سنت ها چیست؟ سنت ها: چیست؟ انواع سنت ها - ملی، اجتماعی، فرهنگی، مذهبی و غیره

عرف چیست؟ اینها قوانین رفتاری است که به لطف تکرارهای مکرر در ذهن مردم جا افتاده است. آداب و رسوم چیست، از کجا می آیند و کجا ناپدید می شوند، همه اینها را در زیر بخوانید.

چه سفارشی است

همانطور که در بالا ذکر شد، قواعد رفتاری که با تکرار مکرر برای افراد تبدیل به هنجار شده است. این شامل آداب و رسومی است که در روزهای تعطیل انجام می شود و همچنین آداب و رسومی که به یک روال روزانه تبدیل می شوند. اساساً مردم از روی عادت از آنها پیروی می کنند، نه اینکه واقعاً به معنای اعمال فکر کنند. هر جامعه ای آداب و رسوم خاص خود را دارد. برخی از آنها توسط دولت تنظیم می شوند، در حالی که برخی دیگر در یک خانواده مشاهده می شوند. چقدر طول می کشد تا یک عادت به عادت تبدیل شود؟ حداقل چند سال، حداقل 3-4.

سنت چه تفاوتی با عرف دارد؟

مفاهیم به بهترین شکل با مقایسه یاد می گیرند. ما قبلاً می دانیم که رسم چیست، اما اکنون بیایید در مورد سنت صحبت کنیم. آن چیست؟ سنت ها مجموعه ای از اقدامات مختلف است که نسل به نسل به منظور حفظ و توسعه فرهنگ منتقل می شود. و در اینجا مقیاس نقش دارد. این سنت را می توان به عنوان یک پدیده محلی در نظر گرفت، اما باز هم بیشتر اوقات در مقیاس ملی ایجاد و حفظ می شود. هیچ کس مردم را مجبور به رعایت سنت های ثابت نمی کند، این یک امر داوطلبانه است.

حالا بیایید به تفاوت ها نگاه کنیم. سنت بسیار گسترده تر از آداب و رسوم است، زیرا غالباً دامنه سرزمینی بیشتری دارد. مردم آداب و رسوم مختلف، مجموعه ای از اقدامات را اغلب بدون فکر کردن انجام می دهند معنای پنهانکه اجدادشان در آنها نهادند. اما چنین سنت هایی توسط دولت حمایت می شود، زیرا آنها را بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ می داند. اما آداب و رسوم عامیانه اغلب تحت تأثیر زمان، حکومت، طرز تفکر انسان تغییر می کند. اما در بیشتر موارد، مردم تفاوت زیادی در این مفاهیم نمی بینند.

عادت ها چگونه به وجود می آیند؟

انسان موجودی پیچیده است. و برای درک بهتر آداب و رسوم، باید بدانید که مردم چگونه آنها را ایجاد می کنند. در ابتدا، این گونه مناسک یا اعمال تکراری توسط انسان برای زنده ماندن انجام می شد. این یک نوع واکنش به ناراحتی بود. مردم رسم کشتن ماموت را هفته ای یک بار برای گرسنه نماندن شروع کردند. دخترها ماهی یک بار از پوست حیوانات لباس می دوختند تا از سرما نمردند. در هر جامعه ای از این قبیل آداب و رسوم کوچک محلی وجود داشت و هنوز هم وجود دارد. درست است، معاصران ما مجبور نیستند زنده بمانند، بنابراین مراسم با هدف نیازهای بیولوژیکی یک فرد نیست، بلکه ایجاد آسایش معنوی است. اگر خوب فکر کنید، بسیاری از تشریفات ناخودآگاهی که در جامعه ما نهادینه شده است، هیچ مبنای منطقی ندارد. این رسوم در بین افراد خرافاتی. چرا دانش آموزان قبل از امتحان بلیط های شانس از اتوبوس می خورند؟

چرا مردم هنگام بازگشت به خانه، اگر چیزی را فراموش کنند، همیشه در آینه نگاه می کنند؟ زمانی برای این آداب و رسوم توضیحاتی وجود داشت، اما امروزه نمی توان آنها را یافت. زندگی بیش از حد قابل تغییر است. هر فردی توانایی ایجاد آداب و رسوم خود را دارد. چگونه؟ قبل از یک رویداد مهم، ممکن است عادت کند یک ساعت در خیابان راه برود تا سرش را پاک کند، یا خلاصه کردن نتایج روز را در مراسم شبانه‌اش معرفی کند.

چگونه عادت ها از بین می روند

زمان می گذرد، همه چیز تغییر می کند. زندگی انسانبسیار بی ثبات امروز یک شغل، فردا شغل دیگر، امروز یک عشق، و فردا می توانید با یک کار جدید ملاقات کنید. به همین دلیل است که عادت ها باید تغییر کنند. نمونه ای از این تغییرات ناپدید شدن شاهدان در مراسم عروسی است.

این افراد هم همین طور بازی می کردند نقش مهممثل عروس و داماد اما با گذشت زمان، رسم دعوت از شاهدان اهمیت خود را از دست داد. امروز، تازه ازدواج کرده ها بدون آنها خوب عمل می کنند، به این معنی که نیازی به انتصاب دوستان برای این نقش نیست.

مثال دیگر فال غسل تعمید است. قبلا دختر بودنهر سال این کار را انجام داد امروزه این رسم از بین رفته است. خانم های جوان نمی خواهند وقت خود را در یک حمام تاریک در کنار شمع و آینه بگذرانند. بیشتر دارند فعالیت های هیجان انگیز. معلوم می شود که گمرک می داند چگونه به دلیل تغییر در منافع عمومی بمیرد.

• حیاتی
• سبک زندگی؛
• تحمیل شده از بیرون؛
• مناسک و مراسم

چرا به گمرک نیاز داریم؟

امروزه جهانی شدن همه کشورها در آمریکا وجود دارد. بیشترکالاها و خدماتی که ما عادت داریم هر روز مصرف کنیم - این محصول فرهنگ ما نیست. آداب و رسوم را باید شناخت و رعایت کرد تا ریشه و ملیت از دست نرود. از این گذشته، روسیه کشوری با فرهنگ، گفتار و هنر اصیل خود است. البته باید با به روز رسانی آداب و رسوم کشور را مدرن کرد، اما این به معنای وام گرفتن آنها از کشورهای دیگر نیست. چرا اینقدر بد است که فرهنگ بیگانه را به امانت بگیریم، زیرا قبل از آن هنجار زندگی بود و زمانی که کشوری توسط کشور دیگر تسخیر می شد، فرهنگ برخلاف میل شهروندان تحمیل می شد. اما امروز وحشتناک به نظر می رسد، زیرا مردم با فراموش کردن تاریخ خود، تفکر خود را بازسازی می کنند. و در نتیجه، چنین گزینه ای ممکن است زمانی رخ دهد که یک نفر بر جامعه حکومت کند و تنها راه ممکن زندگی را بر همه تحمیل کند. ارزش خواندن حداقل یک دیستوپیا را دارد تا بفهمید زندگی در این شرایط چقدر بد خواهد بود.

