprese l'attività dell'Università di Cracovia, che ebbe particolare importanza non solo per la Polonia ma anche per il Granducato di Lituania - finché né l'Università di Königsberg (1544) né l'Università di Vilna (1579) ) furono fondate, l'Università di Cracovia era la principale Scuola superiore per i giovani lituani. Jagiello sostenne i lituani che studiavano all'università: nel 1409 ordinò che fosse assegnata una casa per accogliere gli studenti poveri, soprattutto quelli che "provenivano dalla Lituania e dalla Rus'". Fino alla metà del XV secolo, circa 70 giovani lituani della classe borghese, nonché rappresentanti della nobiltà (principi Giedroytsy, Sapieha, Svirsky, Golshansky) studiarono all'Università di Cracovia.
Rzeczpospolita.Fine dei secoli XVI-XVII. cambiamenti notevoli stanno avvenendo nella vita politica e culturale della Rus': le influenze occidentali sono più sentite, il livello di istruzione dell'élite boiardi della società è in aumento; Le usanze dell'Europa occidentale entrano in uso nella famiglia reale. Anche durante il regno di Ivan il Terribile, a Mosca iniziò il lavoro del pioniere della tipografia russa I. Fedorov. Nel 1574 fu stampato il primo “ABC” russo. Creato all'inizio del XVII secolo. La tipografia di Mosca sta gradualmente espandendo le sue attività: dal 1634 il "Primer" di Vasily Burtsev è stato pubblicato e ristampato molte volte (costa 1 centesimo), la sua tiratura raggiunge le 2.400 copie. L'insediamento tedesco appare a Mosca e viene creato il Teatro di Corte. Boyar Artamon Matveev, che sposò una donna olandese, studiò latino e greco con suo figlio. I figli dello zar Alessio Mikhailovich, sotto la guida di S. Polotsk, impararono il latino e il polacco.
L'emergere delle prime forme di istruzione avanzata. Sul territorio del Commonwealth polacco-lituano, la scuola fraterna di Kiev sotto la guida di Peter Mohyla nel 1632 fu trasformata nel primo istituto di istruzione superiore slavo orientale - Accademia di Kiev. I re polacchi si rifiutarono di riconoscerla; L'accademia ricevette i suoi diritti e il suo titolo solo sotto Pietro I. L'Accademia Kiev-Mohyla (dal nome del fondatore) produsse numerosi famosi educatori: Epifanio Slavinetsky, Simeone di Polotsk. A metà del XVII secolo. Epifanio aprì una scuola greca nel monastero di Chudov a Mosca. Simeone di Polotsk (1629-1680) creò una scuola greco-latina nel monastero Zaikonospassky di Mosca, che poi, secondo il suo progetto (nel 1687), fu trasformata nell'Accademia slava-greco-latina. I suoi studenti e insegnanti - Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky - furono il sostegno di Peter nelle sue attività di riforma. L'accademia insegnava le sette arti liberali, teologia e giustizia. In esso nel XVIII secolo. Hanno studiato il poeta A. Kantemir e l'architetto M. Bazhenov. Questa istituzione educativa divenne la prima università di M.V. Lomonov.
I fenomeni più importanti vita spirituale della Russia nel XVIII secolo. – “secolarizzazione” dell’arte e un netto riorientamento della vita spirituale della società verso i modelli occidentali. Stanno emergendo nuovi tipi e generi d’arte. Il ritratto di un bambino appare in un nuovo genere di ritrattistica cerimoniale.
Nella mia ricerca per guadagnare il più possibile il più rapidamente possibile persone educate Peter utilizza tre percorsi per varie professioni:
– manda i giovani a studiare all’estero;
– invita specialisti dall'estero;
– crea un’ampia varietà di istituzioni educative progettate per formare professionisti specializzati a un ritmo accelerato.
I giovani nobili sono obbligati a prestare servizio nel servizio pubblico, e per questo è obbligatorio (pena la privazione del diritto di sposarsi) studiare e superare un esame per funzionari governativi.
Il primo ad aprire Storia europea scuole statali secolari: Scuola di Scienze Matematiche, Scuola di Scienze della Navigazione. Ospitavano dai 200 ai 500 studenti. All'inizio insegnavano professori invitati dall'Inghilterra. Il primo professore russo, Leonty Filippovich Magnitsky (1669 - 1739), pubblicò nel 1703 “Aritmetica, cioè la scienza dei numeri”: un libro di testo che fu in uso per tutto il XVIII secolo.
