ویژگی های بارز فرهنگ جامعه قرون وسطی. فرهنگ در قرون وسطی

1. 1. .

2. 2. همزیستی تصاویر جدید مسیحی، توطئه ها و تصاویر قدیمی بت پرست مرتبط با فرهنگ عامیانه.

3. 3. متعارف بودن

4. 4. ناشناس بودن.

5. 5. سمبولیسم و ​​تمثیل.

1. نفوذ دین مسیحیتبه تمام عرصه های جامعه . اصل الهی که از طریق الهیات بیان شد، بالاترین تعمیم معنای فعالیت مادی و معنوی انسان قرون وسطی بود.

جهان بینی و تفکر الهیاتی نه تنها مسلط، بلکه تنها امکان پذیر می شود و همه حوزه های زندگی - اعم از مادی و معنوی - را تحت کنترل خود قرار می دهد. بر این اساس، وسیله وحدت معنویتبدیل به یک کلیسا می شود که به یک سلسله مراتب سازمان یافته با مرکزی واحد در واتیکان به ریاست پاپ تبدیل می شود.

هنر قرون وسطی اراده عمل را از قهرمان خود گرفت و آن را به خدا سپرد و انسان را موجودی رنجور ساخت که همه چیز از بالا به او داده شده است و دنیا را برای خدا توضیح داد. از یک طرف، این یک روند منفی بود که خلاقیت هنری و توسعه فکر را محدود کرد. از سوی دیگر، دستاورد عظیم فرهنگ قرون وسطی بود تمرکز اخلاقی آن . مهم ترین و ارزشمندترین ویژگی معنوی که هنر قرون وسطی در انسان تأیید می کند، تقوا است، زمانی که تمام پدیده ها و اعمال یک فرد توسط آگاهی قرون وسطایی با تضاد جهانی خیر و شر مقایسه شود و تاریخ جهان به شکلی ظاهر شود. نوعی منظره جهانی-تاریخی یکپارچه نجات.

فرهنگ قرون وسطی مشخص ترین اشکال و ژانرهای خود را داشت:

در معماری - کلیسای جامع ;

در نقاشی - آیکون، نقاشی دیواری، موزاییک ;

در مجسمه سازی - تصاویر مسیح، مادر خدا، مقدسین ;

در ادبیات - برای تحصیلکردگان - رساله کلامی، اشعار و سرودهای ولگردها، اشعار درباری، داستان عاشقانه ;

برای شنوندگان از پایین - ادبیات انبوه: موعظه ها، زندگی ها (زندگینامه) قدیسان، سالنامه ها، توبه ها (مجموعه هایی با سوالات اعتراف برای کشیشان نیمه سواد از محیط دهقانی، همچنین حاوی لیستی از مجازات ها برای انواع مختلف گناهان و جنایات علیه کلیسا) رؤیاهای برگزیدگان خدا (ژانری که در آن آثار دارای فرمی متعارف با شرح مرگ یا ورود معجزه آسای منتخب به بهشت ​​- بهشت ​​و جهنم و داستان بعدی در مورد لذت های اولی و وحشت های دومی و همچنین ذکر افراد خاصی که پس از یک زندگی صالح یا گناه آلود، در سعادت یا عذاب ابدی هستند).

هنر مسیحی اولیه به تدریج از اصول زیبایی شناختی دوران باستان دور شد، جایی که به جای حجم، شکل پذیری، صافی، عدم چشم انداز وجود داشت. معنویت بدن، معنویت روح را اعلام کرد. زیبایی از اجزای مادی و معنوی تشکیل شد و انعکاس درخشندگی خداوند بود. علاوه بر این، زیبایی که باعث لذت می‌شود شامل ریتم، خرد، عقل، ابدیت، عشق، آرامش شد (در حالی که فیلسوفان یونانیزیبایی به عنوان تناسب، وضوح، تناسب عمل می کرد و معیارهای معنوی و اخلاقی را شامل نمی شد).

2. همزیستی تصاویر جدید مسیحی، توطئه ها و تصاویر قدیمی بت پرست مرتبط با فرهنگ عامیانه .

پارادوکس فرهنگ قرون وسطی است تعامل سنت فولکلور با دکترین رسمی کلیسا زمانی که بسیاری از متون، علاوه بر خواسته های نویسندگان، به فولکلور «آلوده» می شوند. البته ، برای مدت طولانی ضامن وحدت ایمان زبان مقدس - لاتین بود که در آن تمام ادبیات الهیات ارائه می شد (علاوه بر این ، برای مدت طولانی تنها زبان نوشتاری بود). بنابراین، باسواد بودن در قرون وسطی به معنای دانستن لاتین بود. از این رو تقسیم افراد به باسواد و بی سواد - دانستن لاتین و ندانستن. افرادی که به زبان کتابی آموزش ندیده بودند، بی سواد خوانده می شدند idiotae و این کلمه عاری از مفهوم منفی مدرن بود. بنابراین، در اعمال رسولان (4؛ 13)، رسولان پطرس و یوحنا "مردم نه اهل کتاب و ساده" نامیده می شوند - homines sine litteris et idiotae.

اما گفتار زنده و تفکر فولکلور نفوذ کرده است سخنرانی ادبی . دلایل این روند عوامل زیر بود:

کلیسا به دنبال جذب آگاهی هر شنونده بود - از این رو زبان ساده، تکیه بر فرهنگ عامه و سبک، تصاویر و توطئه های آن،

رونوشت‌کنندگان کتاب‌های مقدس، با ایجاد تغییراتی در متون، معمولاً دهقانان دیروز بودند.

· خود کشیش ها اغلب از محیط مردم می آمدند (به گفته اف. انگلس، این «روحانیت پلبی» است).

بنابراین، در نتیجه تعامل ایدئولوژی کلیسا با فرهنگ عامیانه پیش از مسیحیت، مجموعه ای فرهنگی و ایدئولوژیک ایجاد شده است. مسیحیت عامیانه یا کلیسای کاتولیک . این ویژگی های فرهنگ عامیانه حتی در زندگی قدیسان نیز نفوذ کرد که در انتساب مشارکت در همه منعکس شد. رویداد های تاریخییک قهرمان بی توجهی به جغرافیا و گاهشماری (رویدادها از عصری به عصر دیگر، از محلی به محلی دیگر سرگردان هستند) غلبه احساس بر عقل (بی تفاوتی نسبت به ایده ها، اما تحریک پذیری عاطفی)، مصونیت در برابر انتزاعات، تمایل به تحقق بصری ایده ها، غیر انتقادی بودن ، سرانجام، بخشیدن به تصاویر مسیحی با ویژگی های قهرمانان حماسه ملی .

نمونه مشابهی از زنده ماندن آرمان های عامیانه قهرمانانه توسط A. Gurevich (مشکلات فرهنگ عامیانه قرون وسطی. M., 1981) ارائه شده است، جایی که در شعر ساکسونی قرن 9. "هلیاند" ("نجات") مسیح نه آنقدر معلم به نظر می رسد که یک پادشاه جنگجو که گروهی از رسولان را رهبری می کند، شیطان مظهر خیانت رعیت می شود، مبارزه بین خیر و شر از سطح رویارویی معنوی به یک مبارزه مسلحانه نزول می کند. ، یهودا را ناقض سوگند تلقی می کنند و کلمات مقدس مسیح در تعبیر جدید اینگونه به نظر می رسند: "یکی از شما دوازده نفر با من بیعت خواهید کرد، مرا به شاهزادگان خود، اربابان مغرور می فروشد." بنابراین، ترجمه انجیل به زبان ساکسونی به معنای ترجمه از یک سیستم آگاهی به سیستم دیگر بود - ترکیب معنویتبدیل به یک آهنگ قهرمانانه آلمانی در مورد استثمارها و رهبران شد.

به همین ترتیب، یعنی به معنای واقعی کلمه، برخی از قسمت های کتاب مقدس درک می شود. وقتی یکی از راهبه ها که صلیب چوبی را زیر رختخواب پنهان کرده بود، گریه کرد و آن را نیافت و مسیح گفت: «دخترم گریه مکن، زیرا من در کیسه ای زیر رختخواب تو دراز کشیده ام» یا گوشه نشین دیگری که گذاشت. صلیب در یک شکاف، فریاد زد: «خداوندا، کجایی؟ جواب بدید!" - و بلافاصله او را پیدا کردم، تفسیر این صحنه ها به "جستجوی خدا" در داخل کاملاً اشتباه است حس معنوی- هر دو به دنبال «پروردگار خود» بودند، یعنی مصلوب شدن بود و به ندای آنها پاسخ می داد.

"مثال" اسقف ساردینیا بسیار محبوب بود، که موعظه او با موضوع انجیل "هر که به خاطر من خانه، مزرعه یا تاکستان را ترک کند، صد برابر پاداش خواهد گرفت" تاثیر قویدر مورد یکی از ساراسین که مایل بود غسل تعمید بگیرد، به شرطی که اگر این وعده بعد از مرگش محقق شود، پسرانش صد برابر غرامت کامل در قبال اموالی که فقرا بین آنها تقسیم شده است، دریافت کنند. پسران واقعاً نزد اسقف آمدند و خودشان را طلب کردند. اسقف آنها را به قبر پدرشان برد، تابوت باز شد و در دست راستاجساد منشوری را دیدند که آن مرحوم فقط به اسقف داد، اما نه به فرزندانش. در منشور ثبت شده بود که ساراسین تبدیل شده صد برابر و تشکر دریافت کرد. درک تحت اللفظی فرمان مسیحی از ویژگی های این طرز تفکر است.

بنابراین، به طور کامل نتوانست بت پرستی را ریشه کن کند . برخی از نوکیشان اهل ایمان مختلط شدند و ایده های مسیحیآمیخته با بت پرستی و سنتی. بنابراین، مقدسین مسیحی به دهقانان ارائه شدند جادوگران . مهمترین چیزی که دهقانان می خواستند در قدیس ببینند توانایی او در معجزه کردن بود. معجزه فقط یک قدیس مسیحی حق انجام دادن داشت و معجزاتی که توسط افراد دیگر انجام می شد شیطانی اعلام شد. گواه همین روند، انطباق عقاید و مناسک دینی قدیمی با آیین های جدید مسیحی بود.

3. متعارف بودن فرهنگ قرون وسطی .

متعارف بودن فرهنگ قرون وسطی در میل به ایجاد نکردن جدید، اما آشکار شد بازتولید قدیمی ، منجر به تنوع نامحدودی از چیزهای شناخته شده و قبلاً آموخته شده می شود. دلیل شرعی بودن هنر قرون وسطی بود نگرش چرخه ای دهقانی بت پرست که به نظر می رسید در بعد مکانی و زمانی متفاوت از یک مسیحی غیر بت پرست زندگی می کند، که آینده برای او در آینده یک رویداد فوق العاده وجود دارد. زمان حال، گذشته و آینده به عنوان مجموعه ای از چرخه های متوالی در نظر گرفته می شد که با تغییر فصل ها تعیین می شود، که در آن هیچ چیز اساساً جدیدی نمی تواند ظاهر شود و هر فرد از یک دایره رویدادها عبور می کند. اشتغال مداوم و گرایش به سنت ها و آیین ها، فراتر از چرخه بودن را غیرممکن می کرد.

مسیحیت، به جای جریان چرخه ای زمان، طبیعی برای دهقان، عرضه می شود جریان تاریخی خطی زمان ، که جهت گیری برداری از یک ابر رویداد - تولد خدا-انسان - به دیگری دارد - روز قیامت. با این حال، تأثیر فرهنگ سنتی در قرون وسطی به قدری بود که دانش فقط در شناسایی بود اطلاعات جدیدبا قبلاً آموخته شده و به رسمیت شناخته شد. علاوه بر این، خود فرهنگ مسیحی برای آن تلاش کرد تقدیس نمونه‌ها، سبک‌ها، ژانرها، از آنجایی که حقیقت یکی است، مدت‌هاست که کشف شده است و تنها به تایید، تصویر جدید نیاز دارد. کسی که حقایق بدیهی را زیر سؤال می برد و برای امر جدید تلاش می کند - ملحد و مرتد . نویسندگان آثار ادبی قرون وسطی، زمانی که آنها در تار و پود کلیت هنری تنیده شدند، پیوسته به این شکل از ادراک پیش‌بینی‌کننده متوسل شدند. گزیده ای از آثار دیگر ، از ژانرهای کلامی که در بین مردم وجود دارد. اسقف اعظم هینکمار از ریمز در مورد رؤیاهایی که از برگزیدگان خدا خوانده بود شهادت داد: «من متقاعد شده‌ام که این حقیقت است، زیرا من همین را در کتاب دیالوگ‌های سنت مقدس خواندم. گرگوری، و در تاریخ زوایای بدا، و در نوشته های سنت. اسقف و شهید بونیفاس، و همچنین در داستان رویای یک روحانی خاص وتین، که قدمت آن به زمان امپراتور لوئیس باز می گردد.

پدیده های مشابه توسط انواع دیگر هنر نشان داده شد. بنابراین، در موسیقی وجود داشته است سنت بازیافت : ساده‌ترین آنها بازتست‌های آهنگ‌های مونوفونیک، افزودن صداها به کنتوس فیرموس معروف است. حتی باخ، با وارد کردن ملودی‌های ملودی‌های معروف کرال در ترکیب‌های معنوی، انتظار داشت که ملودی کرال یک نقل قول موسیقایی باشد و محتوای احساسات را تأیید و توضیح دهد. که در رنگ آمیزی ، به قیاس، - تجدید نظر به همان داستان ها . مشابه در معماری ، جایی که کلیساهای گوتیک در سنت دنیس، ریمز، پاریس قرار داشتند الگوهای شمایل نگاری ، که در آنجا به وجود آمد که کلان شهر کلیسا در اتحاد با قدرت سلطنتی تأسیس شد.

