Osobine proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identifikuju dva društvene forme postojanje kulture : masovna kultura i elitna kultura.

Masovna kultura je vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. masovna kultura - ovo je kultura Svakodnevni život, predstavljen najširoj publici kroz različite kanale, uključujući masovni medij i komunikacije.

Masovna kultura (od latinskog massa - gruda, komad) - kulturni fenomen 20. veka, generisan naučnom i tehnološkom revolucijom, urbanizacijom, uništavanjem lokalnih zajednica i zamagljivanjem teritorijalnih i društvenih granica. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su mediji (radio, štampa, televizija, gramofon i magnetofon) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. U pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.

Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim svijetu dao zakon, Englesku parlamentarnu aktivnost, Francuskoj kulturu i republikanski nacionalizam, onda su moderne Sjedinjene Države svijetu dale naučnu i tehnološku revoluciju i masovna kultura.”

Izvori širokog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalizaciji svega javni odnosi, dok se masovna proizvodnja kulture shvata po analogiji sa industrijom pokretnih traka. Mnoge kreativne organizacije (bioskop, dizajn, TV) usko su povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom i fokusirane su na proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu- ovo je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna.

Upečatljiv primjer masovne kulture je pop muzika, koja je razumljiva i dostupna svim uzrastima i svim segmentima stanovništva. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reaguje i odražava svaki novi događaj. Stoga primjeri masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube relevantnost, zastarevaju i izlaze iz mode. Po pravilu, popularna kultura ima manje umjetnička vrijednost nego elitistički.

Svrha masovne kulture je da stimuliše svijest potrošača kod gledatelja, slušatelja i čitaoca. Oblici masovne kulture poseban tip pasivna, nekritička percepcija ove kulture kod ljudi. Stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati.

Dakle, masovna kultura je dizajnirana za masovnu potrošnju i za prosječnog čovjeka, razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. Društveno, ona formira novi društveni sloj, nazvan “srednja klasa”.

Popularna kultura u umjetničko stvaralaštvo obavlja specifično društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova. U tu svrhu popularna kultura koristi takve zabavnih tipova i umjetnički žanrovi kao što su cirkus, radio, televizija; pop, hit, kič, sleng, fantazija, akcija, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, mjuzikl.

Unutar ovih žanrova nastaju pojednostavljene “verzije života” koje reduciraju društveno zlo na psihološke i moralne faktore. A sve je to u kombinaciji sa otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života. Popularna kultura u u većoj meri fokusira se ne na realistične slike, već na umjetne kreirane slike(slika) i stereotipi. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja. Moderna masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna.

Karakteristike masovne kulture: dostupnost (svima razumljiva) kulturnih vrednosti; lakoća percepcije; stereotipni društveni stereotipi, repliciranje, zabava i zabava, sentimentalnost, jednostavnost i primitivnost, propaganda kulta uspjeha, jaka ličnost, kult žeđi za posjedovanjem stvari, kult osrednjosti, konvencije primitivnog simbolizma.

Masovna kultura ne izražava istančane ukuse aristokratije ili duhovnu potragu naroda, mehanizam njene distribucije je u direktnoj vezi sa tržištem i ona je prevashodno prioritetna za metropolitanske oblike postojanja. Osnova uspjeha masovne kulture je nesvjesno interesovanje ljudi za nasilje i erotiku.

Istovremeno, posmatramo li masovnu kulturu kao spontano nastajuću kulturu svakodnevnog života, koja se stvara obični ljudi, onda su njegovi pozitivni aspekti orijentacija na prosječnu normu, jednostavna pragmatika i privlačnost ogromnoj čitalačkoj, gledateljskoj i slušateljskoj publici.

Mnogi kulturolozi smatraju elitnu kulturu antipodom masovne kulture.

Elitna (visoka) kultura - kulture elite, namenjene najvišim slojevima društva, onima sa najvećim kapacitetom za duhovno delovanje, posebnom umetničkom osetljivošću i obdarenim visokim moralnim i estetskim sklonostima.

Proizvođač i potrošač elitne kulture je najviši privilegovani sloj društva – elita (od francuskog elite – najbolji, odabrani, odabrani). Elita nije samo klanska aristokratija, već onaj obrazovani dio društva koji ima poseban „organ percepcije“ – sposobnost estetske kontemplacije i umjetničko-kreativne aktivnosti.

Prema različitim procjenama, otprilike isti udio stanovništva – oko jedan posto – već nekoliko stoljeća ostaje potrošač elitne kulture u Europi. Elitna kultura je, prije svega, kultura obrazovanog i imućnog dijela stanovništva. Elitna kultura obično znači posebnu sofisticiranost, složenost i visok kvalitet kulturnih proizvoda.

Glavna funkcija elitne kulture je proizvodnja društvenog poretka u obliku zakona, moći, struktura društvena organizacija društva, kao i ideologija koja opravdava ovaj poredak u oblicima religije, društvene filozofije i politička misao. Elitna kultura pretpostavlja profesionalni pristup stvaranju, a ljudi koji je stvaraju dobijaju posebno obrazovanje. Krug konzumenata elitne kulture čine njeni profesionalni stvaraoci: naučnici, filozofi, pisci, umjetnici, kompozitori, kao i predstavnici visokoobrazovanih slojeva društva, i to: redovnici muzeja i izložbi, pozorišta, umjetnici, književnici, pisci, muzičari i mnogi drugi.