نمونه هایی از آداب و رسوم

امروزه آداب و رسوم زیادی وجود دارد که مردم به طور خودکار انجام می دهند، بدون اینکه حتی به ذات آنها فکر کنند. منابع عرف هستند افسانههای محلیبه صورت کتبی یا دهان به دهان منتقل می شود. نمونه های زیادی وجود دارد.

هنگام ملاقات در خیابان، مردان برای دست دادن دستکش های خود را در می آورند. به نظر می رسد نشانه ادب و توجه است، اما این رسم ریشه طولانی دارد. قبلاً مردان دستکش های خود را در می آوردند تا نشان دهند اسلحه را در آنجا پنهان نکرده اند و در نتیجه نیتشان پاک است.

نمونه دیگری از یک رسم ماسلنیتسا است. به طور دقیق تر، آیین های مرتبط با این تعطیلات. مثلا سوختن مترسک. این رسم نیز ریشه های طولانی دارد که به دوران باستان باز می گردد. سوختن مترسک ها، مردم زمستان را می بینند و به استقبال بهار می روند.

پریدن از روی آتش یکی دیگر از موارد محسوب می شود رسم روسی. درست است، در اخیراافراد کمی این کار را انجام می دهند اما قبل از این سرگرمی محبوب بود. پسر و دختر دست در دست هم از روی آتش پریدند. اگر آنها دست خود را باز نمی کردند و با موفقیت بر مانعی غلبه می کردند، اعتقاد بر این بود که آنها با هم زندگی می کنندطولانی و شاد خواهد بود اما اگر جوانان در حین پرش از یکدیگر دور می شدند، به این معنی بود که آنها قرار نبودند با هم باشند.

آداب و رسوم غیر معمول

برای ما روس ها عجیب به نظر نمی رسد که یک مجسمه برای Maslenitsa بسوزانیم یا یک درخت کریسمس را تزئین کنیم. سال نو. اما برای تایلندی‌ها، پایین آوردن قایق‌ها در پایین رودخانه، که در آن‌ها گل می‌گذارند، شمع روشن می‌کنند و عود روشن می‌کنند، کاملاً طبیعی است. همه اینها در آغاز ماه نوامبر در روز اختصاص داده شده به ارواح آب اتفاق می افتد.

هنجارهای آداب و رسوم را جامعه ای که در آن زندگی می کنیم تعیین می کند. و در کشورهای دیگر همه چیز به همین منوال است. به عنوان مثال، در ترکیه یک رسم وجود دارد: قبل از اینکه یک مرد زن دوم بگیرد، باید اولین جواهرات عزیز خود را به ارزش 10 هزار دلار بدهد. این باید به زن ثابت کند که شوهرش مردی ثروتمند است و می تواند هم او و هم زن دوم را سیر کند.

در کنیا رسم بر این است که همسر جوان باید یک ماه تمام کارهای زن را انجام دهد. اعتقاد بر این است که پس از این تجربه به دست آمده، او در تمام زندگی زن را به خاطر انجام هیچ کاری در حین انجام کارهای خانه سرزنش نمی کند.

مفهوم سنت از آن سرچشمه می گیرد کلمه لاتین traditio که به معنای "انتقال" است. این کلمه در ابتدا درک شد به معنای واقعی کلمه، به معنای عمل مادی است. به عنوان مثال، در رم باستان، از آن برای تحویل دادن یک شی خاص و حتی ازدواج با یک دختر استفاده می کرد. اما شی منتقل شده نیز می تواند ناملموس باشد، مثلاً یک مهارت یا توانایی.

سنت مجموعه ای از عناصر میراث فرهنگی و اجتماعی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. چنین انتقالی همچنان پیوسته و در همه جا اتفاق می افتد و در تمام عرصه های زندگی مردم وجود دارد.

سنت ها در گذشته های دور ظاهر شدند. آنها به جنبه معنوی زندگی انسان تعلق دارند. سنت ها متحرک و پرانرژی هستند، مانند زندگی عمومی. آنها ظاهر می شوند، به ضرورت حیاتی فعال می شوند، با تغییر همین نیازها رشد می کنند و اصلاح می شوند.

هیچ چیزی در زندگی جامعه ظاهر نمی شود اگر نیازی به آن نباشد. سنت ها به این دلیل به زندگی فرا خوانده می شوند و مورد حمایت قرار می گیرند، زیرا بار اطلاعاتی را به دوش می کشند و وظایف خاصی را برای آنها انجام می دهند، از جمله: انتصاب حمایت و انتقال تجربه، مهارت ها، اکتساب ها در زمینه معنوی و فرهنگ مادیاز نسلی به نسل دیگر، کارکردهای به کارگیری سنت های ایجاد شده در دوره های گذشته.

در ادبیات، سنت ها به مترقی و ارتجاعی تقسیم می شوند که موانع روش شناختی جدی ایجاد می کند. پدیدآورندگان این مفهوم، با نداشتن معیار عینی به اندازه کافی قابل اعتماد در تدوین آنچه که باید به عنوان مترقی و چه چیزی به عنوان ارتجاعی طبقه بندی شود، گاهی اوقات، بدون اینکه متوجه باشند، مجبور به توسل به ملاحظات و ارزیابی های مغرضانه می شدند. در این راستا باید آن را کنار گذاشت و عینیت و تاریخ گرایی را مبنا قرار داد، زیرا قبل از نوشتن درباره سنت ها باید آنها را به خوبی بشناسید، همه جوانب و پیوندهای آنها را بررسی کنید، چگونه ظهور کرده اند و چه کارکرد اجتماعی دارند.

سنت منعکس کننده ارتباط ارثی در توسعه، پیوند دوران ها است. سنت به عنوان یک کنش اجتماعینه تنها عناصر مثبت، بلکه عناصر باستانی را نیز شامل می شود که از زمان خود گذشته است.

در سنت های قدیمی چیزهای جالب، معقول و رنگارنگ زیادی وجود دارد. رشد نسل جوان رابطه خوببه میراث فرهنگی گذشته یکی از عناصر ضروری کار آموزشیکه به رشد احساسات عشقی آنها کمک می کند، به هر چیزی که به مردم شادی، لذت و لذت زیبایی شناختی می دهد احترام بگذارند. اینها شامل عادات کاری، تمثیل های حکیمانه، اعیاد ملی سنتی مجلل، احترام به زنان، سالمندان و تجربه غنی زندگی آنها.

