ما زمان و مکان را از طریق شبکه ای فرهنگی از مفاهیم درک می کنیم. یکی از اولین کسانی که در این مورد صحبت کرد، ای. کانت بود که از ماهیت پیشینی ادراک زمان و مکان صحبت کرد. دانشمندان آمریکایی E. Sapir و B. Whorf پایه‌های قوم‌شناسی را پایه‌گذاری کردند که وجود ارتباط بین ابزار بیان و تصویر جهان را تأیید می‌کند.

ایده ادراک ریشه‌دار در تجربه گذشته (الگو، ذهنیت، پیکربندی، گشتالت، مضمون، پارادایم) توسط قوم‌روان‌شناسان (W. Wundt)، روان‌شناسان گشتال (M. Wertheimer، W. Koehler، K. Koffka، K.) مورد توجه قرار گرفت. لوین)، منطق دانان (W. Quine)، روش شناسان (T. Kuhn)، انسان شناسان (R. Benedict، M. Mead، M. Herskovets، K. Klachon)، جامعه شناسان (P. Sorokin)، ساختارگرایان (E Benveniste). اگر مدل ارائه شده توسط این دانشمندان را بپذیریم، پیکربندی TC مسئول ویژگی های درک زمان و مکان خواهد بود (جدول 2).

جدول 2

فضا
	وضوح / مبهم بودن مفاهیم زمانی
انتقال تداوم توپوس	بازتاب تداوم زمانی
گسسته سازی فضا، قطعات فضا، نقطه، خط، شکل	فارغ‌التحصیلی پیوستار زمانی، فراکتال‌های زمانی، سلول‌های زمانی
نقاط مرجع توپوس، مقیاس	کیفیت سنجی زمان، واحد اندازه گیری ها
روابط بین مرکز و پیرامون	ایزومورفیسم زمان
مرزهای کیهان کلان، میانی و کوچک	لایه بندی، ناهمگونی زمان
انواع هم مرکز / مسیر ادراک فضا	ساختارهای چرخه ای، مارپیچی، خطی زمان
ساختارهای عمودی/افقی فضا، چند بعدی بودن	توپولوژی زمان، هماهنگی زیرسیستم های زمانی
هندسه فضا: داخلی و خارجی، ابرفضا، صفحه، حجم، فضا به عنوان گل آذین	هایپرسیکل، زمان فانتوم، زمان حلقه، زمان سوراخ، عدم وجود آنتروپی در زمان ایده آل
اپوزیسیون "اینجا" و "آنجا"	زمان "قبل" و "بعد"
آغاز و پایان، گسترش و فروپاشی فضا
فضای اجتماعی (جاده، کلبه، 6 هکتار و ...)	زمان اجتماعی (روز کاری، تعطیلات، ساعت و غیره)، نماد اولین

عدم وجود مفاهیم «هستی»، «زمان»، «مکان»، «نسبیت» در زبان، انتقال، مثلاً نظریه نسبیت آ.اینشتین را غیرممکن می‌سازد. این کمی زبان های استاندارد هند و پروپه را تهدید می کند، اما در حال حاضر در رابطه با زبان های هندی ها، اسکیموها، چنین واقعیتی می تواند اتفاق بیفتد. بنونیست ثابت کرد که مقوله های تفکر جهانی نیستند. در زبان میش (توگو، بنین) هیچ موجود اساسی وجود ندارد، ایده وجود با پنج فعل مختلف منتقل می شود.

با این حال، نباید در مورد وابستگی ادراک به الگوهای آگاهی اغراق کرد. این مشکل ماهیت دیالکتیکی دارد و ارتباط نزدیکی با سطح توسعه دارد فرهنگ خاص(نوشته / نانوشته، بی تحرک / عشایری، شهری / غیر شهری)، فعالیت های اقتصادی او (گردآورنده/شکارچی/کشاورزی). در فرهنگ لغت اسکیمو ده ها کلمه برای انتقال سایه های برف وجود دارد و در میان هندی ها مفاهیم "برف"، "سرما" و "یخ" با یک کلمه با پایان های مختلف نشان داده می شود. در هر دو زبان هیچ دسته بندی فلسفی وجود ندارد. در عین حال، صدها اصطلاح در سانسکریت برای تثبیت وجود دارد حالات روانی. نحو مبتنی بر ارسطو یونانیمنطق رسمی متمایز

پس از انجام بازگردانی مفاهیم، ​​به این نتیجه می رسیم که تأثیر کرونوتوپ بر فرهنگ کمتر قوی نیست. در فیزیک کلاسیک اروپا، این مبحث توسعه چندانی ندارد. Chronotope یک ماده ثبت نشده است، پس زمینه آنچه اتفاق می افتد. تأثیر زمان به‌عنوان یک موجود سازنده فاکتور ضمنی، بیشتر موضوعی از فلسفه‌های سنتی هندوچین است. در علوم انسانی اروپا، تحقیقات زیادی در مورد تأثیر عوامل جغرافیایی بر فرهنگ، تفکر، زبان (Sh.L. Montesquieu، L.I. Mechnikov، V.I. Vernadsky)، تأثیر سازماندهی زمان بر فرهنگ (K. Jaspers, L.N. گومیلیوف). MM. باختین مفهوم طبیعت گرایانه A.A. اوختومسکی "کرونوتوپ" شخصیت ارزشی معنایی و از این پس زمان و مکان شروع به مشارکت در ساخت فرهنگی کرد. اینها فقط اشکالی از ادراک استعلایی آی. کانت نیستند، بلکه یک واقعیت زنده فرهنگی و تاریخی هستند. سرزندگی زمان و مکان در فرهنگ هنریتحقیق و V. Kruglikov، V. Podoroga.

سنت‌گرا R. Guenon، TC را به عنوان آشکار شدن زمان و مکان مقدس مورد مطالعه قرار داد. او نشان داد که چگونه جوهر اجتماعی و ارتباطی فضای سنتیو زمان در نمادهای مقدس پنهان است (پادشاهی کمیت و نشانه های زمان، 1945). علاوه بر این، او اولین کسی بود که اصطلاح «جامعه سنتی» را مطرح کرد و فرضیه وجود «سنت یکپارچه» را مطرح کرد.

بر اساس روش متافیزیک، آر. گنون معتقد بود که هر پدیده ای صرف نظر از اینکه از منظر عادی یا معمولی چگونه به نظر می رسد، مبنایی در واقعیت معنوی دارد. تجربه علمی. او سنت را نه به عنوان اشکال فرهنگی موروثی، بلکه به عنوان نوعی کتیبه در خطوط نیروی معنای واحد درک کرد. به نظر او، هر چه مرحله فرهنگ به معنای اصلی نزدیکتر باشد بیشتراو واقعیت دارد بر اساس این تفسیر، بحران ارزش‌های انسان مدرن، هرج و مرج در ثبات اجتماعی، اختلاف در جامعه خرد و سایر گرایش‌های انحطاط، همان سنت است، اما در فاز بالقوه‌اش. با مجموع تمام اختلالات، نظم در سیستم حفظ می شود. سنت ناپدید نمی شود، دیگر مورد توجه قرار نمی گیرد. فقط جسمانیت و مصرف در چشم است. مردم دیگر با ارزش های سنتی هدایت نمی شوند و ذهنیت آنها صرفاً با اهداف عمل گرایانه تنظیم می شود. هرج و مرج بیرونی کامل و مرگ سنت نقطه گذار آن به یک چرخه جدید است. پایان جهان با تناوب کیهانی می آید و به توهم انحراف از یک سنت پایان می دهد.

آر. گنون مفهوم مترقی تاریخ را در مقابل ابهام تدریجی دانش واقعی قرار می دهد. وی تاکید کرد که در مواقع بحران، عقبگرد نسبی نسبت به سنت وجود دارد و قرون وسطی آخرین نمونه از آن است. در کشورهای شرق و غرب، تا دوره مذکور، هنوز آثاری از «علوم قدسی»، «هنرهای مقدس» که حوزه کاربرد دانش متافیزیکی هستند، وجود دارد.

رنسانس از تمدن یونانی- لاتین وام گرفته است اشکال خارجیکه قبلاً در آنجا به عنوان سنتی عمل نمی کرد: علم مقدس به یک روش تجربی تبدیل می شود، متافیزیک به فلسفه عقل گرایانه. بتدریج تنها دانشی ناپسند از علم و فلسفه، محدود و متناقض باقی می ماند. آثاری از دانش سنتی به شکل باقیمانده در برخی از آموزه‌ها و ادیان معنوی در سراسر جهان پراکنده است. فقط شرق برای مدت طولانی ماهیت آغازگر انتقال دانش را حفظ کرد. ر. گنون شرق را نه از نظر جغرافیایی، بلکه از نظر ارزشی به عنوان مکانی برای حفظ سنت می داند. این چیزی است که او جذابیت شرق را برای جویندگان امروزی حقیقت توضیح می دهد - آنها توسط عطش تماس با سنت زنده جذب می شوند.

وداها، به گفته R. Guenon، دانش اولیه سنت را نشان می دهند، بنابراین گاهشماری کیهانی ودایی یک ابزار دقیق دانش است که به کمک آن افق های بسیار دورتری نسبت به دیدگاه تاریخی معمول باز می شود. یک VC واقعی همیشه محتوای سنت را بدون توجه به موقعیت جغرافیایی آن کاملاً حفظ می کند. حفظ سنت در میان مردم به وسیله زنجیره ای ناگسستنی از معلمان، رسالت و اساس وجودی آن است.

توپوس جهان بینی را تعیین می کند ، گسسته شدن جهان را تعیین می کند ، آهنگسازی فعالیت انسانی را تضمین می کند. زمان قهرمانان فرهنگی خود را برای تعالی بستر بیولوژیکی معرفی می کند. TK منعکس کننده ایده تجسم کرونوتوپ مطلق به یک نسبی برای تکامل فردیت است. در عین حال، «سطحی که در آن سوژه بر اساس زندگی در کرونوتوپ مطلق، بر اساس ارتباط عمیق وارد ارتباط می شود، می تواند و باید نگهبان یک پتانسیل ارزشی بی قید و شرط باشد. و این پتانسیل را می‌توان به سطوح یا سطوح دیگر دنیای شخصی تقلیل داد، جایی که آزمودنی فعالیتی را انجام می‌دهد یا وارد روابطی در درون کرونوتوپ‌های مشروط معمولی می‌شود.

زمان در مرکز خرید محلی است، زمان واحدی وجود ندارد، زیرا برنامه اتوبوس و قطار وجود ندارد. زمان به واحد پولی تبدیل نمی شود. زندگی جامعه سنتیدر زمان مقدس اتفاق می افتد، همانطور که M. Eliade به خوبی بازتولید کرد: "کار، صنعت، جنگ و عشق - همه اینها مقدس بودند. تکرار آنچه خدایان و قهرمانان تجربه کردند به وجود انسان جنبه ای مقدس بخشید که با طبیعت مقدس منتسب به زندگی و کیهان تکمیل شد. به این ترتیب، با گشودن به زمان بزرگ، وجود مقدس، هر چند اغلب فقیر بود، با این وجود از نظر اهمیت غنی بود: در هر صورت، تحت ظلم و ستم زمان نبود. علاوه بر این، دانشمند رومانیایی در مورد قدرت زمان بر انسان صنعتی می نویسد که اکنون بیش از هر زمان دیگری احساس می کند که زندانی کار روزمره است، زیرا زمان کار کنترل می شود. تمدن مدرن تعداد زیادی راه برای فرار از زمان در ساعات فراغت ابداع کرده است. در حالی که در TK هر شغل راهی برای زندگی در زمان مقدس و اجتناب از زمان درونی بود.

همین را می توان در مورد فضا نیز گفت. با قرار گرفتن در همان فضا، شخص TC با جغرافیای مقدس. هر رویداد یک مرجع در زمان و مکان مقدس داشت. اکنون ما یک فضای روتین روزانه داریم و پس از تغییر آن، اوقات فراغت گردشگری را توسعه داده ایم.

فرهنگ در بخش معینی از کرونوتوپ ظاهر می شود. شرایط فوق العادهکرونوتوپ ها برای RTK مطلوب نیستند. تمام مراکز شناخته شده توسعه یافته تمدن در شرایط طبیعی مطلوب قرار دارند: مصر، سومر، بابل، هند، هلاس، چین، آمریکای شمالی، پرو. نمونه های دیگری نیز وجود دارد که وجود شرایط طبیعی مساعد جهشی تمدنی ایجاد نمی کند: استرالیا و اقیانوسیه، آفریقای جنوبی و استوایی.

بنابراین، این سوال مطرح می شود: آیا زمان و مکان بر TC تأثیر می گذارد یا TC قالب زمان و مکان را تعیین می کند؟ در این لحظه کلیدی، به نقطه تلاقی هستی شناسی و معرفت شناسی و مناقشه دیرینه درباره تقدم جوهر یا شناخت آن می رسیم. ما معتقدیم که هم یکی و هم دیگری و سومی بالقوه وجود دارد. این دو رویکرد در تبعیت سوژه از ساختارهای قدرت (زبان، تفکر، ناخودآگاه، جامعه، کرونوتوپ) مشابه هستند. وضعیت اما آنقدرها هم کشنده نیست. در کنار وابستگی سوژه به بخش خاصی از فرهنگ، امکان فرارفتن، «پرش» از تجربه معمولی نیز وجود دارد. چنین «پیشرفت‌هایی» در فرهنگ در فصل آخر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

فضا توسط فیلسوفان، فیزیکدانان، ریاضیدانان به طرق مختلف درک می شد و توسط آنها به عنوان یک ظرف، خلاء پر از توده های ماده، اشیا و روابط آنها تفسیر می شد. در دنیای زمینی و نفسانی، همه چیز واقعاً در یک فضای سه بعدی خاص قرار دارد و با در نظر گرفتن مختصات زمانی - چهار بعدی. و آنچه ما فرهنگ می نامیم نیز در آن وجود دارد. بر روی زمین، فضایی به عنوان انواع واقعیت های زمین کیهانی و منظر جغرافیایی، گستره های خاص، حجم ها، مناطق، تنوع تحقق می یابد. و این در رابطه با فرهنگ، و به طور دقیق تر، فرهنگ هایی که در شرایط فیزیکی و جغرافیایی خاص پدید می آیند و توسعه می یابند، بسیار مهم است.

بسیاری از ویژگی های زندگی فرهنگی توسط زمین، چشم انداز و وسعت قلمرو تعیین می شود. تمدن ها در تاریخ فرهنگ شناخته شده اند انواع مختلف: رودخانه، دریا، اقیانوس، کوه، استپ، جنگل، صحرا. به نظر می رسد که همه اینها فقط به دلیل عوامل طبیعی است. اما سازماندهی زندگی، ساختار اقتصادی، نوع مسکن، وسایل ارتباطی، ترجیحات و فن آوری های آشپزی، باورها، یعنی ماهیت و اشکال فرهنگ به عنوان یک کل، تا حد زیادی به آنها بستگی دارد. بنابراین، بی حد و مرز بودن فضاهای باز یا برعکس، محدودیت فضایی، تنگی، تا حد زیادی اصالت فرهنگ ها، ارزش ها و شکل های بیان آنها را تعیین می کند.

به موازات آن، آنچه فضای اجتماعی نامیده می شود در زندگی جامعه در حال شکل گیری است - نظام های پیچیده و پیچیده ای از روابط که زندگی مردم در آن جریان دارد. این فضای اجتماعی تقریباً همیشه فرهنگی-اجتماعی است. فرهنگ به وجود آمده و در حال توسعه، فضاهایی را ایجاد و تغییر می‌دهد که با فضاهای فیزیکی-کیهانی، فیزیکی-جغرافیایی و حتی اجتماعی کاملاً منطبق نیستند، هر چند با فضاهای اخیر مرتبط هستند.

فضایی که ما آن را فرهنگی می نامیم، نه تنها دارای خطوط بیرونی است، بلکه در دنیای معنوی جامعه و فرد قرار دارد. این لایه فضایی یا حجم از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا بر انگیزه رفتار افراد تأثیر می گذارد.

فضای فرهنگی با فضاهای جغرافیایی، اقتصادی، سیاسی، قومی، زبانی و اطلاعاتی در تعامل است. مانند همه موارد فوق دارای مشخصات خاص خود، پیکربندی و معماری خاص، روش های ترجمه و پویایی تغییرات است.

اما بالاخره در مقابل فضاهایی که فرهنگ در آن قرار دارد و با آنها در تعامل است، فضای فرهنگی چیست؟

فضای فرهنگیمیدانی است (بر اساس قیاس با میدان های فیزیکی) که توسط تعاملات و تأثیرات ارزش های فرهنگی و سیستم های آنها ایجاد می شود.

ارزش‌های فرهنگ به‌عنوان روابط خاص بین مردم در رسانه‌های مختلف تجسم یافته، عینیت می‌یابد و نوعی فضای معنوی ایجاد می‌کند. اگر ایمان، عشق، شرف، زیبایی، نجابت، ذوق و... واقعاً در معماری، مجسمه‌سازی، موسیقی یا ادبیات و مهم‌تر از همه در اعمال مردم تجسم می‌یابد، غنای فضایی-عاطفی، هاله‌ای از مهربانی و رحمت، نجابت، اشراف و فضل ظاهر می شود. به عبارت دیگر فضایی پدیدار می شود که بر افرادی که در آن زندگی می کنند تأثیر می گذارد. مثلا معماری سن پترزبورگ فقط نیست خانه های زیبااما مجموعه ها، خیابان ها، میدان هایی که ارزش های فرهنگی در آنها متمرکز شده است.