Elitnu kulturu karakteriše veoma visok nivo specijalizacije i najviši nivo društvene težnje pojedinca: ljubav prema moći, bogatstvu, slavi smatra se normalnom psihologijom svake elite.

U visokoj kulturi oni se testiraju umjetničke tehnike, što će mnogo godina kasnije (i do 50 godina, a ponekad i više) uočiti i pravilno shvatiti široki slojevi neprofesionalaca. Visoka kultura određeno vreme ne samo da ne može, već mora ostati tuđa narodu, ona se mora održati, a gledalac u tom vremenu mora kreativno sazreti. Na primjer, slike Pikasa, Dalija ili muziku Šenberga nespremnoj osobi i danas je teško razumeti.

Dakle, elitna kultura je eksperimentalne ili avangardne prirode i po pravilu je ispred nivoa percepcije prosječno obrazovane osobe.

Kako se stepen obrazovanja stanovništva povećava, širi se i krug konzumenata elitne kulture. Upravo taj dio društva doprinosi društvenom napretku, stoga „čista“ umjetnost treba da bude usmjerena na zadovoljavanje zahtjeva i potreba elite, a upravo tom dijelu društva treba da se obraćaju umjetnici, pjesnici i kompozitori svojim radovima. . Formula elitne kulture: "Umjetnost radi umjetnosti."

Isti tipovi umjetnosti mogu pripadati i visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika- visoko, a popularno - masovno, Fellinijevi filmovi - visoko, a akcijski filmovi - masovno. Orguljska masa S. Bacha pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička melodija na mobilni telefon, onda se automatski uključuje u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Proizvedene su brojne orkestracije

Bachova lagani stil muzika, džez ili rok uopšte ne prave kompromise visoka kultura. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili njegovu kompjutersku reprodukciju.

Karakteristike elitne kulture: fokusira se na „genijalne ljude“, sposobne za estetsku kontemplaciju i umjetničko-kreativno djelovanje, bez društvenih stereotipa, duboku filozofsku suštinu i nestandardne sadržaje, specijalizaciju, sofisticiranost, eksperimentalizam, avangardu, kompleksnost kulturnih vrijednosti za razumijevanje nespremna osoba, sofisticiranost, visok kvalitet, intelektualnost .

Koncept elita označava najbolje. Postoji političke elite(dio društva sa legitimnom moći), ekonomska elita, naučna elita. Njemački sociolog G.A. Lansberger definiše elitu kao grupu koja značajno utiče na odluke o ključnim pitanjima nacionalne prirode. generalni sekretar UN Dag Hammarskjöld smatrao je da je elita onaj dio društva koji je u stanju snositi odgovornost za većinu ljudi. Ortega y Gasset je vjerovao u to elita- ovo je najkreativniji i najproduktivniji dio društva, koji posjeduje visoku intelektualnu i moralnih kvaliteta. U kontekstu studija kulture, možemo reći da se u elitnoj sferi formiraju temelji kulture i principi njenog funkcionisanja. Elite- ovo je uzak sloj društva koji je sposoban da u svojoj svijesti generira vrijednosti, principe i stavove oko kojih se društvo može konsolidirati i na osnovu kojih može funkcionirati kultura. Elitna kultura pripada posebnom društvenom sloju sa bogatim duhovnim iskustvom i razvijenom moralnom i estetskom svešću. Jedna od varijanti elitne kulture je ezoterična kultura. Sami koncepti ezoterija I egzoterici poreklom iz grčke riječi esoterikos – enterijer I exoterikos – vanjski. Ezoterična kultura je dostupna samo iniciranim i upija znanje namijenjeno odabranom krugu ljudi. Egzoterizam pretpostavlja popularnost i pristupačnost.

Stav u društvu prema elitističke kulture dvosmisleno. Kulturolog dr Richard Steitz (SAD) identificira 3 tipa stavova ljudi prema elitnoj kulturi: 1) Estatizam- grupa ljudi koji nisu kreatori elitne kulture, ali u njoj uživaju i cijene. 2) Elitizam– sebe smatraju elitnom kulturom, ali se prema masovnoj kulturi odnose s prezirom. 3) Eklekticizam– prihvataju obe vrste useva.

Jedan od faktora koji je pogoršao potrebu društva devetnaestog vijeka da odvoji elitnu kulturu od masovne kulture povezan je s preispitivanje hrišćanska religija, koji je predložio one norme i principe koje su prihvatili svi članovi društva. Odbijanje normi kršćanstva značilo je gubitak smislenog jedinstvenog ideala apsolutnog savršenstva, apsolutnog kriterija svetosti. Postoji potreba za novim idealima koji mogu stimulirati i voditi društveni razvoj. Zapravo, rascjep u glavama ljudi o vrijednosti zajedničkog Hrišćanska kultura značilo cijepanje društva na društvene grupe, kulture, subkulture, od kojih je svaka prihvaćena sopstveni ideali, stereotipi i norme ponašanja. Elitna kultura je, po pravilu, suprotstavljena masovnoj kulturi. Istaknimo glavne karakteristike koje karakteriziraju oba tipa kulture.

Karakteristike elitne kulture:

1. Konstantnost, odnosno proizvodi elitne kulture ne zavise od istorijskog vremena i prostora. Tako su Mozartova djela od trenutka nastanka primjeri klasika u svim vremenima i u bilo kojoj državi.