سنت ها اجرا می شود توابع اطلاعاتی. هر چیز جدید در زندگی، تجربه مثبت نسل قدیمی که سنتی شده است، به عنوان میراثی گرانبها به نسل بعدی منتقل می شود.

امروزه، افراد بیشتری به هر چیزی که قومیتی است، از جمله موسیقی ملی، صنایع دستی و رقص ها علاقه مند هستند. بیشتر آنها که از فشارهای جهانی شدن خسته شده اند، به دنبال فرصتی برای نزدیک شدن به تاریخ زنده هستند. مجموعه باز موزه های تعاملی، جشنواره ها و نمایشگاه های مختلف را در فضای باز برگزار کنید. یادگیری آداب و رسوم فرهنگی ملت شما بسیار شایسته و هیجان انگیز است!

معرفی. 3

1. مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها. 4

2. سنت ها در فرهنگ. 7

4. سنت ها و نوآوری در فرهنگ. یازده

5. تمایلات تغییر ارزشها در دنیای مدرن. 13

نتیجه. 14

معرفی.

فرهنگ ملی حافظه ملی مردم است که متمایز کننده است افراد داده شدهدر تعدادی دیگر، فرد را از مسخ شخصیت باز می دارد، به او اجازه می دهد تا ارتباط زمان ها و نسل ها را احساس کند، حمایت معنوی و حمایت زندگی را دریافت کند. معنی سنت های ملیعادات، محتوای آنها برای افراد مختلف متفاوت است.

مردان در درجات مختلفبه آنها بچسب بنابراین، برای مثال، بریتانیایی‌ها نیاز آشکاری به تصمیم‌گیری درباره مسائل «طبق عرف» دارند. می توان گفت که اگر یک آمریکایی برده استاندارد باشد، یک انگلیسی نیز برده سنت های خود است. سنت ها در انگلستان به یک فتیش، یک فرقه تبدیل می شوند، آنها را خدایی می کنند، آنها را تحسین می کنند. بریتانیایی ها تلاش می کنند در همه جا خود باقی بمانند، عادات، ذائقه، آداب و رسوم، انزوا، انواع ظروف، مجموعه برتری خاصی، گاهی اوقات نگرش تحقیر آمیز نسبت به دیگران در هر شرایطی حفظ کنند.

سنت های مردم متنوع است. این است که چگونه I. Ehrenburg آنها را در رمان "مردم، سالها، زندگی" توصیف کرد. "اروپایی ها با سلام و احوالپرسی دست خود را دراز می کنند و چینی ها، ژاپنی ها یا هندی ها مجبور می شوند دست و پای غریبه ای را تکان دهند. اگر یک بازدیدکننده پای برهنه خود را به پای پاریسی ها بگذارد، به سختی باعث خوشحالی می شود. یک انگلیسی، خشمگین از ترفندهای رقیبش به او می نویسد: "آقا عزیز، ای شیاد"، بدون "آقای عزیز" نمی تواند نامه ای را شروع کند. مسیحیان با ورود به کلیسا، کلیسا یا کلیسا کلاه خود را برمی دارند و یک یهودی وارد کنیسه می شود. در جوامع کاتولیک و ارتدکس زنان نباید با سر بدون پوشش وارد معبد شوند در اروپا رنگ عزاداری سیاه است و در چین سفید است وقتی یک چینی برای اولین بار می بیند که چگونه یک اروپایی یا آمریکایی با یک زن دست در دست راه می رود، گاهی اوقات حتی او را می بوسد، به نظر او بیش از حد شرم آور است. اگر یک مهمان به سراغ یک اروپایی بیاید و عکس روی دیوار، گلدان یا زیورآلات دیگر را تحسین کند، صاحبش خوشحال می شود. اگر یک اروپایی شروع به تحسین یک چیز در یک خانه چینی می کند، صاحب این کالا را به او می دهد - این امر با ادب لازم است. در چین، هیچ کس به یک فنجان برنج خشک که در پایان شام سرو می شود دست نمی زند - شما باید نشان دهید که شما نشست دنیا متنوع است...: اگر صومعه های دیگران وجود داشته باشد، در نتیجه منشورهای دیگران نیز وجود دارد.» باید در نظر داشت که مردم قاعدتاً نسبت به سنت ها، آداب و رسوم، ذائقه خود بسیار حساس هستند. بنابراین توصیه می شود آنها را نقض نکنید.

سنت ها و عادات ملی نه تنها در اعمال، کردار، لباس، سبک ارتباطی و غیره، بلکه در حرکات، حرکات و دیگر جلوه های به سختی قابل توجه روانشناسی مردم تجلی می یابد. این از اساس مهم است. هر فرد دارای مکانیسم ناخودآگاهی است که وضعیت "خود" - "بیگانه" را با توجه به تظاهرات ظریف روان برطرف می کند.

1. مفهوم، جوهر و ماهیت سنت ها.