Nell'esercito furono aperte scuole speciali: artiglieria, navigazione, chirurgia, “multilingue”. Negli Urali - impianto minerario. Sono state create scuole digitali per i soldati: le prime scuole primarie complete. Nel 1718 c'erano 42 scuole di questo tipo.
La riforma dell'alfabeto (l'introduzione di un alfabeto civile sul modello di quelli europei) semplificò e accelerò lo sviluppo della stampa:
"Sotto Pietro il Grande, non solo i boiardi e i boiardi, ma anche i letterati, si tolsero le loro ampie pellicce e si vestirono con abiti estivi", scrisse M.V. Lomonosov.
Una delle ultime grandi imprese di Pietro è stata la firma del decreto sull'apertura dell'Accademia russa delle scienze a San Pietroburgo.
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Data di creazione della pagina: 2017-04-01
Il sistema educativo e il pensiero pedagogico progressista in Bielorussia si sono sviluppati grazie agli sforzi di scienziati e insegnanti avanzati. Le origini della storia naturale e educazione ambientale tornare al lontano passato; la nostra repubblica è ricca di tradizioni.
Già nel XVI secolo, sul territorio della Bielorussia (come parte del Granducato di Lituania), apparvero pensieri progressisti per quel tempo "sul ruolo della natura nella formazione dei valori morali umani". L'autore di queste parole Nikolai Gusovsky (1470-1533 gg.) - Poeta-umanista bielorusso ed educatore del Rinascimento. Il suo patrimonio creativo è costituito dalle poesie "La canzone del grande bisonte", "Nuova e gloriosa vittoria sui turchi negli ultimi mesi", "La vita e la devozione di S. Giyatsyn” e undici poesie inserite nell'edizione di Cracovia della raccolta “La canzone del grande bisonte”. Nella sua opera migliore, "Canzone sull'aspetto, la natura selvaggia del bisonte e la sua caccia", ha delineato un programma ideologico, estetico, pedagogico ed educativo sfaccettato. In quest'opera, l'autore ha glorificato la sua nativa Bielorussia, la bellezza e la ricchezza della sua natura e l'identità del popolo.
Nella sua opera "La canzone del grande bisonte" ha descritto la natura, la vita e le condizioni socio-politiche della vita del popolo bielorusso, sottolineando in particolare l'importanza della natura per lo sviluppo globale dell'individuo. È uno dei primi umanisti bielorussi a proporre l'idea dell'educazione ambientale per le persone e la società nel suo insieme.
Con l'obiettivo del miglioramento morale ed etico della società, aumentandone l'istruzione, Nikolai Gusovsky ha propagato:
in primo luogo, la necessità di tendere a rapporti armoniosi tra uomo, società e natura;
in secondo luogo, l'importanza di dare un ruolo importante alla comunicazione con la natura nella crescita dei figli;
in terzo luogo, il desiderio di svolgere attività di tutela ambientale. È con questo in mente che le parole della poesia di Nikolai Gusovsky sembrano particolarmente rilevanti, come un comando alle generazioni:
“La discendenza non dimentichi l’ordine della madre,
Moltiplicare e custodire la ricchezza delle foreste.
L’oro è caro, ma il legno è infinitamente più caro!”
Francisk Skaryna(prima del 1490 - ca. 1541) - Stampatore ed educatore pioniere bielorusso. Ha pubblicato 19 libri separati sotto il titolo generale “Bibbia russa”. Le opinioni filosofiche, socio-politiche, morali ed etiche di Francysk Skaryna possono essere giudicate dalle sue prefazioni, postfazioni e commenti inseriti in ciascuno dei libri da lui pubblicati. Pubblicando libri biblici, Francis Skaryna perseguiva principalmente obiettivi educativi piuttosto che religiosi. Le prefazioni esprimono in modo abbastanza chiaro e completo le opinioni pedagogiche dell'educatore bielorusso. Ha più volte sottolineato che lo scopo della sua attività letteraria ed editoriale era quello di insegnare persone normali, aiutali ad apprendere la saggezza e la scienza. Cercava di convincere la gente che un uomo saggio ha gli occhi in testa, e uno stolto cammina nell'oscurità, che "...come rispetti sacrosanto il mondo, così sei saggio con gli stolti..."