2. Potreba za duhovnim radom. Osoba koja živi u okruženju elitne kulture pozvana je na intenzivan duhovni rad.

3. Visoki zahtjevi za ljudsku kompetenciju. U ovom slučaju se misli na to da ne samo kreator, već i konzument proizvoda elitne kulture mora biti sposoban za intenzivan duhovni rad i biti dovoljno dobro pripremljen u umjetničko-istorijskom smislu.

4. Želja za stvaranjem apsolutnih ideala savršenstva. U elitnoj kulturi pravila časti i stanje duhovne čistote dobijaju središnji, izraženi značaj.

5. Formiranje tog sistema vrijednosti, onih stavova koji služe kao temelj razvoja kulture i centar konsolidacije društva.

Karakteristike popularne kulture:

1. Mogućnost transportne proizvodnje poljoprivrednih proizvoda.

2. Zadovoljavanje duhovnih potreba većine stanovništva.

3. Mogućnost privlačenja velikog broja ljudi u društveni i kulturni život.

4. Odraz onih obrazaca ponašanja, stereotipa i principa koji prevladavaju u javne svijesti za dati vremenski period.

5. Ispunjavanje političkih i društvenih naloga.

6. Ugrađivanje u mentalni svijet ljudi određenih obrazaca i obrazaca ponašanja; stvaranje društvenih ideala.

Važno je uzeti u obzir da je u nizu kulturnih sistema pojam elitne kulture uslovljen, jer je u nekim zajednicama granica između elite i mase minimalna. U takvim je kulturama teško razlikovati masovnu kulturu od elitne kulture. Primjerice, mnogi fragmenti svakodnevnog života dobijaju akademski status „izvora“ samo ako su vremenski udaljeni od nas ili imaju etnografsko-folklorni karakter.

U modernom svijetu brisanje granica između masovne i elitne kulture toliko je destruktivno da često dovodi do devalvacije kulturnih dobara za naredne generacije. Dakle, pop kultura je utjecala na sve sfere života stvarajući fenomene poput pop ideologije, pop-arta, pop religije, pop-nauke, itd., uključujući u svoj prostor sve od Che Guevare do Isusa Krista. Pop kulture se često doživljavaju kao proizvod kulture ekonomski razvijenih zemalja koje su u stanju da sebi obezbede dobru informacijsku industriju i da svoje vrednosti i stereotipe prenesu u druge kulture. Kada su u pitanju zemlje u razvoju, pop kultura se često smatra vanzemaljskim fenomenom, svakako zapadnog porijekla, sa vrlo destruktivnim posljedicama. U međuvremenu, “treći svijet” odavno ima svoju pop kulturu, koja tvrdi, iako u donekle pojednostavljenom obliku, kulturni identitet neevropskih naroda. To je indijska kinematografija i kung fu filmovi, latinoameričke pjesme u stilu "nueva trova", razne škole popularne umjetnosti i pop muzike. Sedamdesetih godina u Africi se pojavila strast za reggae muzikom, a u isto vrijeme je nastao i povezani “Rastafari pokret” ili “Rastafari kultura”. U samom afričkom okruženju, strast prema proizvodima pop kulture ponekad blokira ukorjenjivanje i širenje normi elitne kulture. Njegovi plodovi su po pravilu poznatiji u evropskim zemljama nego u onima u kojima su proizvedeni. Na primjer, proizvodnja originalnih šarenih maski u Africi usmjerena je uglavnom na njihovu prodaju turistima, a nekima od kupaca je bolje poznato kulturno značenje ove egzotične maske, a ne one koji profitiraju od njihove prodaje.

Poteškoće u razlikovanju granice između elitne i masovne kulture ponekad dovode do razvoja sektaškog pokreta, kada osoba postavlja sumnjive ideale kao one koji stvaraju smisao u životu društva. To je jasno ilustrovano primjerom “Rastafari pokreta”. Teško je odrediti šta je to: mesijanska sekta, ili narodni religiozni pokret, ili kult, ili pokret za kulturni identitet, ili surogat panafričke ideologije, ili politički antirasistički pokret, ili negritud” za siromašne”, možda lumpenizam subkulture sirotinjskih četvrti ili omladinska moda? Tokom proteklih 60 godina, Rastafari (rastafarijanstvo, češće jednostavno “Rasta”) je prošao kroz nevjerovatne, čak i nevjerovatne metamorfoze.

Rastafarizam je nastao kao sekta koja je obogotvorila Rasa (lokalnog vladara) Tafarija Makonnena (otuda i naziv sekte), koji je krunisan 2. novembra 1930. pod imenom Haile Selasije („moć Trojstva“). Sekta je nastala na Jamajci ranih 30-ih godina, ali su se 60-ih njeni pristaše pojavili među mladim obojenim ljudima u SAD-u, Kanadi i Velikoj Britaniji. Sedamdesetih se pretvorio u pop religiju, a onda samo u omladinska moda, što je izazvalo bum među urbanom omladinom na afričkom kontinentu. Uprkos činjenici da je “Rasta” došla u Afriku izvana, ispostavilo se da je dugo očekivana, ispunjavajući određeni duhovni vakuum.