سنت ها عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند و در یک جامعه خاص برای مدت طولانی حفظ می شوند. اما تعریف سنت ها توسط I.V. سوخانف: سنت ها با مقررات قانونی تنظیم نمی شوند، با حمایت قدرت افکار عمومی، اشکال انتقال به نسل های جدید راه های تحقق روابط ایدئولوژیک (سیاسی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی) که در زندگی یک طبقه خاص ایجاد شده است. ، جامعه. سنت ها انواع مختلفی دارند، به عنوان مثال، نویسنده کتاب "رسوم، سنت ها و تداوم نسل ها"، I.V. سوخانف نمونه‌ای از سنت‌های انقلابی را بیان می‌کند و آنها را فرآیند بازتولید در میان نسل‌های جدید تعریف می‌کند. مردم شورویآن صفات اخلاقی و سیاسی که توسط طبقه کارگر روسیه در آن ایجاد شد دوره سهانقلاب ها و جنگ های داخلی I.V. Sukhanov معتقد است که هدف نهایی سنت ها معرفی فعالیت های نسل جدید در جهتی است که فعالیت های نسل های قدیمی تر توسعه یافته است. و من کاملاً با این نظر موافقم، زیرا اجداد ما آگاهانه سنت هایی مانند کشاورزی زراعی را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند تا پسران اشتباهات پدران خود را تکرار نکنند، اما بنا به دلایلی معتقدیم که سنت، ما باید هر کاری را به روش اجدادمان انجام دهیم، و این یک نظر عمیقاً اشتباه است. به هر حال، اگر گذشته را تکرار کنیم، پیشرفت متوقف خواهد شد، بنابراین بشریت چیز جدیدی را به آنچه که نسل‌های قبل انجام می‌دادند آورده و می‌آورد. در همین حال نسل قبلیانتقال تمام تجربیات انباشته شده در جامعه دشوار است، زیرا فعالیت های مرتبط با سنت ها به قدری چند وجهی است که نسل سعی می کند توسعه را در راستای این سنت ها هدایت کند و دقیقاً ردپای پدران خود را دنبال نکند. یعنی سنت رفتار در موقعیت های خاص را با جزئیات تنظیم نمی کند، بلکه مشکل را از طریق تنظیم کیفیت های معنوی لازم برای صحیح، از دیدگاه یک طبقه، جامعه، رفتار در یک منطقه خاص از مردم یا جامعه حل می کند. زندگی خصوصی. از اینجا می بینیم که سنت ها در همه نظام های اجتماعی کار می کنند و شرط لازم حیات آن ها هستند. بنابراین، سنت‌ها انواع تجربیات اجتماعی را انتقال، تحکیم و پشتیبانی می‌کنند و به این ترتیب پیوند معنوی نسل‌ها انجام می‌شود. سنت ها دو مورد را برآورده می کنند کارکردهای اجتماعی: وسیله ای برای تثبیت تاسیسات هستند این جامعهروابط و بازتولید این روابط در زندگی نسل های جدید انجام شود. سنت این کارکردها را به روش زیر انجام می دهد: سنت ها خطاب می شوند دنیای معنویآنها نقش خود را به عنوان وسیله ای برای تثبیت و بازتولید روابط اجتماعی نه به طور مستقیم، بلکه از طریق شکل گیری کیفیت های معنوی مورد نیاز این روابط انجام می دهند. محتوای ایدئولوژیک، فرمول سنت مستقیماً هنجار یا اصل رفتار است. دومی، بر خلاف قوانین، نسخه های دقیقی برای یک عمل نمی دهد. جهت رفتار (صداقت، راستگویی، سادگی و حیا، کوشش و صرفه جویی و...) را نشان می دهند. روایات در اصل خود با یک عمل خاص در موقعیت خاصی ارتباط سفت و سختی ندارند، زیرا ویژگی‌های معنوی که سنت در ما القا می‌کند لازمه هر عمل خاصی است و اجرای این اعمال فی نفسه هدف نیست. بلکه تنها وسیله ای برای شکل دادن به تصویر معنوی یک شخص است.

سنت ها همچنین تأثیر آموزشی بر روی شخص ایجاد می کنند ، آنها عادات پیچیده ای را تشکیل می دهند - جهت خاصی از رفتار. یک عادت پیچیده شکلی فعال از انعکاس خواسته های زندگی است. در هر وضعیت مربوط به آن، در محدوده جهت رفتار مورد تایید آن، آزادی انتخاب یک عمل خاص را برای فرد فراهم می کند (I.V. Sukhanov). بر اساس یک عادت پیچیده، همیشه فرصت بداهه سازی رفتار وجود دارد. سنت‌ها به‌عنوان عادات پیچیده عظیم، رفتار را نه تنها در روابط مستقر، بلکه در آن دسته از انواع جدیدی که به‌طور غیرمنتظره‌ای به وجود می‌آیند، هدایت می‌کنند، به شدت متفاوت از معمول. به عنوان مثال: سنت نگرش خلاق به کار، فرد را تشویق می کند تا به دنبال تکنیک های مولدتر، راه هایی در انواع جدید فعالیت های تولیدی برای او، به تسلط عمیق بر تخصص های جدید برای او باشد.

سنت به طور مستقیم و مستقیم بین اعمال و ویژگی های معنوی ارتباط برقرار می کند. علاوه بر این، بسیار مهم است که در این رابطه کیفیت معنوی همیشه عامل عمل مربوطه شود. به عنوان مثال، کسی همیشه به قول خود عمل می کند، دقیقاً به تعهداتی که به او داده شده است عمل می کند. دلیل چنین رفتاری را در نجابت و تعهد یک فرد می بینیم. اعمال در سنت تابع هدف آگاهانه آموزش است. یک ضرب‌المثل هندی می‌گوید: «به من نشان بده که چگونه فرزندانت را بزرگ می‌کنی و من به تو می‌گویم که چه چیزی در ذهنت است».

با سنت‌های ارتجاعی، که معمولاً ایده‌ای خصمانه آشکارا بیان می‌شود، می‌توان با استفاده از تأثیر مستقیم ایدئولوژیک با موفقیت مبارزه کرد. هر یک از این قبیل سنت های ارتجاعی که در ذهن برخی از مردم ما باقی مانده از گذشته است، مانند ملی گرایی، پیشه گرایی، اکتساب گرایی، انگلی، مجموعه ای از دیدگاه های خاص خود را دارد که برخی از جوانان آن را از برخی دریافت می کنند. نمایندگان نسل قدیم اما دیدگاه های پنهان شده توسط شخص لزوماً در رفتار او ظاهر می شود که به دیگران کمک می کند تا با ناقل خود برخورد کنند تا به سایر افراد سرایت نکنند. انتقاد از محتوای ایدئولوژیک آنها و نمایش قانع کننده ناهماهنگی و بی کفایتی آنها نقش بزرگی در غلبه بر سنت های ارتجاعی دارد.

سنت اولین راه برای تضمین وحدت نسل ها و یکپارچگی موضوعات فرهنگی است. سنت هیچ استنتاج منطقی را جایز نمی داند و برای وجود و مشروعیت نیازی به دلیل عقلی ندارد.

اشکال سنتی فعالیت و رفتار نه بر دستیابی به یک هدف خاص، بلکه بر تکرار یک الگو یا کلیشه معین متمرکز است؛ از این نظر، سنت ثبات هر جامعه را تضمین می کند. تحسین سنت فرهنگ آن، اینها ویژگی های بارز چنین جوامع و فرهنگ هایی است که در ویژگی های سنتی فرهنگ ها تا حد زیادی با اشکال اجتماعی بدوی، آسیایی و مردسالار تفاوت دارند. ویژگی آنها عدم تحمل هرگونه نوآوری در سازوکار سنت ها است. و همچنین حفظ و تقویت نظم اجتماعی مربوطه، عدم تحمل حتی کوچکترین مظاهر فردگرایی و استقلال معنوی. بدیهی است که این ویژگی ها بیشتر از سایر فرهنگ ها مانند فرهنگ هند، ژاپن، چین و غیره مشخص بود. از ویژگی های بارز فرهنگ های سنتی، به اصطلاح تاریخ ستیزی، نفی امکان توسعه تاریخی و اصلاً هرگونه تغییر است. زمان در جوامع سنتی به عنوان یک حلقه تا می شود، یعنی یک چرخش در یک دایره وجود دارد.