Lo stesso Francysk Skaryna era altamente istruito nei campi della medicina, della storia naturale e delle discipline umanistiche. Considerava tutte le sue pubblicazioni come un manuale su queste scienze. Inoltre, credeva che i libri biblici fornissero molte informazioni su altri rami della conoscenza.
Ponendosi l’obiettivo di ampliare gli orizzonti del lettore e arricchirlo di conoscenze specifiche, Francis Skaryna nelle sue prefazioni fa spesso riferimento agli antichi figure storiche– Aristotele, A. Macedone, Dario, Tolomeo, ecc. Nelle prefazioni ci sono informazioni sulla storia e la geografia dei paesi del Medio Oriente. Ha cercato di comprendere i fenomeni naturali, penetrare nell'essenza dell'uomo stesso e spiegare il rapporto tra uomo e natura. I suoi studi nel campo della botanica e della medicina dovrebbero essere considerati come un desiderio di comprendere la verità, rivolgendosi direttamente a Scienze naturali, sperimentare, alla natura stessa. Nel suo "Piccolo diario di viaggio" ha inserito vari calendari e informazioni astronomiche: nomi bielorussi dei mesi, segni zodiacali, descritto la previsione delle eclissi e altri fenomeni astronomici, che hanno avuto un impatto significativo sulla natura della coscienza pubblica.
Francysk Skaryna ha in gran parte determinato il percorso ulteriori sviluppi illuminazione. Come merito di Francysk Skaryna, è necessario riconoscere l'emergere di rami della scienza tra i bielorussi come la botanica e la medicina. Tuttavia, le idee di Francis Skaryna non sono riuscite a influenzare in modo significativo il contenuto dell’educazione dei bambini.
Per 240 anni (dal 1580 al 1830), l'istruzione in Bielorussia è stata sotto l'influenza dei gesuiti. L’insegnamento delle scienze ai bambini veniva completamente ignorato. Tuttavia, molti insegnanti bielorussi credevano che la conoscenza della natura fosse necessaria.
Può essere considerato il successore delle idee di Francis Skaryna e Nikolai Gusovsky Simone Budny(1530-1593 circa). Una figura della cultura bielorussa, uno scienziato di talento, traduttore, insegnante, uno dei leader del movimento di riforma in Bielorussia e Lituania. Simon Budny era un predicatore idee avanzate, ha difeso il diritto all’istruzione per tutti i segmenti della società. Considerava il lavoro la base dell’educazione.
S. Budny ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo della scienza e dell'illuminazione, è stato definito uno dei divulgatori più popolari di idee progressiste. Possedeva conoscenze enciclopediche, abilità di traduttore e insegnava catechismo in una scuola protestante. La sua prima opera in bielorusso fu il Catechismo. Nel campo dell'educazione e dell'educazione, un ruolo importante ha avuto il "Catechismo per i bambini...", dove l'autore, attraverso motivi biblici, introduce il mondo che ci circonda, compresa la bellezza della nostra natura nativa. questo lavoro dà motivo di affermare che anche S. Budny attribuisce grande importanza alla natura nello sviluppo della personalità di una persona.
Kazimir Lyshchinsky(1634-1689) - un eccezionale pensatore bielorusso che ha lasciato un segno luminoso sia nella storia della Bielorussia che nella storia dell'intera cultura europea. Ha delineato le sue idee nel trattato "Sulla non esistenza di Dio".
Aprì una scuola nella sua tenuta, dove lui stesso insegnava le lingue e le basi della scienza. Lì studiavano non solo ragazzi, ma anche ragazze, figli di nobili locali e figli di contadini. La scuola differiva anche nel contenuto e nella natura dell'istruzione, che era laica e non religiosa. Invece della tradizionale lezione sulla Legge di Dio, introdusse lezioni che insegnavano la conoscenza delle leggi naturali dello sviluppo e della natura e varie fenomeni naturali, rifiutando gli dei, la loro creazione e la gestione del mondo circostante. Tuttavia, credeva che la conoscenza della natura fosse necessaria per una persona per poterla poi gestire .
Il fatto della presenza sul territorio della Bielorussia nel XVII secolo scuola laica, che fornisce un'educazione alle scienze naturali difficilmente può essere sopravvalutata. Non ha ancora ricevuto una valutazione adeguata, non è stato studiato in dettaglio e attende ulteriori ricerche.