البته از این امر چنین بر نمی آید که همه مردم یا حتی اکثر کسانی که در چنین محیط فرهنگی متمرکزی زندگی می کنند با آن مطابقت داشته باشند. اما به لطف تمرکز فضایی ارزش های فرهنگی، امکانات برای بهبود معنوی و توسعه فرهنگی به وضوح در حال گسترش است. و نه تنها فرصت هایی برای بهبود معنوی، بلکه تمایل به اصالت بخشیدن به محیط زیست یا حداقل حفظ فرهنگ.

علیرغم اینکه فرهنگ می تواند در همه جا گسترش یابد، هنوز در مراکز به اصطلاح فرهنگ بومی شده و به بیان و اثربخشی فوق العاده ای می رسد. نمونه های زیادی از چنین بومی سازی تاریخی وجود دارد. این فرهنگ مصر باستان و یونان باستان و پاریس با نقش منحصر به فرد خود به عنوان پایتخت فرهنگی نه تنها فرانسه، بلکه کل اروپا است. مکان های بومی سازی فرهنگ دائما در حال تغییر است.

اما تاکنون علیرغم اینکه تمدن فرصت‌های عظیمی را برای توسعه فرهنگی یکنواخت‌تر از گذشته فراهم کرده است، همچنان مراکز فرهنگی و استان‌ها در نقاط مختلف کره زمین وجود دارند. علاوه بر این، جایی که ارزش‌های مادی فرهنگ تا حد زیادی متمرکز است، فرآیندهای ضدفرهنگی اغلب تشدید می‌شوند. هر کدام از ما در یک فضای فرهنگی یا بهتر بگوییم فضاهایی زندگی می کنیم. این به دلیل این واقعیت است که نظام‌های ارزشی مختلف (گروه‌های آنها) فضاهای فرهنگی متفاوتی را ایجاد می‌کنند که با یکدیگر تعامل دارند و بخشی از فضای فرهنگی کم و بیش یکپارچه یک منطقه، کشور، شهر، مکان هستند.

12.1.2. معماری فضای فرهنگی

فضا حوزه حیاتی و اجتماعی-فرهنگی جامعه، "خدمه" فرآیندهای فرهنگی، عامل اصلی وجود انسان است. فضای فرهنگی دارای وسعت سرزمینی است، خطوط مراکز فرهنگی و پیرامونی، پایتخت و استان ها، سکونتگاه های شهری و روستایی را ترسیم می کند.

روسیه یک مجموعه فرهنگی باشکوه از مردمانی است که با شهروندی و قلمرو محل سکونت مشترک متحد شده اند. فضای فرهنگی این مردمان را متحد می کند، الگوی منحصر به فردی از فرهنگ های اصیل را ایجاد می کند، منحصر به فرد بودن آنها را حفظ می کند و قدرت جذاب هاله پر انرژی را افزایش می دهد. فضای فرهنگی شامل حوزه توزیع زبان های ملی-قومی، اشکال سنتی زندگی خانگی و اقتصادی است. دستور العمل های غذاهای عامیانه، روش های تربیت کودکان، بناهای معماری و هنری، مراکز منطقه ای مردمی و هنر حرفه ای، فرقه های مذهبی، ذخایر طبیعی و مناظر تاریخی، شهرهای موزه و مجموعه های دانشگاهی علمی و آموزشی، مکان های رویدادهای تاریخی به یاد ماندنی.

فضای فرهنگی روسیه چند بعدی است و نمی تواند یکپارچه شود، زیرا فرهنگ نمی تواند به عنوان یک بعدی، جهانی، یکسان برای همه دوره ها و مردم وجود داشته باشد. این برخلاف ماهیت و ماهیت او است، بنابراین او در برابر همه آزمایش‌ها مقاومت می‌کند، حتی اگر آغازگر آنها از نیت خوب باشد.

فرهنگ همیشه به عنوان یک "مجموعه کسری" وجود دارد که در آن متحد شده است سیستم کاملکه در آن همه مناطق به یکدیگر وابسته هستند و مکمل یکدیگر هستند.

فضای فرهنگی می تواند یک کارکرد جمعی انجام دهد، یعنی به اتحاد و اتحاد ملت، دولت، همه نیروهای اجتماعی کمک کند. اما مدل دیگری نیز ممکن است، زمانی که فضای فرهنگی «نیروهای جذب» بین مناطق را کاهش دهد و آنها را منزوی و بسته کند. این کارکرد «پراکنده» فرهنگ به طور قابل توجهی امکان ادغام مردمان و تمایل آنها به درک متقابل را تضعیف و مانع می شود.

در روسیه، روند اصلاحات اجتماعی و نوسازی تأثیر قابل توجهی بر دولت و چشم انداز توسعه فرهنگ داشته است. برخی از حوزه ها فروپاشید، برخی دیگر حمایت دولتی را از دست دادند و مجبور شدند به تنهایی "بقا" کنند، برخی دیگر وضعیت و اولویت جدیدی پیدا کردند. پیش‌بینی اینکه این تغییرات چه پیامدهایی خواهد داشت و تأثیر آن بر جهت‌گیری‌های ارزشی مردم، به‌ویژه جوانان، هنوز دشوار است. فرهنگ از کنترل شدید ایدئولوژیک خارج شد، اما در چنگال وابستگی مالی افتاد.

پویایی فرهنگ انگیزه ای برای اجرای یک مدل کثرت گرای توسعه دریافت کرد. فضای فرهنگی به طور ارگانیک تداوم تاریخی، تداوم و گسستگی را با هم ترکیب می کند. این درخت در اثر فعالیت چند صد ساله انسان ایجاد شده است و شبیه "درخت زندگی" است که دارای ریشه های عمیق و تاجی منشعب است. فضای فرهنگی به تعبیری مانند طبیعت است که تنوع ترکیبات در آن بی پایان است.

کثرت در همه اشکال فرهنگ متجلی می شود، حتی در زبانی که مفاهیم کلی، واژگان و دستور زبان غالب است، اما در عین حال گویش ها، عامیانه، عامیانه، معانی و لحن های خاص بسیار است. تلفیق امر عام و خاص، مشابه و فرد زمینه ساز تنوع و تنوع فضای فرهنگی می شود.

اما تصور فضای فرهنگی به عنوان یک «لحاف تکه تکه» که هر قطعه شکل و رنگ خاص خود را دارد، اشتباه است. با تمام تنوع آن، یک پیکربندی مشترک دارد که به لطف آن هدف خود را برآورده می کند. گسستگی مناطق با حجم کلی و معماری فضای فرهنگی متناسب است. تنوع مناطق منفرد طعم و منحصر به فرد بودن آنها را ایجاد می کند.

انزواگرایی به همان اندازه خطرناک است که اتحاد، که منحصر به فرد بودن فرهنگ ها را از بین می برد. جدایی مصنوعی، حوزه فضای فرهنگی را تنگ می کند و آسیب های جبران ناپذیری به رشد معنوی مردم و نسل ها وارد می کند. تماس‌های فرهنگی گفتگوی زنده فرهنگ‌ها است که در همه جا و به مناسبت‌های مختلف، در روزهای هفته و تعطیلات انجام می‌شود، زیرا اساس آن است. علاقه متقابلبه فرهنگ و تمایل مردم به تفاهم و تعامل.

اما چنین گفت وگویی همیشه خود به خود ایجاد نمی شود. توجه، نگرش و حمایت ویژه، تبیین تفاوت فرهنگ ها و غلبه بر تعالی استکباری برخی فرهنگ ها و غفلت از برخی فرهنگ ها را می طلبد. در غیر این صورت، تضاد فرهنگ ها ممکن است آغاز شود، که حجم آن مانند یک گلوله برفی افزایش می یابد و حوزه های بیشتری از زندگی عمومی و شخصی را به خود اختصاص می دهد. تقسیم فضای فرهنگی به «ما» و «آنها» باعث دشمنی متقابل، دعوا، دعوا و تضعیف همکاری می شود. روابط بین مردم می تواند به گونه ای شود که باعث تهاجم اجتماعی و روانی شود.

بنابراین اهمیت یک سیاست فرهنگی که به هر طریق ممکن گفت و گوی فرهنگ ها را ترویج می کند بسیار زیاد است.

در هر منطقه، اعم از شمال یا جنوب، غرب یا شرق، فضای فرهنگی دارای مراکز ثقل و حوزه نفوذ خود است. این امر در سبک شهرسازی و سکونتگاه های روستایی، در شیوه زندگی، رعایت آداب و رسوم، نحوه برگزاری تعطیلات و جلسات، در ارتباطات، علایق، ترجیحات و ارزش ها بیان می شود.

از نظر تاریخی، سنت پترزبورگ به عنوان یک شهر چند ملیتی توسعه یافته است و هر گروه قومی در ایجاد سبک مشترک "پترزبورگ" مشارکت داشته است. یو.ام.لوتمن در مقاله «نمادهای سن پترزبورگ و مسائل نشانه شناسی شهر» درباره کثرت تصاویر و مقایسه ها می نویسد: آمستردام روسیه، ونیز روسیه، شهر آ. اس. پوشکین و ن. گوگول، ف. ام. داستایوفسکی. و A. Blok؛ A. A. Akhmatova و I. Brodsky... پترزبورگ اقامتگاه امپراتوری و "مهد انقلاب"، قهرمان شجاع محاصره و مرکز علم، فرهنگ و هنر است. و همه این "شهرهای" مختلف توسط یک فضای فرهنگی مشترک متحد شده اند.

یو. ام. لوتمن به طرز شگفت انگیزی در این مورد با دقت نوشت:

پترزبورگ به شهر تضادهای فرهنگی و نشانه‌شناختی تبدیل شد و این به عنوان پایه‌ای برای یک زندگی فکری بسیار شدید عمل کرد. سن پترزبورگ را می توان به درستی در نظر گرفت پدیده منحصر به فردتمدن جهانی

روشی به همان اندازه جالب برای توصیف تصویر فضایی انتگرال پلاستیکی سنت پترزبورگ توسط M. S. Kagan پیشنهاد شد. او خاطرنشان می کند که سنت پترزبورگ از همان ابتدا به عنوان یک اتصال متقابل از چهار زیرسیستم اصلی توسعه یافت: خیابان - میدان - پارک (باغ، میدان) - رودخانه (کانال). این اصل مجموعه سازماندهی فضای فرهنگی شهر است.

D.S. Likhachev توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که ساختار فضایی سنت پترزبورگ با ترکیبی از سه سطح وسعت افقی مشخص می شود:

¦ سطح آب در رودخانه ها;

¦ سطح خاکریزها، خیابان ها، خیابان ها.

¦ ارتفاع تقریباً یکسان سقف خانه ها.

در فضای شاعرانه سن پترزبورگ، یو ام لوتمن به دو ویژگی اشاره کرد: توهم و نمایش. آنها توسط طعم منحصر به فرد پترزبورگ، نرم پشتیبانی می شوند رنگ ها، ترکیبی از آبراه نوا با کانال های متعدد، فصل شب های سفید و غروب های شگفت انگیز.

تئاتری بودن در مجموعه های معماری تجسم یافته است مرکز تاریخیو حلقه حومه شهرها، به طور ارگانیک کامل کننده تصور کلی است. این شهر به عنوان صحنه بزرگی تلقی می شود که نمایش های جشن و زندگی روزمره در آن آشکار می شود. تئاتری بودن مستلزم توجه مداوم پترزبورگ ها به ظاهرشان است، فضایی از جشن و اعتراض درونی به بی نظمی، بی توجهی، ابتذال و ابتذال ایجاد می کند. فضای فرهنگی نوع شهرنشین و سبک زندگی خاص سنت پترزبورگ را شکل می دهد: حساسیت به هنر کلاسیک، ظرافت، تساهل مذهبی، فقدان تکبر ملی و اجتماعی، عزت نفس و عشق فداکار به شهر، به کشور خود.

فضای فرهنگی کشور «خانه» است، محیط سکونت روزمره مردم. در آن زندگی می کنند، کار می کنند، به خرید می روند، به ورزش می روند، استراحت می کنند، با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، به کودکان آموزش می دهند، از معابد و تئاتر بازدید می کنند.

مردم آن را دوست دارند که این "خانه" قوی، قابل اعتماد و امن، باز، مهربان و گرم، زیبا و جالب باشد.

فضای فرهنگی به عنوان یک "خانه" کارکرد مقدس محافظت در برابر ناملایمات را انجام می دهد، جایی که فرد می تواند کمک و حمایت پیدا کند. این فضای همدستی و همدردی مخصوصاً برای انسان لازم است. بیهوده نیست که بسیاری از دوستی سن پترزبورگ-لنینگرادها به خوبی صحبت می کنند که به نشانه ای از فرهنگ شهری تبدیل شده است.

فضای فرهنگی نه تنها مکان‌های بومی و بناهای فرهنگی است، بلکه حس نزدیکی «خویشاوندانه» مردم ساکن در آن است. تصاویر فضای فرهنگی به عنوان «لانه خانوادگی»، کشتی نجات، ریشه محکمی در خودآگاهی افراد دارد.

انزوای معنوی از «خانه»، از دست دادن ارتباط و نزدیکی با آن، حتی با حفظ محل سکونت، باعث ایجاد احساس «بی خانمانی» می شود.

مجله پترزبورگ "Steps" "مواد میز گرد" را که به مشکل "خانه" اختصاص داشت منتشر کرد. در این سخنرانی ها چندین مدل مورد بحث قرار گرفت که می توان از آنها برای توصیف ویژگی های سازماندهی زندگی در یک فضای فرهنگی استفاده کرد. بیایید نگاهی به برخی از آنها بیندازیم.

"خانه-اجاق".در چنین خانه ای جایی برای بی عملی و تنبلی نیست، زیرا آتشدان باید دائماً نگهداری و مراقبت شود. به فرد پناه و استراحت، حفاظت و غذا، ارتباط و حق خود بودن می دهد.

همه مردم جهان فضای فرهنگی را به عنوان یک خانه تصور می کنند. و اکنون این ایده - ساختن "خانه" به عنوان یک ساختمان جهانی از جهان خرد و کلان ما - به بسیاری نزدیک است.

"خانه - کانون" هنوز یک ایده آل دور است، اما می توان به آن دست یافت، حداقل در محدوده خانه، منطقه یا شهر خود به عنوان یک وطن کوچک.

"خانه - قلعه".هدف اصلی آن حفاظت از فضای فرهنگی از نفوذ و تجاوزات خارجی است. این بر اساس کهن الگوی دشمن است که می تواند صلح را مختل کند، آسیب برساند، کرامت را تحقیر کند. بنابراین دغدغه اصلی ساکنان چنین خانه ای ساخت دیوارهای قلعه، نصب پست های نگهبانی، برج های دیده بانی و نوارهای مرزی است. اندیشه " پرده اهنینهمچنین کهن الگوی «خانه-دژ» را بیان می کند.

"زندان خانه"مدلی حتی بیگانه تر از فضای فرهنگی یا حتی ضدفرهنگی. درهای آن محکم قفل شده است و همه ساکنان در یک "فضای مهر و موم شده" زندگی می کنند. زندگی در این "خانه" مهار شده است، کار بی معنی است، اجاق گاز گرم نمی شود. قدرت و دستورات نگهبانان همه را در کنار هم نگه می دارد. در چنین فضایی همه در معرض ترس هستند و مدام در انتظار فریب و خیانت هستند.

"خانه قبرستان".همچنین یک مدل بدون شادی. زندگی این خانه را ترک کرد، روح "پرواز کرد"، کوره رفت. همه جا تاریکی، خاک، ویرانی و ویرانی. انسان در چنین فضایی بی معنی بودن وجود خود را احساس می کند، تنها و ناتوان است. اشتیاق و ناامیدی اراده و میل او را به عمل فلج می کند. آرامش و تنبلی باعث بی‌تفاوتی نسبت به همه چیز می‌شود، انسان هستی را می‌کشد، بین زندگی و مرگ قرار می‌گیرد.

خانه ایستگاه.این مدل نگرش به فضای فرهنگی را به عنوان یک سرپناه موقت، سرپناه در هنگام سرگردانی بیان می کند.

این یک "خانه دولتی" است، که در آن آنها فقط از خدمات استفاده می کنند بدون اینکه هیچ کمکی از جانب خودشان داشته باشند. یک شخص فقط اینجا می ماند و زندگی کاملی ندارد. او از دستور از پیش تعیین شده اطاعت می کند، زیرا می داند که تخلف او منجر به قصاص می شود. انتظار تغییر و تمایل به ترک پناهگاه موقت، وضعیت روحی فرد را تعیین می کند.

"دیوانه خانه".این نوع فضا و به سختی فرهنگی نیز شایسته توجه است. نظم نسبی دارد اما هست ویژگی متمایزتنهایی وجود خواهد داشت در چنین خانه ای هرکس فقط خودش را می شنود و توان گفت و گو را ندارد. کوره ای که گرما می دهد در آن در حال نابودی است، زیرا هیچ کس به فکر خیر عمومی نیست.

"خانه-سلول".این یک نوع تنهایی و حبس است. فضای ایجاد شده به عمد از دنیای خارج حصار شده است. مردم به اندک راضی هستند، تمام افکارشان در خدمت ایده بهبود معنوی و خلاقیت شخصی است. چنین فضایی با طوفان ها و سختی هایی که بیرون از آن رخ می دهد، اندک لمس می شود. بیش از همه، آرامش و فرصت غوطه ور شدن در فعالیت ها و تفکرات معمولی ارزشمند است.

"خانه-کاسه".این مظهر تمایل مردم به اشباع فضا تا حد امکان با چیزهای متعدد، مفید و بی فایده است. انباشتگی، میل به همگام شدن با دیگران، "مثل دیگران بودن" خانه را به پناهگاهی سرد و موقت تبدیل می کند، زیرا هیچ کس به رفاه معنوی توجه نمی کند.

"خانه مانند عشق است."این دقیق ترین بازتاب مهم ترین هدف فضای فرهنگی است. نه تنها مصالحی که خانه از آن ساخته شده است، بلکه آن روابط معنوی و معنوی نیز مهم است که احساس لذت بودن را ممکن می کند. آنها شروع به ساختن چنین خانه ای "از پشت بام" می کنند، یعنی آن ارزش های معنوی که جذابیت متقابل را برای مردم فراهم می کند.

"خانه به مثابه عشق" کل طیف روابط انسانی را تعریف می کند: طبیعت و ترتیب مادی زندگی، کودکان و سالمندان، سنت های تاریخی و نوآوری مدرن. توانایی های معنوی یک فرد را آشکار می کند و به تحقق آنها کمک می کند. فضای فرهنگی را باید «دمنده» کرد نگرش عاشقانهتنها در این صورت است که مطلوب می شود.

شاید «خانه به مثابه عشق» همان چیزی باشد که «خانه به مثابه فرهنگ» به معنای آن است. این خانه توسط خود مردم ساخته شده است و نگرش و رفتار نه تنها کسانی که آن را ساخته اند، بلکه کسانی که در این جریان شرکت نکرده اند و وارد این فضا شده اند، بستگی به این دارد که آیا این خانه واقعاً یک فرهنگ است یا خیر. فضای فرهنگی نوعی آینه است که مدل‌های چندگانه «خانه» را منعکس می‌کند. برخی از آنها بسیار محکم در زندگی ریشه دارند، برخی دیگر مانند خط نقطه ای سوسو می زنند و برخی دیگر به سایه های شبح گونه گذشته تبدیل شده اند.

«خانه» می تواند ثروتمند و فقیر، آراسته و نادیده گرفته شده، مطلوب و مورد بی مهری، خوب و بد، گرم و سرد، باز و بسته باشد. همه چیز به اشباع فضای فرهنگی از ارزش ها و پویایی تغییر بستگی دارد.

عمل گرایی سطحی و ماتریالیسم مبتذل آسیب زیادی به فضای فرهنگی روسیه وارد کرد و باعث گسترش بدوی و بربریت شد. تخریب کلیساهای شهری و روستایی، هتک حرمت آثار تاریخی، ساده سازی و گرفتگی زبان روسی، توسعه بی نظم، مخازن مخروبه و مناظر مرده، تخریب مناطق مسکونی باستانی، بی توجهی به ریشه های ملی روسیه و سنت های فرهنگ عامیانه - همه اینها آسیب زیادی به فضای فرهنگی روسیه وارد کرد. بازیابی آن به تلاش و زمان زیادی نیاز دارد.

فضای فرهنگی یک گنجینه ملی روسیه است و همه مسئول حفظ و توسعه آن هستند. غلبه بر موانع سیاسی-اجتماعی و تقویت ارتباطات فرهنگی می تواند مبنایی برای فرآیند همگرایی، درک ارزش های فرهنگی به عنوان شرط لازم برای وجود انسان شود.

فضای فرهنگی کشور، منطقه و مرکز فرهنگی در حال تغییر است. از آنجایی که در توسعه آن بسیار پویا است، به تلاش، تأثیرات و تعاملات ما بستگی دارد.

12.1.3. پویایی فضا و ارتباطات فرهنگی

در فضای فرهنگی، امواجی از تماس های فرهنگی به وجود می آید که از مناطق بیرونی یا داخلی سرچشمه می گیرد. امواج بیزانسی، تاتار-مغولستانی، فرانسوی، آلمانی، آمریکایی، ترکی، چینی، ژاپنی و دیگر امواج تأثیر قابل توجهی در فضای فرهنگی روسیه بر جای گذاشتند. آنها می توانند مناطق به ظاهر مستقل را تحت تأثیر قرار دهند، خواه مد لباس، فناوری جدید، تبلیغات محصول، محصولات "خارج از کشور"، نژادهای سگ، دکوراسیون اداری یا تابلوهای شهری باشد. اما به هر حال چهره فضای فرهنگی را تغییر می دهند.

تهاجم به فرهنگ های دیگر همیشه با طیف وسیعی از تغییرات همراه است، گاهی کوتاه مدت تر، گاهی طولانی تر. گاهی اوقات، با گذشت زمان، بسیاری از وام ها به عنوان دستاوردهای خود تلقی می شوند.

به دلیل یکپارچگی فرهنگ، هر تأثیری بدون هیچ اثری نمی گذرد، بلکه تغییرات بسیاری را در سایر حوزه های به ظاهر دور از فرهنگ، تغییر روش فکر و زندگی، ایجاد ویژگی های جدید در ظاهر فرد به همراه دارد.

موج جدیدی از فرهنگ با هجوم به فضای فرهنگی سنتی، تغییرات چشمگیری ایجاد می کند و نظام ارزشی را تغییر می دهد.

هنگامی که دو فضای فرهنگی ناهمگون با هم تماس پیدا می کنند، انواع تغییرات زیر امکان پذیر است.

1. از دست دادن فرهنگ خود توسط مردم تحت تأثیر دیگری که دارای اقتدار یا بیشتر است. یا ابزارهای مهم‌تر تأثیرگذاری، یا جذابیت خاصی که با انتظارات و نگرش‌های از قبل تثبیت شده مطابقت دارد. این روند می تواند با آرامش پیش برود و به تدریج فضای فرهنگی فرهنگ سنتی و اصیل را تغییر دهد.

اما ممکن است وضعیت دیگری وجود داشته باشد، زمانی که ترجیحات ارزش‌های جدید فرهنگ خود را به پس‌زمینه سوق می‌دهد. این امر منجر به "بیگانگی" و تغییر ارزش ها، از بین رفتن ارتباط با "ریشه های" تاریخی می شود.

2. تحت هجوم فرهنگ جدید، نیروهای مقابله و حفاظت از اساس سنتی هویت قومی در فضای فرهنگی فعال می شوند، فراخوان هایی برای مبارزه با نفوذ بیگانگان ظاهر می شود و ایده های "pochvennichestvo" تأیید می شود. یک مثال می تواند ایده های "غربی ها" و "اسلاووفیل ها" باشد.

3. تحت تأثیر فرهنگ اهداکننده، جهت گیری های جدیدی در فضای فرهنگی به وجود می آید. آنها برخی از ارزش ها را تغییر می دهند، اما ظاهر اصلی این فرهنگ را حفظ می کنند. مثلاً چنین تغییرات جزئی در فضای فرهنگی ژاپن رخ داده است.

4. تماس‌های فرهنگی می‌تواند باعث ظهور اشکال فرهنگی کاملاً جدیدی شود که در هیچ یک از فرهنگ‌های متقابل وجود نداشتند.

فرآیند تغییری که هنگام برخورد دو یا چند فرهنگ رخ می دهد، در انسان شناسی فرهنگی آمریکایی «فرهنگ پذیری» نامیده می شود (R. Linton، M. Mead، M. Herskovitz). این اصطلاح به طور گسترده در تحقیقات تجربی استفاده می شود.

در سال های اخیر، تعداد مطالعات اختصاص یافته به مطالعه فرآیندهای "ژاپنی شدن"، "روسی سازی"، "آفریقایی شدن"، "اروپایی شدن" و غیره افزایش یافته است. گسترش فضای فرهنگی، ظهور یک سنتز فرهنگی اساساً جدید. . نمونه ای از این تأثیرات می تواند گسترش جاز، فنون کشتی ژاپنی و یوگای هندی باشد.

پویایی فضای فرهنگی به تأثیرات و تماس های بیرونی محدود نمی شود. فضای فرهنگی مدام در حال تغییر شکل، گسترش یا کوچک شدن، اشباع از ارزش ها و نمادهای فرهنگی جدید، رها شدن از اصطلاحات تاریخی منسوخ و منسوخ، و در عین حال احیا، بازیابی، احیای «قدمت خاکستری» است.

هرگز خالی نمی ماند و استدلال در مورد "خلاء" ارزش ها واقعیت را منعکس نمی کند، فقط دستورالعمل های قدیمی جایگزین دستورالعمل های جدید می شوند.

فضای فرهنگی مانند یک موجود زنده «تپش» و «نفس می‌کشد». این "هاله" جاذبه مغناطیسی دارد که زیارت مراکز فرهنگی جهان، تمایل به لذت بردن از زیبایی بناهای فرهنگی را توضیح می دهد. در این فضا، «جریان‌های» صعودی و نزولی قوی هستند، دوره‌های آشوب و بحران با ثبات و هماهنگی جایگزین می‌شوند، اما این چرخه‌های تغییر همیشه نسبی هستند. گاهی اوقات این چرخه ها در زمان طولانی می شوند و گاهی اوقات تغییرات در زمان کوتاهی ایجاد می شود. چرخه بودن چنین تغییراتی را می توان با تغییر در سرگرمی های مد، محبوبیت رهبران و بت ها، پویایی ترجیحات ارزشی دنبال کرد.

فضای فرهنگی ساختاری «متخلخل» دارد، یعنی لایه‌های بسیار قدیمی و تقریباً یادگاری، مصنوعات می‌توانند از طریق «آسانسورهای» درونی به لایه‌های مدرن فرهنگ بروند و به فرآیند فرهنگی بپیوندند. پیش‌بینی راه‌های ظهور و حرکت آنها از اعماق دوران باستان دشوار است و با تبیین عقلانی مخالفت می‌کنیم. این همان چیزی است که امروزه در آموزه های باطنی، عرفان، طالع بینی، جادوگری و شمنیسم اتفاق می افتد. آنها در دوره های دور پدید آمدند و اکنون دوباره مورد تقاضا هستند و منطقه ای در فضای فرهنگی تمدن مدرن را تصرف می کنند. تمدن مدرن انواع خاصی از فضاها از جمله فضاهای فرهنگی را ایجاد کرده و دارد.

12.1.4. فضای مجازی نوع جدیدی از واقعیت است

تاریخ فرهنگ جهانی به طور قانع کننده ای گواه بر توسعه فضایی فزاینده گسترده توسط انسان، ایجاد جهان های جدیدی است که به نوع جدیدواقعیت مجازی یا «دنیای موازی».

مفهوم "واقعیت مجازی" نسبتاً اخیراً وارد فرهنگ لغت علمی شده است و زندگی روزمره. معانی مختلفی دارد - این یک حوزه ویژه فعالیت اطلاعاتی است. راهی برای گسترش دامنه دانش، وسیله ای برای مدل سازی موقعیت های ممکن. حوزه ارتباطات و ارتباطات بین فردی، گفت و گوی فرهنگ ها و نحوه گنجاندن در فضای فرهنگی جهانی. همه اینها و بسیاری دیگر از جنبه های واقعیت مجازی می تواند موضوع مطالعه خاصی باشد.

جامعه اطلاعاتی، عصر فناوری های الکترونیکی، شبکه جهانی اطلاعات اینترنت، واقعیت مجازی، "انقلاب دیجیتال" - اینها تنها بخشی از نشانه ها و خطوط جدید فضای فرهنگی تمدن مدرن هستند.

اخیراً، آینده شناسان عصر جدید الکترونیک را مورد بحث قرار دادند، پیش بینی آنها توسط بسیاری به عنوان یک مدینه فاضله دور تلقی شد، اما سرعت گسترش فناوری های جدید اطلاعات فراتر از همه انتظارات بود.

A. Toffler جامعه شناس آمریکایی خاطرنشان کرد:

هجوم تغییرات نه تنها فروکش نمی کند، بلکه روز به روز قوت می گیرد. تغییرات با سرعت فزاینده ای کشورهای بسیار صنعتی را فرا می گیرد. تأثیر آنها بر زندگی این دولت ها در تاریخ بشریت مشابهی ندارد.

«فضای مجازی» اصطلاح جدیدی است که فناوری اطلاعات را مشخص می کند. این شامل حوزه های توزیع زبان های ارتباطی، ابزارهای انتقال اطلاعات و پخش میراث فرهنگی بر اساس فناوری رایانهو اینترنت فضای مجازی به طور مداوم در حال گسترش است و شامل مناطق و گروه های اجتماعی جدید در مدار خود می شود. منابع فکری و عاطفی فرد، توانایی های شناختی، خلاقانه و ارتباطی او را افزایش می دهد.

فضای مجازی خصلتی فراملی پیدا می‌کند، منطقه‌ای آزاد در فرهنگ و تمدن جهانی، فارغ از حصار مرزی، وظایف اقتصادی، ممنوعیت‌های سیاسی و سانسور ایجاد می‌کند. قدرت جریان های اطلاعاتی توسعه تماس های فرهنگی را تحریک می کند، امکان گفت و گوی واقعی با مخاطبان انبوه را باز می کند و در عین حال موقعیتی از ارتباطات بسیار فردی ایجاد می کند.

جستجوی اطلاعات لازم در کتابخانه های ملی جهان، در دسترس بودن آرشیوها و وجوه، آشنایی با مجموعه موزه های کشورهای مختلف و مطالعه دقیق آنها، گسترش دایره آشنایی شخصی و تسریع مکاتبات بر اساس ایمیل - اینها تنها بخشی از مزایای فضای مجازی است. مدل سازی واقعیت مجازی با استفاده از گرافیک شناختی ایده جدیدی از تصویر جهان، اشکال جایگزین و راه های توسعه موقعیت ها ایجاد می کند. خلاقیت هنری را تحریک می کند، تداعی های جدید و تصاویر خارق العاده ایجاد می کند، تخیل و طراحی را توسعه می دهد.

امکانات اینترنت به عنوان یک "وب" جهانی گاهی اوقات با امکانات عالی مقایسه می شود اکتشافات جغرافیاییکه به نزدیک شدن مردم و فرهنگ ها کمک کرد. مالکیت فضای اطلاعاتی به معنای «ویژگی جدید» است که تأثیر می گذارد به رسمیت شناختن جهانی، اقتدار عمومی و رهبری.

مبارزه برای منابع اطلاعاتی، سرعت انتقال و پذیرش پیام ها مبنای رقابت در تصمیم گیری های اقتصادی و سیاسی می شود. بر این اساس جوامع خاصی با قواعد بازی، ارزش ها، هنجارها، قوانین، سبک ارتباطی و نمادهای رفتاری خاص خود ایجاد می شوند. فضای اطلاعاتی به فرد می آموزد که در مدت زمان کوتاهی یک آزمایش فکری انجام دهد، گزینه های مختلف را برای توسعه موقعیت ها در زمینه های مختلف فعالیت شبیه سازی کند و با انتخاب ابزارهای مناسب برای این کار، تصمیمات بهینه بگیرد. واقعیت مصنوعی ایجاد شده توسط اعمال اپراتور به شما امکان می دهد تغییراتی را که در آن اتفاق می افتد مشاهده کنید ، فرضیه ها را آزمایش کنید و آزمایش ها را تنظیم کنید.

این امر هم در علوم طبیعی و هم در علوم انسانی (اقتصاد، مالی، سیاست، پزشکی قانونی، دیپلماسی، تاریخ فرهنگی، تبلیغات و هنر) کاربرد دارد.

در زمینه خلاقیت هنری، واقعیت مجازی با تصاویر خارق العاده ای در جهان "سکونت" می کند که هنگام ایجاد ترکیبات موسیقی و تصویری جدید، صحنه های رقص، فرم های ادبی و شاعرانه، تخیل را تحریک می کند.

همه اینها تا حد زیادی فعالیت فکری را فعال می کند، فرد را به دنبال گزینه های جایگزین می کند و ذهن را از کلیشه های معمولی رها می کند. فرد با فرو رفتن در فضای مجازی، تمام نشانه های ارتباط و همدلی "زنده" را حفظ می کند، احساسات را به هم متصل می کند و واکنش محیط را تقلید می کند. اغلب یک موقعیت منحصر به فرد به وجود می آید، کاملا جدید و بر خلاف هر چیز دیگری، و جستجو برای راه حل ها با مسئولیت و ریسک همراه است.

پیامدهای اجتماعی، روانشناختی و فرهنگی تعامل انسان با فضای مجازی باید با جزئیات بیشتری مورد بررسی قرار گیرد. ممکن است که این امر هم مثبت و هم را آشکار کند تاثیرات منفیدر شخصیت، زیرا ایجاد شده است دنیای مجازیدارای طیف گسترده ای از فعالیت ها است.

اومبرتو اکو، نویسنده و روزنامه‌نگار معروف ایتالیایی در سفر خود به روسیه سخنرانی کرد با عنوان «از گوتنبرگ تا اینترنت». اکو در پاسخ به این سوال که آیا اینترنت تنها ابزاری است که کار و ارتباطات را تسهیل می‌کند یا هنوز یک واقعیت فراواقعی جدید است:

بدون شک این واقعیت جدید است. و امروز نمی‌توانیم پیش‌بینی کنیم که ما را به کجا خواهد برد.

چندی پیش، اینترنت تنها 2 میلیون نفر را متحد کرد، سپس - 20، اکنون - در حال حاضر 200 میلیون نفر. در چنین نرخ های توسعه تقریباً غیرممکن است که هیچ پیش بینی معقولی ارائه دهیم. این کاملاً غیرقابل پیش بینی است که تأثیر اینترنت بر کشورهای جهان سوم چه خواهد بود. مثلاً امروز در هند یا چین خیلی بیشتر بازی می کند نقش مهماز اروپا، زیرا تقریباً تنها وسیله ای است که از طریق آن تماس بین فرهنگ ها برقرار می شود.

اکنون صحبت در مورد آن دشوار است، اما ممکن است توسعه فضای مجازی نه تنها مثبت، بلکه پیامدهای منفی. از یک سو، در کشورهایی که رژیم های دیکتاتوری در قدرت هستند، افزایش حجم اطلاعات راهی مستقیم به سوی انقلاب است. از سوی دیگر، اطلاعات بیش از حد، نشانه خوبی نیست. خیلی زیاد همان صفر است. اکو به یاد می‌آورد که به کتابخانه می‌رفتم، فهرست‌ها را زیر و رو می‌کردم، دو یا سه کتاب در مورد موضوعی که مورد علاقه‌ام بود برای خودم مشترک می‌کردم، آن را به خانه می‌بردم و می‌خواندم. امروز در اینترنت گشت و گذار می کنم و از یک درخواست ده هزار عنوان دریافت می کنم، و شما می خواهید با آنها چه کار کنم؟ در چنین شرایطی ده هزار کتاب برابر با صفر است. با این حال، نویسنده اطمینان داد که کتاب‌ها راه به جایی نمی‌برند، فقط به این دلیل که اینترنت را نمی‌توان «در حمام» خواند، اما کتاب‌ها می‌توانند. البته پیشگویی ها درباره «مرگ» کتاب بسیار مبالغه آمیز است. آنها بارها و بارها در تاریخ ظاهر شدند و این کتاب به زندگی و شادی مردم ادامه داد. موضوع فقط تعویض یک ابزار نیست رسانه های جمعیدیگران.

کامپیوتر جدید حمل می کند هنجارهای فرهنگی، سایر کلیشه های ذهنی و عادات روزمره. امروزه به جای مفهوم معمول «خواننده»، از «کاربر» برنامه‌های ویژه، از شرکت‌کننده در یک اقدام مجازی که می‌تواند هر بار طبق قانون اعداد تصادفی، مانند قرعه‌کشی، به‌طور غیرقابل پیش‌بینی آشکار شود، بیشتر استفاده می‌شود. و بیشتر اوقات و این بدون شک یک لذت فکری خواهد بود، همانطور که زمانی لذت "کاوش کردن در کتاب ها" یا لمس آنها در قفسه ها بود.

اینترنت "همه چیز دارد" (اخبار داغ، احساسات، روزنامه ها و مجلات شهری و استانی، قیمت سهام در مبادلات جهانی و سود وام، نرخ ارز برای یک هفته معین و برنامه پروازهای بین المللی). بدون اینکه کامپیوتر خود را ترک کنید، می توانید با رئیس جمهور ملاقات کنید، از او سوال بپرسید و پاسخ بگیرید. می توانید یک قرار ملاقات بگذارید و در مورد هیجان انگیزترین مسائل بحث کنید.

کامپیوتر ریتم معمول کار و استراحت را تغییر می دهد و منطقه خاصی را برای کار یا اوقات فراغت ایجاد می کند. اما تقریباً همیشه "کسی که پشت کامپیوتر است" باعث احترام و احترام می شود. این شبیه هیبت مقدسی است که در گذشته نزدیک با «فرد باسواد» رفتار می کردند.

بحث در مورد تاثیر کامپیوتری شدن بر اجتماعی و زندگی فرهنگیجوامع به طور فزاینده ای متشنج و تلخ می شوند و سرخوشی مشتاقانه جای خود را به بحث در مورد مشکلات جدی می دهد.

در حال حاضر مسائل مربوط به مقررات قانونی استفاده از اینترنت، ایجاد تعدیل مناسب در حقوق کپی رایت و قوانین بین المللی، ممنوعیت دزدی دریایی و سرقت ادبی، جمع آوری و انتشار اطلاعات مخرب و اطلاعات نادرست و انجام عملیات غیرقانونی مطرح شده است.

یک مشکل خاص محاسبه هزینه های اقتصادی و ایجاد هزینه برای خدمات است.

توزیع نابرابر اینترنت در کشورها و مناطق مختلف، گروه های اجتماعی و سنی باعث افزایش تمایز سطح فرهنگی، تفاوت بین نسل ها خواهد شد. آنها در جهان های فرهنگی مختلف زندگی می کنند، از منابع مختلف اطلاعاتی استفاده می کنند، فرصت های متفاوتی برای خلاقیت خواهند داشت. منابع فکری برخی از گروه ها سریعتر از گروه های دیگر توسعه می یابد و این امر باعث ایجاد نابرابری در مراحل اولیه فعالیت حرفه ای می شود.

به ویژه پیش بینی تأثیر اینترنت بر ارزش های اخلاقی و نگرش های روانشناختی یک فرد، حوزه عاطفی او دشوار است. خودکفایی و تنهایی، جایگزینی ارتباط واقعی با مخاطبین مجازی، توانایی پنهان شدن زیر نقاب یک فرد ناشناس یا ایجاد تصویر ساختگی، برای ورود به بازی و فرار از مسئولیت - همه این جنبه های جدید روابط انسانی نیاز به بحث دارد. در این شرایط، استرس‌های عاطفی، ناهماهنگی، نمایش‌ها و درگیری‌ها، افسردگی‌ها و شک به خود، ترس‌ها و عقده‌های جدید پدید می‌آیند.

مشکلات پزشکی و بیولوژیکی مراقبت های بهداشتی، رژیم های کار و استراحت، روش های حفاظت روانی، اصلاح بینایی و کاهش استرس به طور گسترده مورد بحث قرار گرفته است.

تحت تأثیر کامپیوتری شدن، ترجیحات و علایق شخصی، جهت گیری های ارزشی و موقعیت های زندگی، حالات و نگرش ها. زیستگاه جدید در فضای مجازی، گسترش حوزه ارتباطات، تغییر در منابع فکری و عاطفی فرد بر روند ظهور شکل جدیدی از ذهنیت، یک فرد تمدن مدرن تأثیر می گذارد.

ایده های V.I. Vernadsky مبنی بر اینکه زمان واقعی توسط حرکت زندگی ایجاد می شود بدون شک مورد توجه است. زمان به سمتی می رود که انگیزه حیاتی و تکامل خلاقانه هدایت می شود، زیرا این شرط اصلی وجود جهان است. V. I. Vernadsky می گوید: "زمان جلوه ای از ایجاد فرآیند جهان خلاق است."

مورچه ها تاریخ زمین و فضا را گرد هم می آورند. فرهنگ بخشی از کیهان است و دارای انرژی کیهانی است. فرآیندهای آنتروپی از دست دادن و پراکندگی انرژی در جهان رخ می دهد، اما همراه با آن حرکتی به سمت جمع آوری و تمرکز انرژی وجود دارد. این دارایی سازماندهی است که متعلق به فرهنگ است. ذهن که در آثار فرهنگ و فعالیت های انسانی تجسم یافته است، این ویژگی جهانی را بیان می کند که به حفظ جهان کمک می کند. عمل خلاق یک فرد دنیای مادی را زنده می کند، توانایی "اشتعال" آگاهی را در مکان های مختلف جهان دارد، مراکز قدرت فردی تمرکز انرژی را ایجاد می کند. این فرآیند در زمان اتفاق می افتد و شبیه "بلور شدن یک محلول اشباع" است.

جهان در معرض قدرت است فعالیت فکریبشریت. انرژی انباشته شده از طریق نمادها، کلمات، علائم عددی، زبان هنر و صنایع دستی منتقل می شود. فعالیت انسان در توازن کیهانی نیروها اهمیت زمان‌ساز پیدا می‌کند و عمر کیهان و زمین را به عنوان بخشی از آن طولانی می‌کند. هدف انسان تولید و انباشت زمان در فرآیند فعالیت است و بدین وسیله جهان را از سقوط به ورطه، از روند برگشت ناپذیر فروپاشی و مردن نجات می دهد.

ارزش های ایده آل، آثار، بناهای فرهنگی به معنای واقعی کلمه با انرژی خلاقیت شارژ می شوند. این نوعی تراکم انرژی است که روی زمین انباشته شده و بر کیهان تأثیر می گذارد. انسان «زمان» را به ویژگی طبیعت کنشگر و فعال تبدیل می کند. زمان خاصیت آن چیزها و فرآیندهایی است که انرژی و اشتیاق درونی دارند و برای هماهنگی و کمال تلاش می کنند. فعالیت فرهنگی- خلاق که جهان را از هرج و مرج به هماهنگی تبدیل می کند، در عین حال فعالیتی زمان ساز است.

غلبه بر مرگ، درگیری ها، جنگ ها تنش مثبتی را در جریان زندگی ایجاد می کند، کنش خلاق و کنش جمعی سازمان یافته را به هم پیوند می دهد. «تشکیل زمان» هر جا که یک فعال وجود داشته باشد صورت می گیرد فعالیت خلاق.

این ماده ایده فرهنگ را به عنوان یک حوزه "ثانویه" تغییر می دهد و به آن ارزش عامل فعالی می دهد که به تجدید زندگی و طول عمر خلاق کمک می کند.

فرهنگ به تدریج بر زمان تصادفی و خودانگیخته غلبه می کند و فضایی را برای آفرینش و فعالیت فرافکنی باز می کند. شخصیت ها و اقشار مختلف اجتماعی نابرابر هستند خلاقیتو بنابراین سهم متفاوتی در فرآیند انباشت انرژی دارند. V. A. Muravyov نتیجه می گیرد که زمان نام دیگری برای زندگی است. تسخیر فضا توسط انسان، افق امکانات او را گسترش می دهد، انگیزه ای برای تحقق انرژی خلاق و تسلط بر زمان ایجاد می کند.

رویکردهای جدید برای مطالعه خواص زمان توسط سینرژتیک در حال باز شدن است که هم در علوم طبیعی و هم در علوم انسانی به رسمیت شناخته شده و کاربرد گسترده ای یافته است. یکی از پایه گذاران این گرایش، آی آر پریگوژین، برنده جایزه نوبل برای کارش در مورد ترمودینامیک سیستم های غیرتعادلی بود.

Synergetics به طور مولد از بسیاری از مفاد نظریه احتمال، رویکرد اطلاعات-سایبرنتیک، کارکردگرایی ساختاری، تعامل در حالت گفتگو برای اثبات اصول خودسازماندهی سیستم های پیچیده استفاده می کند که شامل فرهنگ می شود.

مفهوم بی ثباتی پویا آگاهی جدیدی از نقش "آشوب" را امکان پذیر می کند، که منجر به پیدایش مسیرهای توسعه جایگزین می شود که می تواند سیستم را به نوسازی و شکوفایی و نه به "مرگ حرارتی کیهان" برساند. روش هم افزایی بر مطالعه تنوع روندهای توسعه فرهنگی، همبستگی سنت ها و نوآوری، شرق و غرب، شمال و جنوب، چند قطبی بودن جهان فرهنگی متمرکز است.

ایده تولد جدید از طریق هرج و مرج به آکادمیک D.S. Likhachev علاقه مند بود. آشوب یک حالت بسیار ناپایدار و متنوع است، می تواند محدود و طولانی شود.

اما هرج و مرج نمی تواند برای همیشه ادامه یابد. در خود هرج و مرج، اراده ای برای غلبه بر آن، برقراری نظم نسبی وجود دارد، اما از قبل متفاوت از قبل. D. S. Likhachev تأکید می کند: "بدون ایجاد هرج و مرج، گذار به یک سیستم جدید در هیچ حوزه ای از فرهنگ نمی تواند انجام شود." ناهمگونی و بی ثباتی هرج و مرج، آن را به یک "مصالح ساختمانی" مناسب برای ظهور سیستم های جدید تبدیل می کند.

هرج و مرج و نظام با یکدیگر مرتبط هستند، زیرا به معنای گذار از حالتی به حالت دیگر است که هر یک مطلق نیستند.

انتقال به زمان نیاز دارد. می تواند کوتاه یا بلند باشد. خوشحال کننده است که وضعیت هرج و مرج یک پدیده موقتی است که نمی تواند ابدی باشد. شر می تواند در هرج و مرج به عنوان خیر ناموفق پیروز شود. این را ف. ام. داستایوفسکی در برادران کارامازوف و ام. بولگاکف در استاد و مارگاریتا به طور قانع کننده ای نشان می دهند. ویژگی هرج و مرج نیز در این واقعیت نهفته است که چندین سیستم همزمان در آن بوجود می آیند که می توانند به صورت موازی ترکیب شوند، لایه لایه شوند. این باعث "زائد" می شود، سبک های مختلف، امکانات جایگزین در آن متولد می شوند. فرهنگ عصر نقره به خاطر تنوعش معروف بود، انبوهی پر هرج و مرج از گرایش های مختلف: آکمیسم و ​​آینده نگری، کوبیسم و ​​برتری گرایی. آنها تصویر بسیار متنوعی از فرهنگ ایجاد کردند. هنر وارد شد در حرکت مداومو تغییر شکل ها، ضمن تبیین واقعیت روسیه، ظهور ایدئولوژی جدید و ارزش های جدید را تحریک می کند. همه اینها به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که هرج و مرج به همان اندازه که در آگاهی معمولی ارائه می شود وحشتناک نیست. پیری هر سیستمی اهمیت عامل زمان را تأیید می کند که به توسعه پویا فرهنگ انگیزه می دهد. زمان دامنه و جنبه های بلوغ جدید را تعیین می کند و عملکرد یک کاتالیزور و یک آنزیم را در طول دوره گذار انجام می دهد.

12.2.3. تصاویر زمان در تاریخ فرهنگ

عقاید درباره معنا و اهمیت زمان بارها در تاریخ فرهنگ جهانی و ملی تغییر کرده است. فیلسوف باستانی افلاطون دو اصطلاح را برای نامگذاری آن پیشنهاد کرد: "eon" (یونانی) - ابدیت، سن، زمان الهی؛ "chronos" (یونانی) - زمان زمینی، که مدت و اندازه دارد.

آئون در بازنمایی های اساطیری در دوران امپراتوری روم به عنوان پیرمردی قدرتمند با سر شیری که با دهانش پوزخند می زد و مار دور بدنش پیچیده شده بود به تصویر کشیده شد. چنین تصویری از زمان ابدی بود. کرونوس یا کرونوس نیز یک تصویر است اساطیر یونانیو در رومی به نام زحل معروف است. این خدایان زمان را شخصیت می‌دادند. کرونوس به عنوان پیرمردی ریشو به تصویر کشیده شد که فرزندان خود را می بلعد، زیرا طبق پیش بینی ها، پسر خود او را از قدرت سلب می کرد. در این مبارزه بی پایان در طول زمان، عمر آدمی می گذرد. مجسمه کرونوس در سن پترزبورگ و در ورودی باغ تابستانی قرار دارد و همیشه توجه کودکان و بزرگسالان را به خود جلب می کند.

در المپیا و آتن، کرونی (در امپراتوری روم - saturnalia) محبوب بود - جشن هایی به افتخار خدای زمان. آنها هفت روز به طول انجامید و در دسامبر به پایان رسید. در طول Saturnalia، همه امور عمومی متوقف شد، کودکان از کلاس ها آزاد شدند، هدایایی ساخته شد، سرگرمی در همه جا حکمفرما بود. بسیاری از این جشن ها بخشی از زمان کریسمس مسیحی شده اند.

در اساطیر هند باستان، خدایی نیز وجود دارد که تصویر زمان را مجسم می کند، نام او کالا است. توصیف شده است که شامل روزها و شبها، ماهها و فصول است که انسانها را در پیاپی بی پایان خود می بلعد. چرخش چرخ نماد ایجاد، حفظ و نابودی جهان است.

در اساطیر چینی، خدای بزرگ زمان تای سویی است. قبل از شروع تمام کارهای مهم به افتخار تای سویی، قربانی هایی انجام می شود. در حکاکی های باستانی، او را با تبر و جام یا نیزه و زنگی که ارواح را به دام می اندازد، نشان می دادند.

در آموزه های الهیات مسیحی، وحدت گذشته، حال و آینده در ایده تثلیث نشان داده شده است. خدایی که ذاتش یکی است، اما هستی در سه فرض نشان داده شده است: پدر - آغاز بدون آغاز، پسر - لوگوس که در عیسی مسیح تجسم یافته است؛ روح القدس - اصل حیات بخش.

اتحاد و برابری "سه نفر" توسط آندری روبلوف در نماد "تثلیث"، شاهکار شناخته شده فرهنگ جهانی، تجسم یافته است. مسیحیت بُعد جدیدی به زمان تاریخی فرهنگ اروپا می بخشد. دکترین مسیحی با اساطیر طبیعی متفاوت است، زیرا درک جدیدی از جنبش به دست می دهد تاریخ بشر. عهد عتیق و جدید، اصل الهی آفرینش جهان و انسان، آمدن و رستاخیز عیسی مسیح - اینها وقایع اصلی تاریخ کتاب مقدس هستند. زمان کتاب مقدس توسط یک بردار خطی "از آغاز تا پایان" تعیین می شود، از خلقت جهان تا آخرالزمان و آخرین داوری. پیوند زمان ها معنای نهایی می یابد و با امید کفاره گناهان و توبه همراه است. تاریخ کتاب مقدس بازتابی باشکوه در هنر پیدا کرده است.

منظم بودن، ریتم و تکرار جریان زمان بر ماهیت سنتی رفتار تأثیر می گذاشت، شروع و پایان کار فصلی، تناوب روزهای هفته و تعطیلات، ازدواج، ثبت تولد و مرگ، اطاعت از آداب و رسوم سختگیرانه را تنظیم می کرد. زمان مقدس مملو از وقایع مقدس است، نمی توان آن را "به دوره دیگری" منتقل کرد، زیرا این امر خشم خدایان را در پی خواهد داشت، باعث ایجاد خطر می شود که می تواند عواقب مرگباری برای زندگی بعدی داشته باشد.

اماکن مقدس (معابد، کلیساها، گورستان ها، مکان های مراسم آیینی، بناهای تاریخی) تحت حمایت و حمایت ویژه مقامات کلیسایی و سکولار هستند. در این مکان ها زمان با ابدیت پیوند خورده است.

گذشته "آینه" آینده بود، همه وقایعی را که در زندگی یک فرد رخ می دهد از قبل تعیین کرد. اسطوره ها، افسانه ها، افسانه ها، زندگی قدیسان، شجره نامه نیاکان سیستم های اولیه شمارش زمان بودند. گذشته، حال و آینده با یک خط مشخص از هم جدا نمی شدند، بلکه برای درک و فهم شفاف بودند و در همان صفحه زمان تاریخی قرار داشتند. این زمان با حرکت اجسام بهشتی، طول مسیر تا سکونتگاه یا به ساحل دریا، رودخانه، تا گذر از میان کوه ها تعیین می شد. تمام این اطلاعات در حافظه ذخیره می شد و به نسل های بعدی منتقل می شد. آگاهی باستانی تابع زمان چرخه‌ای بود که در همه مشاهده شد پدیده های طبیعی. تغییر دوره ای طلوع و غروب خورشید، طول دوره های فصلی سال، رشد، بلوغ و پژمرده شدن گیاهان، تولد و مرگ یک فرد - همه اینها مدت معینی داشتند، ناگزیر در یک مجموعه اتفاق می افتاد و تکرار می شد. ریتم و سرعت بنابراین در تمام تمدن های باستانی یک چرخه حرکت در زمان وجود دارد. اغلب، ماهیت چرخه ای تاریخ با دوره های فعالیت خورشیدی، حرکت ماه، مشتری همراه بود.

ایده باستانی زمان لایه "پایین" آگاهی مردم را تشکیل می دهد. این لایه یادگار پایه و اساس تمام مفاهیم بعدی زمان را تشکیل می دهد. علاوه بر این، نه تنها به عنوان منسوخ از بین نمی رود، بلکه به هر شکلی همیشه در آگاهی بشر در تمام مراحل تاریخ وجود دارد. زمان خطی و چرخه ای مخالف یکدیگر نیستند، بلکه مکمل یکدیگر هستند. نشانه ها، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها، تصاویر "پیکان زمان"، "چرخ شانس"، "خروج-بازگشت" هنوز استفاده می شود.

با وجود بسیار تاریخ طولانیآگاهی از خواص زمان، هنوز مرموز باقی می ماند، به طور اجتناب ناپذیر عمل می کند و نیاز به احتیاط ویژه از جانب شخص دارد.

در سال 1905، نویسنده آندری بلی به چرخه 12 ساله تاریخ روسیه در قرن بیستم توجه کرد و به اهمیت "سال مار" اشاره کرد و رویدادهای مهمی را در سال های 1917، 1929، 1941، 1953 پیش بینی کرد.

اقتصاددان D. Kondratiev چرخه های تاریخ را با مدت تقریباً 50 سال شناسایی کرد.

ماهیت چرخه ای تاریخ جهان نیز مورد توجه بسیاری از فرهنگ شناسان قرار گرفت. مفهوم چرخه توسط فیلسوف ایتالیایی D. Vico در اثر خود "مبانی علم جدید در مورد ماهیت عمومی ملل" استفاده شد؛ N. Ya. Danilevsky در کتاب "روسیه و اروپا"؛ مورخ A. Toynbee، جامعه شناس P. A. Sorokin و دیگران.

محاسبه جالبی از چرخه های فعالیت خلاق انسان توسط محقق A. Zhabin ارائه شد. او پس از بررسی 11842 بیوگرافی افراد مشهور - از دوران باستان تا امروز، دریافت که هر 15 سال یک دوره حداکثر فعالیت وجود دارد. در 15، 30، 45، 60، 75 سالگی، جهش خلاقانه یک فرد اتفاق می افتد، ایده های او به روز می شود. در سن 75 سالگی فعالیت خلاق مشخصه گوته، لئوناردو داوینچی، ال. تولستوی، چ. چاپلین بود. یک چشم انداز بسیار خوش بینانه برای حفظ طول عمر خلاق!

انسان بر زمان تسلط دارد و در مراحل مختلف زندگی با آن رفتار متفاوتی دارد. وقتی جوان هستید، زمان مانند یک فاصله بی پایان به نظر می رسد که کارهای زیادی برای انجام دادن دارد. در پیری، "ساعت سریعتر می رود"، نه تنها هفته ها، بلکه سال ها نیز چشمک می زنند. در شرایط مختلف تاریخی، یک شخص می تواند از زمان سبقت بگیرد، برای هم عصران خود نامفهوم شود و از نسل های آینده به رسمیت شناخته شود.

اما وضعیت دیگری نیز ممکن است - عقب ماندن از گذشت زمان، حفظ آگاهی و رفتار، از دست دادن حس واقعیت. در سیاست، زمان به عنوان توجیهی برای ایده امکان شتاب، حرکت با سرعت بالاتر به منظور انجام برنامه ها قبل از برنامه مورد استفاده قرار گرفت.

در رمان V. Kataev "زمان، به جلو!" آن را عاملی می دانستند که می تواند عجله کند، کار را سریعتر کند، تعهدات بیشتری را برای نزدیکتر کردن آینده بپذیرد. زمان معنای ایدئولوژیک پیدا کرد، همدست وقایع و برنامه های تاریخی شد.

درمان رایگان در طول زمان در تمرین ترکیب و انتقال تعطیلات، کاهش عمر سرویس "یک سال در دو"، تغییر مناطق زمانی، تغییر به زمان فصلی آشکار می شود. درک فردی از زمان با ریتم های جامعه مرتبط است.

ادراک ذهنی زمان ممکن است با سیر واقعی آن مطابقت نداشته باشد. با بار عاطفی شدید و تمرکز شدید، تمرکز توجه، حس زمان تشدید می شود. زمانی که فردی عاشق، پرشور یا پر از تاثیرات است، زمان "پرواز" می کند. جی. گورویچ، فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی، هشت حالت زمانی را در جامعه مدرن شناسایی کرد: پایدار، فریبنده، ناپایدار، چرخه ای، کند، متغیر، حرکت رو به جلو، انفجاری. فرهنگ ها برای انتخاب نوع زمان مناسب با یکدیگر رقابت می کنند. علاوه بر این، ساختارهای "کلان و خرد" زمان وجود دارد، یعنی یک فرد واحد می تواند در جهان های زمانی مختلف زندگی کند و از یک سیستم به سیستم دیگر حرکت کند.

در هر شرایطی، زمان منبع مهمی برای پیشرفت جامعه و انسان است.

بنابراین، ما برداشت های گوناگونی از فرهنگ و ارزش های آن، معانی ارزشی در نظر گرفته ایم. رابطه خود را با مکان و زمان آشکار کرد. اما صرف نظر از اینکه فرهنگ را در جنبه‌های ارزشی و نشانه‌شناختی آن چگونه تفسیر می‌کنیم، مهم نیست که معنای انسان‌شناختی آن را چگونه درک می‌کنیم، درک ما از همه اینها تا حدی تأیید و تأیید می‌شود. توسعه تاریخیآنچه فرهنگ نامیده می شود، این یا آن دیدگاه از فرآیندهای واقعی ظهور و دگرگونی آن، پویایی تاریخی. و در این راستا، فرهنگ فقط وجود ندارد، بلکه در زمان وجود دارد، اگرچه خود برخی از ویژگی های زمان، روابط با آن، ارزش های آن را ایجاد می کند.

طبیعتاً همه مسائل فرهنگی در آن دوره زمانی که مدرنیته نامیده می شود، مهم ترین فوریت را پیدا می کند، صرف نظر از اینکه ماهیت و ویژگی های آن چقدر درک شود.

100 rجایزه سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار مدرک تحصیلی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانه انشا نقاشی ترکیبات ترجمه ارائه تایپ سایر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت بخواهید

فرهنگ را می توان بر اساس پویایی توسعه اجتماعی-تاریخی، زمانی که تغییر نسل وجود دارد، کاوش کرد. هر نسلی بر آنچه به ارث رسیده است تسلط دارد و به فعالیت موروثی ادامه می دهد. در عین حال به دلیل شرایط جدید این فعالیت را تغییر می دهد. در این راستا، مفهوم «فرهنگ» جنبه معنادار انسانی را در بر می گیرد روابط عمومیمی توان آن را از طریق اشیاء درگیر در فرآیند تولید اجتماعی (اشیاء، دانش، سیستم های نمادین و غیره)، شیوه های فعالیت و تعامل افراد، مکانیسم های سازماندهی و تنظیم ارتباط آنها با محیط، معیارهای ارزیابی محیط تعریف کرد. و ارتباطات با آن در اینجا فرهنگ به عنوان یک فرآیند، نتیجه و زمینه ای برای تحقق توانایی های بالقوه یک فرد در یک زمان معین درک می شود.

فرهنگ، قبل از هر چیز، به عنوان یک جنبه ضروری از فعالیت، تأثیر اجتماعی پیدا می کند. مرد عمومیکه به دلیل ماهیت خود شامل سازماندهی فعالیت های مشترک مردم و در نتیجه تنظیم آن توسط قوانین خاصی است که در سیستم های نشانه و نمادین، سنت ها و غیره انباشته شده است. توسعه گنجینه های معنوی مردمان جهان، رسیدگی دقیق و در عین حال مناسب با ثروت فرهنگی نسل های گذشته، درک معنای درس های فراموش شده تاریخ را ممکن می سازد. زندگی، در حال توسعه را شناسایی کنید ارزش های فرهنگیکه بدون آن نه پیشرفت اجتماعی و نه بهبود خود فرد ممکن نیست.

تاریخ فرهنگ جهان مبتنی بر مفهوم روابط متقابل فرهنگ های جهان، تعامل آنها است. مرتبط با این مفهوم، مدل انتشار فرهنگی است، یعنی. استقراض بین فرهنگی با استفاده از مکانیسم های زیر انجام می شود: تسخیر، زمانی که عناصر اساسی یک فرهنگ توسعه یافته تر به فرهنگ کمتر توسعه یافته وارد می شوند (فناوری سلاح، عناصر استراتژی، عناصر ساختار قدرت، روش های خاص یکپارچگی سیاسی)، وام گیری مسالمت آمیز. و تقلید داوطلبانه از نمونه های فرهنگ دیگر (هنر، شهرنشینی، تخصص حرفه ای، تمایز سازمانی).

در فرهنگ، لایه معمولی و حوزه های تخصصی آن متمایز می شود - هنر، دین، فلسفه، علم، و همچنین حوزه های سیاسی، اقتصادی و حقوقی که هم بر حفظ نظم اجتماعی و هم بر تضمین اهمیت اجتماعی دانش و رفتار مردم متمرکز است.

فرهنگ جهانی در زمان و مکان متنوع است، در جلوه های فردی آن پایان ناپذیر است، به طرز شگفت انگیزی از نظر اشکال غنی، متنوع است. در وضعیت کنونی خود، فرهنگ بورژوایی و سوسیالیستی، فرهنگ های متنوع کشورهای در حال توسعه و غیره آن را نشان می دهد. همراه با این، در مدرنفرهنگ جهانی به عنوان اوج جلوه های خلاقیت فرهنگی وجود دارد که در موفقیت های علم توسعه یافته بیان می شود. آخرین فناوری ها، دستاوردهای هنر، و آثار باقی مانده از آن، تشکیلات باستانی، شبیه به آنچه که هنوز در میان بومیان جزایر آندامان، وحشی آمازون یا داخل گینه نو وجود دارد. حتی چند وجهی و رنگارنگ تر جلوه های فرهنگ است که در وجود تاریخی گذشته آنها گرفته شده است. ناگفته نماند اشکال ابتدایی زندگی بشر در سپیده دم تاریخ، حتی از فرهنگ ثابت سومری و مصر باستان شروع می شود، نگاه محقق به انبوه بی شماری از حقایق گاه تقریباً ناسازگار وجود فرهنگی، اصالت منحصر به فرد وجوه و جنبه ها می رسد. سایه هایی از پدیده های فرهنگی

امروز در گوشه های مختلفدر جهان فرهنگ‌های عجیب و غریب، تکرار نشدنی و منحصربه‌فرد زندگی و عمل می‌کنند که گاهی آنقدر با یکدیگر متفاوتند که انسان شگفت‌زده می‌شود. در هر صورت، شکی نیست که فرهنگ از ابتدای پیدایش تا به امروز هرگز کلیشه‌ای، یکنواخت، غیرشخصی یکنواخت نبوده است، به نظر نمی‌رسد متأسفانه یکسان و یکسان باشد.

بدوی بودن

فضا:

عجیب و غریب - یک فرد بدوی خود را به عنوان "شما"، متعلق به کسی درک می کند. او در رابطه با دنیا «مال شما» است.

· فقدان مرز بین ادراک حالات درونی، ذهنی و دنیای بیرونی. هر چیزی که برای او اتفاق می افتاد، فرد با رویدادهای بیرونی یکی می شد.

· دوگانه شدن جهانبا توجه به مختصات هرج و مرج-کیهان و مقدس-مقدس. اولی خود را در اسطوره نشان می دهد، دومی در آیین. هرج و مرج قدرت جهان است، تاریکی و بی نهایت آن، بی شکلی، که به صورت خاک، آب، رطوبت، پرتگاه، گردباد، زنانه نشان داده شده است. نقطه مقابل آن - فضا - فعلیت، تجزیه، باروری، با نور، فرم، آسمان، مردانگی شناخته می شود. هرج و مرج-کیهان یک واقعیت واحد است، و کفرآلود-مقدس تضادهای ناسازگار وجود، شدت ریتم زندگی هستند.

· آشوب-کیهان - تجلی در عمودی بودن جهان، تصویر پرتگاه-شکست، درخت زندگی. ایده ای از مرکز وجود دارد - مکان های مقدسمکان های لعنتی هرج و مرج اساس جهان است که کیهان آن را از آن می گیرد. بنابراین، فضا - دنیای زندگی انسان - چیزی غیرطبیعی و غیرقانونی است. کیهان هرج و مرج را کشت و به انسان زندگی بخشید. بنابراین، انسان مدیون جهان آشوب، دنیای خدایان است. این گونه است که فداکاری مبتنی بر زهد متولد می شود.

صحبت از اجراها شد در مورد زمان- بدوی بودن آینده را نمی شناسد. فقط دیروز و امروز وجود دارد و آینده به تکرار پذیری امروز تقلیل یافته است. پیدایش ایده‌هایی در مورد ماهیت چرخه‌ای زمان یک امر بدوی متأخر است، زمانی که جایگاه ویژه‌ای در فعالیت شروع به تعلق گرفتن به کشاورزی می‌کند. ریتم زمان الگوریتم در عمل است. این آیین بر اساس ریتم و الگوریتم است. تمام فعالیت های این زمان تابع آیین است. اشکال تشریفات - تعطیلاتی که آنچه را قبلاً اتفاق افتاده باز می گرداند (سال نو)، تطهیر (آماده سازی)، مسیر (عمل)، قربانی و غذایی که سیری (نفع خدایان) می دهد.

مصر باستان

دوگانگیدر درک فضایی بودن جهان , تقلیل کل به وحدت و مبارزه دو اصل، تعریف شخصیت جادویی نگرش. مردم آن زمان این را باور داشتند بین موضوع و تعریف آن رابطه وجود دارد.تصویر یک موجود زنده، که لزوماً با نام آن همراه است، همانطور که بود، دو چندان می شود.

به طور کامل به تدریج پیچیده تر و متمایزتر، سلسله مراتبی می شود

پویایی فضا در توسعه زیور آلات ظاهر می شود.

زمان با گزینه ها نشان داده می شود: طول عمر- متناهی و کوتاه مدت است، مرگ دوره گذار به ابدیت است، سرعتی متفاوت دارد و مستعد کند شدن است و ابدیت زمان بدون حرکت است.

هند باستان

هیچ سابقه ای وجود ندارد. زمانکیهانی: تعطیلات توسط ستاره ها تعیین می شود. زمان فقط در پدیده های طبیعی متجلی می شود. زمان فردی نیز وجود دارد که در تغییرات خود را نشان می دهد. نماد آن بامبو است.

درونگرایی، یعنی با چرخش به درون، جستجوی هر فرد برای نجات فردی از خود.

کلمه محوری - در هندوئیسم، کلمه برای اولین بار در تاریخ به عنوان بالاترین واقعیت در نظر گرفته می شود.

مکان و زمان مفاهیمی تقسیم ناپذیر هستند، زیرا مکان و زمان از ویژگی های یک جهان واحد هستند.

دوران باستان یونان

کلید جهانی فرهنگ یونانیان باستان، که ویژگی های جهان بینی آنها را مشخص می کند، مفهوم " فضا" (به معنای واقعی کلمه "سفارش"). یونانیان جهان را دقیقاً زمانی تبدیل می‌کنند که آشوب شروع به شکل‌گیری کرد، یعنی. رابطه اجزاء با کل را نشان می دهد. معیارهای کیهان هماهنگی، اندازه گیری، تناسب است. جهان کامل است و نمایانگر آرمان ابدی است که تمام هنر یونان باستان در جستجوی آن است. بنابراین، یونانیان آن را به عنوان یکپارچگی کامل، مطلق و غیرقابل تقسیم درک می کنند.

جهان کیهانی یونانیان مجموعه ای به خوبی مرتب شده از همه اشیای قابل مشاهده است که توسط فلک ادراک شده بدن محدود شده است. زمینبه نظر می رسید یک دایره صاف که وسط آن "ناف زمین" بود - یک سنگ سفید که در وسط معبد دلفی قرار داشت. طبق افسانه، بر فراز این مکان بود که دو کبوتر در جهات مختلف توسط زئوس رها شدند.

زمانیونانیان تصور می کردند که در جای خود حرکت می کنند، مانند فلک. یونانیان به گذشته علاقه ای نداشتند و برای آینده تلاش نمی کردند، آنها گاهشماری را حفظ نمی کردند. آنها فقط به میزان زمانی که یک رویداد معین را از رویداد دیگر جدا می کند، علاقه مند بودند و نه به دنباله رویدادها و مدت آنها.

یونانی یک احساس دارد دنیای درونی. این پدیده با تولد فلسفه همراه است. شخصیت حکیم قبلا وجود داشت، اما او عاقل نبود. تالس نه تنها یک حکیم یونانی، بلکه اولین فیلسوف است. انسان عاقل بهترین مردم است، زیرا او بیش از هر کسی می داند و دانش خود را به عنوان هدیه ای از خدایان دریافت کرده است. فیلسوف تنها به این دلیل بهترین انسان است که خود را چنین ساخته است. فیلسوف از طریق درک خود و خودسازی، خوشبختی می یابد. سرنوشت توسط فیلسوف چیره می شود و برای او موجود می شود. او "گریه نمی کند و می خندد، بلکه می فهمد."

دوران باستان رومی

فضاییویژگی های جهان در حال گسترش است، متنوع می شود. مرز مقدس رم پومریماز این پس، تنها توسط آن حاکمی که مرزهای عمومی امپراتوری روم را گسترش داده است، می تواند گسترش یابد. نیاز به یکپارچگی مصنوعی این فضای جدید از طریق ایجاد یک ماشین امپراتوری بی‌سابقه دولتی، مبتنی بر قانون قدرت، قدرت و انقیاد وجود دارد.

زمانشروع به نزدیک شدن به مفهوم زندگی انسان می کند، اگرچه خود زندگی انسان به عنوان یک ارزش تلقی نمی شود. شروع به تاریخی شدن می کند نقطه شروعپایه و اساس رم خواهد بود.

تاریخ رومتاریخ جهان می شود شهروند رومی شهروند جهانی می شود. ایده امپراتوری بزرگ بیش از یک بار در تاریخ مطرح شده است (روم دوم، روم سوم). رومی مردی با تفکر جهان وطنی است.

قرون وسطی

1- دوگانگی و ناهماهنگی نگرش های جهان بینی فرهنگ غالب و فرهنگ عامیانه در سطح یک فرد خاص و نه تقابل اقشار جامعه.

2. کیهان دیگر به عنوان یک وحدت هماهنگ مطلق با یکپارچگی درک نمی شود، بلکه بیشتر و بیشتر شروع به تقسیم شدن به جهان خدا و جهان انسان می کند که توسط آغاز مطلق - خدا کنترل می شود.

3. هر چیز در جهان فیزیکی نیز شروع به تقسیم شدن می کند دو جزءکه یکی فقط متعلق به عالم خاکی است و دومی متعلق به الهی.

4. فضاجهت دریافت می کند: یک عمود در آن ظاهر می شود. ناهمگون می شود، اما از نظر احساسی به رنگ های مختلف (فضای دنیای بت پرستان، مسیحی، مقدس و زمینی) رنگ می شود.

1. برای تغییر تم های سرنوشتدر قرون وسطی می آید تم مشیت، که آغاز معناست. سرنوشت شروعی بی معنی است.

6. قهرمانییک شخص از خودش به عنوان غرور و انکار خود درک می شود. در تعبیری جدید از قهرمانی بر بردگی غلبه نمی کند، بلکه به آن می انجامد. قهرمان دیگر پسر خدا نیست و به نیستی باز می گردد طبیعت خود. بالاترین کرامت انسان قرون وسطایی نه در قهرمانی، بلکه در قهرمانی است تقدس.

7. در زمانشروع به متلاشی شدن می کند زیرگونه:کشاورزی، قبیله ای، کتاب مقدس، تاریخی، خدمات کلیسا، عبادت و غیره این زمان مذهبی و کتاب مقدسی است که مؤلفه جدیدی را وارد درک آن به عنوان خطی می کند، یعنی. داشتن آغاز و پایان همچنین زمان خاصی از خدا وجود دارد - ابدیت. انسان می تواند از طریق اشراق به ابدیت دست یابد. به همین دلیل در حال محبوب شدن است. عارف. در شرح زندگانی اولیاء مقدس، نه تاریخ ولادت و نه تاریخهای مرتبط با زندگی او را نخواهیم یافت، اما مطمئناً یکی در آنجا خواهد بود - تاریخ مرگ اوبه عنوان اتحاد با خدا تعجب کردم اسمش چی بود فقط روز و ماه، سال مشخص نشده است. از این گذشته، فقط روز برای جشن گرفتن روز مقدس مهم است. از این به بعد این روز تعطیل شد. آنها زمان را به طور ابتدایی اندازه گیری می کردند و آن را عمدتاً با خورشید یا با کمک علامت گذاری می کردند ساعت شنی. زمان ارزش کمی داشت و تا حد زیادی بی تفاوت با آن رفتار می شد. AT کمربند متعلق به شخص تلقی نمی شد. در قرن سیزدهم در زندگی روزمره گسترش یافت مفهوم ساعتتمرکز بر فعالیت های روزانه یک فرد ساعت های مکانیکی نیز در قرن سیزدهم و در قرن چهاردهم ظاهر می شوند - آنها شهرها را به شکل برج تزئین می کنند. قبل از ظهور، روحانیون با کمک زنگ زمان را شکست دادند.

تولد دوباره

جهانهنوز به نظر می رسد دوگانه است، اما در ایده های یک شخص، غالب در حال تغییر است: اکنون جهان زمینی دیگر به عنوان ثانویه، مشتق، پایین تر در رابطه با جهان غیرزمینی ارزیابی نمی شود. دنیای زندگی برتر به نظر می رسد خلقت خدا بر اساس اصل بنا شده استسلسله مراتب، که در آن تنها خود شخص دارای بالاترین کمال است. فقط انسان است که دارای ویژگی الهی است - توانایی خلقت. روزی روزگاری، آدم و حوا از بهشت ​​بیرون رانده شدند، زیرا مرتکب گناه بزرگی شدند: شخصی را به مثابه خود آفریدند و این فقط توسط خود خالق مجاز بود. با وجود روی زمین، معلوم می شود که یک شخص یک متخصص زمینی است، زیرا می تواند خلق کند. انسان محوری جایگزین خدامحوری می شود.

انسانشروع به تعالی خود و امکانات الهی خود می کند. توانایی آفرینش بالاترین تجلی الوهیت او می شود. هنرمند محترم ترین فرد جامعه می شود. نوع شخصیت-هنرمند دوره رنسانس متفاوت است تیتانیسم (او در زندگی خود کارهای زیادی انجام می دهد که بسیاری توان پرداخت آن را ندارند) و تطبیق پذیری (به توانایی های خود در زمینه های مختلف پی می برد). تصور شخص در حال تغییر است: اکنون او "رگ گناه" نیست، بلکه "تاج آفرینش" است که به شکل و شباهت خدا آفریده شده است. برای تقرب به خدا لازم نیست به بیابان رفت و خود را به زهد کشید، بلکه باید هنرمند بود و در خلاقیت شبیه خدا شد. این در فرهنگ رنسانس است ایده قدرت نامحدود انسان، از امکانات نامحدود او، ایجاد شد.اصل باستانی "Mimesis" به عنوان تقلیدی از طبیعت، جای خود را به اصل جدید "meteksis" می دهد - هم آفرینی با آن. خلاقیت و فرد خلاقبنابراین آنها بر کار اولویت دارند و ایده - بیش از تجسم.

نوآوریاحیاء با تمرکز فرهنگ بر "جوان سازی" و بازسازی زمان مرتبط است. نقطه مقابل آن درک مجازی بود. قرون وسطی به عنوان پاییز جوانی رنسانس باید ابدی باشد،بالاخره خدایان باستان از قدرت زمان اطاعت نکردند. فرهنگ رنسانس، هنر و شکل پذیری آن امکان فرمول بندی کهن الگوی جوانی را فراهم می کند، که در ذات خود بیانگر جستجوی تغییر ناپذیری، به ظاهر تاریخی است. رنسانس همچنین می‌تواند به‌عنوان تلاشی بزرگ برای شروع دوباره تاریخ، اقدامی برای تجدید آغاز، بازسازی زمان اجتماعی دیده شود..

شعار رنسانس "هیچ چیز بی اهمیتی وجود ندارد چیزها» (رومر ویشر). زیبایی ساخته دست بشر به همان اندازه زیبایی الهی ارزش گذاری می شود. هنر و طبیعت به مفاهیمی معادل تبدیل می شوند. Kunstkameras ظاهر می شود، جایی که آفریده های دست انسان در کنار مخلوقات طبیعت نگهداری می شد.

در این عصر است که غلبه بر زمانبه عنوان ابدیت و شکل گیری آن به عنوان یک پدیده واقعی و به سرعت جاری. زمان ارزش دارد. شعار "لحظه را غنیمت بشمار!" تایید می شود که به اهمیت استفاده از لحظه تعبیر نمی شود، زیرا. دیگر نخواهد بود، اما به معنای اهمیت هر لحظه به یک اندازه. درکی از تاریخ گرایی وجود دارد.

زمان جدید:

Ø زمان خطی و یک طرفه است - ایمان به پیشرفت. اسطوره پیشرفت اسطوره اصلیزمان جدید. از طریق پیشرفت، انسان بار دیگر تلاش می کند تا ایده انسان محوری را تأیید کند. برگشت ناپذیر است، نمی توان آن را برگرداند، بنابراین یک مقدار است.

Ø فضا کل دنیای متنوع است. واقعی و قابل شناخت است.

مکان و زمان مختصات اجباری هر کدام است پدیده های فرهنگیو اتفاقاتی که همیشه «جایی» و «زمانی» روی می دهد. آنها همیشه در روابط نزدیک وجود دارند و در واقعیت نمی توان آنها را از هم جدا کرد. میخائیل میخائیلوویچ باختین (1895-1975) در دهه 1930 که این وحدت را مشخص می کند. مفهوم مطالعات فرهنگی و فلسفه را معرفی کرد کرونوتوپ،که تاکید می کند فضا و زمان فرهنگ همواره با تجربیات ذهنی همراه است که در دوره های مختلف تاریخی و موقعیت های فرهنگی تغییر می کند. می توان گفت که مفهوم کرونوتوپ بر اساس اکتشافات علمی بنیادی طبیعی اوایل قرن بیستم است. - نظریه نسبیت، که وحدت زنجیره فضا-زمان چهار بعدی را نشان داد و مفهوم نووسفر توسط V.I. ورنادسکی که در آن یک فضا-زمان واحد با بعد معنوی زندگی مرتبط است.

امروزه مفهوم کرونوتوپ به طور گسترده در زیبایی شناسی و نقد ادبی استفاده می شود. اعتقاد بر این است که معانی موجود در اثر تنها از طریق بیان مکانی-زمانی آنها می تواند عینیت یابد. علاوه بر این، نویسنده، خود اثر، و خواننده (شنونده، بیننده) که آن را درک می کند، زمان بندی خاص خود را دارند (و معانی که آشکار می کنند). از نظر باختین، درک یک اثر، عینیت بخشی فرهنگی-اجتماعی آن یکی از مظاهر دیالوگ بودن هستی است. هر شکل هنری با نوع کرونوتوپ خاص خود مشخص می شود. بر این اساس، هنرها به موارد زیر تقسیم می شوند: فضایی، که در کرونوتوپ های آن کیفیت های زمانی به شکل های مکانی بیان می شود. زمانی، که در آن پارامترهای مکانی توسط مختصات زمانی منتقل می شوند. فضا-زمان، که در آن کرونوتوپ هایی از هر دو نوع وجود دارد.

کرونوتوپ ها، بیانگر ویژگی های کلی سازمان مکانی-زمانی هنری در یک نظام فرهنگی معین، گواه روح و جهت گیری جهت گیری های ارزشی حاکم بر آن است. در این صورت، فضا و زمان به عنوان انتزاع تلقی می شوند; از طریق آنها می توان تصویری از جهان فرهنگ معینی ساخت که همیشه به عنوان یک کیهان یکپارچه، یک جهان واحد و منظم درک می شود. بنابراین، تفکر مکانی-زمانی افراد بدوی، حسی-شی و بی زمان است. کرونوتوپ فرهنگی شرق باستان و دوران باستان توسط اسطوره ای ایجاد شده است که در آن زمان چرخه ای است و فضا (کیهان) متحرک است. کرونوتوپ قرون وسطی اروپا که توسط آگاهی مسیحی ایجاد شد، شامل یک زمان خطی برگشت ناپذیر و یک فضای نمادین سلسله مراتبی از طریق و از طریق فضای نمادین بود که بیان ایده آل آن معبد مسیحی بود. رنسانس کرونوتوپی ایجاد کرد که تا حد زیادی مربوط به زمان حال است. تقابل انسان با جهان، درک و سنجش عمق فضایی آن را ممکن ساخت. در همان زمان، زمان تجزیه شده بی کیفیت ظاهر شد. این ایده ها در مفهوم فضا و زمان مطلق توسط I. Newton منعکس شده است. در این مفهوم فضا و زمان به انتزاع تبدیل شده اند. به ترتیب به عنوان ظرف جهانی تمام اجسام مادی و مدت زمان جهانی همه فرآیندها درک می شود. فرهنگ مدرن با کرونوتوپ های بسیاری مشخص می شود که یکی از رایج ترین آنها تصویر فضای فشرده و زمان جاری ("از دست رفته") است.

فضای فرهنگو فضاهای فرهنگی -اصطلاحات مترادف نیست فضای فرهنگ -این منظره تغذیه و سازگاری است که این یا آن فرهنگ در آن قرار دارد. در اثر تأثیر شرایط طبیعی بر فرهنگ و پویایی آن، تمدن ها در تاریخ بشر پدیدار می شوند. انواع متفاوت- رودخانه، دریا، اقیانوس، کوه، استپ و غیره سازماندهی زندگی، ساختار اقتصادی، سنت ها و آداب و رسوم آنها دقیقاً توسط شرایط طبیعی تعیین می شود که در ارزش های خاصی تعیین می شود که اصالت این فرهنگ ها را تعیین می کند.

فضای فرهنگی -نوعی میدان که از تعامل ارزش‌های فرهنگ‌ها و نظام‌های فرهنگی ایجاد می‌شود و در دنیای معنوی جامعه و شخصیت قرار می‌گیرد. این ارزش ها با عینیت یافتن در معماری، مجسمه سازی، موسیقی، ادبیات، فضایی معنوی ایجاد می کنند. به عنوان یک قاعده، آنها در مراکز فرهنگی (معمولاً در شهرهای بزرگ) متمرکز هستند، در استان های فرهنگی بسیار کمتر هستند. می توان گفت فضای فرهنگی دارای طولی است که در آن مرکز و پیرامون، پایتخت ها و استان ها، شهرها و روستاها خودنمایی می کند.