با این حال، سنت ها، با وجود ثبات، محافظه کاری، در حال نابودی هستند. در روند توسعه جامعه، سنت با ابزارهای دیگر بازتولید تکمیل می شود و در معرض یکپارچگی و ثبات فرهنگ (ایدئولوژی، قانون، مذهب، سیاست و سایر اشکال معنویت) قرار می گیرد. از این رو جهت تاریخی به وجود آمد که سنت گرایی نامیده می شود، جوهر آن را می توان به فرض وجود برخی «سنت اصیل» تقلیل داد. تجلی "سنت اصیل" برای همه فرهنگ ها یکسان تلقی می شود و در مبدأ خود به عنوان حالت اولیه جهان ایستاده است، وحدت همه فرهنگ ها فرض می شود و تعدد و جدایی فرهنگ ها به عنوان قهقرایی، زوال، عقب نشینی به سمت. موقعیت اصلی

لات traditio - انتقال، دادن) - شکل جهانی تثبیت، تثبیت و حفظ انتخابی عناصر خاص تجربه اجتماعی فرهنگی، و همچنین مکانیزم جهانی برای انتقال آن، تضمین تداوم تاریخی و ژنتیکی پایدار در فرآیندهای اجتماعی-فرهنگی. بنابراین، ارتباطات شامل آنچه منتقل می شود (که برای عملکرد عادی و توسعه جامعه و افراد جامعه مهم و ضروری تشخیص داده می شود، مقدار معینی از اطلاعات اجتماعی-فرهنگی) و چگونگی انجام این انتقال، یعنی. روش ارتباطی-ترجمه ای-تغییر تعامل درون و بین نسلی افراد در یک فرهنگ خاص (و خرده فرهنگ های مربوطه) بر اساس درک و تفسیر نسبتاً مشترک معانی و معانی انباشته شده در گذشته این فرهنگ (و خرده فرهنگ های مربوطه). T. بازتولید در سیستم های فعالیت واقعی ("زنده"، "فوری") نمونه های فعالیت گذشته ("مرده"، "reified") را تضمین می کند که در آزمون زمان ایستاده اند، یعنی. حال و آینده را با گذشته تعیین می کند که قبلاً محقق شده است و به عنوان مجموع شرایط برای هر فعالیت اجتماعی-فرهنگی عمل می کند. چنین درکی از T. این مفهوم را تقریباً برای هر بخش و سطح سازماندهی تجربه اجتماعی-فرهنگی قابل اجرا می کند (مانند گذشته - میراث فرهنگی، و حال) که گاهی به عنوان مبنایی برای شناسایی T. و تجربه اجتماعی فرهنگی عمل می کند. با این حال، دومی نامشروع است، زیرا برای گنجاندن در سیستم T.، تجربه اجتماعی-فرهنگی باید برای ثبات و بازتولید انبوه نسبی در ساختارهای فعالیت انتخابی انتخابی داشته باشد.

که در حس باریککلمات عبارت "T." برای توصیف زیرسیستم های خودسازمانده و خود تنظیم کننده (مستقل) فعالیت های انسانی و تجربه اجتماعی-فرهنگی مرتبط با آنها استفاده می شود که عملکرد و توسعه آنها با اشکال نهادی حمایت از طریق یک دستگاه خاص قدرت همراه نیست. رفتار - اخلاق بازیگران اجتماعی، سازماندهی و تنظیم شده به کمک تی، شامل تدوین و تبیین اهداف توسط فاعلهای فاعل نمی شود، معانی آن در خود پنهان (داده شده) است. قانونی بودن اشکال سنتیکنش‌ها با واقعیت وجودشان در گذشته توجیه و مشروعیت می‌یابند و اثربخشی آن‌ها از طریق دقت پیروی از الگوی پذیرفته‌شده ارزیابی می‌شود. این نوع مناسک را می توان آیین اصیل، «اولیه»، غیر بازتابی نامید که هم مستقیماً و هم به صورت عملی، از طریق بازتولید برخی از اشکال عمل و پیروی از قواعد تنظیمی رفتاری خاص (آیین)، و به صورت شفاهی از طریق فولکلور و فولکلور منتقل می شود. اسطوره شناسی. همه عناصر ثور سرشار از محتوای نمادین هستند و به معانی و کهن الگوهای ثابت در یک فرهنگ خاص اشاره دارند. از بین رفتن مولفه های معنایی در قالب آیینی وجود تاجیکیسم اصیل، آن را به عنوان شکلی پیوسته و انبوه بازتولید شده به سطح عرف تقلیل می دهد. این نوع T. به طور ایستا گذشته را بازتولید می کند و تنها قادر به توسعه گسترده است و عناصر تجربه اجتماعی-فرهنگی را با توجه به ماتریس ثابت در فرهنگ معین انتخاب می کند. به عنوان یک قاعده، در مورد چنین تی است که ما در مورد "محافظه کاری"، "بی اثری"، "عدم تغییر" و غیره صحبت می کنیم. تی به عنوان شکلی از تثبیت و مکانیزمی برای انتقال مطالب فرهنگی. قبلاً در شرق باستان و به ویژه در جوامع باستانی، تی شکل دگرگون شده خود را به خود می گیرد و در چارچوب حرفه ای بازتاب و منطقی می شود. فرهنگ ایجاد کرد. در اینجا در متون خاصی ثابت شده است، یک عبارت نوشتاری- نمادین دریافت می کند. پس از انجام این نوع پردازش، T. دوباره به لایه رفتار واقعی باز می گردد و می تواند کاملا آگاهانه توسط سوژه های بازیگر حمایت و دگرگون شود. علاوه بر این، این بازگشت بسته به عواملی که T مورد خطاب قرار می‌گیرد، ویژگی متفاوتی دارد. که در آخرین موردانواع خاصی از آن مانند، برای مثال، t نویسنده. در این موارد است که می توان از T غیر معتبر، «ثانویه»، بازتابی صحبت کرد. هر دوی این تیپ‌ها به دلیل ماهیت خودسازمان‌دهنده‌شان متحد شده‌اند و در یک رژیم خودمختار عمل می‌کنند که شامل اشکال نهادینه‌شده حمایت نمی‌شود. آنچه که اول از همه متمایز می شود، درجه ای از انعکاس T. "ثانویه" و تغییرات ناشی از آن در پتانسیل نظارتی آنها است. فن آوری های "ثانویه" قادر به توسعه فشرده هستند، امکان بازسازی گذشته را از طریق تفسیر مجدد مداوم آن در اشکال فعال و نمادین، انتخاب عناصر تجربه اجتماعی-فرهنگی با تغییر همان ماتریس های ریشه دار در فرهنگ نشان می دهد. از این نظر، امکان تغییر T. شرط بازتولید و حفظ دائمی آن در سیستم های فرهنگی اجتماعی است.