Ilya Fedorovich Kopievskij(Kopievich) (1651 – 1714) - editore ed educatore. Conosceva personalmente Pietro I e sosteneva le sue riforme.
Le opinioni pedagogiche di I. F. Kopievskij erano progressiste per quel tempo. Vedeva lo scopo della vita nella diffusione della conoscenza tra il "popolo slavo", spiegando ai giovani l'importanza e la necessità dell'istruzione e sottolineando l'importanza di un'istruzione completa. Pertanto, credeva che lo studio della storia naturale fosse utile nel settore marittimo, minerario e nella navigazione. Nei suoi libri di testo, I. F. Kopievskij ha presentato molte preziose informazioni pratiche sull'argomento varie questioni. Ha prestato grande attenzione all'educazione morale. I. F. Kopievskij ha cercato di far fronte a questo compito con l'aiuto delle opere autori antichi. Nell'opera “Le parabole di Essop” del 1700, commenta le disposizioni di Esopo, Omero, Orazio e parla dei benefici delle scienze naturali nell'educazione di una persona, nella formazione della sua personalità. Il concetto morale di I. F. Kopievskij si basa sull'amore per la sua terra natale. È sulla base di questo che possiamo formare nei bambini il desiderio di comprendere il mondo, la perseveranza, la gentilezza e il senso della bellezza.
Le attività educative di I. F. Kopievskij hanno svolto un ruolo di primo piano nello sviluppo degli affari scolastici e delle visioni pedagogiche in Russia nel XVIII secolo.
Aveva diversi punti di vista sull'introduzione dei bambini alla natura Kazimir Narbut(1738-1807) – insegnante-educatore e figura pubblica Bielorussia, Ucraina, Lituania.
Come insegnante al PR Collegium, Kazimir Narbut ha insegnato discipline di scienze naturali: astronomia, fisica, geografia. Nelle sue conferenze e nei libri pubblicati “Un breve trattato di cosmografia pratica”, “La logica, o scienza del pensiero e del ragionamento, grazie alla quale ognuno può raggiungere la verità in ogni cosa e guardarsi dagli errori”, “Dallo statuto della Commissione istruzione nazionale» K. Narbut prestò grande attenzione alle scienze naturali, alla propaganda delle leggi della natura, in particolare alla legge su gravità universale. Ha tratto conclusioni corrette sull'unità e la struttura dei pianeti, delle comete e di altri luminari dell'Universo, difendendo così i fondamenti della cosmogonia scientifica, e ha parlato della connessione tra il terreno e il celeste, dell'impatto del Sole e della Luna sui processi che si verificano sulla Terra. Mentre studiava il problema dell'origine della vita sulla Terra, Kazimir Narbut condusse esperimenti per determinare la possibilità dell'origine degli esseri viventi da esseri non viventi. Criticò i metodi di insegnamento scolastico e propose di collegare lo studio delle scienze naturali con attività pratiche specifiche. Ad esempio, ha suggerito: “Per fare questo, dovresti organizzare più spesso giochi in spazi aperti (campi), fare esercizi per migliorare la salute, fare lavori utili, come: preparare il terreno e sistemare giardini e orti, segare la legna , fabbricando corde (funi), insomma la produzione di tutto il lavoro stagionale."
Casimir Narbut credeva che l'introduzione di una serie di discipline di scienze naturali nel curriculum scolastico avrebbe consentito nel prossimo futuro di migliorare il livello dell'agricoltura, del commercio e dell'industria.
Florian Bochwitz(1779-1856) nel suo trattato “Pensieri sull'educazione dell'uomo” per la prima volta nella storia della pedagogia in Bielorussia parlò dell'importanza dell'educazione dei bambini in età prescolare. Credeva che da questa età i bambini dovessero essere introdotti alla religione e dall'età scolare avrebbero dovuto ricevere conoscenze scientifiche. “Nel tentativo di trovare lo scopo e lo scopo della nostra educazione, dobbiamo guardare il mondo in cui viviamo. Perché questo mondo... contiene tutte le proprietà che precedono (la formazione dell'uomo), servendo sia agli scopi della nostra esistenza che agli scopi della nostra educazione...” Riflettendo le urgenti necessità dello sviluppo economico e culturale della società, F Bochwitz si espresse a favore dello studio della botanica, della chimica, della fisica, dell'astronomia, dell'anatomia a scuola, della storia naturale, della geografia. Credeva che lo studio di queste scienze in un determinato sistema avrebbe contribuito allo sviluppo della memoria, dell'immaginazione e del pensiero analitico. Nello studio della natura ha dato un posto speciale alla comunicazione diretta con la natura e all’organizzazione del lavoro dei bambini nella natura. F. Bochwitz condannava l'ozio, sottolineava il suo pericolo nella formazione della personalità e credeva che il lavoro dovesse essere obbligatorio.
Ignat Kulakovskij(1800-1870), Ian Chechet(1796-1847), Pavel Shpilevskij(1823-1861) erano sostenitori dell'idea di introdurre i bambini alla natura della loro terra natale. Credevano che l'amore per la natura nativa fosse alla base della formazione dell'amore per la patria. Hanno proposto di integrare le osservazioni sulla bellezza della natura con opere di arte popolare bielorussa: canzoni, proverbi, detti, indovinelli, che sono per lo più legati alla natura.
Tuttavia, a differenza dei suoi predecessori Ivan Danilovich Gorbachevskij Credevo che non valesse la pena limitarsi solo ad osservare la bellezza della nostra natura nativa, è importante fornire una conoscenza applicata della natura fin dall'infanzia. I. D. Gorbachevskij (sconosciuto) - Storico locale bielorusso, folclorista, insegnante, nella sua opera "L'insegnante rurale" (1895) espone la sua idea di combinare l'istruzione con il lavoro agricolo. Credeva che a scuola fosse importante insegnare discipline che hanno valore applicato, come il giardinaggio, l’orticoltura e l’apicoltura. “Sotto la diretta supervisione dell'insegnante, i bambini hanno estirpato e dissotterrato gli alberi; quando è arrivato il momento, sono stati vaccinati e trasferiti a scuola, allevandoli fino al momento di trasferirli ai loro posti. Gli studenti hanno studiato con entusiasmo il giardinaggio e l'orticoltura nella pratica. Anche in estate“, approfittando di ogni minuto libero dai compiti, i ragazzi corsero a scuola ed esaminarono attentamente le loro trame.” I. D. Gorbachevskij ha sottolineato che il lavoro rurale costante e scrupoloso sviluppa qualità umane come coscienziosità, frugalità e il modo migliore contribuisce alla formazione qualità morali Il bambino ha.
I. D. Gorbachevskij ha assegnato un ruolo speciale alla familiarità dei bambini con la necessità di proteggere l'ambiente.
Adam Bogdanovich ha notato che qualsiasi materia scolastica, ma soprattutto le scienze naturali modellano la visione scientifica del mondo. Considerava la natura che circonda il bambino il miglior mezzo per lo sviluppo mentale del bambino e la sua preparazione attività pratiche. A. Bogdanovich credeva che la formazione di un atteggiamento positivo nei confronti della natura avvenisse nella famiglia. Un esempio del comportamento dei genitori nella natura, del loro atteggiamento nei confronti degli oggetti naturali, feste popolari, a cui partecipa la famiglia, contribuirà al meglio alla formazione dell'amore per la terra natale.
Adam Egorovich Bogdanovich(1862-1940) - insegnante progressista, etnografo, folclorista, padre ed educatore del poeta Maxim Bogdanovich.
Un insegnante di talento, Adam Bogdanovich, si è opposto allo stipare senza senso. Era convinto che solo l'assimilazione consapevole della conoscenza da parte degli studenti sia una condizione per la loro forza e il successo dell'apprendimento. Credeva che ogni materia accademica non avesse solo un valore educativo, ma anche educativo valore educativo, poiché fornisce materiale per la formazione di una visione del mondo basata sulla copertura scientifica della natura e della società. Pertanto, l'insegnante attribuiva un'importanza eccezionale alle scienze naturali. Vedeva nella natura una ricchezza inesauribile per lo sviluppo mentale dei bambini e la fonte più importante per la loro preparazione alle future attività pratiche.
Adam Bogdanovich ha insistito per studiare fisiologia, chimica, biologia e fisica in palestra, poiché l'assenza di queste discipline nel corso della palestra ha dato origine a un'incomprensione da parte dei bambini di molti fenomeni del mondo che li circonda.
Appassionato patriota della sua patria, A. Bogdanovich considerava coltivare l'amore per la sua terra natale una qualità integrale di una personalità armoniosamente sviluppata. Questo obiettivo, ha osservato l'insegnante, dovrebbe essere raggiunto dalla lingua madre, dalle opere d'arte popolare e dalla famiglia. Sono le tradizioni familiari che mirano a instillare nei bambini l'amore per il lavoro nella loro terra natale, nella loro natura nativa. Nella famiglia, il bambino conosce i costumi e le feste popolari bielorusse legate alla natura.
Aloisa Stepanovna Pashkevich (zia)(1876-1916) - Poetessa bielorussa, educatrice, iniziatrice della scoperta Scuole bielorusse ed editore di libri nella lingua madre. Ha pubblicato libri per bambini come “Gastinets for children”, Lemantar bielorusso, o First reading skills”, Prima lettura per bambini bielorussi”. I libri includono storie, poesie, poemi epici, detti, indovinelli che riflettono la vita di una famiglia contadina, stati d'animo, sentimenti e spiegano anche oggetti circostanti e fenomeni naturali.
l'obiettivo principale libri per sviluppare idee sulla vita e la natura circostante. Ciò è testimoniato dai titoli delle opere; "Foresta", "Maggio Primavera", "Il mio giardino", ecc.
“Amo il mio giardino, come fiorisce,
Yak salavey il suo trel vyadze,
Come il colore di una gallina,
Yak piccola ape miele adtul nyase”
La zia ha cercato di arricchire la percezione del bambino del mondo che lo circonda, di sviluppare la capacità di vedere la vita in modo più vivido e fresco
Nel suo libro “Prima lettura per i bambini bielorussi” ha raccolto testi da leggere ai bambini del primo anno di scuola. Tutte le opere mirano a instillare nei piccoli bielorussi l'amore per la natura, per la loro terra natale, per le persone, per la formazione di visioni umanistiche e sentimenti estetici, per lo sviluppo delle idee necessarie per ogni individuo spiritualmente ricco.
Secondo A. Pashkevich, questa è la comunicazione con la natura bielorussa e Folclore bielorusso contengono enormi opportunità educative ed educative, poiché hanno preservato gli strati più profondi storia nazionale, le radici della cultura bielorussa sono visibili, la visione del mondo e la visione del mondo delle persone vengono rivelate.
Uno degli aspetti del patrimonio artistico e pedagogico di Tetka è che è diventata la fondatrice della moderna letteratura scientifica popolare per bambini, che trae origine dalle colorate opere della scrittrice. Queste sono storie fiabesche realistiche "Api", "Gutarks e uccelli", "Uccelli Peraltnyya", "Paparats-Kvetka", ecc.
Yakub Kolas (1882 – 1956)- un insegnante di talento, maestro delle parole, famoso scrittore, fondatore della didattica delle scuole elementari. Le opinioni dell'autore sull'educazione e sullo sviluppo della personalità di una persona si riflettono in opere d'arte, lavori pedagogici e numerosi articoli. Molte delle sue idee sono entrate nel tesoro della pedagogia moderna.
Yakub Kolas ha scritto per i bambini grande quantità opere artistiche. Il libro di Y. Kolas “Un’altra lettura per i cittadini bielorussi” fu un vero evento dell’epoca. Come scrittore e insegnante che conosce bene la psicologia dei bambini, ha redatto un libro educativo in modo tale da formare perfettamente le idee culturali e di storia naturale dei suoi alunni.
Le prime quattro sezioni di questo libro sono dedicate alla natura, ovvero alle stagioni. E le ultime tre sezioni contengono opere ed esempi di arte popolare. Letteratura bielorussa, folklore e natura nativa, secondo Y. Kolas sono fattori importanti mezzi per allevare ed educare un bambino. “La prima cosa è che è necessario lavorare nella scuola di galina, geta - pryshchapits dzetsyam lyubatstsya e pratsy. Ale, imparare a praticare lo può fare solo chi non è nel posto giusto. Nyahay geta budze lavora nel cortile della scuola, a nevyakіkіm sadzіku, agarodze, nelle scuole pasadtsy dreў kala, kala capanna svіh uchnyaў, uzdoug darog, shto prakhodzyats nepadek hell vashaga sala."
“L’estate è gelida,
Stanno chiacchierando in lontananza,
fiume Sirace,
Lode di Khaladzeyut.
Nel cielo sconfinato
Piccoli lacci
Gru in aumento
Mknuzza sulle papere."
Yanka Kupala (1882 – 1942)- Poeta bielorusso, educatore. Analizzando patrimonio creativo Yanka Kupala può vedere che nelle sue opere ha toccato questo argomento argomenti importanti, come il destino di un bambino (la poesia “Advanced Song”), il patriottismo e orgoglio nazionale(poesia “Figlio e madre”), la ricchezza e la bellezza della natura e la gioia di vivere (poesia “Karol”). Il tema della natura è toccato in molte opere dell'autore: "Frost", "Oak", "Värtayutstsa iz vrayu zhoravy, oche", ecc. Nella poesia "My Science" parla direttamente del ruolo della natura nel sviluppo della personalità umana:
“Un mentore fin dall’infanzia, dagli anni tristi,
Lo spazio nella regione bielorussa mi è stato utile,
E alzarsi nei campi e parlare nei villaggi
Mi hanno portato la loro scienza in dono,
E la mia anima è stata ispirata dall'ampiezza,
E volò nel cielo sotto il sole,
Splendeva, splendeva come un arcobaleno in un campo,
Come un arcobaleno nel cielo, come una fiaba primaverile.”
Pertanto, lo studio del patrimonio pedagogico degli insegnanti ed educatori bielorussi ha dimostrato che all'inizio del ventesimo secolo prevalevano le seguenti idee sull'introduzione dei bambini alla natura:
È importante iniziare a conoscere la natura già a fasi iniziali sviluppo del bambino;
La familiarità con la natura contribuisce allo sviluppo mentale, morale, fisico e lavorativo dei bambini;
Il lavoro per familiarizzare con la natura deve essere costruito tenendo conto dei seguenti principi: principio di visibilità, principio di storia locale, principio di scienza, principio di accessibilità, principio di stagionalità;
I metodi migliori per conoscere la natura sono l'osservazione, il lavoro nella natura, le conversazioni sulla natura, la lettura di opere di storia naturale, le feste popolari e l'esempio dei genitori.
Informazioni correlate.
Il paganesimo aveva radici antiche e profonde nelle terre bielorusse. Ma nel X secolo. Le idee religiose dei nostri antenati iniziarono a cambiare. C'era bisogno di stretti legami con gli altri stati che allora stavano diventando cristiani.
La familiarità con il cristianesimo fu facilitata dalla campagna degli slavi orientali nel 907 a Bisanzio. Vi hanno preso parte i soldati di Polotsk. Gli slavi pagani hanno avuto l'opportunità di conoscere da vicino una nuova fede per loro. La pietra miliare storica più importante nella diffusione del cristianesimo tra gli slavi orientali fu 988 Il Granduca di Kiev Vladimir Svyatoslavovich costrinse i cittadini di Kiev a farsi battezzare, cioè accettare la religione cristiana. I primi cristiani nel Principato di Polotsk furono Rogneda, suo figlio Izyaslav e i principi successivi.
Con l'avvento del cristianesimo scomparvero i sacrifici (compresi i sacrifici umani), le faide e la poligamia.
La diffusione del cristianesimo contribuì allo sviluppo della scrittura e dell'istruzione. Furono aperte scuole nelle chiese e nei monasteri, i libri furono copiati. Il clero non era solo le persone più istruite, ma anche consiglieri negli affari.
L'adozione del cristianesimo da parte degli slavi orientali ebbe un enorme significato storico. Conseguenze dell’accettazione del cristianesimo:
Il cristianesimo ha portato una nuova moralità dell'amore e della misericordia, ha affermato l'idea dell'uguaglianza di tutti davanti a Dio;
L'adozione del cristianesimo rafforzò il potere statale e l'unità territoriale della Rus' di Kiev e ispirò il rispetto per le autorità;
Il tipo di statualità assume una forma bizantina, si stabilisce uno stretto rapporto tra il potere secolare e quello ecclesiastico;
Inizia la formalizzazione della giurisdizione ecclesiastica, i casi di matrimonio, divorzio e famiglia vengono trasferiti alla giurisdizione della chiesa;
Una rivoluzione culturale significativa fu l'introduzione di una lingua scritta unificata, e con la scrittura inizia la cronaca della storia della Rus';
La Chiesa cristiana ha portato le sue tradizioni architettoniche;
Grazie all'adozione del cristianesimo, Kievan Rus fu inclusa nel mondo cristiano europeo, divenne un elemento paritario del processo di civiltà europea.
Nel 19 ° secolo i nomi di Eufrosina di Polotsk, Kirill di Turovsky, Klim Smolyatich, Abraham di Smolensky brillavano di luce brillante.
Eufrosina di Polotsk fondò conventi femminili e maschili, che divennero il centro educativo del Principato di Polotsk. Nei momenti difficili per i residenti di Polotsk, Euphrosyne simpatizzava con le persone, condivideva le loro preoccupazioni e preoccupazioni e le aiutava.
Kirill Turovsky è conosciuto nella storia come uno scrittore e oratore eccezionale per il suo tempo. Durante la sua vita fu chiamato Crisostomo. L'attività letteraria di Kirill Turovsky dà un'idea dell'alta cultura spirituale di Turov.
7. Istruzione inclusa: cause, condizioni, caratteristiche della costruzione dello stato.
Esistono diversi concetti riguardanti la formazione di ON:
1. Conservatore: la Bielorussia non ha avuto uno stato proprio fino al 1919. Di conseguenza, il Granducato di Lituania è uno stato puramente lituano, che ha conquistato con la forza le terre bielorusse, russe e ucraine.
2. A sinistra: non fu la Lituania, ma le terre slave occidentali (il Principato di Novogrudok) a dare inizio alla formazione del Granducato di Lituania; l'elemento slavo prevale su quello lituano; Il bielorusso è la lingua di stato.
3. Centrista: GDL - Stato multietnico, federazione bielorusso-lituano-ucraina; Il Granducato di Lituania si è evoluto verso il rafforzamento dell'elemento slavo.
Ragioni - 3 fenomeni coincidono nel tempo: 1) frammentazione feudale tra gli slavi orientali; 2) consolidamento delle tribù baltiche; 3) una minaccia comune da parte dei mongoli-tartari e dei cavalieri tedeschi.
Nel Medioevo, la frammentazione era caratteristica di molti paesi del mondo. Le terre bielorusse non hanno fatto eccezione.
La frammentazione aveva lati positivi e negativi: crescevano le città, che diventavano centri di principati appannaggi, si sviluppavano l'artigianato e il commercio, la cultura era nel suo periodo migliore, ma allo stesso tempo aumentava il pericolo esterno, i litigi tra boiardi e principi portavano a guerre intestine e ulteriore riduzione in schiavitù dei contadini.
Il processo di creazione di uno stato iniziò a metà del XIII secolo. nel mezzo della lotta contro i crociati e i mongoli-tartari. E finì nella seconda metà del XIV secolo, quando venne finalmente formato il suo territorio. Il Granducato di Lituania si estendeva da nord a sud dal Baltico al Mar Nero, da ovest a est da Brest alla regione di Smolensk. Il nucleo dello stato divennero le terre del principato di Novogrudok insieme a quelle vicine della Lituania. A quel tempo, il Granducato di Lituania era lo stato più grande di tutta l’Europa orientale.
La persona più alta dello stato era gran Duca. Il primo principe - un contendente per il ruolo di creatore - fu il principe lituano Mindovg. Inizialmente il potere del Granduca era considerato illimitato (monarchia). Il compito più importante del principe era la difesa del paese, a lui erano subordinate le forze armate dell'intero principato. Oltre ai suoi doveri, il principe aveva molti diritti. Nel corso del tempo, il potere illimitato del principe cominciò a essere limitato dalle attività della Rada, l'organo legislativo e amministrativo del potere.
I percorsi per unirsi al Granducato di Lituania furono diversi. Quando nuove terre furono incluse su base contrattuale, non vi fu alcuna ridistribuzione significativa o interruzione dei modelli di proprietà. In generale, l'espansione del Granducato di Lituania avvenne pacificamente, perché le condizioni per l'adesione furono soddisfatte da circoli influenti della popolazione locale. Per quanto riguarda le condizioni per l'ingresso delle terre senza privilegi, la sostituzione dei principi locali con principi lituani non ha violato le relazioni socioeconomiche preesistenti, le precedenti forme di proprietà o le condizioni di sfruttamento dei contadini.
Nel Granducato di Lituania, il governo concede diritti ai signori feudali ed espande i diritti delle città. Lo sviluppo della governance urbana sulla falsariga della “Legge di Magdeburgo” ha contribuito alla formazione di comunità urbane autonome capaci di difendere i diritti dei cittadini negli scontri con statalisti e signori feudali.