Prvi naučnik koji je sproveo terensko istraživanje rastafarijanskih sekti bio je sociolog religije George Eaton Simpson, autor mnogih radova o kultovima afričkog porijekla u zemljama Karibi. Na osnovu materijala svojih zapažanja 1953-1954. pokušao je da opiše kult sa stanovišta funkcionalizma u sociologiji. Simpson smatra sektu oruđem za otklanjanje frustracija i prilagođavanje manjine dominantnoj kulturi indirektno – kroz odricanje od beneficija koje su nedostupne društvenim nižim slojevima. Opis samog kulta dat je usputno, generalno se svodi na pet glavnih tačaka: Haile Selasije je živi bog; Haile Selassie je svemoćan, čak mu je i nuklearna energija podložna; crnci su Etiopljani, nova inkarnacija starih Jevreja; bogovi Rimljana su bili drveni idoli, Britanci Boga smatraju duhom, bestjelesnim i nevidljivim, ali u stvari Bog je živ i u svijetu - ovo je Haile Selassie; nebo i raj su laž, raj crnca je na zemlji, u Etiopiji. Primjećujući „militantno anti-bijelu retoriku” kulta, Simpson ga smatra potpuno miroljubivim, a verbalna ratobornost je osmišljena da ublaži socio-psihološku napetost. Općenito, Simpson definira Rastafarija kao kontrakulturu, koja se, međutim, pretvara u subkulturu.

Suština Rastafari ideja je sljedeća: Haile Selassie I, Judin lav, kralj kraljeva, itd. - potomak kuće Solomon, sljedeća inkarnacija Boga, osloboditelj izabrane rase - crni Jevreji. Ovako rastafarijanci tumače istoriju jevrejskog naroda, kako je navedeno u Stari zavjet: Ovo je istorija Afrikanaca; Jevreji svijetle puti su varalice, predstavljaju se kao Božji izabrani narod. Za svoje grijehe crni Jevreji su kažnjeni ropstvom u Babilonu. Pirati pod Elizabetom I doveli su crnce u Ameriku, odnosno u Babilon. U međuvremenu, Bog je odavno oprostio svom izabranom narodu; oni će se uskoro vratiti u Sion, što znači Adis Abeba. Etiopija je viđena kao raj za crnce, Amerika je pakao, a crkva je oruđe Babilona za obmanu crnaca. Izbavljenje ih čeka ne na nebu, već u Etiopiji. Slabost ili nedostatak elitne kulture može dovesti do ovakvih sektaških pokreta.

Srednja kultura

Koncept srednja kultura je predstavio N.A. Berdyaev. Suština ove kulture je potraga za formom i značenjem ljudsko postojanje između ekstremno opozicionih životnih stavova, npr. Bog postoji I Nema boga. Ovaj koncept kulture srednjeg nivoa je u suštini pokušaj da se nađe mjesto za osobu između ekstremnih uvjerenja. Uobičajeno je da pojedinac uvijek bira jednu od ovih krajnosti, a sam izbor je za osobu neizbježan. Španski mislilac José Ortega y Gasset piše u svom djelu „Pobuna masa“: „Živjeti znači biti zauvijek osuđen na slobodu, zauvijek odlučivati ​​šta ćeš postati na ovom svijetu. I odlučivati ​​neumorno i bez predaha. Čak i kada se prepustimo slučaju, donosimo odluku – ne odlučujemo.” Glavni izbor koji osoba čini je kada odlučuje o svojoj suštini, ko će biti. Aktivno razumijevanje ove osobenosti ljudi postalo je važno obilježje kulture renesanse, kada je društvo pokušavalo izgraditi svijet ne prema božanskim zakonima, ali i ne prema demonskim, već isključivo na temelju ljudskih. U Evropi u 15. veku ovu ideju je izrazio Mirandola u raspravi „Govor o dostojanstvu čoveka“. Mislilac piše: „Ne dajemo ti, o Adame, ni tvoje mjesto, ni određenu sliku, ni posebnu dužnost, da bi ti imao mjesto, osobu i dužnost po svojoj slobodnoj volji, prema svojoj volje i vaše odluke. Slika drugih tvorevina određena je u granicama zakona koje smo ustanovili. Nisi sputan nikakvim granicama, svoju sliku ćeš odrediti prema svojoj odluci, u čiju moć ću te prepustiti.” Posljednji dio ovog citata naglašava ne samo mogućnost slobodan izbor osobu, ali i da će slika koju uzima postati odlučujuća za njegovu suštinu, njen tok misli. Drugim rečima, pojedinac će sam izabrati šta će imati moć nad njim. Ako se osoba uspostavi u razumnoj duhovnoj formi, tada će slijediti razumne zahtjeve, ali prihvaćanje demonskog kvaliteta učinit će pojedinca zavisnim od mračnog principa. U međuvremenu, izbor je neizbježan, jer osoba, koja ima dvije prirode: potenciju (potenzia) i aktivnost (atto) - ne može a da ne teži da poprimi neki oblik. U Rusiji se dilema opozicionih koncepata, po pravilu, označavala konceptom božanstveno I demonski i više puta se odražavao u djelima mnogih ruskih filozofa. Dakle, F.M. Dostojevski u svom romanu „Braća Karamazovi” piše: „Čovek koji je još superiorniji u srcu i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još je strašnije za one koji, sa idealom Sodome u duši, ne poriču ideal Madone...” Ovakav stav umnogome objašnjava dogma pravoslavne doktrine, prema kojoj je čovjek pozvan da se upodobi Bogu sticanjem Duha Svetoga. Međutim, ako priznamo oboženje, onda je, dakle, moguće i upoređivanje sa demonom.

Prateći rusku filozofsku misao i rusku kulturu općenito, prikladno je primijetiti da je srednja kultura nemoguća za ljudsko društvo koji je stekao državnost. Kako je primetio A.P. Čehov, „...između „postoji Bog“ i „nema Boga“ leži čitavo jedno ogromno polje, koje pravi mudrac prelazi s velikom mukom. Rus poznaje jednu od ovih krajnosti, ali sredina između njih mu nije zanimljiva i obično ne znači ništa ili vrlo malo.”

Oblici kulture odnose se na takve skupove pravila, normi i obrazaca ljudskog ponašanja koji se ne mogu u potpunosti razmotriti autonomni entiteti; Niti su sastavni dijelovi bilo koje cjeline. Visoka ili elitna kultura, narodna kultura i masovna kultura nazivaju se oblicima kulture jer predstavljaju poseban način izražavanja umjetnički sadržaj. Visoka, narodna i masovna kultura razlikuju se po skupu tehnika i vizualna umjetnost umjetničko djelo, autorstvo, publika, sredstva komuniciranja sa publikom umjetničke ideje, nivo izvođačkih vještina.

U zavisnosti od toga ko stvara kulturu i koji je njen nivo, sociolozi razlikuju tri oblika:

-elita

-folk

-masivno

Visoka kultura

Elite, ili visoku kulturu stvara privilegirani dio društva, ili po njegovom nalogu profesionalni stvaraoci. To uključuje likovne umjetnosti, klasična muzika i književnost. Visoku kulturu, poput Pikasove slike ili muzike Šenberga, nespremnoj osobi je teško razumeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, stalni muzeji i izložbe, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je „umetnost radi umetnosti“.

Narodna kultura

Narodna kultura se sastoji od dvije vrste - popularne i narodne kulture. Kada grupa pripitih prijatelja pjeva pjesme A. Pugačeve ili<Не шуми камыш>, To mi pričamo o tome o popularnoj kulturi, a kada etnografska ekspedicija iz dubina Rusije donese materijal sa praznika kola ili ruskih tužbalica, uvijek govore o folklornoj kulturi. Kao rezultat toga, popularna kultura opisuje današnji način života, manire, običaje, pjesme, plesove i tako dalje. narod, a folklor je njegova prošlost. Legende, bajke i drugi žanrovi folklora stvarali su se u prošlosti, a danas postoje kao istorijsko naslijeđe. Nešto od ove zaostavštine izvodi se i danas, što znači da je dio folklorne kulture ušao u popularnu kulturu, koja pored istorijske legende stalno nadopunjuju novim formacijama, na primjer, modernim urbanim folklorom.

Dakle, u narodnoj kulturi, zauzvrat, mogu se razlikovati dvije razine - visoka, povezana s folklorom i uključujući narodne legende, bajke, epovi, drevni plesovi itd., i svedeno, ograničeno na takozvanu pop kulturu.

Za razliku od elitne kulture koju stvaraju profesionalci, visoku narodnu kulturu stvaraju anonimni stvaraoci koji nemaju stručno osposobljavanje. Autori narodnog stvaralaštva (pripovijetke, tužbalice, pripovijetke) su često nepoznati, ali se radi o visokoumjetničkim djelima. Mitovi, legende, priče, epovi, bajke, pjesme i plesovi pripadaju najvišim tvorevinama. narodne kulture. Ne mogu se pripisati elitističkoj ili visokoj kulturi samo zato što su ih stvorili anonimni narodni stvaraoci.<Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (narodne pesme, bajke, legende), narodna medicina (ljekovito bilje, zavjere), narodna pedagogija, čija se suština često izražava u poslovicama, izrekama> 1)

Po izvedbi elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (prepričavanje legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme), masovni (pokladne povorke). Folklor nije naziv cjelokupnog narodnog stvaralaštva, kako se često misli, već samo njegov dio, povezan prvenstveno s usmenom narodnom umjetnošću. Folklorne, kao i popularne forme (ili vrste) nastale su ranije, a danas ih stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je uvijek lokaliziran, tj. povezan sa tradicijom ovog kraja, i demokratski, budući da su svi uključeni u njegovo stvaranje.

Mjesto koncentracije folklorne kulture, po pravilu, je selo, a popularno je grad, jer u njemu danas živi većina stanovništva. Neki kreativni proizvodi svrstavaju se u narodnu kulturu u cjelini, bez podjele na folklorne i popularne. npr. etnonauka, narodni zanati, narodne igre i zabave, narodne pjesme i igre, narodni rituali i praznici, narodna kuhinja, narodna etika i pedagogiju.

Publika narodne kulture uvijek je većina društva. To je bio slučaj u tradicionalnom i industrijsko društvo. Situacija se mijenja tek u postindustrijskom društvu.

Masovna kultura

Masovna kultura ne izražava istančane ukuse ili duhovnu potragu ljudi. Vrijeme njegove pojave je sredina 20. stoljeća, kada su masovni mediji (radio, štampa, televizija, ploče i magnetofoni) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Pop muzika sjajan primjer masovna kultura. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.

Masovna kultura, po pravilu, ima manju umjetničku vrijednost od elitne ili narodne kulture. Ali ona ima najviše široka publika i to je autorsko. Zadovoljava neposredne potrebe ljudi, reaguje i odražava svaki novi događaj. Stoga uzorci masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarjevaju, izlaze iz mode. To se ne dešava sa delima elitne i popularne kulture. Visoka kultura označava strasti i navike građana grada, aristokrata, bogataša, vladajuće elite, a masovna kultura označava kulturu nižih klasa. Isti tipovi umjetnosti mogu pripadati visokoj i popularnoj kulturi: klasična muzika – visoka, i popularna muzika- masa, Fellinijevi filmovi - visoko, a akcijski filmovi - masa, Picassove slike - visoko, a popularne grafike - masa. Međutim, postoje takvi žanrovi književnosti, posebno naučna fantastika, detektivske priče i stripovi, koji se uvijek svrstavaju u popularnu ili masovnu kulturu, ali nikada kao visoko. Ista stvar se dešava i sa određenim umetničkim delima.

Bachova organska masa pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička pratnja na takmičenjima u umetničkom klizanju automatski se ubraja u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije Bachovih djela u stilu lagana muzika, jazz ili rock uopće ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili kompjutersku reprodukciju iste koja visi u back officeu.

Osnovni oblici kulture

Misa... A tu je i elita. Šta je to?

Prije svega, krenimo od definicije pojma „elitne kulture“. U širem smislu, elitna kultura (od francuskog elite - odabran, najbolji) je oblik kulture modernog društva, pristupačan i razumljiv nije svima. Ali vrijedi zapamtiti da ovi „nisu svi“ nikako nisu ljudi koji stoje iznad drugih na finansijskoj ljestvici. Radije, to su tako profinjene prirode, neformalni ljudi koji po pravilu imaju svoje, poseban izgled na svet, poseban pogled na svet.

Elitna kultura se obično suprotstavlja masovnoj kulturi. Elite i popularna kultura su u teškoj interakciji iz više razloga, a glavni je sukob idealističke, a ponekad i utopijske filozofije elitne kulture sa pragmatizmom, primitivnošću i, možda, „realizmom“ masovne kulture. Što se tiče toga zašto je “realizam” pod navodnicima: pa pogledajte moderna “remek-djela” kinematografije (“Ant-Man”, “Batman vs. Superman”..., oni čak i ne mirišu na realizam – oni su neki vrsta halucinacija).

Elitna kultura se obično suprotstavlja konzumerizmu, “ambicioznosti, poluobrazovanosti” i plebejstvu. Zanimljivo je napomenuti da je i kultura elite suprotstavljena folkloru, popularnoj kulturi, jer to je kultura većine. Neiskusnom vanjskom čitaocu elitistička kultura može izgledati nešto slično snobizmu ili grotesknom obliku aristokratije, što ona, naravno, nije, jer joj nedostaje mimezis karakterističan za snobizam, a ne pripadaju samo ljudi iz viših slojeva društva. do elitističke kulture.

Istaknimo glavne karakteristike elitne kulture:

kreativnost, inovativnost, želja da se stvori „svijet po prvi put“;

zatvorenost, odvojenost od široke, univerzalne upotrebe;

"umjetnost radi umjetnosti";

kulturno ovladavanje predmetima, odvajanje od „profane“ kulture;

stvaranje novog kulturnog jezika simbola i slika;

sistem normi, ograničen raspon vrijednosti.

Šta je moderna elitna kultura? Za početak, spomenimo ukratko elitnu kulturu prošlosti. Bilo je to nešto ezoterično, skriveno, njegovi nosioci su bili sveštenici, monasi, vitezovi, članovi podzemnih krugova (npr. Petraševski, čiji je F. M. Dostojevski bio poznati član), Masonske lože, redovi (na primjer, krstaši ili pripadnici Teutonskog reda).

Zašto smo se okrenuli istoriji? “Istorijsko znanje je primarno sredstvo za očuvanje i produženje stare civilizacije”, napisao je José Ortega y Gasset. Gasetovo djelo “Pobuna masa” jasno rasvjetljava problem “čovjeka mase”; u njemu autor uvodi pojam “nadčovjeka”. A upravo je “superčovek” predstavnik moderne elitne kulture. Elita je, što nije iznenađujuće, manjina, ona nikako nije „na čelu modernosti“, tj. mase sada nisu baš za sve zadužene, ali imaju ogroman uticaj na društveno-političke aspekte društva; Po mom mišljenju, u naše vrijeme je uobičajeno slušati mišljenje mase.

Mislim da osrednje mase praktično na silu nameću svoje misli i ukuse društvu, izazivajući na taj način stagnaciju u njemu. Ali ipak, prema mojim zapažanjima, elitna kultura u našem 21. stoljeću suočava se sa masovnom kulturom sa sve više i više samopouzdanja. Posvećenost mainstreamu, koliko god to čudno zvučalo, postaje sve manje popularna.

Sve je uočljivija želja ljudi da se pridruže „visokom“, većini nedostupnom. Zaista želim vjerovati da čovječanstvo uči iz gorkog iskustva prošlih vjekova da se „ustanak masa“ neće dogoditi. Da bi se spriječio apsolutni trijumf osrednjosti, potrebno je „vratiti se svom istinskom Ja“, živjeti sa težnjom ka budućnosti.

A da bih dokazao da elitistička kultura uzima maha, navest ću primjere njenih najistaknutijih predstavnika. IN muzičko polje Istaknuo bih njemačkog virtuoza violine Davida Garretta. On izvodi i klasičnih djela, te moderna pop muzika u vlastitom aranžmanu.

Činjenica da Garrett svojim nastupima okuplja hiljade ljudi ne svrstava ga u masovnu kulturu, jer iako muziku mogu čuti svi, ona je svima dostupna duhovna percepcija ona nije. Muzika čuvenog Alfreda Šnitkea jednako je nedostupna masama.

IN likovne umjetnosti Andy Warhol se može nazvati najistaknutijim predstavnikom elitne kulture. Merilin diptih, konzerva Kembelove supe... njegova dela su postala pravo javno vlasništvo, dok još uvek pripadaju elitnoj kulturi. Umjetnost lomografije, koja je postala veoma popularna devedesetih godina dvadesetog stoljeća, po mom mišljenju, može se smatrati dijelom elitne kulture, iako trenutno postoje i Međunarodno lomografsko društvo i udruženja lomografskih fotografa. Općenito, o tome, pročitajte vezu.

U 21. veku su počeli da dobijaju popularnost muzeji savremene umetnosti (na primer, MMOMA, Erarta, PERMM). Međutim, umjetnost performansa je vrlo kontroverzna, ali, po mom mišljenju, može se sa sigurnošću nazvati elitističkom. A primeri umetnika koji nastupaju u ovom žanru su srpska umetnica Marina Abramovič, Francuz Vahram Zarjan i stanovnik Sankt Peterburga Pjotr ​​Pavlenski.

Primjerom arhitekture moderne elitne kulture može se smatrati grad Sankt Peterburg, koji je mjesto susreta različite kulture, u kojem gotovo svaka zgrada tjera upućenu osobu da se okrene međuvremenskom dijalogu. Ali ipak, arhitektura Sankt Peterburga nije moderna, pa se okrenimo arhitektonskim djelima modernih stvaralaca. Na primjer, kuća od školjki “Nautilus” Meksikanca Javiera Senosiana, biblioteka Louisa Nussera, arhitekata Yvesa Bayarda i Francisa Chapua, “Zelena citadela” njemačkog arhitekte Friedensreich Hundertwassera.

A govoreći o književnosti elitne kulture, ne može se ne spomenuti James Joyce (i njegov legendarni roman Ulysses), koji je imao značajan utjecaj na Virginia Woolf, pa čak i Ernesta Hemingwaya. Beat pisci, na primjer, Jack Kerouac, William Burroughs, Allen Ginsberg, po mom mišljenju, mogu se smatrati predstavnicima elitne kulturne književnosti.

Na ovu listu bih također htio dodati Gabriela Garcia Marqueza. “Sto godina samoće”, “Ljubav u vrijeme kuge”, “Sjećanje na moje tužne kurve”... djela španskog laureata nobelova nagrada, nesumnjivo su veoma popularni u elitnim krugovima. Ako govorite o moderna književnost, imenovao bih Svetlanu Aleksijevič, dobitnicu Nobelove nagrade za književnost 2015. godine, čija djela, iako priznata od strane književne (i ne samo) zajednice, još uvijek nisu dostupna većini ljudi.

Dakle, morate imati ogromnu zalihu „ključeva“ za razumijevanje elitne kulture, znanja koja vam mogu pomoći u tumačenju umjetničkog djela u potpunosti. Vidite svaki dan Isaakova katedrala, vozeći se Dvorskim mostom, i doživljavati ga kao kupolu na nebu je jedna stvar. Ali kada pogledamo istu katedralu, prisjetimo se povijesti njenog nastanka, dovedemo je u vezu s primjerom kasnog klasicizma u arhitekturi, okrenemo se tako Sankt Peterburgu 19. stoljeća, ljudima koji su tada živjeli, stupajući u dijalog sa njih kroz vrijeme i prostor potpuno je drugačiji slučaj.

© Shchekin Ilya

Urednik Andrej Pučkov

Uvod

Kultura je opšti pojam koji pokriva različite klase fenomena. To je složena, višeslojna, višeslojna cjelina, koja uključuje različite pojave. U zavisnosti od toga s koje tačke gledišta, na osnovu čega se analizira, može se razlikovati jedno ili drugo. strukturni elementi, koji se razlikuju po prirodi nosioca, rezultatu, vrsti aktivnosti itd., koji mogu koegzistirati, komunicirati, suprotstavljati jedni drugima, mijenjati svoj status. Strukturirajući kulturu na osnovu njenog nosioca, izdvojićemo kao predmet analize samo neke od njenih varijeteta: elitna, masovna, narodna kultura. Budući da u sadašnjoj fazi dobijaju dvosmisleno tumačenje, u ovom testu pokušaćemo da razumemo složenu modernu kulturnu praksu, koja je veoma dinamična i kontradiktorna, kao i kontradiktorna gledišta. U testnom radu prikazana su različita povijesno utemeljena, ponekad suprotstavljena gledišta, teorijska opravdanja, pristupi, a uzima se u obzir i određeni sociokulturni kontekst, odnos različitih komponenti u kulturnoj cjelini, te njihovo mjesto u savremenoj kulturnoj praksi.

I tako, cilj testni rad je razmatranje varijeteta kulture, elitne, masovne i narodne.

kultura elitni masovni narod

Pojava i glavne karakteristike elitne kulture

Elitna kultura, njena suština, povezuje se s konceptom elite i obično se suprotstavlja narodnim i masovnim kulturama. Elita (elita, francuska – izabrani, najbolji, odabrani), kao proizvođač i konzument ove vrste kulture u odnosu na društvo, predstavlja, sa stanovišta zapadnih i domaćih sociologa i kulturologa, najviše, privilegovane slojevi (stratum), grupe, klase, vršenje funkcija upravljanja, razvoja proizvodnje i kulture. Ovo potvrđuje podelu društvene strukture na više, privilegovane i niže, elitu i ostale mase. Definicije elite u različitim sociološkim i kulturnim teorijama su dvosmislene.

Identifikacija elitnog sloja ima dugu istoriju. Konfucije je već vidio društvo koje se sastoji od plemenitih ljudi, tj. manjine, i narod kojem je potreban stalan moralni uticaj i vodstvo ovih plemenitih. U stvari, Platon je stajao na elitističkoj poziciji. Rimski senator Menenije Agripa je većinu stanovništva klasifikovao kao „teleške životinje“, koje zahtevaju vozače, tj. aristokrate.

Očigledno iz antičkih vremena, kada je u primitivna zajednica počela je da se dešava podela rada, odvajanje duhovne delatnosti od materijalne, počeli su se dešavati procesi raslojavanja po imovini, statusu itd., a ne samo da su se počele odvajati (otuđivati) kategorije bogatih i siromašnih, već ujedno i narod najznačajniji u svakom pogledu - svećenici (magovi, šamani) kao nosioci posebnih tajnih znanja, organizatori vjerskih i obrednih radnji, vođe, plemensko plemstvo. Ali sama elita se formira u klasnom, robovlasničkom društvu, kada se, zahvaljujući radu robova, privilegovani slojevi (klase) oslobađaju iscrpljujućeg fizičkog rada. Štaviše, u društvima različitih tipova najznačajniji, elitni slojevi, koji čine manjinu stanovništva, su, prije svega, oni koji imaju stvarnu moć, potkrijepljenu silom oružja i zakona, ekonomskom i finansijskom moći, koja omogućava im da utiču na sva druga područja javni život, uključujući sociokulturne procese (ideologija, obrazovanje, umjetnička praksa, itd.). Takva je robovlasnička, feudalna aristokratija (pod aristokratijom se podrazumijeva najviši, privilegovani sloj bilo koje klase, grupe), najviše sveštenstvo, trgovci, industrijska, finansijska oligarhija itd.

Elitna kultura se formira u okviru slojeva i zajednica koje su privilegovane u bilo kojoj sferi (u politici, trgovini, umetnosti) i obuhvata, poput narodne kulture, vrednosti, norme, ideje, ideje, znanje, način života itd. znakovno-simbolički i njihov materijalni izraz, kao i načini njihove praktične upotrebe. Ova kultura prihvata različitim oblastima društveni prostor: politička, ekonomska, etička i pravna, umjetnička i estetska, vjerska i druga područja društvenog života. Može se posmatrati na različitim skalama.

U širem smislu, elitna kultura može biti predstavljena prilično ekstenzivnim dijelom nacionalne (nacionalne) kulture. U ovom slučaju ima duboke korijene u njemu, uključujući narodnu kulturu, u drugom, u užem smislu- deklarira se kao “suverena”, ponekad suprotstavljena nacionalnoj kulturi, a u određenoj mjeri izolovana od nje.

Primjer elitne kulture u širem smislu je viteška kultura kao fenomen sekularne kulture u zapadnoevropskom srednjem vijeku. Njegov nosilac je dominantni plemićko-vojni stalež (viteški red), u okviru kojeg su razvili vlastite vrijednosti, ideale, svoj kodeks časti (lojalnost zakletvi, pridržavanje dužnosti, hrabrost, velikodušnost, milosrđe itd.). Formirali su se i vlastiti rituali, kao što je, recimo, ritual viteza (sklapanje ugovora sa gospodarom, zakletva vjernosti, polaganje zavjeta poslušnosti, lično usavršavanje itd.), ritualno i teatralno održavanje turnira za veličanje viteških vrlina. Razvijaju se posebni maniri, sposobnost vođenja malih razgovora, sviranja muzičkih instrumenata i pisanja poezije, najčešće posvećene dami srca. Viteško muzičko i poetsko stvaralaštvo, kultivisano na nacionalnim jezicima i nije strano narodnim muzičkim i intonacionim tradicijama, činilo je čitav trend u svetskoj kulturi, ali je nestalo slabljenjem i odlaskom ove klase sa istorijske arene.

Elitna kultura je kontradiktorna. S jedne strane, sasvim jasno izražava potragu za nečim novim, još uvijek nepoznatim, s druge strane, orijentaciju ka konzervaciji, očuvanju onoga što je već poznato i poznato. Stoga, vjerovatno u nauci i umjetničkom stvaralaštvu, nove stvari postižu priznanje, ponekad prevazilazeći znatne poteškoće. Elitna kultura, uključujući područja eksperimentalne, pa i demonstrativno nekonformističke prirode, doprinijela je obogaćivanju ideološkog, teorijskog, figurativnog i sadržajnog obrisa, proširenju spektra praktičnih vještina, izražajnih sredstava, ideala, slika, ideja, naučnih teorije, tehnički izumi, filozofska, društveno-politička učenja.

Elitna kultura, uključujući i njene ezoterične (unutrašnje, tajne, namijenjene iniciranima) pravce, uključena je u različite sfere kulturne prakse, obavljajući različite funkcije (uloge) u njoj: informativnu i spoznajnu, popunjavajući riznicu znanja, tehnička dostignuća, Umjetnička djela; socijalizacija, uključivanje osobe u svijet kulture; normativno-regulatorna itd. U elitnoj kulturi dolazi do izražaja kulturno-kreativna funkcija, funkcija samoostvarenja, samoaktualizacije pojedinca i estetsko-demonstracijska funkcija (ponekad se naziva i izložbena funkcija).