درک گسترده از t. به ما امکان می دهد آن را به عنوان یک شکل جهانی و مکانیزمی برای نظم بخشیدن و ساختاربندی محتوای هر فرهنگ و زیر سیستم های آن که برای نسل های زنده مردم مهم است در نظر بگیریم. با ارائه تداوم، از یک سو، تعیین مرزهای مشخصی از فعالیت انسانی را پیش‌فرض می‌گیرد، به آن ثبات مکانی-زمانی، اینرسی خاصی می‌دهد و از سوی دیگر، تغییر خاصی در مقادیر در محتوای ارسالی، یعنی تغییر تدریجی صریح یا ضمنی (که توسط افراد منعکس نمی شود). نوآوری تنها زمانی در جامعه ریشه می‌گیرد که در نظام ارزش‌های موجود تجربه اجتماعی-فرهنگی جا بیفتد، با T. موجود سازگار باشد یا یک T جدید ایجاد کند.

تا حد زیادی این چیزی است که ما را در فرهنگ و تاریخ نگه می دارد. "پیوند" شخص با گذشته، بستن (تا تا حدی) امکان خودسری گذشته نگر را برای او باز می کند، تی چشم انداز آزادی را در حال و آینده بر اساس گذشته به روی او می گشاید. نوع خاص T. به اصطلاح T منفی هستند، i.e. نه بر اساس تایید هیچ ارزشی، بلکه بر اساس انکار ارزش های غیرقابل قبول برای یک فرهنگ یا موضوعات خاص. این موارد یا به طور صریح (از طریق تابوها) یا به طور پنهان (به اذن دیگری) محکوم یا ممنوع هستند. T. منفی بر اساس مدلی ساخته شده است که چگونه عمل نکنیم یا روی چه چیزی تمرکز نکنیم. بنابراین معلوم می شود که به "دشمن" خود وابسته است و بنابراین، ناخواسته به تحکیم، حفظ و ترجمه آن معانی و معانی کمک می کند که سعی در مبارزه با آنها دارد. بنابراین مبارزه با بدعت های دینی به حفظ اندیشه های تبلیغ شده در آنها کمک کرد. فقط به طور صریح (بازتابی) یا به طور ضمنی ارزیابی نشده است - ارزش خنثی در حوزه عمل T. قرار نمی گیرد. متوجه نمی شود، خاموش می شود و می میرد. از دست دادن ارزش در فناوری، توقف حرکت، عدم امکان توسعه در آن است این جهت. پدیده های مرتبط با این ارزش از سیستم ترجمه خارج می شوند و به هر حال در واقعیت وجود ندارند. از نظر ژنتیکی شکل اولیه نظم دهی و ساختاردهی تجربه اجتماعی-فرهنگی و فعالیت های اشیاء اجتماعی، به عنوان مبنایی برای ظهور هنجارهای اجتماعی-فرهنگی عمل می کند. با این حال، در توسعه یافته است سیستم های اجتماعی ah T. خود را می توان به عنوان دیده می شود نوع خاصمقررات. اگر هنجار در حد منابع نامتجانس و تالیفی منشأ خود را پیش‌فرض می‌گیرد، به‌طوری‌که گفته می‌شود، توسط سوژه از بیرون وارد مجموعه تجربیات می‌شود و توسط برخی حمایت می‌شود. نهادهای اجتماعی، سپس T. را می توان به عنوان نوعی خود مختار در منشاء و هنجارهای غیر نهادینه شده تفسیر کرد که اول از همه برای T "اولیه" صادق است. اما بدون نیاز به نهادینه شدن، می توان آن را به عنوان اشغال یک موقعیت میانی بین هنجار واقعی و T واقعی در نظر گرفت. همین موقعیت را می توان بخش هایی از T. که تحت نهادینه سازی قرار گرفته اند، به عنوان مثال، به اصطلاح قانون عرفی اشغال کرد. از سوی دیگر، هنجارهای واقعی، کلیشه ای و درونی شدن در فعالیت های آزمودنی ها، نیاز به حمایت نهادی دائمی را از دست می دهند و می توانند با دیگران به T. تبدیل شوند) یکی از معیارهای تمایز به اصطلاح. سنتی و جوامع مدرن. در جوامع مدرن (صنعتی و فراصنعتی) دایره فعالیت تی در حال تنگ شدن است، در میان ت. وزن ت «ثانویه» در حال افزایش است شعار «رهایی از ظلم گذشته». با این حال، در این جوامع، نقش فناوری به عنوان یک مکانیسم ضروری برای توسعه فرهنگ حفظ می شود.

زمانی که نیاز به دادن شیئی به کسی و حتی ازدواج دخترشان بود از آن استفاده می کردند. اما اقلام منتقل شده ممکن است نامشهود باشد. برای مثال، این می تواند یک مهارت یا عادت خاص باشد: چنین عملی به معنای مجازی نیز یک سنت است. بنابراین، مرزهای طیف معنایی مفهوم سنت به شدت حاکی از تفاوت کیفی اصلی بین هر چیزی است که می توان در این مفهوم خلاصه کرد: سنت، اول از همه، چیزی است که توسط یک فرد ایجاد نشده یا محصول نیست. مال خودش تخیل خلاقخلاصه آنچه که مال او نیست، انتقال آن از خارج، عرف است.

این تفاوت اصلی اغلب به پس‌زمینه آگاهی فرو می‌رود و جای خود را به دیگری می‌دهد، اما مشتق شده است. برای آگاهی روزمره عصر مدرن، کلمه "سنت" در درجه اول با آنچه با گذشته مرتبط است همراه است، تازگی خود را از دست داده است و بنابراین مخالف توسعه و تجدید است که خود تغییری نکرده است، نمادی از ثبات تا رکود است، از بین می برد. باید شرایط را درک کرد و تصمیم گرفت.