4. ناشناس بودن آثار هنری و ادبی آن زمان با این عقیده همراه بود که خدا خالق آثار است و انسان تنها ابزار اوست.

5. سمبولیسم و ​​تمثیل آثار هنری .

نمادگرایی قرون وسطی وسیله ای برای جذب فکری واقعیت بود. هنرمند قرون وسطایی به دنبال آن بود که جوهر روحانی جهان را در تصویر آشکار کند، شبیه به اینکه چگونه خدا در انسان در تصویر مسیح تجسم یافت. با این حال، دوگانگی هنر این است تصویر اصلی که هنرمند به دنبال انعکاس آن در آثارش است بالاترین جوهر معنوی و مادی تجسم این تصویر، - پست ترین ایالت دنیا هدف از نمادگرایی فقط به برای یافتن مصالحه بین این دو متضاد جهان مخلوق خداست، پس ذات الهی در هر شیئی نهفته است. نمادها برای کشف و از سوی دیگر برای پنهان کردن حقیقت از افراد نالایق وجود دارند.

شکل معماری بناهای مقدس که نمادین تلقی می شوند، نمادین می شود. مدل کیهان . و بازیلیکا ، و گنبدی متقاطع معابد به شکل صلیب هستند. تجمل گرایی داخلی کلیساها همان معناشناسی را دارد که در آن درخشندگی و ظرافت به نماد سعادت ابدی تبدیل می شود . بار نمادین است رنگ فضای داخلی: آبی به عنوان نمادی از حکمت الهی ، خلوص ، معنویت تلقی می شود (به عنوان یک قاعده ، این رنگ مادر خدا است) طلا تشبیه شده به درخشندگی ملکوت آسمان، سفید نماد پاکی و غیره است.

نمادهای متعدد به نشانه ها تبدیل می شوند، حامل معنای خاصی هستند، اغلب مقدس هستند و می توان آنها را خواند:

· بنابراین، ماهی نشانه می شود مسیحیان اولیه و اغلب با تصویر منجی همراه است، زیرا ichtius مخفف I. Kh. (عیسی مسیح) است.

· کبوتر نماد می شود خداوند (روح القدس)؛

· آبنما - سمبل به روز رسانی ها ;

· تاک - سمبل قربانی کفاره مسیح ;

· ظرف با آب - سمبل غسل تعمید ;

· آفتاب - سمبل خدای پدر؛

· دست بلند کرد - سمبل نذر می کند .

در نقاشی‌های دیواری و موزاییک‌های قرون وسطایی، اغلب تصاویری از گل‌ها یافت می‌شود که در آنها:

· زنبق نماد می کند پاکی مادر خدا ;

· عنبیه - عظمت او ;

· حوضه آبریز (شمر) و پانسی ها تبدیل به یک نماد ترینیتی ;

· گیاهان خاردار، حشرات، خزندگان (ملخ، ملخ، مارمولک) - موجودات جهنمی، تجسم شیطان ;

· تواضع با گل های مروارید و چنار نمادین است ;

· شکوه - لورل ;

· پرستش مسیح - گل آفتابگردان .

نمادگرایی در قرن 15 گسترش می یابد، جایی که جمجمه، مرگ با داس، اسکلت به ویژگی تبدیل می شود. موضوعات ضعف و در پشت نقاشی ها به زبان آلمانی قدیم کتیبه ای وجود دارد: "هیچ چیز در برابر مرگ محافظت نمی کند، بنابراین آنطور که دوست دارید بمیرید زندگی کنید."

مشخصه این است که نمادگرایی در آثار رنسانس باقی می ماند ، در کتاب های نمادها و علائم هرالدیک جان تازه ای می گیرد. در این زمان در حال توسعه است نظریه چهار عنصری (زمین، آب، هوا، آتش) و حواس پنج گانه (لمس، بویایی، بینایی، شنوایی، حس چشایی) و طبیعت های بی جان متعدد آن زمان، غذای فراوانی برای تأمل فکری فراهم می کند. بنابراین، یک پرنده مرده است طبیعت بی جان فلاندری نماد یکی از چهار عنصر - هوا، صدف، ماهی مرکب، خرچنگ دریایی - آب، میوه ها - زمین. طوطی که به این میوه‌ها نوک می‌زند، حس چشایی، بوییدن در کنار میز پر از شکار، بوی سگ، مرد جوانی که ظرفی را حمل می‌کند - لمس و غیره را تجسم می‌کند.

که در طبیعت بی جان هلندی قرن 17 موضوع اعتدال به طور فعال در حال توسعه است، از آنجایی که سادگی، مختصر بودن پالت رنگ و مقیاس کوچک بوم ها، که مجموعه محدودی از اشیاء را نشان می دهد، می آید. در این طبیعت بی جان، یک ویژگی ضروری لیمو با پوست مارپیچ پیچ خورده زیبا است که نمادی است شناخت محدودیت ها (در هلند مرسوم بود که آب لیمو را به شراب اضافه می کردند، که نه تنها می توانست طعم آن را بهبود بخشد، بلکه اگر آب لیمو بیش از حد بود، منجر به فاسد شدن نوشیدنی می شد).

موضوع وانیتاس در این زمان توزیع مشابهی دارد - غرور غرور، جایی که لوازم سیگار کشیدن، یک لیوان آبجو نشان دهنده یک سرگرمی خوشایند نیست، اما محکوم می شوند، زیرا آنها به وسیله ای برای کاهش عادات زیانبار زندگی انسان تبدیل می شوند. مجموعه مشخصه ای از اشیاء با یک پای نیمه خورده، یک لیوان شراب شکسته یا واژگون و یک ساعت شنی در آن نزدیکی به یک طبیعت بی جان تبدیل می شود - زمان به طور قطعی در جریان است و هر لحظه انسان را به ساعت آخر نزدیک می کند.

در دوران روشنگری قرن 18 جهان به طور عقلانی شناخته شده است، اما نمادها باقی می مانند و بار معنایی جدیدی دریافت می کنند و فعالیت انسان را تجلیل می کنند - در طبیعت بی جان شاردن اینها کتاب ها، ابزار کار، دست نوشته ها، مجسمه ای از عطارد هستند که نماد الهام هستند. در عصر روکوکو، اشیا (انبر، پرده‌ها) برای سرگرمی تبدیل به خرده‌چیزی می‌شوند، هیچ معنای پنهانی ندارند، فقط وسایل داخلی هستند و به خودی خود خوب هستند. رمانتیک ها به نمادگرایی باز خواهند گشت، اما این نمادگرایی فردی خواهد بود.

تاریخ قرون وسطی اروپا از قرن پنجم تا اواسط قرن هفدهم را در بر می گیرد؛ مراحل زیر را می توان در این دوره تشخیص داد: الف) قرون وسطی اولیه: قرن پنجم تا یازدهم. ب) قرون وسطی توسعه یافته: قرن XI - XV. ج) اواخر قرون وسطی: شانزدهم - اواسط قرن هفدهم.

اصطلاح "قرون وسطی" (از لاتین medium aevum - از این رو نام علمی که به مطالعه قرون وسطی، مطالعات قرون وسطی می پردازد) در ایتالیا در دوران رنسانس در میان انسان گرایان که معتقد بودند این زمان دوره انحطاط فرهنگی است، به وجود آمد. رشد بالای فرهنگ در دنیای باستان و در زمان جدید.

قرون وسطی دوران فئودالیسم است که بشریت در توسعه فرهنگ مادی و معنوی پیشرفت چشمگیری داشت و حوزه تمدن گسترش یافت.

جامعه فئودالی با موارد زیر مشخص می شود: 1) تسلط مالکیت بزرگ زمین. 2) ترکیبی از املاک بزرگ زمینی با مزارع کوچک فردی تولیدکنندگان مستقیم - دهقانان که فقط صاحب زمین بودند و نه مالک. 3) اجبار غیراقتصادی به اشکال مختلف: از رعیت تا ناقص بودن طبقاتی.

دارایی فئودالی (از لات - feodum) - دارایی ارثی زمین مرتبط با خدمت اجباری نظامی. سلسله مراتب در جامعه قرون وسطی نقش بزرگروابط رعیت شخصی

دولت مراحل مختلفی را طی کرد: دوره فئودالی اولیه با امپراتوری های بزرگ اما سست مشخص می شود. برای قرون وسطی توسعه یافته - تشکیلات کوچک، سلطنت های املاک؛ برای اواخر قرون وسطی - سلطنت مطلق.

قانون فئودال از انحصار مالکیت اراضی اربابان فئودال، حقوق آنها بر هویت دهقانان، قدرت قضایی و سیاسی بر آنها محافظت می کرد.

ایدئولوژی مذهبی و کلیسا نقش بسیار زیادی در جامعه داشتند.

بنابراین، ویژگی‌های تولید فئودالی باعث پدید آمدن ویژگی‌های خاصی از ساختار اجتماعی، نظام‌های سیاسی، حقوقی و ایدئولوژیک شد.

ویژگی های اصلی فرهنگ قرون وسطی عبارتند از: 1) غلبه دین، جهان بینی خدامحور. 2) رد عتیقه سنت فرهنگی; 3) انکار لذت گرایی; 4) زهد; 5)

افزایش توجه به دنیای درونی فرد، معنویت او؛ ج) محافظه کاری، پایبندی به دوران باستان، گرایش به کلیشه ها در زندگی مادی و معنوی. 7) عناصر ایمان دوگانه (مسیحیت و بت پرستی) در آگاهی عمومی. 8) فتیش کردن آثار هنری. 9) ناهماهنگی درونی فرهنگ: تضاد بین بت پرستی و مسیحیت، مخالف فرهنگ علمی و عامیانه، رابطه سکولار و روحانی، مقامات کلیسا، دوگانگی جهت گیری های ارزشی (معنویت و جسمانیت، خیر و شر، ترس از گناه). و گناه)؛ 10) سلسله مراتب فرهنگ، که در آن می توان فرهنگ روحانیت، فرهنگ شوالیه را مشخص کرد. فرهنگ شهریفرهنگ عامیانه، عمدتا روستایی; 11) شرکت گرایی: انحلال شروع شخصی یک فرد در یک گروه اجتماعی، به عنوان مثال، یک دارایی.

قرون وسطی فرهنگ اروپاییبر روی خرابه های امپراتوری روم شکل گرفت. در اوایل قرون وسطی، افول فرهنگ، که حتی در اواخر روم رخ داد، عمیق تر شد. بربرها شهرهایی را که کانون زندگی فرهنگی بودند ویران کردند، راهها، تأسیسات آبیاری، آثار هنری باستانی، کتابخانه ها، کشاورزی شدن جامعه با غلبه اقتصاد طبیعی صورت گرفت، روابط کالایی و پولی توسعه نیافته بود.

کلیسا برای قرن ها انحصار آموزش و پرورش و فعالیت فکری. همه حوزه های دانش تابع ایدئولوژی کلیسا-فئودالی بود. کلیسا با داشتن یک سازمان قوی و دکترین مستقر در زمان عدم تمرکز سیاسی، ابزار قدرتمندی برای تبلیغات نیز داشت.

جوهر جهان بینی کلیسا به رسمیت شناختن زندگی زمینی به عنوان موقت، "گناه" بود. زندگی مادی، طبیعت انسان با وجود «ابدی» مخالف بود. کلیسا به عنوان یک آرمان رفتاری که سعادت پس از مرگ را فراهم می کند، فروتنی، زهد، رعایت دقیق آداب کلیسا، تسلیم در برابر اربابان، ایمان به معجزه را موعظه می کرد. عقل، علوم، فلسفه تحقیر شد، که با مخالفت ایمان، گرچه از جانب میراث باستانیعناصر خاصی از دانش فلسفی و سکولار به عاریت گرفته شد. سیستم آموزشی: به اصطلاح "هفت هنر آزاد دوران باستان" - به پایین ترین - "تریویوم" (گرامر، بلاغت، دیالکتیک) و بالاترین - "کوادریویوم" (هندسه، حساب، نجوم، موسیقی بخشی) تقسیم شد. از آثار نویسندگان باستانی استفاده شد: ارسطو، سیسرو، فیثاغورث، اقلیدس، اما در محدوده محدود. مرجعیت کتاب مقدس بالاتر از همه علوم قرار گرفت. به طور کلی، سیستم دانش قرون وسطی با ویژگی های زیر مشخص می شود: 1) جهان گرایی. 2) دایره المعارف; 3) تمثیل; 4) تفسیر (تفسیر یونانی) - توانایی تفسیر و ارائه توضیح مذهبی از کتاب مقدس.

جهان (کیهان) مخلوق خدا تلقی می شد که محکوم به فنا است. سیستم ژئوسنتریک غالب بود مناطق مختلف، جهنم و جایگاه خدا. هر شی مادینمادی از درونی ترین و آرمانی ترین جهان به شمار می رفت و وظیفه علم آشکار ساختن این نمادها است. از این رو امتناع از مطالعه پیوندهای واقعی اشیا با کمک تجربه. نمادگرایی اثر خود را بر کل فرهنگ قرون وسطی گذاشت. اعتقاد بر این بود که کلمات ماهیت چیزها را توضیح می دهند. درک مستقیم واقع گرایانه از جهان در هنر و ادبیات اغلب در قالب نمادها و تمثیل ها پوشیده می شد.

فرهنگ فئودالی-کلیسایی با فرهنگ عامیانه مخالف بود. ریشه در دوران باستان ماقبل فئودالی داشت و با میراث فرهنگی بربرها، اسطوره های بت پرستی، باورها، افسانه ها، تعطیلات مرتبط است. این سنت‌ها که در سراسر قرون وسطی در محیط دهقانان حفظ شده بود، با ایده‌های مذهبی بت پرستی، بیگانه با زهد غم‌انگیز مسیحیت، بی‌اعتمادی آن نسبت به حیات وحش: این سنت نه تنها به‌عنوان نیرویی مهیب، بلکه به‌عنوان منبعی برای زندگی تلقی می‌شد. برکات و شادی های زمینی واقع گرایی ساده لوحانه در ذات جهان بینی مردم وجود داشت. اشکال هنر عامیانه متنوع است: افسانه ها، افسانه ها، ترانه ها. افسانههای محلیاساس حماسه را تشکیل داد (حماسه ایرلندی در مورد قهرمان کوچولاین ، حماسه ایسلندی - "ادا بزرگ" ، حماسه آنگلوساکسون - شعر "بیوولف"). میم‌ها و هیستریون‌ها سخنگویان و حاملان خلاقیت موسیقایی و شعری مردم بودند و از قرن یازدهم شعبده‌بازان - در فرانسه، هوگلارها - در اسپانیا، اسپیلمن‌ها - در آلمان، در سراسر اروپا سرگردان بودند.

هنر اوایل قرون وسطی بسیاری از دستاوردهای دوران باستان را از دست داد: مجسمه سازی و به طور کلی تصویر یک شخص تقریباً به طور کامل ناپدید شد. مهارت های پردازش سنگ فراموش شد، در معماری، معماری چوبی غالب شد. ویژگی هنر این دوره عبارت است از: بربریت ذوق و نگرش. فرقه قدرت بدنی؛ ثروت ظاهری؛ در عین حال، او یک حس زنده و مستقیم از مواد دارد، که به ویژه در تجارت جواهرات و کتاب، که در آن زیور آلات پیچیده و سبک "حیوانی" غالب بود، مشهود بود. در زمان بدوی گرایی، هنر بربر پویا بود و رسانه اصلی بصری آن رنگ بود. اشیاء روشنبه دور از زهد کلیسای مسیحی، حسی از مادیت ایجاد کرد که مطابق با بینش و ادراک حسی وحشیانه از جهان بود.

در اوایل قرون وسطی قرن هفتم - نهم، در دربار شارلمانی (768 - 814) رشد خاصی در فرهنگ فئودالی-کلیسا ایجاد شد - به اصطلاح "رنسانس کارولینژی" که ناشی از نیاز به افراد باسواد بود. امپراتوری را مدیریت کند مدارس در صومعه ها و برای افراد غیر مذهبی باز شد، افراد تحصیل کرده از کشورهای دیگر دعوت شدند، نسخه های خطی قدیمی جمع آوری شد، ساخت و ساز سنگ آغاز شد، اما این رشد فرهنگ شکننده و کوتاه مدت بود.

قرون وسطی توسعه یافته با رشد چشمگیر شهرها و ظهور دانشگاه ها مشخص شد.

ظهور شهرها به عنوان مراکز صنایع دستی و تجارت به معنای مرحله جدیدی در توسعه فرهنگ قرون وسطی بود. پیش نیازهای رشد شهرها توسعه فشرده تولید کالا و گردش پول بر اساس مالکیت خصوصی بود. نیاز به افراد باسواد بود. تولید باعث علاقه به دانش تجربی و انباشت آن شد. مردم شهر با ادراک فعال از زندگی، محاسبه هوشیارانه، کارآیی مشخص می شوند که به توسعه یک نوع تفکر عقلانی کمک می کند. خواسته ها و علایق ذهنی و بر این اساس، ولع تحصیل سکولار افزایش یافت. انحصار کلیسا در آموزش شکسته شد، اگرچه کلیسا در ایدئولوژی تسلط داشت. مدارس شهر با موفقیت با مدارس صومعه رقابت کردند.

شهرها در ارتباط با هجوم دهقانانی که از دست اربابان خود فرار کردند یا برای ترک رها شدند، رشد کردند. از نظر جمعیت، شهرهای قرون وسطایی کوچک بودند. در قرون چهاردهم - پانزدهم، آنهایی که 20 هزار نفر در آن زندگی می کردند، بزرگ در نظر گرفته می شدند. جمعیت شهرها فعالانه برای استقلال خود از اربابان فئودال جنگیدند: شهرها یا به ثمر نشستند یا در مبارزات مسلحانه استقلال یافتند. بسیاری از شهرها به کمون تبدیل شدند، یعنی حق داشتند مستقل برگزار کنند سیاست خارجی، برای داشتن خودگردانی، برای ضرب سکه، همه مردم شهر از رعیت آزاد بودند. در واقع، آنها دولت شهرها بودند که یادآور سیاست باستانی بودند. جمعیت شهری یا «ملک سوم» رهبر معنوی و حامل اصلی فرهنگ شد.

با توسعه فرهنگ شهری، آموزش سکولار، دانشگاه ها بوجود می آیند (از lat. universitas - انجمن، جامعه). در سال 1088، بر اساس دانشکده حقوق بولونیا، دانشگاه بولونیا افتتاح شد، در سال 1167 دانشگاه آکسفورد در انگلستان شروع به کار کرد، در سال 1209 - دانشگاه کمبریج، در فرانسه در سال 1160 دانشگاه پاریس افتتاح شد.

در مجموع، تا پایان قرن پانزدهم، 65 دانشگاه در اروپا وجود داشت (به جز ایتالیا، فرانسه و انگلیس، دانشگاه ها در اسپانیا، آلمان، جمهوری چک و لهستان ظاهر شدند). تدریس در دانشگاه ها به زبان لاتین انجام می شد که به زبان فرهنگ اروپایی تبدیل شد. زبان متقابلو دین با وجود پراکندگی فئودالی و درگیری های سیاسی، وحدت فرهنگی خاصی را در اروپا ایجاد کرد. دانشکده های اصلی (از لاتین facultas - فرصت) دانشکدۀ جوانی بود که در آن «هفت هنر آزاد دوران باستان» را مطالعه می کردند، و دانشکده های ارشد که در آنجا الهیات، حقوق و پزشکی می خواندند.

فرهنگ معنوی در شکل پالایش شده خود در فلسفه بیان شد. در جریان اختلافات فلسفی، جهت گیری های اصلی مکتب قرون وسطی (از لاتین schola - مدرسه) توسعه یافت. دو جهت اصلی بوجود آمد: "اسم گرایی" (از نام لاتین - نام) که معتقد بود به طور عینی فقط چیزهای واحدی وجود دارد که برای احساسات انسانی قابل دسترسی است و مفاهیم کلی- «جهان‌ها» واقعاً وجود ندارند، نام‌گرایی جنین ماتریالیسم بود. "رئالیسم" که معتقد بود فقط مفاهیم کلی - "جهانی ها" واقعاً وجود دارند، چیزهای واحد فقط به عنوان یک محصول و بازتاب ناقص این مفاهیم در نظر گرفته می شدند. پرسش اصلی مکتب، مسئله رابطه معرفت با ایمان بود. مشکل رابطه ایمان و عقل در ادبیات، هنرهای زیبا و موسیقی تجسم یافت. جهان بینی دینی به عنوان هسته اصلی فرهنگ معنوی و خدای مسیحی به عنوان اساس جهان اخلاقی انسان قرون وسطی، نقش فرعی فلسفه را در رابطه با دین تعیین می کرد.

توماس آکویناس (1225/26 - 1274) - بزرگترین فیلسوف مکتبی، استدلال کرد که فلسفه و علم خدمتگزار الهیات هستند، زیرا ایمان در وجود انسان از عقل پیشی می گیرد. او این را با این دلیل بیان کرد که اولاً ذهن انسان دائماً در اشتباه است در حالی که ایمان متکی به صدق مطلق خداوند است و ثانیاً ایمان به هر فردی داده می شود و دارای علم و دانش است. دانش فلسفی، که نیاز به فعالیت ذهنی شدید دارد، در دسترس همه نیست.

پیر آبلارد (1079 - 1142) یک دانش آموز برجسته بود - فیلسوف فرانسوی، الهی دان و شاعر، سخنگوی روشنفکر آزاداندیشی که با اشکال افراطی اسم گرایی و رئالیسم مخالفت می کرد. آزاداندیشی او مبتنی بر تقدم عقل بر ایمان بود: «فهم برای ایمان آوردن». او را با ممنوعیت تدریس و تألیف بدعت گذار اعلام کردند.

همراه با مکتب در قرون وسطی، حوزه های دیگری از فلسفه و کلام، به ویژه عرفان وجود داشت. عرفا لزوم مطالعه ارسطو و استفاده از ادله منطقی ایمان را رد کردند. آنها معتقد بودند که آموزه های دینی نه به کمک عقل و علم، بلکه با شهود، بصیرت یا «تدبر»، دعا و نیایش آموخته می شوند. عرفا با انکار نقش عقل در شناخت جهان و خدا، ارتجاعی تر از اهل مکتب بودند. اما احساسات دموکراتیک در میان آنها قوی بود: فرقه های عرفانی منتقد نظام فئودالی بودند و نیاز به ایجاد "پادشاهی خدا بر روی زمین" بدون مالکیت خصوصی، نابرابری و استثمار را تبلیغ می کردند. از میان عارفان می توان برنارد کلروو، یوهان تاولر، توماس کمپیس را متمایز کرد.

در اروپای قرون وسطی، اگرچه به آرامی، اما پیشرفت علم و فناوری وجود داشت. بنابراین، پروفسور آکسفورد راجر بیکن (1214 - 1294)، با توجه به این واقعیت که تجربه اساس دانش است، "کار بزرگ" را ایجاد کرد - یک دایره المعارف آن زمان. در علم قرون وسطی، کیمیاگری توسعه یافت که ارتباط صنعت، دین، عرفان، جادو، غیبت را بیان می کرد. کیمیاگری مقدم بر ظهور علوم تجربی تجربی بود.

تمدن عربی-اسلامی، به ویژه، آثار بیرونی (980-1048)، ابن سینا (980-1037)، تأثیر بسزایی در فلسفه و علم اروپا گذاشت.

در قرون وسطی اختراعاتی ساخته شد که بر کل زندگی آینده جامعه تأثیر گذاشت: اختراع باروت، کاغذ، چاپ، عینک، قطب نما. چاپ کتاب از اهمیت ویژه ای برخوردار بود که در اروپا توسط یوهانس گوتنبرگ (1400 - 1468) آغاز شد، که به توسعه ادبیات ملی، اتحاد املا و بر این اساس، آموزش، علم و فرهنگ کمک کرد.

در قرون XII - XIII ، ادبیات لاتین زبان شکوفا شد ، به ویژه شعر ولگردها (از ولگردی لاتین - تا سرگردان). ادبیات ملی در حال توسعه است، به ویژه، حماسه در حال نوشتن است: فرانسوی - "آواز رولان"، اسپانیایی - "آواز طرف"، آلمانی - "آواز نیبلونگ ها". ادبیات شوالیه در حال شکل گیری است: شعر غنایی سکولار تروبادورها که "عشق درباری" (از فرانسوی قدیمی - درباری) را تجلیل می کند ، رمان های جوانمردانه. علاقه به شخصیت یک فرد، احساسات او وجود دارد. ادبیات شهری به زبان های ملی در حال توسعه است: به عنوان مثال، رمان عاشقانه روباه و عاشقانه گل رز به زبان فرانسوی ایجاد شد. فرانسوا ویلون (1431 - 1461) پیشرو رنسانس در فرانسه بود. جفری چاسر (1340 - 1400) که مجموعه ای از اشعار را به زبان انگلیسی خلق کرد، پدر ادبیات انگلیسی به حساب می آید. به زبان مادری"داستان های کانتربری".

در اروپای قرون وسطی، جایگاه هنر بحث برانگیز بود. هنر به عنوان کتاب مقدس برای افراد بی سواد دیده می شد. وظیفه اصلی هنر تقویت احساسات مذهبی، آشکار ساختن تصاویر کتاب مقدس است، آثار معمولاً بی نام هستند. آنچه از هنرمند خواسته می شود واقع گرایی نیست، بلکه افشای اندیشه های قداست الهی است. گذار از فضای دنیای بیرون به فضای درونی روح انسان هدف اصلی هنر است. با عبارت معروف آگوستین بیان می شود: "بیرون سرگردان نباش، بلکه وارد خودت شوی." ایدئولوژی مسیحی آرمان هایی را که الهام بخش هنرمندان باستانی بود رد می کرد: لذت بودن، احساس، جسمانی بودن، صداقت، سرود خواندن فردی که خود را عنصری زیبا از کیهان می داند - هماهنگی باستانی جسم و روح، انسان و انسان را از بین برد. دنیای زمینی

مهمترین شکل هنر معماری است که در دو سبک تجسم یافته است: رومانسک و گوتیک. معماری رومانسک با انبوهی، چمباتمه زدن متمایز است، وظیفه آن فروتنی انسان، سرکوب او در برابر پس زمینه عظمت عظیم جهان، خداست. از قرن دوازدهم، سبک گوتیک پدیدار شد که از ویژگی‌های آن می‌توان به آسپیراسیون به سمت بالا، قوس‌های لانست و پنجره‌های شیشه‌ای رنگی اشاره کرد. وی. هوگو گوتیک را «سمفونی در سنگ» نامید. بر خلاف کلیساهای خشن، یکپارچه و باشکوه رومی، کلیساهای گوتیک با کنده کاری ها و تزئینات تزئین شده اند، مجسمه های بسیاری، پر از نور هستند، به سمت آسمان هدایت شده اند، برج های آنها تا ارتفاع 150 متری برجستند. معبد به عنوان مکان ارتباطی تلقی می شد. جامعه مذهبی و توجه ویژه ای به دکوراسیون داخلی داشتند.

شمایل نگاری ژانر اصلی در نقاشی بود. نقاشی به مثابه یک موعظه بی صدا عمل کرد، «حساس در رنگ ها». نمادها به عنوان یک ارتباط عاطفی با خدا در نظر گرفته می شدند که برای افراد بی سواد قابل دسترسی است، آنها عمیقا نمادین هستند. تصاویر اغلب به عمد تغییر شکل داده می شوند، مشروط، اثری از دیدگاه به اصطلاح معکوس برای تأثیر بیشتر بر بیننده وجود دارد. هنرهای زیبای قرون وسطی علاوه بر نمادها، با نقاشی‌های دیواری، موزاییک‌ها، مینیاتورها و پنجره‌های شیشه‌ای رنگی نیز نمایش داده می‌شود.

عصر قرون وسطی توسط متفکران پیشرفته زمان جدید به عنوان دوران غم انگیزی تلقی می شد که چیزی به جهان نمی بخشید: جهان بینی مذهبی محدود تحمیل شده توسط کلیسای کاتولیک مانع از پیشرفت علم و هنر شد. در درس امروز سعی خواهیم کرد این گفته را به چالش بکشیم و ثابت کنیم که قرون وسطی که هزار سال به طول انجامید، ثروتمندانی از خود بر جای گذاشته است. میراث فرهنگیبرای نسل های آینده

در قرن یازدهم، در جنوب فرانسه، در پروونس، شعر جوانمردانه ظهور کرد. شاعران-خوانندگان پرووانسی تروبادور نامیده می شدند (شکل 1). تخیل شاعران تصویر یک شوالیه ایده آل را ایجاد کرد - شجاع، سخاوتمند و منصف. در شعر تروبادورها، عبادت به بانوی زیبا، مدونا (خانم من) خوانده شد که در آن عبادت مادر خدا و زمینی، زنده و زن زیبا. در شمال فرانسه، ایتالیا، اسپانیا، آلمان، شاعران شوالیه به عنوان خوانندگان عشق و غم و اندوه خوانده می شدند.

برنج. 1. تروبادور ()

در همین قرون، رمان ها و داستان های جوانمردانه شاعرانه پدید آمد. افسانه های مربوط به شاه آرتور و شوالیه ها به ویژه در رمان ها بازتاب گسترده ای داشتند. میزگرد. دربار آرتور به عنوان مکانی معرفی شد که بهترین ویژگی های جوانمردی در آن شکوفا شد. رمان ها خواننده را به درون می بردند جهان تخیلی، جایی که پری ها، غول ها، جادوگران، زیبایی های مظلوم، در انتظار کمک شوالیه های شجاع، در هر قدم به هم می رسیدند.

در قرن دوازدهم، شکوفایی ادبیات شهری آغاز شد. مردم شهر دوست داشتند داستان های کوتاهدر اشعار و افسانه ها در مورد موضوعات روزمره. قهرمانان آنها اغلب یک شهردار باهوش و حیله گر یا یک دهقان شاد و مدبر بودند. آنها همواره مخالفان خود را احمق می‌کردند - شوالیه‌های متجاوز و راهبان حریص. آیات واگانت (ترجمه شده از لاتین - ولگرد) با ادبیات شهری مرتبط است. ولگردها را دانش آموزان و دانش آموزانی می نامیدند که در قرون XII-XIII در شهرها و دانشگاه های اروپا در جستجوی معلمان جدید سرگردان بودند.

شاعر برجسته قرون وسطی دانته آلیگیری (1265-1321) بود (شکل 2). دانته در فلورانس در یک خانواده اصیل قدیمی متولد شد. او در مدرسه شهر تحصیل کرد و سپس تمام عمر خود به تحصیل فلسفه، نجوم و ادبیات کهن پرداخت. در 18 سالگی عشق به بئاتریس جوان را تجربه کرد که بعداً با دیگری ازدواج کرد و زود درگذشت. دانته با صراحتی بی‌سابقه برای آن دوران، در کتاب کوچکی از تجربیات خود صحبت کرد. زندگی جدید»؛ نام او را در ادبیات تجلیل کرد. دانته اثر بزرگی در شعر نوشت که آن را «کمدی» نامید. نوادگان آن را "کمدی الهی" به عنوان نشانه ای از بالاترین ستایش نامیدند. دانته سفری به زندگی پس از مرگ را توصیف می کند: جهنم برای گناهکاران، بهشت ​​برای صالحان، و برزخ برای کسانی که خداوند هنوز حکم خود را برای آنها اعلام نکرده است. بر دروازه‌های جهنم که در شمال قرار دارد، کتیبه‌ای وجود دارد که بالدار شده است: «هرکس وارد اینجا شد امید را رها کن». در مرکز نیمکره جنوبی- کوهی عظیم به شکل مخروط کوتاه، بر روی لبه های کوه برزخ وجود دارد و در بالای آن یک بهشت ​​زمینی است. دانته با همراهی شاعر بزرگ رومی ویرژیل از جهنم و برزخ بازدید می کند و بئاتریس او را از طریق بهشت ​​هدایت می کند. جهنم 9 دايره دارد: هر چه گناهان سنگين تر باشد دايره آن پايين تر و عذابش شديدتر است. دانته در جهنم فرمانروایان تشنه قدرت، ظالم، جنایتکاران و بخیل را قرار داد. در مرکز جهنم خود شیطان است که خائنان را می جود: یهودا، بروتوس و کاسیوس. دانته دشمنان خود از جمله چندین پاپ را در جهنم قرار داد. در تصویر او، گناهکاران سایه های غیر جسمانی نیستند، بلکه افراد زنده هستند: آنها با شاعر گفتگو و اختلاف دارند، درگیری های سیاسی در جهنم بیداد می کند. دانته در بهشت ​​با صالحان گفتگو می کند و در نهایت به مادر خدا و خدا می اندیشد. تصاویر زندگی پس از مرگ چنان واضح و متقاعد کننده ترسیم شده است که به نظر معاصران می رسید که شاعر آن را با چشمان خود دیده است. و او در اصل، جهان متنوع زمینی را با تضادها و احساساتش توصیف کرد. شعر در نوشته شده است ایتالیایی: شاعر می خواست توسط گسترده ترین طیف خوانندگان درک شود.

برنج. 2. دومنیکو پترلینی. دانته آلیگیری)

از قرن XI در اروپای غربی آغاز شد ساخت و ساز بزرگ. کلیسای غنی تعداد و اندازه معابد را گسترش داد و ساختمان های قدیمی را بازسازی کرد. تا قرن 11-12، سبک رومانسک بر اروپا تسلط داشت. معبد رمانسک یک ساختمان عظیم با دیوارهای تقریباً صاف، برج های مرتفع و تزئینات لاکونیک است. در همه جا خطوط کلی یک طاق نیم دایره تکرار می شود - روی طاق ها، دهانه های پنجره، ورودی های معبد (شکل 3).

برنج. 3. کلیسای سن مارتین در فرومیست (1066) - یکی از بهترین بناهای تاریخی سبک رمانسکدر اسپانیا )

از اواسط قرن دوازدهم، اماکن تجاری، اتاق‌های ملاقات برای کارگاه‌ها و اصناف، بیمارستان‌ها و هتل‌ها در شهرهای آزاد ساخته شد. تزئینات اصلی شهر تالار شهر و به ویژه کلیسای جامع بود. ساختمان های قرن XII-XV بعدها گوتیک نامیده شدند. اکنون طاق نورانی و بلند در داخل بر روی دسته‌هایی از ستون‌های باریک و مرتفع و از بیرون بر روی ستون‌های تکیه‌گاه عظیم و قوس‌های اتصال قرار گرفته است. تالارها بزرگ و مرتفع هستند، نور و هوای بیشتری دریافت می کنند، با نقاشی، کنده کاری، نقش برجسته تزئین شده اند. به لطف گذرگاه‌های وسیع و گالری‌ها، بسیاری از پنجره‌های بزرگ و حکاکی‌های سنگی توری، کلیساهای گوتیک شفاف به نظر می‌رسند (شکل 4).

برنج. 4. کلیسای نوتردام (

در قرون وسطی، مجسمه سازی از معماری جدا نشدنی بود. معابد بیرون و داخل با صدها، اگر نگوییم هزاران نقش برجسته و مجسمه که خدا و مریم باکره، رسولان و قدیسین، اسقف ها و پادشاهان را نشان می دادند تزئین شده بودند. به عنوان مثال، در کلیسای جامع در شارتر (فرانسه) تا 9 هزار مجسمه وجود داشت، بدون احتساب نقش برجسته. هنر کلیسا قرار بود به عنوان یک "انجیل برای بی سوادان" خدمت کند - برای به تصویر کشیدن صحنه های توصیف شده در کتاب های مسیحی، ایمان را تقویت کنید و با عذاب های جهنم نابود کنید. برخلاف هنر باستانی که زیبایی را تجلیل می کرد بدن انسان، هنرمندان قرون وسطی به دنبال آشکار کردن غنای روح، افکار و احساسات یک فرد، زندگی شدید درونی او بودند. در مجسمه‌های گوتیک، در شکل‌های انعطاف‌پذیر و کشیده‌شان، ظاهر افراد به‌ویژه به وضوح نشان داده می‌شود، در زیر چین‌های لباس، فرم‌های بدن با وضوح بیشتری نشان داده می‌شود، در حالت‌ها حرکت بیشتری وجود دارد. ایده هماهنگی ظاهر بیرونی و درونی یک فرد بیشتر و بیشتر قابل توجه است. تصاویر زنانه بسیار زیبا هستند - مریم در کلیسای جامع ریمز، اوتا در ناومبورگ.

دیوارهای کلیساهای رومی با نقاشی پوشیده شده بود. دستاورد بزرگ نقاشی مینیاتور کتاب بود. کل زندگی مردم در بسیاری از نقاشی های روشن منعکس شد. صحنه های روزمره نیز بر روی نقاشی های دیواری به تصویر کشیده می شد که مخصوصاً برای کلیساهای آلمانی و اسکاندیناوی قرون 14-15 معمول است.

با توجه به میراث فرهنگی قرون وسطی، بیایید به دستاوردهای علمی بپردازیم. طالع بینی و کیمیاگری در قرون وسطی شکوفا شد. مشاهدات و آزمایشات اخترشناسان و کیمیاگران به انباشت دانش در نجوم و شیمی کمک کرد. به عنوان مثال، کیمیاگران روش هایی را برای به دست آوردن آلیاژهای فلزی، رنگ ها، مواد دارویی کشف و بهبود بخشیدند، بسیاری از دستگاه ها و دستگاه های شیمیایی را برای آزمایش ها ایجاد کردند. اخترشناسان مکان ستارگان و نورها، حرکت آنها و قوانین فیزیک را مطالعه کردند. انباشته دانش مفید و پزشکی.

که در قرون XIV-XVدر معدن و صنایع دستی، آسیاب های آبی شروع به استفاده فعال کردند. چرخ آب از دیرباز اساس آسیاب هایی بوده است که بر روی رودخانه ها و دریاچه ها برای آسیاب غلات ساخته می شدند (شکل 5). اما بعدها چرخ قوی تری اختراع شد که با نیروی آب که روی آن می ریزد به حرکت در می آید. از انرژی آسیاب در پارچه‌سازی، برای شستشو (غنی‌سازی) و ذوب سنگ‌های فلزی، وزنه‌برداری و غیره استفاده می‌شد. آسیاب و ساعت‌های مکانیکی اولین مکانیسم‌های قرون وسطی بودند.

برنج. 5. چرخ آب بالا ()

ظاهر سلاح گرم. پیش از این، فلز در فورج های کوچک ذوب می شد و هوا را با دم دستی وارد آنها می کرد. از قرن چهاردهم، آنها شروع به ساخت کوره های بلند کردند - کوره های ذوب تا ارتفاع 3-4 متر. چرخ آب به دم بزرگی متصل بود که هوا را به داخل کوره وارد می کرد. به لطف این، دمای بسیار بالایی در کوره بلند حاصل شد: سنگ آهن ذوب شد و چدن مایع تشکیل شد. از چدن محصولات مختلفی ریخته می شد و از ذوب مجدد آن آهن و فولاد به دست می آمد. فلز اکنون بسیار بیشتر از قبل ذوب می شد. برای ذوب فلز در کوره های بلند، آنها نه تنها از زغال چوب، بلکه زغال سنگ نیز استفاده کردند.

برای مدت طولانی، اروپاییان کمیاب جرأت داشتند سفرهای طولانی در دریاهای آزاد را آغاز کنند. بدون نقشه‌ها و ابزارهای دریایی صحیح، کشتی‌ها «ساحلی» (در امتداد ساحل) در امتداد دریاهای اطراف اروپا و در امتداد شمال آفریقا حرکت کردند. بعد از اینکه ملوانان قطب نما داشتند، رفتن به دریای آزاد امن تر شد. اسطرلاب ها اختراع شدند - دستگاه هایی برای تعیین مکانی که کشتی در آن قرار دارد (شکل 6).

برنج. 6. اسطرلاب ()

با توسعه ایالت و شهرها، علم و دریانوردی، بر میزان دانش افزوده شد و در عین حال، نیاز به افراد تحصیلکرده، به گسترش آموزش و پرورش و کتاب از جمله کتاب درسی افزایش یافت. در قرن چهاردهم، مواد نوشتاری ارزان‌تر، کاغذ، در اروپا ساخته شد، اما هنوز کتاب کافی وجود نداشت. برای تکثیر متن، از یک تخته چوبی یا مسی که حروفی روی آن حک شده بود، چاپ می کردند، اما این روش بسیار ناقص بود و نیاز به زحمت زیادی داشت. در اواسط قرن پانزدهم، یوهانس گوتنبرگ آلمانی (حدود 1399-1468) چاپ را اختراع کرد. پس از تلاش و جستجوی طولانی و سخت، شروع به ریختن حروف (حروف) جداگانه از فلز کرد. از اینها، مخترع خطوط و صفحات مجموعه را ساخت که از آنها بر روی کاغذ تأثیر گذاشت. با استفاده از فونت تاشو، می توانید هر تعداد صفحه از هر متنی را که دوست دارید تایپ کنید. گوتنبرگ نیز ماشین چاپ را اختراع کرد. در سال 1456، گوتنبرگ اولین کتاب چاپی - کتاب مقدس (شکل 7) را منتشر کرد، که از نظر هنری، دست کمی از بهترین کتاب های دست نویس نداشت. اختراع چاپ یکی از بزرگترین اکتشافاتدر تاریخ بشریت به توسعه آموزش، علم و ادبیات کمک کرد. به لطف کتاب چاپ شده، دانش انباشته شده توسط مردم، تمام اطلاعات لازم سریعتر پخش شد. آنها به طور کامل حفظ شدند و به نسل های بعدی مردم منتقل شدند. موفقیت در انتشار اطلاعات، بخش مهمی از توسعه فرهنگ و همه بخش‌های جامعه، گام مهم بعدی خود را در اواخر قرون وسطی - گامی به سوی عصر جدید - گذاشت.

برنج. 7. کتاب مقدس یوهانس گوتنبرگ ()

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Agibalova E.V.، G.M. دونسکوی. تاریخ قرون وسطی. - م.، 2012
2. اطلس قرون وسطی: تاریخ. رسم و رسوم. - م.، 2000
3. تاریخ جهانی مصور: از دوران باستان تا قرن هفدهم. - م.، 1999
4. تاریخ قرون وسطی: کتاب. برای خواندن / اد. V.P. بودانوا. - م.، 1999
5. کلاشنیکف V. معماهای تاریخ: قرون وسطی / V. کلاشنیکف. - م.، 2002
6. داستان هایی در مورد تاریخ قرون وسطی / اد. A.A. سوانیدزه. م.، 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. () e-reading-lib.com
4. country.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Mainland.ru ().

مشق شب

1. چه ژانرهای ادبیات در اروپای قرون وسطی توسعه یافت؟
2. چرا دانته را بزرگترین شاعر قرون وسطی می دانند؟
3. چه سبک هایی بر معماری قرون وسطی حاکم بود؟
4. چه اختراعات فنی قرون وسطی را می شناسید؟
5. چرا اختراع چاپ یکی از اکتشافات عمدهدر تاریخ بشر؟

فرهنگ انواع اشکال و راه های ابراز وجود انسان است. فرهنگ قرون وسطی که به اختصار بیان شد چه ویژگی هایی داشت؟ قرون وسطی دوره ای بیش از هزار سال را در بر می گیرد. در این دوره عظیم زمانی، تغییرات بزرگی در اروپای قرون وسطی رخ داد. نظام فئودالی ظاهر شد. بورژوا جایگزین آن شد. سال های تاریکبا رنسانس جایگزین شد. و در تمام تغییراتی که در جهان قرون وسطی رخ می دهد، فرهنگ نقش ویژه ای داشت.

نقش کلیسا در فرهنگ قرون وسطی

دین مسیحیت نقش مهمی در فرهنگ قرون وسطی ایفا کرد. تأثیر کلیسا در آن روزها بسیار زیاد بود. این امر از بسیاری جهات شکل گیری فرهنگ را تعیین کرد. در میان جمعیت کاملاً بی سواد اروپا، وزرای دین مسیحی نماینده طبقه جداگانه ای از افراد تحصیلکرده بودند. کلیسا در اوایل قرون وسطی نقش یک مرکز فرهنگی واحد را ایفا می کرد. در کارگاه های صومعه، راهبان از آثار نویسندگان باستان کپی می کردند و اولین مدارس در آنجا افتتاح شد.

فرهنگ قرون وسطی. مختصری در مورد ادبیات

در ادبیات، گرایش های اصلی حماسه های قهرمانانه، زندگی مقدسین و عاشقانه های جوانمردانه بود. بعدها ژانر تصنیف، عاشقانه درباری و اشعار عاشقانه ظاهر می شود.
اگر از اوایل قرون وسطی صحبت کنیم، سطح توسعه فرهنگی هنوز بسیار پایین بود. اما، از قرن یازدهم، وضعیت شروع به تغییر اساسی کرد. پس از اولین جنگ‌های صلیبی، شرکت‌کنندگان در آن با دانش و عادات جدید از کشورهای شرقی بازگشتند. سپس، به لطف سفر مارکوپولو، اروپایی ها تجربه ارزشمند دیگری از نحوه زندگی کشورهای دیگر به دست می آورند. جهان بینی انسان قرون وسطی دستخوش تغییرات اساسی است.

علم قرون وسطی

با ظهور اولین دانشگاه ها در قرن یازدهم به طور گسترده توسعه یافت. کیمیاگری یک علم بسیار جالب در قرون وسطی بود. تبدیل فلزات به طلا، جستجوی سنگ فیلسوف - وظایف اصلی او.

معماری

در قرون وسطی با دو جهت نمایش داده می شود - رومی و گوتیک. سبک رومانسک، عظیم و هندسی است، با دیوارهای ضخیم و پنجره های باریک. بیشتر برای سازه های دفاعی مناسب است. گوتیک سبکی، ارتفاع قابل توجه، پنجره های عریض و مجسمه های فراوان است. اگر در سبک رومانسک عمدتا قلعه ها را ساخته اند، سپس به سبک گوتیک - معابد زیبا.
در رنسانس (رنسانس)، فرهنگ قرون وسطی یک جهش قدرتمند به جلو انجام می دهد.

مفهوم "قرن وسطا" در قرن پانزدهم بوجود آمد. در میان اومانیست‌های ایتالیایی، دوره‌ای را مشخص کردند که زمان خود را از دوران باستان جدا کرد. دانش باستان و هنر باستانی توسط انسان گرایان به عنوان یک ایده آل و الگویی برای تقلید تلقی می شد. از این منظر، زمانی که رنسانس و جهان باستان را از هم جدا کرد، به‌عنوان گسست در سنت‌های سوادآموزی، به‌عنوان افول هنر تلقی می‌شد.

چنین ارزیابی در رابطه با قرون وسطی، که در خود اصطلاح منعکس شده است، برای چندین قرن ادامه داشت. اظهارات منفی و حتی ناپسند روشنگری در رابطه با این دوره شناخته شده است.

این وضعیت تنها در قرن 19 تغییر کرد. اول، رمانتیک ها تصویر خود را از قرون وسطی ایجاد کردند. شوالیه های نجیب، آواز خواندن ستایش زنان زیبا و انجام شاهکارها به افتخار آنها، قلعه های مرموز و احساسات دور از معمول - تمام این رومیسم در تضاد با واقعیت معاصر است.

با اواسط نوزدهم V. رویکردهای جدید به قرون وسطی در چارچوب علم تاریخی. ظهور مفاهیم "تمدن" و "شکل گیری" باعث شد که قرون وسطی به طور سیستماتیک مورد توجه قرار گیرد. رویکرد تمدنی این امکان را فراهم کرد که اروپای قرون وسطی را جامعه ای از مردمی ببینیم که در قلمرو خاصی زندگی می کردند و با وحدت دین، آداب و رسوم، آداب و رسوم، شیوه زندگی و غیره به هم متصل می شدند. رویکرد تکوینیقرون وسطی را به عنوان مرحله معینی در توسعه جامعه معرفی کرد که مبتنی بر شیوه تولید فئودالی و مناسبات تولیدی مربوطه است.

نگاهی به قرون وسطی به عنوان یکی از مراحل رشد اجتماعی، انتقال مفهوم قرون وسطی به فرهنگ های غیر اروپایی را در آینده ممکن ساخت. برای حامیان این رویکرد، اروپای قرون وسطایی و روسیه، جهان عربی-اسلامی قرون وسطایی و خاور دور قرون وسطایی از نظر گونه‌شناسی در تنوع خود با هم متحد هستند.

مهم ترین ویژگی های گونه شناختی قرون وسطی به شرح زیر است. از منظر اقتصادی-اجتماعی، قرون وسطی زمان شکل‌گیری، استقرار و شکوفایی فئودالیسم است، اگرچه انواع تاریخی ملموس آن تفاوت چشمگیری داشت. مبانی قومی-فرهنگی این مرحله تاریخی را می‌توان به‌عنوان ترکیبی از فرهنگ‌های مردمی که دارای سنت‌های چند صد ساله دولتی بودند و مردمانی که در مرحله تجزیه نظام قبیله‌ای قرار داشتند، نشان داد.

باید از نقش جهانی دین به عنوان یکی از ویژگی های بسیار مهم فرهنگ های قرون وسطی یاد کرد. هم یک نظام حقوقی بود، هم یک دکترین سیاسی، هم یک دکترین اخلاقی، و هم یک روش شناسی دانش. همچنین فرهنگ هنری تقریباً به طور کامل توسط عقاید و آیین مذهبی تعیین می شد.

در راستای نقش تعیین کننده دین در بسیاری از فرهنگ های قرون وسطی پراهمیتنهاد خود را داشت - کلیسا. به عنوان یک قاعده، این یک سازمان گسترده، منشعب و قدرتمند بود که عملاً با دستگاه دولتی ادغام شد و تقریباً تمام جنبه های زندگی و جامعه بشری را تحت کنترل داشت.

به عنوان یکی از ویژگی های قرون وسطی می توان این واقعیت را نیز نام برد که از آن زمان می توان در مورد ادیان جهانی صحبت کرد که جهان باستان آنها را نمی شناخت. بودیسم و ​​مسیحیت که در چارچوب فرهنگ های باستانی پدید آمدند، در قرون وسطی به ادیان در سطح جهانی تبدیل شدند. اسلام در قرون وسطی ظهور و گسترش یافت.

ویژگی‌های گونه‌شناختی مشابه فرهنگ‌های قرون وسطی در این دوره مشاهده شد اشکال گوناگون، هر یک از این فرهنگ ها راه خود را رفته اند، فردی و منحصر به فرد.

در میان فرهنگ های قرون وسطی، فرهنگ بیزانس را باید اولین در زمان شکل گیری نامید.

در حالی که فرهنگ امپراتوری روم شرقی وارد اولین دوران شکوفایی خود شد، امپراتوری روم غربی خود را در دوره ای از آرامش فرهنگی دید. این دوره را گاهی اوقات "عصر تاریک" می نامند زیرا اوایل قرون وسطی اروپاوقایع، حقایق و پدیده‌های زیادی را به یادگار گذاشته است که می‌توانند به تاریخ فرهنگ، به ویژه در مقایسه با قرون وسطی مسیحی شرقی تبدیل شوند. محتوای روندی که در اوایل قرون وسطی در اروپا اتفاق افتاد را باید شکل گیری خود فرهنگ اروپایی در برخورد جهان باستان با دنیای "بربرها" در ترکیب دستاوردهای فرهنگ مدیترانه ای، اندیشه های مسیحی دانست. و فرهنگ قبیله ای مردم شمال اروپا.

رایج ترین دوره بندی فرهنگ قرون وسطی نشان دهنده سه حالت آن است. از قرن 5 تا 10 میلادی شکل گیری پایه های فرهنگی صورت می گیرد که این زمان را اوایل قرون وسطی می نامند. قرون 11-11 - قرون وسطی بالغ - دوره بالاترین شکوفایی، برجسته ترین جلوه تمام ویژگی های این فرهنگ است. قرون 14-16 اواخر قرون وسطی در نظر گرفته می شود ، اگرچه در جنوب اروپا ، فرهنگ زمان جدید از قرن 14 شروع به شکل گیری کرد و باعث ایجاد دوره بسیار درخشانی در فرهنگ اروپایی - رنسانس شد. اواخر قرون وسطی با افزایش مشخص می شود پدیده های بحراندر فرهنگ سنتی و شکوفایی فرهنگ شهری، که آماده شد فرهنگ سکولارزمان جدید.

مسیحیت اساس فرهنگ قرون وسطی شد. علیرغم این واقعیت که این دین حتی در مرزهای دوران باستان به وجود آمد، تفاوت قابل توجهی با بیشتر ادیان جهان باستان داشت. مهم ترین ویژگی مسیحیت این بود که دین جدید ارزش های اخلاقی را در وهله اول قرار داد و زندگی معنوی را اصیل و در مقابل زندگی «مادی» گذرا و گناه آلود اعلام کرد. این ایده که عدالت تنها در زندگی پس از مرگ زمینی به دست می‌آید، بار دیگر بر نقص و بیهودگی زندگی زمینی تأکید کرد و نیاز به هدایت ارزش‌های ایده‌آل را که نشان‌دهنده زندگی واقعی و ابدی است توجیه کرد.

با وجود این واقعیت که مسیحیت سنگر و هسته تمام فرهنگ قرون وسطی بود، اما یکدست نبود. کاملاً واضح است که به سه لایه تقسیم شد که متعاقباً یک لایه چهارم به آنها پیوست. در قرون 11-12، خودآگاهی قرون وسطایی اروپا ساختار اجتماعی مدرن خود را در قالب سه گروه ارائه کرد: «آنهایی که دعا می کنند»، «آنهایی که می جنگند» و «آنهایی که کار می کنند»، یعنی روحانیون، جنگجویان. و دهقانان با شکل گیری فرهنگ شهرنشینی در نتیجه رشد و تقویت شهرها در دوره بلوغ و اواخر قرون وسطی، نیروی اجتماعی دیگری ظاهر شد - شهرنشینان، اهالی شهر. هر کدام از این چهار گروه های اجتماعیقرون وسطی لایه فرهنگی خاص خود را ایجاد کرد که با نگرش های ایدئولوژیک و عملی با دیگران مرتبط بود، اما در عین حال این اشتراک را به اشکال مختلف درک کرد و جنبه های مختلف جهان بینی مسیحی را منعکس کرد.

دهقانان قرون وسطی حامل و نماینده اصلی فرهنگ عامیانه شدند. این فرهنگ به تدریج بر اساس ترکیبی پیچیده و متناقض از جهان بینی پیش از مسیحیت با اندیشه های مسیحی توسعه یافت. علیرغم این واقعیت که کلیسای مسیحی با مظاهر بت پرستی دست و پنجه نرم می کرد، فرهنگ عامیانه عناصر بسیاری از آیین های بت پرستی، نمادگرایی و تصویرسازی را حفظ کرد.

تشکیل کلاس نظامی به تدریج و به طور نابرابر در نقاط مختلف اروپا صورت گرفت. در نتیجه استقرار یک سیستم سلسله مراتبی روابط رعیت و پادشاهی و تحکیم انحصار در امور نظامی برای اربابان فئودال سکولار، مفاهیم یک جنگجو و یک شخص نجیب در کلمه "شوالیه" ادغام شد.

جوانمردی به عنوان جامعه ای از جنگجویان - از فقیر تا "بالا"های دولتی به وجود آمد. اوج فرهنگ جوانمردی در قرن 11-12 اتفاق افتاد و در قرن 17-14، جوانمردی اساساً به یک طبقه نظامی اشرافی بسته تبدیل شد که دسترسی به آن از بیرون بسیار دشوار و گاه غیرممکن بود. با تقویت نقش شبه نظامیان شهر و گسترش رزمندگان مزدور در خصومت ها، نقش جوانمردی شروع به کاهش می کند. به موازات آن، فرهنگ جوانمردی نیز رو به افول است و پدیده های فرهنگی جدید جایگزین آن می شوند.

فرهنگ جوانمردی مبتنی بر ایدئولوژی خاصی بود. یک مفهوم مهم برای سیستم ارزش های شوالیه، ایده ادب (از فرانسوی "courteis" - مودب، جوانمردانه) به عنوان یک رفتار خاص مردم نجیب بود. مفهوم اشراف کلیدی برای رفتار جوانمردانه شده است. رمز افتخار شوالیه، سخاوت، دلسوزی برای ضعیفان، وفاداری، تلاش برای عدالت و خیلی چیزهای دیگر را از جمله ویژگی های ضروری یک شوالیه نامیده است و فضایل مسیحی را با فضایل نظامی به گونه ای خاص ترکیب می کند.

روحانیون قرون وسطایی از یک طرف بسیار نزدیک و سازمان یافته بودند - کلیسا سلسله مراتب واضحی داشت، از طرف دیگر طبقه نسبتاً ناهمگون بود، زیرا نمایندگان سطوح مختلفجامعه - و "طبقات پایین" اجتماعی و خانواده های اشرافی. مطابق با نقش تعیین کننده مسیحیت، روحانیون تا حد زیادی فرهنگ را - هم از نظر ایدئولوژیکی و هم از نظر عملی - تنظیم می کردند: مثلاً در سطحی که خلاقیت هنری را قدیس می کند. از این نظر می توان از تأثیر خاصی از فرهنگ روحانیت بر آن سخن گفت فرهنگ عامیانهو فرهنگ فئودال های سکولار. در عین حال ، باید به ارزش مستقل فرهنگ روحانیت نیز توجه داشت - تعدادی از پدیده های آن هم برای فرهنگ قرون وسطایی اروپا و هم برای سرنوشت فرهنگ اروپایی و جهانی به عنوان یک کل ارزش استثنایی داشتند. اول از همه، ما در مورد فعالیت صومعه هایی صحبت می کنیم که بسیاری از ارزش های فرهنگی را حفظ و بازتولید کردند.

رهبانیت، که در شرق در قرون III-IV به عنوان یک گوشه نشین ظهور کرد، خروج از جهان، رهبانیت در اروپای قرون وسطی شخصیت خود را تغییر داد. در نتیجه، صومعه ها بر اساس اصل یک خوابگاه با اقتصاد مشترک و وظایف فرهنگی مشترک به وجود آمدند. صومعه های اروپای قرون وسطی ویژگی مهم ترین مراکز فرهنگی را به دست آوردند؛ نقش آنها، به ویژه در اوایل قرون وسطی، به سختی قابل ارزیابی است. با وجود نگرش منفی کلیسای مسیحی نسبت به دوران باستان بت پرستی، بخش قابل توجهی از میراث دوران باستان در کتابخانه های صومعه حفظ شد. به عنوان یک قاعده، هر صومعه دارای یک کتابخانه و یک دفترخانه بود - یک کارگاه برای نسخه برداری کتاب، و علاوه بر این، همچنین مدارس. در برخی از دوره های قرون وسطی، مدارس رهبانی عملا تنها مراکز آموزشی بودند.

صحبت از کلیسای قرون وسطی، نمی توان از تقسیم مسیحیت به غربی و جهت شرقیا کاتولیک و ارتدکس. توسعه نسبتاً خودمختار مسیحیت در اروپای غربیو در شرق - در بیزانس - تفاوت های آیینی و جزمی را تعیین کرد که منجر به مرزبندی نهایی در سال 1054 شد.

به عنوان چهارمین لایه فرهنگی قرون وسطی، آخرین لایه از نظر زمان شکل گیری، باید فرهنگ شهرنشینی را نام برد، اما به ناهمگن بودن مردم شهر در حس اجتماعیجرم. با این وجود، فرهنگ شهری را می‌توان با یکپارچگی خاص به‌عنوان بوته‌ای تلقی کرد که پایه‌های فرهنگ زمان جدید در آن ذوب شد و ارزش‌ها و ایده‌های سنتی مسیحی را با واقع‌گرایی و عقل‌گرایی، کنایه بدبینی نسبت به مراجع و بنیادهای مستقر.

برای شکل گیری فرهنگ قرون وسطی، سنت باستانی بسیار مهم بود و انگیزه های اولیه را به توسعه حوزه های مختلف فرهنگ داد. این امر در مورد اندیشه فلسفی و کلامی نیز صادق است که بر اندیشه ها و اصول مهم فلسفه قدیم تسلط یافته است. این امر در مورد هنر نیز صدق می‌کند، که آشکارا گاهی اوقات به تجربه‌ی باستانی روی می‌آورد، همانطور که در این مورد بود معماری رمانسک، در موارد دیگر - در جدال با سنت باستانی بر خلاف آن شکل گرفت: هنر تصویری قرون وسطی اینگونه توسعه یافت.

برای شکل‌گیری نظام آموزشی در اروپای قرون وسطی، تداوم فرهنگی ضروری بود: اصول اساسی سنت مدرسه باستانی و بالاتر از همه، رشته‌های آکادمیک به تصویب رسید. هفت هنر لیبرال که به آنها گفته می شد در دو مرحله مورد مطالعه قرار گرفت. سطح اول- "Trivium" - شامل دستور زبان، دیالکتیک و بلاغت است. دستور زبان را "مادر همه علوم" می دانستند، پایه های آموزش را فراهم می کرد. دیالکتیک سرآغاز منطق و فلسفه رسمی را معرفی کرد و بلاغت به بیان زیبا و متقاعد کننده افکار کمک کرد. سطح دوم شامل مطالعه حساب، هندسه، نجوم و موسیقی بود و موسیقی به عنوان دکترین نسبت های عددی که هارمونی جهان بر آن استوار است، درک شد.

اصول وام گرفته شده از سیستم مدرسه باستان، البته، فقط جنبه رسمی آموزش اروپای قرون وسطی را به وجود آورد و آموزش مسیحی محتوای آن شد. هر چیزی که به مسائل دینی مربوط نمی شد، به ویژه اطلاعات علمی ریاضی و طبیعی، به صورت غیر سیستماتیک و متناقض مورد مطالعه قرار می گرفت. علاوه بر این، معارف غیر دینی نه تنها به مقدار کمی ارائه می شد، بلکه اغلب بسیار دور از واقعیت بود و خطاهایی را نشان می داد یا بر اساس آن استوار بود.

اولین مورد مهم برای آموزش مدارس قرون وسطی پایان قرن هشتم و آغاز قرن نهم - رنسانس کارولینژی، در زمان سلطنت شارلمانی و نزدیکترین پیروان او بود. شارلمانی نیاز به ایجاد یک سیستم آموزشی را دید و دستور داد مدارس در هر اسقف و در هر صومعه باز شود. همزمان با افتتاح مدارس، کتاب های درسی در رشته های مختلف شروع به ایجاد کرد، دسترسی به کودکان غیر روحانی باز شد. با این حال، پس از مرگ شارلمانی، اقدامات فرهنگی او به تدریج کم رنگ شد. مدارس تعطیل شد، گرایش های سکولار در فرهنگ از بین رفت، آموزش برای مدتی در چارچوب زندگی رهبانی بسته شد.

در قرن یازدهم، جهش جدیدی در تجارت مدرسه رخ داد. علاوه بر مدارس رهبانی، مدارس محله و کلیسای جامع - در کلیساهای کلیسا و کلیساهای جامع شهر گسترش یافت. رشد و تقویت شهرها، که در دوره بلوغ قرون وسطی اتفاق افتاد، منجر به این واقعیت شد که آموزش غیر کلیسا به یک عامل مهم در فرهنگ تبدیل شد. اساساً آموزش و پرورش در مدارس شهری - صنفی، شهرداری و خصوصی - در مبانی ایدئولوژیک خود همچنان مسیحی بود، اما تحت صلاحیت کلیسا نبود. امکانات بیشتر. عناصر جهان بینی و آزاداندیشی جدید، آغاز دانش علمی طبیعی و مشاهدات دنیای اطراف - همه اینها جزء مهمی از فرهنگ شهری قرون وسطی شد که به نوبه خود فرهنگ رنسانس را آماده کرد.

در قرن 12-13، اولین دانشگاه ها در اروپا ظاهر شدند - بالاتر موسسات آموزشی، که نام خود را از آن گرفته اند کلمه لاتین"universitas" که به معنای "مجموعه" است. این دانشگاه متشکل از تعدادی دانشکده بود: هنر، که در آن سنتی برای قرون وسطی "هفت هنر آزاد"، حقوقی، پزشکی و الهیات مورد مطالعه قرار گرفت. با اسناد خاصی به دانشگاه ها استقلال اداری، مالی و حقوقی داده شد.

استقلال قابل توجه دانشگاه ها بازی کرد نقش مهمدر زمینه سازی برای تغییراتی که بعدها به شکل گیری فرهنگ زمان جدید انجامید. تاکید بر ارزش دانش و آموزش، توسعه ایده های علمی طبیعی، توانایی تفکر مستقل و غیر متعارف، انجام بحث و بیان قانع کننده ایده های خود - همه اینها پایه های فرهنگ قرون وسطی را متزلزل کرد، پایه های جدید را آماده کرد. فرهنگ.

با این وجود، تقریباً در سراسر دوره قرون وسطی، این مسیحیت بود که ویژگی های دانش و اشکال وجود آن را تعیین کرد، اهداف و روش های شناخت را تعیین کرد. دانش قرون وسطی نظام مند نبود. الهیات یا الهیات، مطابق با ویژگی کلی فرهنگ مسیحی قرون وسطی، دانش محوری و جهانی بود. در اصل، الهیات حوزه های دیگری از دانش را در بر می گرفت که به طور دوره ای از محدوده خود فراتر می رفت و به آنها باز می گشت. بنابراین، روابط نسبتاً پیچیده ای بین الهیات و فلسفه وجود داشت. از یک سو، هدف و مقاصد فلسفه قرون وسطی، درک تعصبات الهی و درک مسیحیت بود، از سوی دیگر، اغلب استدلال فلسفی منجر به تجدید نظر در دیدگاه سنتی کلیسای کاتولیک از جهان می شد. این اتفاق با ایده‌های پیر آبلارد روی داد که تقابل مشهور ایمان و عقل او با روح عقل‌گرایی تصمیم گرفت - «من می‌فهمم تا باور کنم» - مخالفت شدید کلیسای رسمی را برانگیخت و نظرات او توسط شوراها محکوم شد. 1121 و 1140.

مشخصه قرون وسطی بالغ، توسعه فکری نسبتا طوفانی برای فرهنگ سنتی، اقتدارگرا و تداوم محور است. در این دوره، مکتب گرایی شکل گرفت و توسعه یافت، که به این نام از کلمه "مدرسه" که در دو زبان یونانی و لاتین وجود داشت، نامگذاری شد. این نوع از فلسفه دینی با ترکیبی از وظایف سنتی برای الهیات و روش های عقل گرایانه و رسمی-منطقی مشخص می شود. با وجود این واقعیت که متعاقباً اومانیست های رنسانس با مکتب مخالفت کردند، برای قرون وسطی معلوم شد که بسیار مفید و مهم است. برخورد دیدگاه‌های مختلف، عقلانیت و منطق، تردیدها در مورد پایه‌های به ظاهر تزلزل ناپذیر - همه اینها به یک مکتب فکری ارزشمند تبدیل شده است.

در چارچوب مکتب، علاقه به میراث باستانی وجود دارد. بر زبان لاتیننوشته‌های کم‌شناخته یا ناشناخته شروع به ترجمه می‌کنند، برای مثال، آثار ارسطو، که نقش مهمی در فلسفه دینی قرون وسطی ایفا کردند، آثار بطلمیوس، اقلیدس. در تعدادی از موارد، ایده‌های نویسندگان باستانی جذب و از نسخه‌های خطی عربی ترجمه شد که میراث باستانی را حفظ و بازسازی کرد. می توان در نظر گرفت که به معنای خاصی، علاقه قرون وسطی به نویسندگان باستان، نهضت اومانیسم را آماده کرد که اساس فرهنگ رنسانس شد.

قرون وسطی بالغ سهمی در توسعه دانش علمی طبیعی داشت. هنوز هم بسیار ناقص بود، زیرا روش‌های علمی طبیعی شناخت توسعه نیافته بود، علاوه بر این، مرز بین واقعی و غیرواقعی نسبتاً متزلزل بود، که یک نمونه واضح از آن کیمیاگری قرون وسطی است. با این وجود، ما می توانیم در مورد برخی از تلاش ها برای توسعه فیزیکی، به ویژه - مکانیکی، بازنمایی ها، نجوم و ریاضیات صحبت کنیم. علاقه به دانش پزشکی وجود داشت و در چارچوب کیمیاگری، خواص مواد مختلف کشف شد، برخی از ترکیبات شیمیایی به دست آمد، دستگاه های مختلف و تاسیسات آزمایشی مورد آزمایش قرار گرفتند. میراث دوران باستان و جهان عرب نقش بسزایی در شکل گیری اندیشه های طبیعی-علمی قرون وسطی ایفا کرد.

راجر بیکن، فیلسوف و طبیعت‌شناس انگلیسی قرن سیزدهم، استاد آکسفورد، به شخصیت مهمی در افزایش دانش درباره جهان پیرامونش تبدیل شد. او معتقد بود که شناخت طبیعت باید مبتنی بر روش های ریاضی و تجربی باشد، هرچند یکی از راه های کسب معرفت را در بینش های درونی عرفانی می دانست. بیکن همچنین تعدادی از ایده ها را بیان کرد که بسیاری از اکتشافات بعدی را پیش بینی کرد، به ویژه، او ایجاد وسایل نقلیه ای را که به طور مستقل روی زمین و آب، سازه های پرواز و زیر آب حرکت می کنند، ممکن دانست.

در پایان قرون وسطی بالغ و در اواخر دوره، آثار جغرافیایی زیادی پدیدار شد - توصیفات گردآوری شده توسط مسافران، نقشه های به روز و اطلس های جغرافیایی - زمینه برای اکتشافات بزرگ جغرافیایی فراهم می شد.

یکی از شخصیت‌های مهم در آغاز قرون وسطی و رنسانس، متفکر قرن پانزدهم، نیکلاس کوزا بود. یکی از پیشینیان ایده های کوپرنیک، نویسنده آثار ریاضی، پیشرو علوم تجربی تجربی، او ایده هایی را توسعه داد که با ایده های سنتی کاتولیک در مورد جهان اطرافش مطابقت نداشت. پس از تأثیر قابل توجهی در شکل گیری فلسفه طبیعی رنسانس، به نوعی می توان آن را تکمیل توسعه تفکر قرون وسطایی در مورد جهان دانست.

عقاید تاریخی قرون وسطی در تواریخ و زندگینامه های مختلف منعکس شد. شرح اعمال و البته در حماسه پهلوانی. حماسه قرون وسطی که یک پدیده بود خلاقیت کلامی، در عین حال مهمترین ایده های جمعی را منعکس می کند: درک زمان و مکان، اصلی ارزش های، اصول رفتاری، هنجارهای زیبایی شناختی. حماسه قرون وسطی اروپا از نظر ژنتیکی با اسطوره های مردمان به اصطلاح بربر مرتبط بود و شیوه زندگی و تصویر آنها از جهان را منعکس می کرد.

پرسش‌هایی درباره‌ی شکل‌گیری حماسه‌ی پهلوانی، درباره‌ی رابطه‌ی مبانی اساطیری و تاریخی در آن، درباره‌ی میزان حضور تألیف در آن، همیشه جای بحث داشته و به سختی می‌توان آن را بدون ابهام حل کرد. به طور قابل اعتماد شناخته شده است که قدیمی ترین سوابق آثار حماسی به قرن 8-9 باز می گردد. بدیهی است که حماسه در دوران بلوغ قرون وسطی شکل گرفت. شخصیت ها به تدریج تغییر کردند - تصاویر قهرمانان که ریشه در اسطوره ها و افسانه ها دارند با ایده آل های مسیحی شوالیه مطابقت داده می شوند. معروف ترین آنها حماسه آنگلوساکسون "افسانه بیولف"، حماسه آلمانی "آواز نیبلونگ ها"، اسپانیایی - "آواز من سید"، فرانسوی - "آواز رولان" و ایسلندی هستند. حماسه ها

خلاقیت شاعرانه قرون وسطی که در آثار حماسی شکل گرفت، بعداً با فرهنگ شوالیه پیوند نزدیکی پیدا کرد. ترانه های غنایی و ستایش آمیز، نمایش های شاعرانه از سوء استفاده های مختلف یک شوالیه، به اصطلاح، به عنوان یک مکتب شعری قرون وسطی خدمت می کرد. سنت شعری در اوایل قرون وسطی شکل گرفت، اما به وضوح در آن تجلی یافت دوره بلوغ. سپس در بخش‌های مختلف اروپا شیفتگی به کار شوالیه‌های شاعر وجود داشت که در جنوب فرانسه به آنها تروبادور، در شمال فرانسه - تروور و در آلمان - معدن‌خوان می‌گفتند.

در چارچوب فرهنگ شوالیه، ادبیات منثور نیز در قرن دوازدهم شکل گرفت.رمان شوالیه به سرعت محبوبیت یافت و بخش مهمی از فرهنگ غیر مذهبی قرون وسطی شد. بسیاری از رمان ها بر اساس وقایع حماسه سلتیک در مورد شاه آرتور و شوالیه های میز گرد ساخته شده اند. داستان معروف عشق تراژیک تریستان و ایزولد نیز بر اساس داستان های حماسی است.

رمان های جوانمردانه بر روی متفاوت ساخته شده است زبان های اروپاییو به اصطلاح ساختاری زینتی داشت: به نظر می‌رسید ماجراجویی قهرمانان یکی بر روی دیگری «طناب» ​​شده بود. شخصیت شخصیت ها رشد نکرده است. در قرون 14-15، ژانر عاشقانه های جوانمردانه رو به افول رفت، تقلیدهای عاشقانه شوالیه در چارچوب فرهنگ شهری ظاهر شد - رمانی پیکارسک به طعنه، سوء استفاده های سنتی قهرمانان شوالیه را نشان می دهد.

فرهنگ شهری مبنای شکل گیری تعدادی از ژانرهای جدید ادبیات می شود. اول از همه، این ژانرها طنز و پارودیک هستند. ظهور کنایه، تقلید - این امر به ویژه در نمونه فرهنگ های سنتی به وضوح دیده می شود - نشان دهنده تجدید نظر در مهمترین پایه های فرهنگی است. در اصل، این نشان می دهد که تصویر قدیمی جهان نیاز به تجدید نظر دارد، که دیگر با واقعیت فرهنگی مطابقت ندارد. عقلانیت و عملی بودن فرهنگ شهری نوظهور در تضاد با ارزش ها و سبک زندگی تثبیت شده قرار گرفت. در هنر، این خود را در گرایش های طنز و هجو نشان داد. در پایان قرون وسطی بالغ و در اواخر دوره به سرعت در حال توسعه است. یک صفحه درخشان از خلاقیت طنز و تقلید، شعر ولگردها بود - دانش آموزان و دانش آموزان سرگردان.

در نوبت بین شعر قرون وسطی و رنسانس خلاقیت است شاعر فرانسویفرانسوا ویلون قرن پانزدهم. در کار او صحنه هایی از زندگی "پایین" پاریسی و کنایه در برابر ریا و زهد منعکس شد، انگیزه های مرگ جای خود را به تجلیل از شادی های زندگی داد. انسان گرایی شعر او، میل به احساس کامل زندگی باعث می شود که در آثار ویلون نمونه اولیه هنر رنسانس مشاهده شود.

و وقتی از ادبیات قرون وسطی صحبت می شود نمی توان یک نام دیگر را حذف کرد. این دانته آلیگری، آخرین شاعر قرون وسطی و اولین شاعر دوران معاصر است که گاهی او را می نامند. کمدی الهی شاعر. نوشته دانته متعلق به بهترین دستاوردهای فرهنگ جهانی است. شور، احساسات، درام، که شاعر با آنها تصاویر و طرح هایی را ترسیم می کند که عموماً برای قرون وسطی سنتی است، آثار دانته را از محدوده ادبیات قرون وسطی خارج می کند. چهره او، که در فرهنگ اروپا در آستانه قرن 13-14 ظهور کرد، به درستی می تواند آغاز شکل گیری هنر رنسانس در نظر گرفته شود.

هنرهای فضایی اروپای قرون وسطی عمدتاً با معماری و مجسمه سازی نشان داده می شد. اغلب می توان آن را کاهش داد زیرا از معماری به عنوان نمای پیشرو یاد می شود هنر قرون وسطی. این کاملا درست نیست. در واقع، یکی از برجسته ترین پدیده های فرهنگ قرون وسطی، ساخت و سازهای سبک رومی و گوتیک است. اما مهم است که به یاد داشته باشید که ساخت آنها به خودی خود یک هدف نبود. معماری، به ویژه معماری معابد، باید نقش خدماتی ایفا می کرد: محیطی بسته و نمادین برای خدمات ایجاد می کرد. معماری، در واقع، فقط شرایط را برای چیز اصلی ایجاد کرد - حمل "کلام خدا".

اغلب توجه به ترکیب معماری و مجسمه سازی به عنوان یکی از ویژگی های مهم فرهنگ اروپای قرون وسطی مورد توجه قرار می گیرد. اما شاید دقیق‌تر باشد که در مورد ترکیب تعدادی از هنرها بگوییم معبد مسیحیدر قرون وسطی اروپا، در این کلیت مصنوعی، معماری و مجسمه سازی به منصه ظهور می رسد.

سبک معماری رومانسک در قرن دهم در اروپا ظاهر شد و با شدت، سادگی و ریاضت مشخص شد. یکی از ویژگی های اساسی سبک رومانسک تطبیق پذیری آن بود - این سبک ساختمان های سکولار و مذهبی را مشخص می کند. کلیساها، قلعه ها، مجموعه های صومعه بر روی یک تپه قرار داشتند و بر چشم انداز اطراف مسلط بودند. دیوارهای قدرتمند، پنجره‌های باریکی که نور کمی وارد می‌کردند، بر این واقعیت تأکید داشتند ساختمان رمانسکصرف نظر از هدف آن، در درجه اول یک قلعه است. در واقع، اغلب در طول جنگ، دیوارهای یک کلیسا یا صومعه به عنوان یک دفاع قابل اعتماد عمل می کردند.

تصویری کاملاً متفاوت از رابطه بین زمینی و الهی هنگام تماشای ساختمان های گوتیک پدید آمد. سبک گوتیک، که در قرن دوازدهم شکل گرفت و نسبتاً در سراسر اروپا گسترش یافت، سبک معماری، هوا، ظرافت و آرزوی آسمان را تجسم کرد. ساختمان‌های گوتیک، همانطور که بود، فضای زمینی را شکستند و آرزوی ارزش‌های نظمی متفاوت را تجسم کردند. سیستم قوس قاب، پنجره های متعدد تزئین شده با شیشه های رنگی امکان ایجاد فضای داخلی خاص پر از نور و هوا را در ساختمان های گوتیک فراهم می کند. بیشتر اوقات، کلیساهای جامع شهر به سبک گوتیک ساخته می شدند، اما ساختمان های سکولار نیز وجود داشت - تالارهای شهر، پاساژهای خرید و حتی خانه های مسکونی.

همراه با پیشرفت چشمگیر مجسمه سازی، خود هنرهای تجسمی به سختی در فرهنگ اروپای قرون وسطی توسعه یافت. نقاشی عمدتاً با نقاشی های محراب ها و مینیاتورهای کتاب نمایش داده می شد. فقط در پایان قرون وسطی ظاهر شد پرتره سه پایهو نقاشی یادبود سکولار متولد شد.

نمی توان چند کلمه در مورد اجراهای تئاتری اروپای قرون وسطی نگفته و این عقیده رایج را که هنر تئاتر در قرون وسطی وجود نداشت را رد کرد. از نظر زمانی، نمایش‌های تئاتری که با مراسم کلیسا همراهی می‌کردند اولین نمایش‌هایی بودند که ظاهر شدند - یک درام عبادی و نیمه مذهبی که وقایع کتاب مقدس را توضیح و تصویر می‌کرد. به موازات آن، در آثار نوازندگان دوره گرد، آغاز هنر تئاتر سکولار شکل گرفت که بعدها، در اواخر قرون وسطی، در ژانر مسخره آرال محقق شد.

خطوط مذهبی و سکولار در سه شکل نمایشی قرون وسطی به شیوه ای خاص با هم متحد شدند: اخلاق، معجزه و اسرار. چهره های تمثیلی اخلاق و داستان های فوق العادهمعجزه ها ویژگی آموزشی برجسته ای داشتند، و اگرچه این ژانرها مستقیماً با توطئه های مسیحی مرتبط نبودند، آنها عقاید اساسی مسیحی را در مورد خیر و شر، در مورد فضیلت و رذیلت، در مورد مشیت الهی که سرنوشت انسان را تعیین می کند منعکس می کردند. اوج آزمایش های نمایشی قرون وسطی را باید اسرار دانست - نمایش های باشکوهی که در روزهای جشن ها برگزار می شد و تقریباً کل شهر در تهیه و ایجاد آنها شرکت داشت.

هنر قرون وسطی، مانند تمام فرهنگ های قرون وسطایی، بر وفاداری به سنت و تخطی ناپذیری مقامات استوار بود. ناشناس بودن خلاقیت هنری، پایبندی به قوانین، وجود در چارچوب مضامین، طرح ها و تصاویر معین از ویژگی های گونه شناختی مهم قرون وسطی است. فرهنگ هنری.

علیرغم این واقعیت که فرهنگ قرون وسطی توسط چندین لایه فرهنگی و دوره های مختلف وجود آن نشان داده شده بود، با این وجود، جهان بینی مسیحی یک چارچوب جهان بینی بسیار مهمی بود که وحدت فرهنگ قرون وسطی مسیحی را تضمین می کرد. در اصل، این آخرین نوع فرهنگ جدایی ناپذیر در تاریخ فرهنگ بود.

قرون وسطی به دوره بسیار مهمی در تاریخ فرهنگ اروپا تبدیل شد - زمانی که همه پایه های آن شکل گرفت. در برخورد تصاویر مختلف جهان، در تعامل دوست مشابهبر روی دوست مردم، یک جامعه فرهنگی، یک سنتز فرهنگی شکل گرفت. و علیرغم اینکه متعاقباً فرهنگ اروپایی با انتقاد از قرون وسطی مورد هجمه قرار گرفت، این دوران پیدایش آن است و تنها از این طریق است که قرون وسطی می تواند ارزشمند باشد. اما علاوه بر این، فرهنگ اروپای قرون وسطی از اهمیت فرهنگی مستقلی برخوردار است. این یک دوره نسبتا طولانی در تاریخ فرهنگ است که منطق خاص خود را دارد، فراز و نشیب های خاص خود را دارد. این تلفیقی بی نظیر از ایده آل و واقعی، معنوی و مادی، الهی و زمینی است. معماری گوتیک و شعر حماسی، رازهای شلوغ و سختی زندگی رهبانی، کارهای جوانمردانه و خرد مکتبی - اینها چهره های منحصر به فرد این فرهنگ هستند.

دنیای قرون وسطی عربی-اسلامی نتیجه گسترش اسلام، فتوحات مسلمانان و ایجاد خلافت عربی است. خلافت در قرون IX-X. به چندین ایالت تقسیم شد که با پیوندهای تجاری نزدیک، زبان و فرهنگ متحد شدند. با این وجود، در درون این جامعه، هر فرهنگی ویژگی های خاص خود را پیدا کرد و راه خود را پیدا کرد.

فرهنگ جهان عرب-اسلام بر اساس فرهنگ‌های پیش از اسلام خاورمیانه و پیش از اسلام است. شمال آفریقا. اما جوهره و مهم‌ترین ویژگی‌های خود را به برکت ظهور و گسترش اسلام که همه ابعاد فرهنگ و زندگی بشر را رقم زد، به دست آورد.

بنیان اقتصادی-اجتماعی قرون وسطی عربی-اسلامی در مقایسه با سایر جوامع قرون وسطی دارای چند ویژگی بود. برای فرهنگ، مهمترین شرایط این بود که سلسله مراتب معمول جامعه فئودالی در جهان اسلام با یک سطح بسیار بالا ترکیب شد. تحرک اجتماعی. این خدمات می تواند یک فرد را از "طبقات پایین" به ارتفاعات اجتماعی قابل توجهی برساند. اقشار متوسط ​​شهری بسیار تأثیرگذار بودند. نه تنها اشراف قبیله ای، بلکه نظامیان و مقامات نیز در قدرت بودند.

در مقایسه با اروپای قرون وسطی، شهرها در قرون وسطی مسلمانان از اهمیت زیادی برخوردار بودند. روستا نقش خدماتی داشت. چنین مراکز اقتصادی و فرهنگی مانند صومعه ها و قلعه های شوالیه در اروپا، جهان قرون وسطی مسلمانان را نمی شناخت. جایگاه مردم شهر بسیار بالا بود و موقعیت آنها ثابت بود. تجارت یک شغل مورد احترام خاص بود.

مهم ترین ویژگی جهان اسلام در قرون وسطی را می توان این بود که نهاد کلیسا را ​​به عنوان واسطه بین دنیای خاکی و الهی توسعه نداد. روحانیت در اسلام بخشی از یک دستگاه دولتی واحد، عنصری از نظام سیاسی و اداری بود.

فرهنگ مادی خاور نزدیک قرون وسطی با انواع ابزار، امکانات آبیاری و دستگاه های مختلف در سیستم تامین آب و همچنین ساختمان هایی برای اهداف مختلف نشان داده می شد. تعدادی از ساختمان‌ها و همچنین بیشتر محصولات صنایع دستی مانند فرش، پارچه، ظروف، سلاح‌ها را می‌توان پدیده‌های مرزی و به یک اندازه متعلق به فرهنگ مادی و هنری دانست.

بسیاری از حقایق فرهنگی در "مرز" دیگری - بین فرهنگ معنوی و هنری - قرار دارند. دین به طور گسترده و متنوعی از اشکال هنری خلاقیت کلامی استفاده می کرد اشکال هنریدانش نیز لباس پوشیده بود.

علیرغم اینکه فرهنگ معنوی و همچنین فرهنگ به طور کلی توسط اسلام تعیین شده است، می توان پدیده هایی را یافت که به سنت های باستانی. به خصوص در فلسفه شرق قرون وسطیمی توان توسعه برخی از ایده ها و اصول فلسفه باستان را مشاهده کرد. همان سنت باستانی، بدیهی است که رابطه نزدیک بین فلسفه و علوم طبیعی - پزشکی، فیزیکی و شیمیایی، ریاضی و نجومی را نیز تعیین می کند.

اغراق نیست اگر بگوییم که قرون وسطی عربی-اسلامی در زمینه علم و فلسفه به مراتب از سایر فرهنگ های قرون وسطی پیشی گرفته است. به ویژه، اروپا بارها و بارها به میراث خاورمیانه به عنوان منبع خرد و دانش روی آورده است و در آن از عتیقه های بازسازی شده و خاص شرقی استفاده می کند.

از زمان گسترش اسلام، یعنی. از قرن هفتم تا قرن دوازدهم. می توان از شکوفایی فرهنگ هنری قرون وسطی عربی-اسلامی صحبت کرد. این به وضوح تمام اساسی ترین ویژگی های فرهنگ هنری قرون وسطی را نشان داد. اینها سنت و قانون به عنوان رهنمودهای اصلی خلاقیت هنری، تقلید از الگوها و پیشینیان به عنوان مهم‌ترین روش‌های خلاقانه، ماهیت آموزشی هنر و بسیاری موارد دیگر است.

با این وجود، ویژگی های خاصی نیز در فرهنگ هنری قرون وسطایی مسلمانان ظاهر شد. اولاً این نقش بزرگ اصل شخصی و تالیفی در خلاقیت است. جدایی ناپذیری ویژگی های معنوی و دنیوی، زمینی و الهی اسلام، به این واقعیت منجر شد که هنر مسلمانان قرون وسطی، تا حدی بیشتر از هنر مسیحی، توجه را به مشکلات "زمینی" یک فرد جلب می کند که به مسائل روزمره و روزمره می پردازد. موضوعات و طرح ها

همه اینها همراه با آزادی بیشتر در استفاده از میراث باستانی در مقایسه با اروپا، این امکان را برای تعدادی از محققین فراهم می کند که در مورد "رنسانس" فرهنگ اعراب-اسلامی قرون وسطی صحبت کنند.

تلقی قرآن به عنوان الگوی کمال باعث شد که سبک این کتاب مقدس به گونه ای خاص در کل فرهنگ هنری منعکس شود. همانطور که می دانید، مهمترین ویژگی سبکی قرآن در همسایگی عناصری است که ترکیب آنها دشوار است یا اصلاً ترکیب نمی شود: گفتارهای الهی با مقایسه های روزمره و مفاهیم تجاری، ایده های گمانه زنی - با کاملاً واقع بینانه ترکیب شده است. تصاویر. همین ویژگی ها مشخصه زبان ادبیات قرون وسطی عربی-اسلامی است.

به عنوان مهمترین ویژگی هنر مسلمان، باید از تمایل به استقلال تک تک اجزا و عناصر یک اثر هنری نام برد. متون منثور اغلب هنرمندانه ترکیب می شوند، اما مستقل از طرح های یکدیگر. آثار منظوم شامل بخش‌های جداگانه‌ای است که معنا دارد و از نظر ساختاری کامل است. در یک اثر بزرگ شاعرانه، آنها کاملاً مستقل هستند، می توانند مکان خود را بدون تغییر اساساً ساختار متن به عنوان یک کل تغییر دهند.

آثار معماری با دیوارهای خالی رو به دنیای بیرون است، در حالی که عناصر تزئینی و کاربردی در داخل هستند. بنابراین، کار معماری به خودی خود بسته و کاملاً تکمیل شده است.

زینت شامل فرم های تکمیل شده جداگانه تکرار می شود. در عین حال، در تزئینات می توان موارد زیر را یافت مهمترین ویژگیفرهنگ قرون وسطی عرب-اسلام. می توان آن را به عنوان تلاش برای گسترش، تکرارپذیری، تلاش برای جریان از شکلی به شکل دیگر، از یک حالت به حالت دیگر فرموله کرد. یک قطعه موسیقی در تنوع های مختلف آن بر روی یک ملودی ساخته شده است، در آثار ادبی به نظر می رسد قطعات تمام شده جداگانه روی هم نواخته شده است.

ممنوعیت به تصویر کشیدن موجودات زنده به این واقعیت منجر شد که هنرهای زیبا در فرهنگ هنری عرب-اسلام پیشرفت قابل توجهی نداشته است. هنرهای زیبا در چارچوب صنعت هنری و در نقش یک خدمت قرار گرفت.

اما ما می توانیم شکل متفاوتی از بازنمایی را در فرهنگ هنری عرب-اسلام مشاهده کنیم. این در تحسین یک قطعه، یک عنصر، یک جزئیات است - یک صدا، یک عبارت، یک کلمه، یک عنصر یک زینت.

این ویژگی در کنار احترام خاصی به این کلمه در فرهنگ مسلمانان قرون وسطی، باعث شد که خوشنویسی جایگاه ویژه ای داشته باشد. نامه ها نه تنها به نشانه هایی برای بیان هر محتوا تبدیل شدند، بلکه اهمیت هنری پیدا کردند. کتیبه‌های روی اشیاء و ساختمان‌های مختلف اساساً محتوای کمی داشتند - اطلاعاتی که می‌توان از آنها استخراج کرد بی‌اهمیت بود. معنای آنها متفاوت بود - آنها به وضوح قدرت هنری کلمه و آن را مجسم می کردند طبیعت الهی. آنها به عنوان یادآوری کلام خدا - قرآن عمل کردند.

هنر کتاب با تحسین از الهی بودن کلمه و توجه به شکل آن پیوند دارد. برای هر فرهنگ قرون وسطایی کاملاً سنتی، هنر کتاب خطی قرون وسطی عربی-اسلامی صفحه خود را در فرهنگ جهانی باز کرده است.

یکی از ویژگی های فرهنگ هنری خاور نزدیک قرون وسطی را می توان این واقعیت دانست که خلاقیت در آنجا تقریباً همیشه یک شغل حرفه ای بود، اگرچه امکان ترکیب مشاغل مختلف نیز وجود داشت.

ادبی در میان رشته های هنری مورد احترام بود. این باعث شد که شاعران در جامعه بسیار تأثیرگذار باشند، علاوه بر این، درآمدی که خلاقیت برای آنها به ارمغان می آورد به قدری بالا بود که اغلب زندگی راحت نویسندگان را فراهم می کردند.

نویسندگان آثار ادبی افراد قابل احترامی به شمار می‌رفتند، اما با این حال استعداد و مهارت آنها کمتر از استعداد یک نویسنده ارزش داشت.

از جنبه رسمی، کار خوانندگان، نوازندگان و رقصندگان یا بهتر است بگوییم رقصندگان، شایسته احترام تلقی نمی شد. با این وجود، اجراهای آنها در همه جا - هم در بازارها و هم در کاخ ها - با لذت تماشا و شنیده می شد.

کار یک صنعتگر کاملا شرافتمندانه بود. علاوه بر این، هنرها و صنایع دستی، و همچنین معماری، ناشناس نبودند - اغلب می توانید نام نویسندگان برخی از آثار هنری را بیابید.

این اتفاق افتاد که صنایع دستی بخشی اساسی از فرهنگ هنری جهان عرب-اسلام قرون وسطی بود. آشنایی سایر اقوام با فرهنگ قرون وسطی مسلمان نیز اغلب با آثار او همراه بود هنرهای کاربردی- با سلاح های تزئین شده با خط و زیور آلات، فرش، لباس، ظروف. اکنون می توان گفت که داستان های قرآنی و آثار منظوم و ایده های فلسفیو سازه های معماری و خیلی چیزهای دیگر - کمک ارزشمند و منحصر به فرد قرون وسطی عربی-اسلامی به فرهنگ جهانی.