برای هر ملتی، فضای فرهنگی که در اثر فعالیت چند صد ساله ایجاد شده است، تداوم تاریخی و حال را به هم پیوند می دهد. گروه های اجتماعیکه بخشی از این مردم هستند. این اساس هم تنوع فضای فرهنگی و هم وحدت آن است که در سبک های یکسان ساخت شهرها و روستاها، در نحوه زندگی، رعایت آداب و رسوم، برگزاری اعیاد و جلسات، در ارتباطات، علایق، ترجیحات و ارزش ها

فضای فرهنگی منجمد و بدون تغییر باقی نمی ماند، تغییر می کند: با ارزش ها و معانی جدید اشباع می شود و از منسوخ شدن خلاص می شود. بنابراین واقعیت مجازی که در ارتباط با گسترش فناوری رایانه و اینترنت به وجود آمد، بخشی از فضای فرهنگی شد.

زمان در فرهنگ -این ویژگی است که بر اساس زمان روانی و اجتماعی، مدت زمان وجود، ریتم، سرعت، توالی، هماهنگی تغییر حالات فرهنگ به عنوان یک کل و همه عناصر آن و همچنین محتوای معنایی آنها شکل می گیرد. برای یک شخص

هر سیستم زنده ای دارای ریتم های زمانی و سرعت تغییرات خاص خود است. می توان در مورد رابطه و هماهنگی ریتم ها هم بین این سیستم ها و هم بین آنها و چرخش زمین به دور محور خود و تغییر فصل ها صحبت کرد. درک چنین فرآیندهایی فقط برای شخصی ذاتی است که در طول زمان، تمام تغییراتی را که در دنیای اطرافش اتفاق می افتد درک می کند. در ادراک فردی از یک شخص، زمان می تواند کشیده و کوچک شود. بنابراین، در دوران کودکی، زمان بسیار آهسته می گذرد، اما هر چه فرد بزرگتر باشد، زمان سریعتر در جریان است. حس زمان با یک بار عاطفی شدید تشدید می شود. هنگامی که شخصی مشتاقانه درگیر چیزی است "پرواز" می کند و زمانی که شخص در معرض خطر است کند می شود.

انسان ها هم حس زمان دارند. بسته به تناسب اندام، افراد می توانند کم و بیش دقیق زمان روز را بدون ساعت، مدت زمان برخی از رویدادها تعیین کنند، خود را مجبور کنند در زمان مناسب بدون ساعت زنگ دار بیدار شوند. به عبارت دیگر، افراد دارای یک «ساعت درونی» هستند که بر اساس ریتم های بیولوژیکی بدن (ضربان قلب، ضربان تنفس، ریتم مغز) است.

اولین ایده ها در مورد زمان در فرآیند تمایز جامعه از دنیای اطراف به وجود آمد. هرچه بیشتر و بیشتر خودمختار می شود، جامعه به دست می آورد زمان خودتوسعه ای که به عنوان گسست با محیط رخ می دهد. زمان اجتماعی (زمان فعالیت همزمان گروه های بزرگمردم) در ابتدا، همانطور که بود، با زمان طبیعی سازگار می شود، و سپس بیشتر و بیشتر از آن رها می شود. عامل اصلی تعیین کننده دوره زمان اجتماعی، فعالیت خلاقانه متحول کننده یک فرد است که از طریق آن او هم خود و هم محیط را تغییر می دهد. زمان اجتماعی می تواند به طور قابل توجهی با زمان تقویم متفاوت باشد. بنابراین، طبق تقویم قرن نوزدهم. در سال 1801 آغاز شد و در سال 1900 به پایان رسید. اما از نظر تاریخ فرهنگی، اما از نظر زمانی اجتماعی، از سال 1789 (با انقلاب فرانسه) آغاز شد و در سال 1914 (با شروع جنگ جهانی اول) به پایان رسید.

در نتیجه تعامل ریتم‌های طبیعی و زمان اجتماعی، زمان فرهنگی به تدریج پدید می‌آید که از بسیاری جهات مخالف زمان طبیعی است (بازگشت‌پذیر، از نظر کیفی ناهمگون، توسعه‌پذیر است)، به طور همزمان (و به طور کامل) گذشته، حال را ارائه می‌کند. و آینده، یعنی به صورت همزمان قابل مشاهده است. این ویژگی های زمان فرهنگی به ما این امکان را می دهد که از آن به عنوان فضایی از معنویت انسان صحبت کنیم.

اولین ایده ها در مورد زمان به احتمال زیاد در پارینه سنگی بر اساس تلاش برای درک فرآیندهای حرکت و تغییر شکل گرفته است. گذار از گله ابتدایی به اولین شکل اجتماع اجتماعی - جنس - انتقال از "طبیعت" به "" بود، به این معنی که نیاز به جایگزینی پیوندهای طبیعی بیولوژیکی دارد که افراد را در گله با پیوندهای مصنوعی و فوق زیستی متحد می کند. ، لازم بود زمان مشترک ایجاد شود، یعنی . زندگی در همان ریتم در غیر این صورت، مشترک غیر ممکن است، یعنی. فعالیت هماهنگ اولین آیین ها یک ریتم واحد را ایجاد کردند که برای آن از تمام وسایل بداهه استفاده می شد - صدای انسان، کف زدن، مهر زدن، استخراج صدا از هر چیزی که می توانست صدا کند، و همچنین حرکات مشترک بدن (رقص های آیینی). بر این اساس تصویری از زمان چرخه ای شکل گرفت که در آن تمایز روشنی بین گذشته، حال و آینده وجود ندارد. زمان معنوی شده، از نظر کیفی ناهمگن در نظر گرفته می شود (به عنوان مثال، "شاد" و "ناشاد")، که مقدم بر روابط، رویدادها و چیزها نیست، بلکه توسط آنها ایجاد می شود و نمی تواند جدا از آنها وجود داشته باشد.

تمدن هایی که بعداً ظهور کردند، برای غلبه بر محدودیت های زندگی قبیله ای، باید چنان استانداردی از ریتم پیدا می کردند که هماهنگی زندگی مردم را در فواصل طولانی ممکن می ساخت. برای این منظور، اولین فرهنگ های بی تحرک، بین چرخه های طغیان رودخانه ها در دره هایی که در آن ساکن شده اند، با چرخه های گردش اجرام سماوی ارتباط برقرار کردند. بنابراین، این تمدن ها نیز با یک ایده چرخه ای از زمان مشخص می شوند. چنین نمایندگی هایی نیز محلی باقی می مانند.

ایده یک زمان خطی فرهنگ تنها در جهان بینی مسیحی ظاهر می شود. از طریق مکانیسم‌های ویژه‌ای که بر اساس مرگ عیسی مسیح استوار است، زمان واحدی از فرهنگ را ایجاد می‌کند. همین اتفاق بود که امکان حرکت آزادانه از یک ریتم زندگی مشترک به ریتم دیگر را فراهم کرد. در مسیحیت، زمان از یک نیروی خارجی خارج از کنترل مردم به وسیله ای برای آموزش بشریت تبدیل شد. زمان قرار بود مردم را متحد کند و در خدمت اهداف خلقت باشد.

ایده های مدرن در مورد زمان نمی توانست بدون تولد پروتستانتیسم ظاهر شود، که برای اولین بار نیاز به فعالیت فعال انسانی را در اینجا بر روی زمین ثابت کرد. از یک سو، به انقلاب صنعتی که آغاز تمدن مدرن بود کمک کرد. نگرش جدید به زمان از نظر اقتصادی مولد بود، باعث شد من از هر لحظه قدردانی کنم، زندگی را به تعویق نیندازم، به امید ابدیت آینده. اما از سوی دیگر شعار «زمان پول است» منجر به از بین رفتن ارزش‌ها و بی‌معنای جهان می‌شود که به یکی از دلایل بحران فرهنگ مدرن تبدیل شده است.

تحقق این دلایل بود که منجر به تغییر نگرش به زمان شد. امروزه یک جرم زدایی از زمان (فردتر می شود) و بازسازی آن وجود دارد. به گفته ای. تافلر، «موج سوم» همگام سازی مکانیکی را به چالش کشید و جایگزین اکثر ریتم های اساسی اجتماعی ما شد و در نتیجه ما را از وابستگی به ماشین رها کرد. Yeshe در دهه 1970. زمانی انعطاف پذیر بود که کارمند مجاز بود ساعات کاری را انتخاب کند.

اکنون در نتیجه گسترش نهایی فضای فرهنگ (جهانی شدن) و شکل گیری زمان مشترک، هویت فرهنگی. بشریت مدرن با تماشای نمایشگرهای تلویزیون و رصد وقایع در حال وقوع در جهان، چه در زمان واقعی و چه در ضبط، استقلال کامل از زمان طبیعی، تقویم، جغرافیایی و حتی اجتماعی را نشان می دهد. در هر زمانی از روز یا شب در هر نقطه از جهان، شخص می تواند هر رویدادی را بدون توجه به زمان واقعی آن مشاهده کند. همانطور که بشریت بیشتر و بیشتر از آنچه که دارد آگاه می شود سرنوشت مشترک، خود زمان به عنوان یک پدیده فرهنگ دیگر "متفاوت" نیست (هر فرهنگ خود را دارد) ، بیشتر و بیشتر رایج می شود ، دیگر مردم را از هم جدا نمی کند ، بلکه آنها را متحد می کند.

E. گرامر فرهنگی هال

هر کدام شامل تعدادی عنصر کلیدی است - مقوله های فرهنگی که راه های ارتباط و رفتار افراد را تعیین می کند. یکی از کارشناسان برجسته در ارتباطات بین فرهنگی E. هال مقوله هایی مانند زمان، مکان، زمینه و جریان اطلاعات را متمایز می کند.

زمانبه عنوان یک مقوله در همه فرهنگ ها به عنوان یک شاخص مهم از سرعت زندگی، ریتم فعالیت عمل می کند. پیامد این برنامه ریزی زمان است که بدون آن عملکرد جامعه مدرنو تنظیم اولویت ها و ترجیحات مردم. انواع و اشکال ارتباط بین مردم به ارزش زمان در فرهنگ بستگی دارد. یکی از شاخص های مهم نحوه ارتباط مردم با زمان در فرهنگ های مختلف، نگرش مردم نسبت به وقت شناسی است. به عنوان مثال، در آلمان، سوئیس و برخی دیگر از کشورهای اروپایی و همچنین در آمریکای شمالی معمولاً انتظار می رود که مخاطب به موقع حاضر شود و مقیاس مشخصی برای تأخیر وجود دارد و برای هر مرحله از این مقیاس شکل مناسبی وجود دارد. عذرخواهی ارائه شده است. بنابراین، قوانین نانوشته آداب تجارت فرهنگ های اروپایی به شما این امکان را می دهد که بیش از 7 دقیقه برای یک جلسه تاخیر نداشته باشید. تأخیر بیشتر نشان‌دهنده بی‌اهمیت بودن شخص است و احتمال جلب اعتماد شریک را تهدید می‌کند. دانش‌آموزانی که در کلاس منتظر معلم هستند، می‌توانند بعد از 15 دقیقه آن را ترک کنند و مواردی وجود خواهد داشت.

دیگران خیلی جنبه مهمدیدگاه زمانی اصلی است که در فرهنگ های مختلف به طور قابل توجهی متفاوت است. به عنوان مثال، ایران، هند و برخی از کشورهای خاور دور به گذشته گرایش دارند، آمریکا به حال و آینده نزدیک است. روسیه به احتمال زیاد با جهت گیری به گذشته و آینده مشخص می شود و حداکثر توجه به آینده می شود، در حالی که به زمان حال اهمیت کمی داده می شود.

زمان نشانگر سرعت زندگی و ریتم فعالیت در یک فرهنگ خاص است. با توجه به نحوه استفاده از زمان، فرهنگ ها معمولاً به دو نوع متضاد تقسیم می شوند - یکنواخت، که در آن زمان به گونه ای توزیع می شود که فقط یک نوع فعالیت در یک دوره زمانی امکان پذیر است، بنابراین یکی از آنها مانند پیوندها از دیگری پیروی می کند. با یک ارزش، و چند زمانه، زمانی که در یک دوره زمانی نه یک نوع فعالیت، بلکه چندین فعالیت در یک زمان ممکن است.

در فرهنگ‌های تک‌زمانی، زمان به عنوان یک سیستم خطی، مانند یک خیابان طولانی و مستقیم که مردم در امتداد آن به جلو حرکت می‌کنند یا در گذشته می‌مانند، درک می‌شود. در اینجا می توان زمان را ذخیره کرد، از دست داد، جبران کرد، تسریع کرد. با کمک زمان نظم در سازماندهی زندگی انسان برقرار می شود. بر اساس این واقعیت که یک فرد «تک‌کرون» در یک دوره زمانی معین فقط به یک نوع فعالیت مشغول است، او در دنیای خودش، جایی که افراد دیگر به آن دسترسی ندارند، «بسته می‌شود». افرادی از این نوع دوست ندارند در جریان هیچ فعالیتی دچار وقفه شوند. چنین سیستم استفاده از زمان در بسیاری از کشورهای صنعتی - آلمان، ایالات متحده آمریکا و تعدادی از کشورهای اروپای شمالی - غالب است. زمان تک‌کرونی تنها در سطح بالایی از توسعه تمدن ظاهر می‌شود و نه در میان همه مردم.

زمان پلی کرونیک برعکس زمان تک کرونیک است. در این نوع فرهنگ ها، روابط بین فردی، انسانی نقش مهمی دارد و ارتباط با فرد مهمتر از برنامه پذیرفته شده فعالیت است. فرهنگ‌های پلی‌کرونیک معمولی شامل آمریکای لاتین، خاورمیانه و کشورهای مدیترانه و همچنین روسیه است. در این فرهنگ‌ها، وقت‌شناسی و کارهای روزمره به آن وابسته نیست واجد اهمیت زیاد. این نوع زمان است که از همان ابتدا در ذات همه مردم وجود دارد.

فضا.برای یک زندگی معمولی، هر فرد به فضای مشخصی در اطراف خود نیاز دارد که فضای شخصی خود را در نظر می گیرد و معمولاً نفوذ در آن به عنوان تلاشی در نظر گرفته می شود. دنیای درونیشخص اندازه این فضا به میزان نزدیکی با افراد خاص، اشکال ارتباط پذیرفته شده در فرهنگ معین، نوع فعالیت و غیره بستگی دارد.

هر فرد به طور ناخودآگاه مرزهای فضای شخصی خود را تعیین می کند و به طور شهودی حفظ می کند که قاعدتاً برای برقراری ارتباط مشکلی ایجاد نمی کند. این مرزها به ویژه به نگرش نسبت به یک همکار خاص بستگی دارد.

بنابراین، دوستان همیشه بیشتر از غریبه ها به یکدیگر نزدیک می شوند. علاوه بر این، فاصله شرکای ارتباطی به عواملی مانند جنسیت، نژاد، تعلق به یک فرهنگ یا خرده فرهنگ، شرایط اجتماعی خاص و غیره بستگی دارد. هال بر اساس نتایج مشاهدات خود چهار منطقه ارتباطی را شناسایی کرد:

• صمیمی - به اشتراک گذاشته شده توسط افراد نسبتا نزدیک که نمی خواهند شخص ثالث را وارد زندگی خود کنند. تقریباً در تمام فرهنگ های جهان، حمله به منطقه صمیمی دیگران مرسوم نیست. مناطق فاصله صمیمی به یکی یا دیگری بستگی دارد محیط فرهنگی. بله در فرهنگ های اروپای غربیحدود 60 سانتی متر است. در فرهنگ های مردم اروپای شرقی - تقریباً 45 سانتی متر، در کشورهای اروپای جنوبی و مدیترانه - فاصله از نوک انگشتان تا آرنج دست. شرکا در این فاصله نه تنها یکدیگر را می بینند، بلکه به خوبی یکدیگر را احساس می کنند.
• شخصی - فاصله ای که فرد هنگام برقراری ارتباط بین خود و سایر افراد حفظ می کند. این یک فضای شخصی است که مستقیماً بدن انسان را احاطه کرده و 45-120 سانتی متر است و در این فاصله تماس فیزیکی لازم نیست. این فاصله بهینه برای صحبت، صحبت با دوستان و آشنایان خوب است.
• اجتماعی - فاصله بین افراد در ارتباطات رسمی و سکولار، فاصله ای که هنگام برقراری ارتباط با غریبه ها یا گروه کوچکی از مردم در آن حفظ می کنیم. منطقه اجتماعی (عمومی) 120-260 سانتی متر است. برای برقراری ارتباط رسمی راحت تر است، زیرا به همه شرکت کنندگان اجازه می دهد نه تنها شریک زندگی را بشنوند، بلکه او را نیز ببینند. حفظ چنین فاصله ای در طول یک جلسه کاری، جلسه، بحث، کنفرانس مطبوعاتی و غیره مرسوم است.
• عمومی - فاصله ارتباط در رویدادهای عمومی (جلسات، در بین مخاطبان و غیره)، یعنی. فاصله ترجیح داده شده هنگام برقراری ارتباط با گروه بزرگمردم، مخاطبان انبوه این منطقه شامل اشکال ارتباطی مانند جلسات، ارائه ها، سخنرانی ها، گزارش ها و سخنرانی ها و غیره است. منطقه عمومی از فاصله 3.5 متری شروع می شود و می تواند به طور نامحدود گسترش یابد، اما در محدوده حفظ تماس ارتباطی. بنابراین به منطقه عمومی باز نیز گفته می شود.

عامل فضایی در ارتباطات نیز می تواند در خدمت بیان رابطه سلطه- تسلیم باشد و در

هر فرهنگ سیگنال های متفاوتی را برای بیان روابط در قدرت اتخاذ کرده است. به عنوان مثال، در آلمان و ایالات متحده، طبقات بالای دفاتر معمولاً برای مدیران شرکت ها در نظر گرفته شده است. در عین حال، دفاتر گوشه ای با وسیع ترین دید معمولاً توسط مدیران ارشد یا صاحبان شرکت اشغال می شود. در روسیه و فرانسه، مدیران سعی می کنند از طبقات بالا و به طور کلی بیرونی اجتناب کنند و ترجیح می دهند دفاتر خود را در طبقات میانی ساختمان قرار دهند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که قدرت و کنترل در این کشورها معمولاً از مرکز می آید.

متن نوشته.ماهیت و نتایج فرآیند ارتباط نیز بر اساس میزان آگاهی شرکت کنندگان در آن تعیین می شود. در برخی فرهنگ‌ها، برای ارتباط کامل، اطلاعات دقیق و جزئی بیشتری مورد نیاز است، زیرا عملاً شبکه‌های غیررسمی اطلاعات در آنها وجود ندارد و در نتیجه مردم به خوبی آگاه نیستند. به این فرهنگ ها فرهنگ های کم بافت می گویند. در فرهنگ های دیگر، مردم نیازی به دریافت ندارند اطلاعات دقیق، داشتن تصویر واضحچه اتفاقی می افتد، زیرا به دلیل تراکم بالای شبکه های اطلاعاتی غیررسمی، آنها همیشه به خوبی مطلع هستند. چنین جوامعی را فرهنگ های با زمینه بالا می نامند.

تراکم بالای شبکه های اطلاعاتی به معنای تماس نزدیک بین اعضای خانواده، تماس دائمی با دوستان، همکاران، مشتریان است، به طوری که آنها به طور مداوم از همه چیزهایی که در اطراف اتفاق می افتد آگاه هستند. کشورهایی که زمینه فرهنگی بالایی دارند عبارتند از فرانسه، اسپانیا، ایتالیا، کشورهای خاورمیانه، ژاپن و روسیه. نوع فرهنگ های کم ثبات شامل آلمان، سوئیس می شود. در فرهنگ آمریکای شمالی، زمینه های متوسط ​​و پایین با هم ترکیب شده اند.

جریان اطلاعاتبرای فرآیند ارتباط، ارزش جریان اطلاعات با فرم ها و سرعت انتشار اطلاعات تعیین می شود. در برخی فرهنگ ها، اطلاعات به آرامی، هدفمند و از طریق کانال های طراحی شده خاص توزیع می شود و بنابراین محدود است، در حالی که در برخی دیگر، سیستم انتشار اطلاعات به سرعت و به طور گسترده عمل می کند.

به عنوان مثال، در کشورهای اروپای شمالی با فرهنگ های یکنواخت و بافت پایین، به ویژه در آلمان، اطلاعات منتقل شده مهمتر از آنچه قبلاً در حافظه است، اهمیت دارد، زیرا در اینجا مردم، به بیان مجازی، از دنیای خارج حصار شده اند و به اطلاعات خارجی نیاز دارند. . این یک نوع فرهنگ با نرخ انتشار پایین اطلاعات است. در این کشورها، همه چیز باید ساختار و نظم خاص خود را داشته باشد، همه چیز با قوانین بسیار دقیق تعریف شده است و فضای کمی برای ابتکار عمل شخصی وجود دارد. مردم در جریان یک جریان اطلاعاتی هستند که با کوچکترین جزئیات بیش از حد بارگذاری شده است. به منظور کار مجدد آن، لازم است تعداد زیادی از قوانین حاکم بر توزیع آن معرفی شود.

در فرهنگ های با زمینه بالا مانند روسیه، فرانسه و کشورهای جنوب اروپا، همه چیز برعکس اتفاق می افتد. اینها فرهنگ های چند مزمن با نرخ بالای انتشار اطلاعات هستند. افراد این فرهنگ ها در یک شبکه اطلاعاتی غیررسمی موثر گنجانده شده اند و به عنوان یک قاعده، خود را از دخالت های احتمالی محیط خارجی دور نمی کنند. اطلاعات آزادانه جریان می‌یابد و داده‌هایی که در حافظه ذخیره می‌شوند مهم‌تر از tc هستند که دوباره ارسال می‌شوند. مردم در مورد همه چیز کاملاً مطلع هستند و نیازی به یافتن پیشینه هر رویداد جدید ندارند. بارگذاری بیش از حد کانال های اطلاعاتی اغلب اتفاق نمی افتد، زیرا افراد به طور مداوم با یکدیگر در تماس هستند. در این فرهنگ ها، برنامه ریزی روزانه و انواع فعالیت ها برای محدود کردن زمان و مکان مرسوم نیست، زیرا می توانند در تماس های حیاتی بین افراد اختلال ایجاد کنند.

مفهوم برنامه های ذهنی

مفهوم برنامه های ذهنی توسط یکی از بزرگترین دانشمندان مدرن، هلندی Geert Hofstede (متولد 1928) ارائه شد که معتقد است رفتار انسان تا حد زیادی به برنامه های ذهنی او بستگی دارد. زیر برنامه های ذهنیهافستد "الگوهای فکر، احساس و عمل" را درک می کند. او سه سطح از این گونه برنامه ها را شناسایی می کند. در سطح پایین تر، برنامه های جهانی و مشابه برای همه افراد وجود دارد. آنها به صورت ژنتیکی به ارث می رسند و بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت انسان هستند. سطح میانی شامل آن دسته از برنامه های ذهنی است که مختص گروه خاصی از افراد است و توسط آنها شکل می گیرد یادگیری اجتماعیبا تعامل مداوم در گروه؛ مدل هایی از این سطح را هافستد فرهنگ می نامد. بالاترین سطح شامل برنامه های ذهنی است که مخصوص یک فرد خاص است و فردیت او را تعیین می کند; برخی از این برنامه ها به صورت ژنتیکی به ارث می رسند، برخی از طریق آموزش شکل می گیرند.

منابع برنامه های ذهنی فرهنگ و محیط اجتماعی است، یعنی. شرایطی که تحت آن جامعه پذیری و فرهنگ سازی انسان صورت می گیرد. این بدان معناست که برنامه‌های ذهنی با ابعاد فرهنگ تعیین می‌شوند که عبارتند از: فاصله قدرت، جمع‌گرایی-فردگرایی، مردانگی-زنانگی، اجتناب از عدم قطعیت. بعداً شاخص دیگری معرفی شد - جهت گیری طولانی مدت.

فاصله قدرتنشان دهنده اهمیت در فرهنگ های مختلف است روابط قدرتبین مردم و اینکه چگونه فرهنگ ها در رابطه با یک ویژگی خاص متفاوت است.

در فرهنگ هایی با فاصله قدرت زیاد، وابستگی شدیدی بین مافوق و زیردستان وجود دارد. در این صورت فاصله عاطفی بین مافوق و زیردستان بسیار زیاد است. دومی باید یا اقتدار رئیس خود را به رسمیت بشناسد، یا کاملاً آن را رد کند، روابط را قطع کند، فقط در موارد نادری می توانند رئیس خود را زیر سوال ببرند، نه اینکه او را مورد انتقاد قرار دهند. AT روابط خانوادگیاعضای خانواده دارای اقتدار (والدین، خواهر و برادر بزرگتر و غیره) نیز نیاز به اطاعت دارند. توسعه استقلال تشویق نمی شود. فضیلت اصلیاحترام به والدین و اعضای بزرگتر خانواده در نظر گرفته می شود.

در فرهنگ هایی با فاصله قدرت کم (کوچک)، ارزش هایی مانند برابری در روابط و آزادی فردی بیشترین اهمیت را دارند. بنابراین، ارتباط در اینجا کمتر رسمی است، بر برابری طرفین به شدت تأکید می‌شود و سبک ارتباط بیشتر از فرهنگ‌هایی با فاصله قدرت زیاد، مشورتی است. در چنین فرهنگ هایی، فاصله عاطفی بین مافوق و زیردستان ناچیز است و زیردستان همیشه می توانند با یک سوال به رئیس خود نزدیک شوند یا اظهارات انتقادی کنند. اختلاف نظر آشکار یا مخالفت فعال با رئیس نیز به عنوان یک هنجار در نظر گرفته می شود. در روابط خانوادگی، از آن زمان با فرزندان به عنوان اعضای برابر خانواده رفتار می شود.

هنگامی که آنها شروع به مشارکت فعال می کنند زندگی خانوادگی. حالت ایده آل در خانواده استقلال شخصی در نظر گرفته می شود و نیاز به استقلال شاید بیش از همه باشد عنصر مهممردم در فرهنگ هایی با فاصله کم توان

فردگرایی در مقابل جمع گرایی- این نشانگر این است که مردم ترجیح می دهند فقط مراقب خود و خانواده خود باشند یا در گروه های خاصی متحد شوند که در ازای وفاداری شخص مسئول هستند.

اکثریت قریب به اتفاق مردم در جوامع جمع گرا زندگی می کنند که در آن منافع گروه بر منافع فردی ارجحیت دارد. اقلیتی از مردم روی کره زمین در جوامع فردگرایانه زندگی می کنند که در آن منافع فردی بر منافع گروهی غالب است.

در فرهنگ جمع گرا، اهداف گروهی بر اهداف فردی ارجحیت دارند. در اینجا مردم به گروه های نزدیک علاقه نشان می دهند. وفاداری به گروه یکی از مهمترین ارزش ها است، رویارویی مستقیم مورد استقبال قرار نمی گیرد، زیرا هماهنگی کلی را نقض می کند. در عین حال، روابط وابستگی بین فرد و گروه ایجاد می شود. گروه از فرد دفاع می کند، اما در مقابل از او می خواهد که به گروه وفادار باشد. در چنین جوامعی "نظر شخصی" وجود ندارد. نظر فرد با نظر گروه تعیین می شود. نوع فرهنگ جمع گرا در حال حاضر در کشورهایی مانند گواتمالا، پاناما، ونزوئلا، کلمبیا، پاکستان، کره گسترده است. روسیه نیز به عنوان یک نوع فرهنگ جمع گرا طبقه بندی می شود.

سلول فرهنگ‌های فردگرا، خانواده هسته‌ای است که در آن به کودکان آموزش می‌دهند که مستقل باشند و بر نیروی خود تکیه کنند. کودکانی که در خانواده‌های کوچک و در فرهنگ‌های فردگرایانه بزرگ می‌شوند، به سرعت یاد می‌گیرند که خود را جدا از دیگران بدانند. هدف از آموزش این است که کودک مستقل شود، یعنی. به او استقلال، از جمله از والدین را آموزش دهید. در چنین جوامعی از فرد سالم از نظر جسمی انتظار می رود که از هر نظر مستقل از گروه باشد. فرهنگ های فردگرا فرهنگ های ایالات متحده آمریکا، استرالیا، بریتانیای کبیر، کانادا، هلند، نیوزلند و سایر کشورها هستند.

مردانگی / زنانگی.مردانگی ارزیابی گرایش افراد به قاطعیت و سرسخت بودن است، با تمرکز بر موفقیت مادی به بهای علاقه به افراد دیگر، در حالی که زنانگی جهت گیری به سمت خانه، خانواده، ارزش های اجتماعی، و همچنین نرمی، عاطفه و احساسات است.

تفاوت‌های بیولوژیکی بین زن و مرد، که در سراسر جهان یکسان است، نقش‌های اجتماعی آنها را در جامعه توضیح نمی‌دهد. بسیاری از رفتارهایی که ارتباط مستقیمی با تولید مثل ندارند در جامعه معمولاً مردانه یا نوعاً زنانه تلقی می شوند.

در جوامع بسیار مردانه، نقش های اجتماعی مردان و زنان به شدت متفاوت است. در اینجا، جهت گیری مردان به سمت موفقیت مادی و سخت گیری در موقعیت های خود به طور کلی پذیرفته شده است، در مقابل ارزش های زنانه که جایگاه اصلی در میان آن ها حیا و حساسیت است. در فرهنگ هایی از این دست، مبارزه رقابتی، رقابت پذیری و میل به پیروزی مورد استقبال قرار می گیرد. در کار، اولویت با نتیجه است و پاداش ها بر اساس اصل مشارکت واقعی در علت است. فرهنگ های مردانه عبارتند از ژاپن، اتریش، ونزوئلا، ایتالیا، سوئیس، مکزیک، بریتانیای کبیر، آلمان و غیره.

در فرهنگ‌های زنانه، تفاوت‌های نقشی بین بخش‌های مرد و زن جمعیت اهمیت چندانی ندارد. علاوه بر این، هر دو شباهت زیادی در مواضع و دیدگاه های خود نشان می دهند. همه افراد جامعه به ارزش های معنوی مانند حفظ روابط بین افراد، مراقبت از دیگران، توجه به یک فرد توجه ویژه ای دارند. راه ارجح برای حل تعارض، یافتن مصالحه است و پاداش کار بر اساس اصل برابری است. هافستد سوئد را به عنوان یک فرهنگ زنانه طبقه بندی می کند. نروژ، هلند، دانمارک، فنلاند، شیلی، پرتغال و سایر کشورها. می توان حدس زد که روسیه نیز متعلق به این سریال باشد.

اجتناب از عدم اطمینان -این نشان می دهد که افراد چقدر در موقعیت های نامطمئن مدارا می کنند، سعی می کنند با ایجاد قوانین روشن، اعتقاد به حقیقت مطلق و امتناع از تحمل رفتار انحرافی از آنها فرار کنند.

در فرهنگ های با سطح بالااز این شاخص، فرد در شرایط عدم اطمینان، استرس و احساس ترس را تجربه می کند. به گفته هافستد، سطح بالای عدم قطعیت نه تنها منجر به افزایش استرس در افراد می شود، بلکه منجر به آزاد شدن مقدار زیادی انرژی از آنها می شود. بنابراین، در چنین فرهنگ هایی سطح بالایی از پرخاشگری وجود دارد که برای انتشار آن کانال های خاصی ایجاد می شود. این امر در وجود قواعد رسمی متعددی که بر اعمال حاکم است که افراد را قادر می سازد تا حد امکان از عدم اطمینان در رفتار خودداری کنند آشکار می شود. این فرهنگ ها در برابر هر تغییری مقاوم تر و کمتر در معرض خطر هستند. کشورهای دارای سطح بالایی از اجتناب از عدم قطعیت عبارتند از یونان، پرتغال، گواتمالا، اروگوئه، بلژیک، ژاپن، فرانسه، شیلی، اسپانیا و غیره.

در فرهنگ هایی با سطح پایین اجتناب از عدم قطعیت، برعکس، نگرش مدارا نسبت به موقعیت های عدم اطمینان اتخاذ می شود. افرادی که در شرایط دشوار هستند بداهه می گویند و ابتکار عمل می کنند، آنها با تمایل به ریسک کردن مشخص می شوند. در کشورهایی با چنین فرهنگی، نگرش منفی نسبت به معرفی قوانین کاملاً رسمی وجود دارد، بنابراین آنها فقط در صورت لزوم ایجاد می شوند. به طور کلی، مردم اینجا معتقدند که قادر به حل مشکلات بدون قوانین رسمی دقیق هستند. فرهنگ هایی با سطح پایین اجتناب از عدم قطعیت شامل کشورهایی مانند سنگاپور، جامائیکا، دانمارک، سوئد، ایرلند، بریتانیای کبیر، هند، ایالات متحده آمریکا و غیره است.

جهت گیری بلند مدتکه قبلاً پویایی کنفوسیوس نامیده می شد، نشان می دهد که چگونه یک جامعه در مقابل سنت گرایی و جهت گیری کوتاه مدت (تاکتیکی) عمل گرا و به سمت آینده جهت گیری استراتژیک دارد.

در جوامعی با جهت گیری بلندمدت، مردم اهمیت ارزش هایی مانند پشتکار، اصل وضعیت روابط، صرفه جویی و احساس شرم را که فعالیت کارآفرینی را ترویج می کند، درک می کنند. بنابراین، پشتکار و پشتکار کلید هر فعالیت کارآفرینی است. سلسله مراتب هماهنگ و پایدار انجام وظایف نقش را تسهیل می کند. صرفه جویی باعث افزایش انباشت سرمایه می شود که می توان آن را مجدداً در تجارت سرمایه گذاری کرد و در نهایت احساس شرم باعث می شود افراد نسبت به تماس های اجتماعی حساس تر شوند و برای انجام تعهدات خود تلاش کنند. برعکس، سطح پایین پویایی کنفوسیوس، یا جهت گیری کوتاه مدت، مانع کارآفرینی می شود. تلاش برای ثبات و ثبات فراتر از یک استاندارد معین، مانع از ابتکار عمل، ریسک پذیری و انعطاف پذیری می شود که یک کارآفرین در یک بازار دائما در حال تغییر به آن نیاز دارد. «رستگاری چهره»، احترام بیش از حد به سنت ها ارتباط مستقیمی با طرد انواع بدعت ها دارد. و مبادله هدایا و تبریک متقابل ، حمایت - آیین هایی که در آن بیشتر به بی عیب و نقص آداب توجه می شود تا حل کارها.