سنت ها در فرهنگ اروپایی

درک سنت در فرهنگ اروپایی از دوران مدرن که با این تغییر مشخص شده است، عموماً مبتنی بر رویکرد تاریخی است. ماهیت پویای چنین درکی که امکان دیدن و ارزیابی نقش و اهمیت سنت را در پرتو آنچه اتفاق می‌افتد را ممکن می‌سازد. تغییر اجتماعی، اما در ظاهر خود را نشان می دهد روند کلیبه مفاهیم تورم اگر معنای اصلی مفهوم "سنت" شامل جنبه احترام ویژه به منتقل شده به عنوان هدیه و بر این اساس، برای خود فرآیند انتقال بود، در آینده این جنبه فرهنگ سکولاربه تدریج از دست می رود. در اواخر دوران باستان، توسعه مفهوم سنت به مقوله اصلی الهیات مسیحی، از یک سو به گسترش هنجاری آن، و از سوی دیگر، به ظهور مشکلات مفهومی در ارتباط با قانون اساسی منجر شد. تقابل بین سنت و نسبت

در آینده، شکل گیری جهان بینی سکولار و رشد اقتدار ذهن انتقادی فردی مرتبط با آن، باعث تعمیق این تقابل شد. نگرش انتقادی به سنت به عنوان چنین و، بالاتر از همه، به کلیسا به عنوان پایه اصلی آن، در عصر روشنگری به اوج خود رسید. در این زمان، درک واقعی تاریخی از سنت به عنوان پدیده ای محدود و متغیر در حال شکل گیری است.

عصر روشنگری

در دوران روشنگری، مفهوم سنت در مرکز بحث های مربوط به مشکل رهایی اجتماعی-سیاسی مقام سوم قرار داشت. از آنجا که دومی به عنوان رهایی انسان به طور کلی، به عنوان رهایی ذهن فردی و غلبه بر نیروی قهری سنت درک و تلقی شد، مفهوم سنت به عنصری از گفتمان اجتماعی-انسان شناختی تبدیل شد. در عین حال، تفاسیر آن متنوع ترین بود، از نیاز به بازاندیشی انتقادی در مرزهای شناخت سنت تا نفی کامل هرگونه سنت گرایی به عنوان مانع اصلی در مسیر فرد به سمت خود اصیل خود. همانطور که نویسندگان سنت‌گرا بعداً، به‌ویژه ژ. دو ماستر معتقد بودند، دقیقاً رد شدید سنت توسط متفکران روشنگری بود که به عنوان توجیه ایدئولوژیک انقلاب فرانسه عمل کرد.

قرن 19

واکنش به رد کامل سنت توسط روشنگری، نگرش مشتاقانه و عذرخواهی رمانتیسیسم محافظه کار نسبت به آن بود. بنابراین، در آغاز قرن نوزدهم، فرهنگ اروپایییک نگرش دوسوگرا نسبت به سنت وجود داشت که شامل درک کلی آن بود نقش تاریخی، که در ارزیابی I. G. Herder منعکس شد که سنت را اصلی می دانست نیروی پیشرانتاریخ و در عین حال آن را «تریاک معنوی» نامید که ابتکار فردی و تفکر انتقادی را آرام می کند. با این حال، در طول پیشرفتهای بعدیذهنیت مدرنیته، نگرش نسبت به سنت به عنوان یک کل به طور پیوسته منفی تر می شود، که با موفقیت تشدید می شود. دانش علمیو دستاوردهای فنی و فناوری، جهت گیری به سمت نوآوری بر خلاف سنت.

این را می توان دنبال کرد سیستم های فلسفیو نظریه های کلان جامعه شناختی اول نیمه نوزدهمقرن (G. V. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). اگر در هگل سنت اشغال می کند مکان مهمدر فرآیند عینیت بخشیدن به روح تاریخی-جهانی، سپس در مفهوم مارکس از آن به عنوان بیان منافع طبقاتی و گروهی، به عنوان مؤلفه ایدئولوژی، و از طریق منشور انتقاد کلی از دین و کلیسا تعبیر می شود. ابزاری برای دستکاری آگاهی جمعی معانی منفی مفهوم سنت در ف. نیچه نیز قابل توجه است، که دومی برای او جوهره ی سکون فیلیستی است که مانع شکل گیری ابرمرد و در معرض نفی است.

قرن 20

"سیاسی شدن اساسی" زندگی اجتماعیبه گفته ک. مانهایم، که مشخصه اصلی نیمه اول قرن بیستم است، به ویژه در این واقعیت آشکار شد که تقریباً تمام روندهای سیاسی متعدد و جنبش های توده ای که در این دوره به وجود آمدند، بر اساس یک انتقاد انتقادی انکار سنت های اجتماعی موجود، با این وجود کمتر، میل به ابداع و تداوم سنت های جدید خود را یافت. ای. هابسبام که در این میل نیاز به درج توجیه تاریخی در آرای خود می دید، به این ویژگی مشترک برای آنها اشاره کرد. با این حال، این واقعیت به خودی خود تنها به نحو انکارناپذیری بر ماهیت اسنادی سنت برای واقعیت اجتماعی گواهی می دهد. درک این ایده در گفتمان اجتماعی-فلسفی مدرن مستلزم تشکیل تعدادی رویکردهای مفهومی مختلف برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت بود.

مفهوم سنت در سنت گرایی یکپارچه

اصطلاح "سنت" (اغلب با حرف بزرگ) مرکزی برای سنت گرایی یکپارچه است.

در آن، مفهوم سنت منحصراً به زنجیره‌ای از دانش‌ها و اعمال باطنی اشاره می‌کند که وضعیت هستی‌شناختی کانالی از صعود دارند و به کلیت اشکال فرهنگ و فرهنگ مبتنی بر تجربه مقدس اشاره دارد. سازمان اجتماعی.

«سنت هیچ شباهتی با رنگ محلی و یا آداب و رسوم عامیانهو نه با اقدامات فانتزی ساکنان محلیجمع آوری شده توسط دانشجویان فولکلور این مفهوم با ریشه ها مرتبط است: سنت انتقال مجموعه ای از راه های ریشه ای برای تسهیل درک ما از اصول اساسی نظم جهانی (جهانی) است، زیرا بدون کمک بیرونی فرد نمی تواند معنای وجود خود را درک کند. رهبر راست جدید، آلن دوبنویست.

مسائل

رویکردهای مفهومی برای درک ماهیت و اهمیت اجتماعی سنت را می توان با توجه به جهت گیری کلی آنها دسته بندی کرد. گروهی از رویکردها که می‌توان آن‌ها را به‌طور مشروط به‌عنوان مدرنیسم و ​​پیشرفت‌گرایی نامید، مفهوم سنت را به‌عنوان یک نوآوری در بر می‌گیرد که با علامت منفی «جفت دیالکتیکی» مشخص شده است. در پارادایم ترقی گرایی، سنت چیزی است که در نهایت تحت هجوم امر جدید فروکش می کند، این سنت محکوم به فنا و از نظر تاریخی نسبی است. این درک در بسیاری از نویسندگان کاملاً متفاوت دیده می شود. به عنوان مثال، هانا آرنت، سنت‌گرایی به‌عنوان ویژگی جامعه کاملاً خود را در عصر مدرنیته از بین می‌برد، زیرا منطق توسعه صنعتی مستلزم جایگزینی سنت به‌عنوان یک دستورالعمل اجتماعی با جهت‌گیری به سوی عقلانیت جهانی بشری است. این ایده به وضوح توسط ماکس وبر، که برای اولین بار روش‌های سنتی و عقلانی سازمان‌دهی اجتماعی را در سطح مفهومی مقایسه کرد، به وضوح بیان شد. سنت و عقلانیت در جهان ترقی گرایی دو قطب را تشکیل می دهند که بین آنها تنشی وجود دارد که جهت پویایی اجتماعی را تعیین می کند.

جامعه سنتی به عنوان یک نوع سازمان اجتماعی درک می شود که به طور اساسی با جامعه مدرن متفاوت است که با کندی تغییرات، اگر نگوییم فقدان کامل آنها، مشخص می شود. دومین ویژگی آن این است که خواسته های کاملاً متفاوتی از اعضای خود دارد و مهم ترین آنها این است که ابتکار عمل فکری و اجتماعی شخصی را کاملاً تابع اقتدار سنت قرار دهد.

از این امر به رسمیت شناختن ارتباط نزدیک بین سنت و کلیشه است. در واقع، اگر توجه را به دیدگاه رفتاری محدود کنیم، بدیهی است که پیروی از سنت مستلزم کلیشه سازی رفتار اجتماعی و فردی، غلبه سخت کلیشه بر اراده فردی است. ویژگی های شخصیتیو آرزوها کلیشه اجتماعی سازوکار تحقق سنت را تشکیل می دهد. محقق معروف داخلی E. S. Markaryan توجه خود را به این امر جلب می کند و سنت را چنین تعریف می کند: "سنت فرهنگی یک تجربه گروهی است که در قالب های سازمان یافته اجتماعی بیان می شود که از طریق انتقال مکانی-زمانی در گروه های مختلف انسانی انباشته و بازتولید می شود".

مشکل اصلی مرتبط با سنت، در این مورد، مشکل همبستگی تجربه کلیشه ای و نوآوری های نوظهور، و همچنین مشکل ماهیت خود نوآوری ها است. به گفته E. S. Markaryan، «دینامیک سنت فرهنگیفرآیندی ثابت برای غلبه بر انواع خاصی از کلیشه های سازمان یافته اجتماعی و شکل گیری کلیشه های جدید است و نوآوری ها در روند ترکیب مجدد ارگانیک عناصر سنت ظاهر می شوند. در این درک، همانطور که S.P. Ivanenkov اشاره کرده است، تفاوت کیفی بین لحظات سنتی و نوآورانه اجتماعی تراز می شود. او معتقد است که برای بینش عمیق‌تر این مسئله، «پیدا کردن یک مبنای مقوله‌ای برای تعریف ضروری است که در آن سنت به عنوان چیز دیگری برای نوآوری و بالعکس مطرح شود». چنین مبنایی به نظر او تنها می تواند نسبت دو واقعیت - سنتی و بدیع - به زمان به عنوان پارامتر اسنادی زندگی اجتماعی باشد. در حال حاضر حفظ سنت ها در هنر عامیانه. تحصیلات حرفه ایدر زمینه تزئینات سنتی - هنرهای کاربردیاز سال 1928 در مدرسه صنایع دستی هنری مسکو انجام شده است. مطالعه گسترده ای در مورد این موضوع انجام شده است بنیاد بین المللیآپولو - سایوز، ایالات متحده آمریکا.

همچنین ببینید

یادداشت

ادبیات

• رنه گنونمقالاتی در باب سنت و متافیزیک. - سنت پترزبورگ. ، 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. سنت معنوی در ادبیات روسیه // دایره المعارف ادبیاصطلاحات و مفاهیم م.، 2001.
• نچیپورنکو V.N.مناسک (تجربه ای از تحلیل فلسفی-اجتماعی). - Rostov-on-Don, 2002. - S. 110-111.
• آلئو آر.طبیعت نمادها - پاریس، 1958.
• کوسینوا O. A.در مورد سوال تفسیر مفهوم "سنت" در آموزش داخلی // مجله الکترونیکی"دانش. درك كردن. مهارت ». - 1388. - شماره 2 - آموزش و پرورش. روانشناسی.
• ماکاروف A.I.سنت در مقابل تاریخ در فلسفه سنت گرایی مدرن اروپایی // گفت و گو با زمان سالنامه تاریخ فکری. - م، 2001. - شماره 6. - S. 275-283.
• پولونسکایا I. N.سنت: از مبانی مقدس تا امروز. - Rostov n / a: انتشارات Rost. un-ta, 2006. - 272 p.
• آلن دو بنواتعریف سنت // سالنامه "قطب". - 2008. - شماره 1. - S. 3-4.

پیوندها

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• آنچه یک مسافر باید در مورد ژست ها و آداب و رسوم در کشورهای مختلف بداند

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «سنت» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

- (از زبان lat. traditio transmission) یک سیستم ناشناس، خود به خود شکل گرفته از نمونه ها، هنجارها، قوانین و غیره، که در رفتار خود توسط گروه نسبتاً بزرگ و پایداری از مردم هدایت می شود. T. می تواند آنقدر گسترده باشد که همه چیز را بپوشاند ... ... دایره المعارف فلسفی

- (لات. تجارت به انتقال). این اصطلاح همچنین در ادبیات در رابطه با اتصال متوالی استفاده می شود که تعدادی از متوالی را متحد می کند پدیده های ادبی، و در رابطه با نتایج چنین ارتباطی، به سهام مهارت های ادبی. به معنای …… دایره المعارف ادبی

سنت- سنت (lat. tradere به پاس). این اصطلاح در ادبیات هم در رابطه با پیوند متوالی که تعدادی از پدیده‌های ادبی متوالی را متحد می‌کند و هم در رابطه با نتایج چنین پیوندی، با سهام مهارت‌های ادبی به کار می‌رود. توسط … فرهنگ لغت اصطلاحات ادبی

- (لات. traditio). سنت، روشی است که حوادث، رویدادها و عقاید مختلف سال به سال منتقل می شود. فرهنگ لغات کلمات خارجی موجود در زبان روسی. Chudinov A.N., 1910. TRADITION lat. traditio، از tra، trans، through، and dare،…… فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی