ŠTA JE OBLOMOVŠČINA? U svom romanu "Oblomov" I.A. Gončarov nam je ispričao priču o tome „kako dobrodušni lenjivac Oblomov leži i spava i kako ga ni prijateljstvo ni ljubav ne mogu probuditi i podići...“, napisao je N. A. Dobroljubov u članku „Šta je oblomovizam?“ „Bog zna kakva je to važna priča“, napominje kritičar, a ipak smatra Gončarovljev roman vrednom stečevinom za rusku književnost. Vrijedan jer se u ovoj priči „oslikava ruski život, u njemu se pred nama pojavljuje živ, moderni ruski tip, iskovan s nemilosrdnom strogošću i ispravnošću; izražavala je novu riječ našeg vlastitog razvoja, izrečenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjih nada, ali s punom sviješću istine. Ova riječ je oblomovizam; služi kao ključ za razotkrivanje mnogih fenomena ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo više društvenog značaja od svih naših optužujućih priča.” Dobroljubov je u Oblomovljevom tipu i u oblomovizmu video nešto više od samo uspešnog stvaranja snažnog talenta, video je u njemu „delo ruskog života, znak vremena“.

Pa ko je taj Oblomov i zašto je tako veliki fenomen ruskog života nazvan po njemu? Pokušajmo to shvatiti kratkim obilaskom stranica njegove biografije.

Ilja Iljič Oblomov je plemić i ima čin kolegijalnog sekretara. Sa nešto više od dvadeset godina došao je iz Oblomovke, porodičnog imanja u jednoj od provincija, u Sankt Peterburg i od tada je živeo u prestonici bez prekida. Saznajemo da je nekada, u mladosti, „bio pun raznih težnji, stalno se nečemu nadao, očekivao je mnogo i od sudbine i od sebe“. Ali šta je tačno čekao? Očigledno, ništa konkretno, ako čak ni u crtama njegovog lica nema određene ideje, bilo kakve koncentracije, a „dominantni i glavni izraz ne samo lica, već i cele duše“ je mekoća. Bezbrižnost i blagost prožimaju čitav izgled junaka. Oblomovov portret nadopunjuje opis njegovog kućnog odijela, koje pristaje „njegovim mirnim crtama lica i njegovom razmaženom tijelu!“ Kako se Oblomovov društveni krug sužavao, ogrtač je u njegovim očima stekao „mrak neprocenjivih zasluga: mekan je, fleksibilan; telo to ne oseća na sebi; on se, poput poslušnog roba, pokorava i najmanjem pokretu tijela.”

Kostim u biografiji junaka dobija simboličko značenje. Oblomov voli prostranu odjeću: u snovima zamišlja sebe u kućnom ogrtaču, prostranom sakou ili jakni. Ali čim se Oblomov život promeni, menja se njegov ritam, menja se i odeća: kada se zaljubi u Olgu, prestaje da nosi ogrtač, nosi kućni ogrtač, nosi lagani šal oko vrata, snežno belu košulju, lijepo skrojen kaputić i pametan šešir. U pokušaju da održi korak sa životom, Oblomov nastoji da prati modu, ali se u duši i dalje poredi sa starim, izlizanim kaftanom.

Iako roman kaže da Ilja Iljič nije bio kao njegov otac ni njegov djed, mnoge situacije Oblomovljevog života ponavljaju se u njegovom životu u Sankt Peterburgu, a jasno je da porijeklo lika Ilje Iljiča, njegov odnos prema životu i prema sebi mora se tražiti u porodičnom gnijezdu. U Oblomovki je dobio prve pojmove i utiske o životu, koji „kao mirna reka“ protiče i u kome je ideal mir i nerad. Bio je razvijeno dijete, ali dječakov radoznali um još uvijek nije mogao odoljeti jednostavnosti morala, tišini i tišini koja je vladala u Oblomovki. Od detinjstva, Oblomov će „zauvek imati raspoloženje da leži na šporetu, šeta okolo u gotovoj, nezasluženoj haljini i jede na račun dobre čarobnice. I kao odrasla osoba, Ilja Iljič zadržava vjeru u čuda i nesvjesno tugu zbog „zašto bajka nije život, a život nije bajka“. Internat u kojem je Ilyusha studirao nije se mnogo razlikovao od doma njegovih roditelja. I kod kuće i u pansionu bio je njegovan, „kao egzotični cvijet u stakleniku, i kao zadnji pod staklom, rastao je polako i tromo“, pa su se sile koje su tražile njihovu manifestaciju „okrenule unutra i izblijedjele , venuće.” Nakon školovanja u internatu, Iljušini roditelji su ga poslali u Moskvu, „gde je, hteli-nehteli, pratio kurs do kraja“.

Nakon završetka studija, Oblomov odlazi u Sankt Peterburg, sanjajući o uspjehu u karijeri, dostojnom položaju u društvu, porodičnoj sreći, ali čak iu Sankt Peterburgu vodi način života koji mu je poznat od djetinjstva. Prošlo je deset godina, a Oblomov „ni u jednom polju nije napredovao ni korakom... on se spremao i spremao da započne život, u mislima je crtao obrazac svoje budućnosti“.

Iako Ilja Iljič ne teži komunikaciji, s vremena na vrijeme ga posjećuju različiti ljudi. Neki, poput Volkova, Sudbinskog, Penkina, ne dolaze često i ne zadugo. Drugi - Aleksejev, Tarantijev - marljivo ga posećuju. Dolaze da jedu, piju, puše dobre cigare, nalazeći kod Oblomova „toplo, mirno utočište i uvek istu, ako ne srdačnu, onda ravnodušnu dobrodošlicu”. Aleksejev je podelio „jednako slaganje sa njegovom ćutanjem, i njegovim razgovorom, i uzbuđenjem, i načinom razmišljanja, šta god da je bilo“. Tarantijev je u Oblomovljevo kraljevstvo sna i mira unio „život, kretanje, a ponekad i vijesti izvana“. Osim toga, Oblomov je nevino vjerovao da je Tarantijev „stvarno sposoban da mu savjetuje nešto vrijedno truda“.

Ostatak vremena ništa nije remetilo herojevo normalno stanje, a to je stanje bilo „mirovanje“ i „ležanje“. U samoći i usamljenosti, Oblomov je „voleo da se povuče u sebe i živi u svetu koji je stvorio“: da zamišlja sebe kao nepobedivog komandanta, mislioca, velikog umetnika, da rešava svetske probleme, da bude prožet simpatijama za sve obespravljene. i nesrećni... A kada su imaginarne brige postale nepremostive, izgubio se i počeo „usrdno, usrdno moliti, moleći nebo da nekako odagna prijeteću oluju“. Nakon molitve, postao je „smiren i ravnodušan prema svemu na svijetu“, povjeravajući brigu o svojoj sudbini nebu. Samo u svojim snovima Oblomov je bio istinski srećan: osećao je „nejasnu želju za ljubavlju, tihu sreću“. Doduše, vraćajući se u stvarnost, nastojao je da ostvari svoje ideale i misli, ali su te težnje momentalno nestale, često a da se nisu ni verbalno oblikovale. Glasan poziv Zaharu, bez vremena da se pretvori u zahtjev ili naredbu, brzo je zamijenjen uobičajenim zamišljenim raspoloženjem.

Iako u stvarnom životu Oblomova nije bilo šokova i oluja, njegova sudbina je bila tragična. Savršeno je razumio sve o sebi. U priznanju Stoltzu, Ilja Iljič je priznao da je bio bolan „zbog svoje nerazvijenosti, zastoja u rastu moralnih snaga, zbog težine koja ometa sve“. Osjećao je „da je u njemu zakopan neki dobar, svijetli početak, kao u grobu... kao zlato u dubini planine“ i zavidio je ljudima koji su živjeli „tako puno i naširoko“, ali ništa nije činio. Iza mekoće, bezbrižnosti i ženstvenosti zapravo se krije čvrsta i integralna priroda koja ostaje vjerna sebi. On prekida veze sa onima koji drugačije shvataju život, a iskreno voli samo Stolza. Prijatelje su povezivali romantični mladalački snovi. Sa Štolcom, Oblomov će „putovati uzduž i poprijeko Evropom, prošetati Švajcarskom, spaliti noge na Vezuvu, sići do Herkulaneja“. Ali ako za Štolca putovanje nije podvig, već jednostavna i uobičajena stvar, onda je Oblomov u svom životu napravio „jedini put od svog sela do Moskve“. I, ipak, Stolz je bio taj koji je u svom prijatelju na neko vrijeme probudio vitalnost.

Pokušaj ispunjenja mladalačkog sna o putovanju nije bio okrunjen uspjehom, ali su „probuđene vitalne snage“ požurile da ispune još jedan san - san o ljubavi.

Stolz je upoznao Ilju sa Olgom Iljinskoj i ritam njegovog života se promenio. Činilo se da Oblomov vidi sebe i svoj život spolja i bio je užasnut. “I ogrtač mu se činio odvratnim, a Zahar je bio glup i nepodnošljiv, a prašina i paučina su bili nepodnošljivi.” Jednako nasilno i strastveno kao što je započeo njegov roman, Oblomov „otresa prašinu i paučinu“ iz čitavog svog života, smelo i hrabro juri u svet pun pokreta, uzbuđenja, strasti. Ubrzo priznaje ljubav Olgi, osjećajući da je upravo Olga ideal "sreće u životu".

Ljubav je ispunila Oblomov život smislom. Sanja o putovanju u inostranstvo, namerava da ode sa Olgom u svoj zeleni raj - Oblomovku, ali... iznenada raspaljen ljubavnom strašću, Oblomov se isto tako iznenada otrezni. Kad je prošlo poetsko doba ljubavi i „počela je stroga priča: štićenik, pa put u Oblomovku, gradnja kuće, hipoteka kod saveta, izgradnja puta, beskrajna rasprava o slučajevima sa muškarcima... žetva , mlaćenje... brižno lice službenika... sudska rasprava, ljubav postaje njena „letnja, cvetajuća pesma” završava se dužnošću. Udubivši se u "praktičnu stranu pitanja vjenčanja", Oblomov u tome vidi "zvanični korak ka značajnoj i ozbiljnoj stvarnosti i nizu strogih odgovornosti", a to ga deprimira.

Vrijeme prolazi, čekajući izvještaj advokata o stanju svojih stvari, Oblomov traži stan u Sankt Peterburgu, bliže Iljinskim, a dok se stan nađe, nastani se u kući Agafje Matvejevne Pšenjicine. Život u ovoj kući podseća heroja na život u njegovoj voljenoj Oblomovki. Tišina i smirenost, stalne brige domaćice oko kuhinje u kojoj vlada, dovode Oblomova u očaj. Razumije da mu život s Olgom ne obećava "mirnu sreću i mir". Treba mu barem privremeni predah od stalnih šokova i briga, pa se vjenčanje s Olgom odgađa. Njihova romantična ljubav nije izdržala test stvarnog života, ali tokom te godine, perioda za koji je venčanje odloženo, Pšenicinina kuća postala je za Ilju Iljiča onaj blagosloveni raj kojem je oduvek težio.

Nakon što Stoltz uspe da sredi stvari u Oblomovki, Oblomov redovno prima prihode, a u Pšenjicinoj kući vladaju mir i tišina. Kao i u Oblomovki, u novootkrivenom kutku raja priča se o praznicima, kuhinji, hrani. Kao i u Oblomovki, i ovdje gospodar može sjediti ne mičući se s mjesta, i neka „sunce ne izađe sutra, vihorovi će prekriti nebo, olujni vjetar jurnuti će s kraja svemira, a na njegovom će se pojaviti supa i pečenje sto, a posteljina će mu biti čista i svježa, a paučina sa zida skinuta...”

Ljubazno oko žene Agafje Matvejevne budno je čuvalo svaki trenutak života Ilje Iljiča, ali „večni mir, večna tišina i lijeno puzanje iz dana u dan tiho su zaustavili životnu mašinu“. Oblomov je „umro, očigledno, bez bola, bez patnje, kao da je sat stao i da su zaboravili da ga navije. Ovako je njegov život neslavno završio...

Prema D.I. Pisarev, „Oblomov... personifikuje onu mentalnu apatiju kojoj je gospodin Gončarov dao ime Oblomovizam.” „Ova apatija... izražena je u najrazličitijim oblicima i generisana je najrazličitijim uzrocima; ali svuda u njemu glavnu ulogu igra strašno pitanje: „Zašto živjeti? Zašto se truditi? - pitanje na koje osoba često ne može naći zadovoljavajući odgovor. Ovo nerazjašnjeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja crpi snagu i uništava aktivnost; čovjek odustaje, a on odustaje od posla, ne videći u njemu cilj...” Razlog apatije je dijelom u vanjskoj situaciji čovjeka, a dijelom u načinu njegovog psihičkog i moralnog razvoja. Po svom vanjskom položaju, Oblomov je džentlmen: "ima Zahara i još tri stotine Zaharova", koji mu pružaju bezbrižan besposleni život.

N.A. je odlično pisao o izuzetnoj tipičnosti oblomovizma. Dobroljubova, ali u samom romanu njegova vitalnost i rasprostranjenost su prilično ubedljivo prikazani. Štolc ljutito govori o tome, a o tome svedoči i samo Oblomovljevo priznanje: „Jesam li sam? Pogledajte: Mihailov, Petrov, Semenov, Aleksejev, Stepanov... ne možete ih prebrojati: naše ime je legija! Oblomovizam je pronađen ne samo u selu na Volgi, već iu drugim mestima feudalne Rusije, iu glavnom gradu; ispoljavalo se ne samo u ponašanju advokature, već i u inertnosti činovnika, kmetova, ljudi inteligentnih zanimanja, koji bi rado napustili svoja zanimanja kada bi im sve što svojim radom zarade otišlo besplatno.

Oblomovljev princip, kao što smo videli, živi u Zahari, u kući heroja, u društvenim salonima, u životu udovice Pšenjicine... Zato se reč i koncept „oblomovizam“, prema D.I. Pisarev, nikada neće „umreti u našoj književnosti“, „proći će u jezik i ući u opštu upotrebu“.

Uvod

Ivan Gončarov prvi put u svom romanu „Oblomov“ uvodi novi koncept za rusku književnost „Oblomovizam“, koji je označavao posebnu društvenu tendenciju, karakterističnu, pre svega, za ruski narod, zaključeno u potpunom nedostatku volje, apatiji, stalna lijenost i pretjerano sanjarenje, kada se iluzije zamjenjuju stvarnim životom, a osoba degradira. Sama riječ "Oblomovshchina" dolazi od imena glavnog lika djela - Oblomova i imena njegovog rodnog sela - Oblomovke, koje je bilo u središtu svega što je dovelo do postepenog propadanja Ilje Iljiča kao osobe, njegovog potpunog izolacija od svijeta i konačni bijeg. Prikaz Oblomova i „oblomovizma“ u Gončarovljevom romanu odraz je procesa postupnih promjena, „razbijanja“ osobe kojoj su usađene neprirodne vrijednosti i želje, što u konačnici dovodi do tragičnih posljedica – sticanja lažni smisao života, strah od stvarnog svijeta i prerana smrt heroja.

Oblomovka i "Oblomovizam"

Koreni pojave „oblomovizma“ u Oblomovu leže u detinjstvu heroja - Ilja Iljič je odrastao u udaljenom selu, doslovno odsečenom od stvarnog sveta i centra Rusije - Oblomovke. Imanje Oblomov nalazi se u slikovitom, tihom, mirnom kraju, gdje je klima oduševljavala svojom umjerenošću i mirom, gdje nije bilo jakih kiša, uragana ili vjetrova, razbješnjelog mora ili veličanstvenih planina, umjesto kojih su bila pitoma brda, čak se i nebo „pritisne bliže zemlji“, „da je čvršće zagrli, s ljubavlju: raširilo se tako nisko iznad njene glave, kao roditeljski pouzdan krov, da zaštiti, čini se, izabrani kutak od svih nedaća“. Sve je ovdje obećavalo „smiren, dugotrajan život dok kosa ne požuti i neprimjetnu smrt nalik snu“. Čak su se i godišnja doba nizala po kalendaru, bez uništavanja useva prolećnim snegovima – sve je u Oblomovki teklo svojim uobičajenim tokom, ne menjajući se decenijama. U takvom prividu raja na zemlji razvijali su se Oblomov i Oblomovi, zaštićeni čak i prirodom od svih vrsta nedaća, iskustava i gubitaka.

Ljudi u Oblomovki živeli su od obreda do obreda - od rođenja do venčanja i od venčanja do sahrane. Smirujuća priroda smirila je njihov raspoloženje, učinivši ih tihim, bezazlenim i ravnodušnim prema svemu: najgora zlodjela u selu bila su povezana s krađom graška ili šargarepe, a nakon što su jednom pronašli mrtvaca iz susjednog sela, odlučili su da zaborave na to, pošto ih se život drugih zajednica nije ticao, dirnulo, što znači da mrtvac nije njihov problem. Slična situacija se desila i sa pismom sa susednog imanja, u kojem je opisan recept za pivo, ali su se Oblomovci plašili da ga odmah otvore, plašeći se loših vesti koje bi mogle narušiti uobičajeni mir u selu. Ljudi u Oblomovki nisu voleli posao, smatrali su to obavezom i trudili se da posao završe što pre ili čak da ga prebace na tuđa ramena. Na imanju su sve poslove obavljale sluge, koje, kao što se vidi na primjeru Zahara, također nisu bili najodgovorniji i najvrijedniji ljudi, ali su u isto vrijeme ostali odani sluge svoje kafane.

Dani stanovnika Oblomovke protekli su u miru i neradu, a najvažniji događaj je bio izbor jela za večeru, kada je svako nudio svoje opcije, a onda se svi konsultovali, pristupajući jelovniku s posebnom ozbiljnošću: „briga o hrani je bila prva i glavna briga u životu u Oblomovki. Nakon jela, svi su padali u pospano stanje, ponekad su vodili lijene, besmislene razgovore, ali su češće bili potpuno tihi, postepeno zaspali: „Bio je to nekakav sveobuhvatni, nepobjedivi san, prava nalik smrti “, što je mali Ilja promatrao iz godine u godinu, postepeno usvajajući model ponašanja i vrijednosti roditelja.

Oblomovljevo djetinjstvo u Oblomovki

Kao dijete, Ilya je bio radoznalo, aktivno dijete koje je na sve moguće načine pokušavalo razumjeti svijet oko sebe. Želeo je, kao i druga deca, da trči kroz polja, da se penje na drveće, da šeta tamo gde je zabranjeno ili da se, penjući se na senik, divi reci i veličanstvenim pejzažima odozgo. Oblomov je volio gledati životinje i istraživati ​​okolinu. Međutim, pretjerano zaštitnički roditelji, koji su od djetinjstva okruživali Ilyu stalnom brigom i kontrolom, zabranili su dječaku da aktivno komunicira sa svijetom i proučava ga, usađujući mu potpuno drugačije, "Oblomovske" vrijednosti i obrasce ponašanja: stalnu lijenost, nespremnost za rad i učenje, nedostatak volje i strah od pravog.mira.

Lišen potrebe da se bori za svoje želje, primajući sve što poželi na prvi zahtev, Oblomov se navikao na nerad. Nije morao sam da odlučuje niti išta radi – u blizini su uvek bili roditelji koji su „bolje znali“ šta je potrebno njihovom sinu, ili sluge koje su bile spremne da mu donesu hranu, pomognu mu da se obuče ili očisti odaje. Ilja je odgajan kao egzotični „sobni cvijet“, zaštićen svom snagom od vanjskog svijeta i skriven u mirnom gnijezdu Oblomovke. Njegovi roditelji od sina nisu ni tražili akademski uspjeh, jer nauku nisu smatrali nečim zaista važnim i korisnim, često su ga ostavljali kod kuće na praznicima ili po lošem vremenu. Zato je školovanje u školi, a potom i na institutu, za Oblomova postalo nešto poput instrukcije njegovih roditelja, a ne provođenje njegove vlastite volje. Tokom nastave, Ilji Iljiču je bilo dosadno; nije razumio kako se stečeno znanje može primijeniti u kasnijem životu, posebno u Oblomovki.

Destruktivni uticaj bajki na Oblomov život

Ilja Iljič se u romanu pojavljuje kao vrlo osjetljiva, sanjiva osoba koja zna vidjeti ljepotu i suptilno doživjeti sve manifestacije vanjskog svijeta. Na mnogo načina na formiranje ovih kvaliteta u junaku utjecala je Oblomova slikovita priroda i bajke koje je njegova dadilja ispričala dječaku. Mitovi i legende odnele su Oblomova u jedan sasvim drugačiji svet - fantastičan, lep i pun čuda: „On nehotice sanja Militris Kirbitjevnu; stalno ga vuče u pravcu gde samo znaju da hodaju, gde nema brige i tuge; uvijek ima raspoloženje da leži na šporetu, šeta okolo u gotovoj, nezasluženoj haljini i jede na račun dobre čarobnice.” Čak iu odrasloj dobi, shvaćajući da "rijeke mlijeka" ne postoje, Ilja Iljič je "ponekad nesvjesno tužan, zašto bajka nije život i zašto život nije bajka." Zato je u Oblomovu nastavio da živi taj osećaj, usađen bajkama, osećaj napuštenosti čoveka u zastrašujućem i zastrašujućem svetu, gde treba slepo ići napred, ne videći ni cilj ni put, od koje vas samo pravo čudo može spasiti.

Nevjerojatan, magični svijet legendi i mitova postaje alternativna stvarnost za Oblomova, a već u odrasloj dobi on za sebe izmišlja bajku o budućem životu u rajskoj Oblomovki, o beskrajnoj mirnoj porodičnoj sreći, blagostanju i spokoju. Međutim, tragedija Ilje Iljiča ne leži čak ni u potpunom bijegu, strahu od društva, nespremnosti da bilo šta učini i bori se za svoju sreću, a ne u razumijevanju da je stvarni život već zamijenio iluzornim. Prije smrti, za Oblomova su njegovi snovi stvarniji i važniji od sina, žene, prijatelja i ljudi oko njega, čak važniji od njega samog, jer je u njegovim snovima sve u redu sa zdravljem, pun je snage i energije. Međutim, sam Gončarov u romanu ukratko daje čitatelju jedno od objašnjenja za ovu zamjenu: „ili možda san, vječna tišina tromog života i odsustvo kretanja i bilo kakvih stvarnih strahova, avantura i opasnosti natjerali su čovjeka da stvori drugu , neostvariv među prirodnim svijetom, i tražiti veselje i zabavu za dokonu maštu ili rješenje uobičajenih spletova okolnosti i uzroka pojave izvan same pojave”, ističući da sam život treba da bude neprekidna težnja naprijed, i ne beskonačno spavanje u "zoni udobnosti".

Zaključak

Koncept „oblomovizma“ u romanu „Oblomov“ Gončarov uvodi ne kao jedinstvenu karakteristiku životnih motiva i karakteristika prirode glavnog junaka, već kao tipičnu i posebno privlačnu pojavu za rusko društvo - arhetip Emelje budale. , ležeći na šporetu i čekajući svoj najbolji čas. Prema samom autoru, ovo je "zla i podmukla satira na naše pradjedove, a možda i na nas same" - bajka u koju svi žele vjerovati, ali koja nema nikakve veze sa stvarnošću, gdje bi postići visinu potrebno je dići se iz peći i raditi, raditi na sebi. Na primjeru Oblomova, Goncharov je pokazao kako štetno pretjerana briga i starateljstvo, zaštita od stresa i gubitaka, koji dovode do potpunog razočaranja u stvarnom životu i njegove zamjene iluzijama, mogu štetno djelovati na osjetljivu, sanjivu osobu.

Karakteristike pojma „Oblomovizam“, istorijat njegovog pojavljivanja i veza sa glavnim likom romana biće od koristi učenicima 10. razreda dok pripremaju esej na temu „Oblomov i „Oblomovizam“ u romanu „Oblomov“ .

Test rada

Roman I. A. Gončarova „Oblomov“ objavljen je 1859. godine, u vreme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svesno destruktivnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i tačnost društvene analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće ispravnu definiciju načina ruskog života tog vremena - oblomovizma.

Radnja "Oblomova" pokriva, u intervalima, vremenski period od 1819. (kada je Iljuša imao 7 godina) do 1856. godine. Stvarna radnja romana odvija se kroz osam godina, računajući njegovu „praistoriju“ i „postistoriju“ - trideset sedam godina. Do tada, nijedan ruski roman nije pokrivao tako širok vremenski raspon. Cijeli čovjekov život je prošao pred nama. A uz to, „Oblomov“ je otkrio procese velikog istorijskog perioda, čitave ere ruskog života.(3)

Gončarov je istraživao i u umetničkim slikama otkrio poreklo oblomovizma, njegov razvoj i destruktivni uticaj na ljudsku ličnost. Upravo je ova sociološka „monografska kvaliteta” razlikovala „Oblomova” od niza dela sličnih po temi Tolstojevog „Detinjstva” i „Adolescencije” i Aksakovljeve „Porodične hronike” – i donekle približila „Oblomova” takvim delima. Ščedrina kao „pošehonska antika” i posebno „gospoda Golovljeva”. (27)

Ovaj roman rješava širok, univerzalan psihološki problem koji je mogao nastati samo u čisto ruskim, nacionalnim pojavama, moguć samo našim načinom života, u onim istorijskim okolnostima koje su oblikovale nacionalni karakter, u onim uslovima pod čijim se uticajem razvijao i koji je djelomično se razvija prije još naše mlađe generacije. Autor se dotiče životnih pitanja i nedostataka društva kako bi prikazao potpunu sliku života kakav jeste, i čovjeka sa njegovim osjećajima, mislima i strastima. Potpuna objektivnost, smirena, nepristrasna kreativnost, odsustvo uskih privremenih ciljeva i lirskih impulsa koji narušavaju jasnoću i jasnoću epskog narativa - to su obilježja Gončarovljevog talenta. Njegova misao, izvedena u romanu, pripada svim vekovima i narodima, ali ima poseban značaj za rusko društvo. Autor je odlučio da prati umrtvljujući, destruktivni uticaj koji mentalna apatija i san imaju na čoveka, koji malo-pomalo obuzima sve sile duše, obuhvatajući i sputavajući sve najbolje, ljudske, racionalne pokrete i osećanja. Ova apatija je univerzalni ljudski fenomen, izražava se u najrazličitijim oblicima i generira se iz najrazličitijih uzroka; ali svuda u njemu glavnu ulogu igra strašno pitanje: „Zašto živjeti? Zašto se truditi? - pitanje na koje osoba često ne može naći zadovoljavajući odgovor. Ovo nerazjašnjeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja, crpi snagu i uništava aktivnost. Čovek odustaje i odustaje od posla, a da za to nije našao cilj. Jedan će sa ogorčenjem i žučom baciti posao, drugi će ga tiho i lijeno odložiti. Čovek će se izvući iz svog nerada, biti ogorčen na sebe i na ljude, tražiti nešto čime će popuniti unutrašnju prazninu, njegova apatija će poprimiti nijansu sumornog očaja i ispresecana grozničavim porivima neurednog delovanja, ali ostaće apatija, jer će mu oduzeti snagu da deluje, oseća i živi. S druge strane, ravnodušnost prema životu će biti izražena u mekšem, bezbojnom obliku, životinjski instinkti će tiho isplivati ​​na površinu duše, najviše težnje će se smrznuti bez bola, osoba će potonuti u mekanu stolicu i zaspati, uživajući u svom besmislenog mira. Umjesto života, počeće vegetacija i u ljudskoj duši će se formirati stajaća voda, koju neće dirati nikakav poremećaj vanjskog svijeta, koji neće biti poremećen nikakvom unutrašnjom revolucijom. U prvom slučaju radi se o prisilnoj apatiji. Istovremeno, vidimo borbu protiv toga, višak snaga koje traže akciju i polako nestaju u besplodnim pokušajima. Ovo je bajronizam, bolest jakih ljudi. U drugom slučaju imamo posla sa pokornom apatijom, mirni, nasmijani, bez želje da se izvučemo iz neaktivnosti. To je oblomovizam, kako ga je sam Gončarov nazvao, bolest čiji razvoj podstiče i slovenska priroda i čitav život našeg društva. Upravo tu vrstu apatije, njen razvoj, Gončarov je opisao u romanu i pokazao sa neverovatnom tačnošću, prateći je od nastanka do završetka. (1)

Čitav plan romana je konstruisan prema ovoj ideji na tako smišljen način. U njemu nema ni jedne nezgode, niti jedne uvodne osobe, niti jednog nepotrebnog detalja. Sve je striktno prirodno i istovremeno dosta smisleno, prožeto idejom, gotovo da nema događaja i radnji. Sadržaj romana može se ispričati u dva ili tri stiha, kao što se u nekoliko riječi može ispričati život svake osobe koja nije doživjela jake šokove. Interes takvog romana, interes takvog života, nije u zamršenoj kombinaciji događaja, već u promatranju unutrašnjeg svijeta čovjeka. Ovaj svijet je uvijek zanimljiv, uvijek privlači pažnju, a posebno je dostupan za proučavanje u mirnim trenucima, kada je osoba koja je predmet našeg promatranja prepuštena sama sebi, ne ovisi o vanjskim događajima i nije stavljena u umjetni položaj. rezultat slučajnog slučaja okolnosti. U takvim mirnim trenucima života čovjek se koncentriše, sabere misli i zaviri u svoj unutrašnji svijet. Tada nastaje nevidljiva, tiha unutrašnja borba, sazrijeva i razvija se misao, ili dolazi do okretanja prošlosti, procjene vlastitih postupaka, vlastite ličnosti. Takvi misteriozni trenuci, posebno dragi umjetniku, posebno su zanimljivi prosvijećenom posmatraču. U Gončarovljevom romanu unutrašnji život likova je otvoren pred očima čitaoca. (3)

Ilja Iljič Oblomov, junak romana, personificira onu mentalnu apatiju kojoj je Gončarov dao ime Oblomovizam. Riječ oblomovizam neće umrijeti u našoj književnosti: ona je sastavljena tako uspješno i tako opipljivo karakterizira jedan od značajnih poroka našeg ruskog života da će, po svoj prilici, iz književnosti prodrijeti u jezik i ući u opću upotrebu (1) .

Da bi razumeo suštinu oblomovizma i opisao život Ilje Iljiča, Gončarov vešto opisuje najpre sve što je okruživalo glavnog lika, njegovo mesto života, njegove roditelje, koji simbolično deluju kao vodiči u romanu. (9.24)

Oblomovku je Gončarov prikazao sa neverovatnom potpunošću i svestranošću. Pokazao je izolovanost i zatvorenost ovog društvenog okruženja: “njihovi interesi su bili usmjereni na sebe, nisu se ukrštali niti dolazili u kontakt s bilo kim drugim”. Oblomovka se pojavila pred nama u svojoj tišini i „u nepokolebljivoj tišini“, tako karakterističnoj za ovu patrijarhalnu zaleđe. Stanovnike Oblomovke odlikovala je nepodeljena snaga tradicije: „Normu života spremali su i naučili roditelji, a oni su je prihvatili, takođe spremni od dede, i deda od pradede, uz zavet. da sačuva svoju vrijednost i nepovredivost.” Patrijarhalna Oblomovka je carstvo lenjosti. Ovdje žive ljudi čije su duše „mirno, bez smetnji, utonule u meko tijelo“ (10)

Analizirajući poglavlje „Oblomovljev san“, jasno se razjašnjava Gončarovljev stav u odnosu na „ideal smirenosti i neaktivnosti“, kako glavni lik romana zamišlja postojanje stanovnika Oblomovke. Nije bez razloga da se u Oblomovkinom opisu slike sna i smrti ne samo beskrajno ponavljaju, već i izjednačavaju jedna s drugom, jer mir i tišina služe kao karakteristike oba „blizanaca“, kako je F. I. Tyutchev nazvao ova stanja čovjeka. duša:

"Sve tamo obećava miran dug život dok kosa ne požuti i neprimjetnu smrt kao san"

„U selu je sve mirno i pospano... Biće uzalud glasno zvati: odgovor će biti mrtva tišina.”

“U kući je vladala mrtva tišina. Stiglo je vrijeme za svačije popodnevno spavanje."

“U Oblomovki se svi tako čvrsto i mirno odmaraju”

Štaviše, simboličke oznake života i smrti često se sukobljavaju u kontekstu:

“tamo sve obećava miran, dugoročan život”

"život je kao mirna reka"

"tri glavna čina života - zavičaj, vjenčanja i sahrane"

"san, večna tišina tromog života"

Koncepti života, smrti, sna, mira, mira, tišine - u suštini nemaju samostalne karakteristike, a sama ova stanja se ne razlikuju za Oblomovce. “Pospana Oblomovka je zagrobni život, ovo je apsolutni mir čoveka...”

Oblomovizam je, prema samom Gončarovu, pokvario ne samo klasu zemljoposjednika, već i određeni dio ruskih seljaka, koji su bili otrgnuti od produktivnog rada. Sluge Oblomovih su neizbježno postale vrsta boibaka - upravo je to bio Zaharov životni put. Zakhar je ista inertna osoba kao Oblomov, ali ako je u prvom ova osobina dramatična, ovdje je postala samo komična: Zaharova svijest uopće nije patila od inercije. Sve što je Oblomov obučen u poetsko ruho "sna" pojavilo se u Zaharu u svoj svojoj prozaičnoj golotinji

Međutim, sveobuhvatan prikaz Oblomovke nije bio cilj, već sredstvo. U fokusu njegove pažnje bila je sudbina dječaka odgajanog u ovoj dobro uhranjenoj i inertnoj sredini. Gončarovljev roman zadivljuje nas dubinom prodora u duhovni svijet Iljuše Oblomova. Gončarov je veštinom pravog psihologa postavio problem destruktivnog uticaja reakcionarne sredine na živo i radoznalo dete, kod koga je, međutim, podstakla anemiju, nesposobnost za život i delovanje.

Oblomovka je slomila volju osobe koju je odgojila. Oblomov to priznaje, govoreći Stolcu: „Sve znam, sve razumem, ali nema snage i volje. Daj mi svoju volju i um i vodi me (10).

Autorov glavni zadatak u romanu je da pokaže kako čovek u čoveku postepeno umire, koliko je zemljoposednik neprilagođen životu, nenaviknut ni na šta. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Veran tradicijama realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su ovi kvaliteti rezultat Oblomovljevog vaspitanja; rođeni su iz uverenja da će se bilo koja njegova želja ispuniti i za to nije bilo potrebno uložiti napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine Zakharovskih kmetova rade za njega na imanju i potpuno mu osiguravaju egzistenciju.

To znači da može po ceo dan da leži na sofi, ne zato što je umoran, već zato što je „ovo bilo njegovo normalno stanje“. Gotovo se stopio sa svojim mekim, udobnim ogrtačem i dugim širokim cipelama, u koje je majstorski uvukao prvi put, čim je okačio noge sa sofe. (27)

Oblomov je u mladosti „bio pun svakojakih težnji, nada, očekivao je mnogo od sudbine i sebe, uvek se spremao za neki teren, za neku ulogu“. (10) Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se stalno spremao, spremajući se da započne novi život, ali nije napredovao ni korakom ka cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali mu je glava „bila poput biblioteke koja se sastojala samo od znanja razbacanog u delovima“. Stupajući u službu, koja mu se ranije činila kao neka vrsta porodičnog zanimanja, nije ni slutio da će mu se život odmah podijeliti na dvije polovine, od kojih će se jedna sastojati od posla i dosade, što za njega bili su sinonim, a drugi - iz mira i mirne zabave. Shvatio je da bi “trebao barem zemljotres da zdrava osoba spriječi da dođe na posao” i zato je ubrzo dao otkaz, a zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u svoju sobu. Ako Oblomov prepoznaje neku vrstu posla, to je samo rad duše, jer su desetine generacija njegovih predaka „trpjele rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo prilike, uvijek su riješio ga se, smatrajući da je to moguće i potrebno."

Bilo je trenutaka u Oblomovljevom životu kada je razmišljao o razlozima koji su ga naveli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana „Oblomov san“ pisac odgovara na ovo pitanje. (1, 17)

On stvara sliku života provincijskih zemljoposjednika i pokazuje kako lijena hibernacija postepeno postaje normalno stanje osobe.

Poglavlje „Oblomov san“ ima nezavisno značenje. U predgovoru romana, književni kritičar V. I. Kulešov piše: „Gončarov je odlučio da prethodno objavljeni „Oblomovov san” ubaci u celini, dajući mu svojevrsno simboličko značenje u celokupnoj kompoziciji. U sklopu romana “Oblomov” ovaj rani esej počeo je da igra ulogu preliminarne priče, važne poruke o djetinjstvu junaka... Čitalac dobija važne informacije zahvaljujući kakvom je odgoju junak romana postao kauč krompir. Pošto je lijena hibernacija postala „stil života heroja i više puta su mu se javljali snovi, snovi koji su ga prenosili u svijet snova, imaginarna kraljevstva, onda se „Oblomov san” pokazao prirodnim za njega. Njegovo jedinstveno prisustvo sa posebnim naslovom u kompoziciji romana dobilo je određeno simboličko značenje, dajući čitaocu priliku da shvati gde je i na koji način ovaj život „prekinuo“. Ali to nije sve što postoji za sjajnu epizodu.

Sa medicinske tačke gledišta, tako dugi i jasni snovi ne postoje, a Gončarov nije imao zadatak da opiše pravi san. Ovdje je san san, on je uvjetovan, a i logički konstruisan.

Poglavlje IX romana pod nazivom „Oblomovov san“ prikazuje idilu detinjstva. Detinjstvo je posebna stranica ruske klasične književnosti, duševna, poetična; radosti i tuge djeteta koje uči svijet, prirodu i sebe opisali su S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov. Možemo reći da je tema djetinjstva nostalgična, posebno kod Nabokova, za kojeg je djetinjstvo i izgubljena domovina koju nosi u sebi.

U snu, Oblomov se prenosi na imanje svojih roditelja Oblomovka, „u blagosloveni kutak zemlje“, gde „nema mora, nema visokih planina, stena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i tmuran.” Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih pejzaža. “Godišnji krug se tamo izvodi korektno i mirno. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i smiraj života vladaju i u moralu ljudi na tom području”, piše Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dečaka, koji nastoji da pogleda u nepoznato, postavi još pitanja i dobije odgovore. Ali samo briga o hrani postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima „neka vrsta sveobuhvatnog, nepobedivog sna“, koji Gončarov čini simbolom koji karakteriše ljude poput Oblomova, i koji on naziva „istinskim izgledom smrti“. Ilja je od djetinjstva navikao na činjenicu da ne mora ništa raditi, da za bilo koji posao postoji „Vaska, Vanka, Zakharka“, a u nekom trenutku i sam je shvatio da je ovako „mnogo mirnije“. I stoga su se svi oni koji su „tražeći manifestacije snage“ u Iljuši „okrenuli unutra i potonuli, venuvši“. Takav život lišio je junaka romana bilo kakvu inicijativu i postepeno ga pretvorio u roba svog položaja, njegovih navika, pa čak i roba svog sluge Zahara.

Iljuša Oblomov ima sve što je tipično za normalno dete: živahnost, radoznalost. „Strasno želi da dotrči do viseće galerije koja obilazi cijelu kuću...“ „Sa radosnim čuđenjem, kao da je prvi put, pogledao je okolo i trčao po roditeljskoj kući...“ „Njegova djetinjast um posmatra sve pojave koje se dešavaju pred njim; oni tonu duboko u njegovu dušu, zatim rastu i sazrevaju s njim.” A dadilja? Uvijek postoji dadilja koja priča bajke. A evo i značajnih riječi: “...njegova bajka je pomiješana sa životom, i on se ponekad nesvjesno osjeća tužan, zašto bajka nije život, i zašto život nije bajka.” Ovdje, u djetinjstvu, već je položeno sve što će mu ostati do smrti.

Idila ovdašnjeg života, mir, slatki san, smrznuti život, san svih Oblomovki... Kako se shvatao život u Oblomovki? “Dobri ljudi su to shvatili samo kao ideal mira i nedjelovanja, s vremena na vrijeme narušenog raznim nevoljama, kao što su bolesti, gubici, svađe i, između ostalog, rad. Trpjeli su rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti...” A smrt je ovdje bila kao neprimjetan prijelaz iz stanja sna u vječni san. Ali u ovoj idili ima i beskrajnog šarma.

“Godišnji krug je tamo završen korektno i mirno.” Sama priroda, meka, mirna, gdje nema planina, već samo brda koja se glatko pretvaraju u ravnice, oličava „duboku tišinu i mir“. "U moralu ljudi vladaju tišina i nepokolebljivi mir." U svemu tome ima i radosti i... smrti. Bez obzira koliko šarma i poezije sadrže ove slike, one su o zamrznutom vremenu.

Odrasli Ilja Iljič Oblomov želi da živi u ovom zamrznutom vremenu. Teško uzdiše kada ga "život dohvati".

Oblomovov san igra važnu kompozicionu ulogu u romanu. Počevši od poglavlja II, Gončarov dovodi posetioce u stan Oblomova. Volkov, narcisoidni dandy koji treba da uđe na "deset mjesta". “Deset mjesta u jednom danu - na žalost! - pomisli Oblomov.- A ovo je život!.. Gde je čovek ovde? U šta se drobi i raspada?” I Oblomov se raduje, „prevrćući se na leđa, da nema tako praznih želja i misli, da ne juri naokolo, već leži ovde, čuvajući svoje ljudsko dostojanstvo i svoj mir“. Sljedeći posjetitelj je Sudbinsky, bivši Oblomov kolega koji je napravio karijeru. “Zaglavio sam, dragi prijatelju, zapeo sam se do ušiju... A kad izađe na svijet, na kraju će srediti svoje poslove i zgrabiti činove... A kako malo čovjeku treba ovdje: njegova pamet, njegova volja, njegova osećanja...” Sledi pisac Penkin. Zaključak Oblomova nakon Penkinovog odlaska: „Da, napiši sve, troši misao, dušu na sitnice... trguj svojim umom i maštom... nema mira... Kada stati i odmoriti se? Nesretan!" Stiže čovek bez kvaliteta, niko mu ni prezime ne zna sigurno: ili Ivanov, ili Vasiljev, ili Aleksejev, koji se takođe zeza, uvek negde zove Oblomova. Konačno, pojavljuje se sunarodnik Ilje Iljiča, Tarantijev, ličnost ništa manje tašta od ostalih. Majstor je u pričanju, pravi mnogo buke, ali nije dovoljan za akciju.

Dolazi doktor u posetu i daje praktične savete Oblomovu: više se kreći, hodaj „osam sati dnevno“. Uostalom, Ilja Iljič je već imao ranu gojaznost.

Ne prihvatajući svu tu praznu aktivnost (potraga za karijerom, novcem, društvenom zabavom), Oblomov se podvrgava „tajnoj ispovesti“ i dolazi do zaključka da je „neki tajni neprijatelj stavio tešku ruku na njega na početku njegovog puta“. ...”. Njegove misli su završile činjenicom da je „san zaustavio spor i lijen tok njegovih misli“.

„Oblomovov san“ objašnjava zašto je put njegovih posetilaca neprihvatljiv za Ilju Iljiča. San deli ove posete od dolaska Stolca, koji je odigrao ogromnu ulogu u Oblomovljevom životu.

S mukom, početkom pet sati, Oblomov izlazi iz sna, a onda, kao svež vetar spolja, upada Stolz. On nema ništa zajedničko sa prethodnim posetiocima. Stolz je pošten, pametan, aktivan. Iskreno želi da izvuče Oblomova iz hibernacije. No, pokazalo se da njegov prijatelj iz djetinjstva Stolz također ne zna pravu svrhu života, a njegove aktivnosti su uglavnom mehaničke. Oblomov, u suštini, shvativši da mu Stolz iskreno želi pomoći, ispada da nije u stanju da se uključi u život, da ide svojim putem, a Stolzove aktivnosti nisu za njega. Međutim, dolazak Stolza izveo je Oblomova iz nepokretnosti, kao da mu daje šansu. Oblomov je kao da je oživeo kada se zaljubio u Olgu. Ali čak i ovdje je spasio.

Oblomovljevi dani završavaju se na Vasiljevskom ostrvu u blizini Pšenjicine. Ovo je takođe neka vrsta Oblomovke, ali bez osećaja poezije detinjstva, prirode ili iščekivanja čuda. Gotovo neprimjetno naš junak ulazi u svoj vječni san.

Šta je razlog što Oblomovljeve sposobnosti nisu realizovane, što su unutrašnje snage ostale neiskorišćene? Naravno, ukorijenjen je u Oblomovki. „Oblomov san“ objašnjava zašto nije želeo i nije mogao da sledi ni put ranih posetilaca ni put Stolza: Ilja Iljič nije imao ni konkretan cilj ni energiju da ga sprovede. Dakle, Oblomovov san je, takoreći, u fokusu romana.

U svom članku „Šta je oblomovizam?“ N.A. Dobrolyubov je napisao: „Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osećanja, već osoba koja takođe traži nešto u životu, razmišlja o nečemu. (17) Obdaren je mnogim pozitivnim osobinama i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim presudama - takođe posledica ruskog života. Čemu teže svi ovi Sudbinski, Volkini, Penkovi? Zaista, vrijedi li ustati s kauča zbog sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U izuzetno jednostavnoj radnji „Oblomova“, koja nije blistala nikakvim spoljnim efektima, Dobroljubov je video duboki društveni sadržaj. Napisao je: „Očigledno, Gončarov nije izabrao ogromnu sferu za svoju. Priča o tome kako dobrodušni lenjivac Oblomov leži i spava, i kako ga ni prijateljstvo ni ljubav ne mogu probuditi i podići, nije bogzna kakva važna priča. Ali ono odražava ruski život, u njemu se pred nama pojavljuje živ, moderni ruski tip, iskovan s nemilosrdnom strogošću i istinitošću; izrazila je novu riječ za naš društveni razvoj, izrečenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez dječjih nada, ali s punom sviješću istine. Ova riječ - "oblomovizam", služi kao ključ za razotkrivanje mnogih fenomena ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo veći društveni značaj nego što to imaju sve naše optužujuće priče. U tipu Oblomova i u celom tom „oblomovstvu“ vidimo nešto više od samo uspešnog stvaranja snažnog talenta; nalazimo u njemu djelo ruskog života, znak vremena.” (17)

Okrećući se slici Oblomova, Dobroljubov je pronicljivo sagledao izvor svoje životne drame, dijelom u Oblomovljevom vanjskom položaju, a dijelom „u slici njegovog mentalnog i moralnog razvoja“. Dobroljubov je u Oblomovu video sliku onih „navodno talentovanih priroda“ kojima su se ranije divili „pre nego što su se pokrili različitim haljinama, kitili se različitim frizurama i privlačili ljude sa različitim talentima. Ali sada se Oblomov pojavljuje pred nama razotkriven kako je, ćutljiv, spušten sa prelepog postolja na mekanu sofu, prekriven umesto ogrtača samo prostranim ogrtačem. Pitanje je šta on radi? Šta je smisao i svrha njegovog života? - dostavljeno direktno i jasno, bez dodatnih pitanja.” (27)

Oblomov je uništen kmetstvom, gospodskim vaspitanjem i čitavim sistemom ruskog zemljoposedničkog života, što je ovog čoveka polako, ali sigurno izbacivalo iz života, pretvarajući ga u „skladište puno raznih smeća“. (18)

Antiteza Obolomove je Andrej Ivanovič Stolts. On je uveden u roman da bi naglasio Oblomovljev karakter, da bi pokazao razliku između njih; bez njega slika oblomovizma ne bi bila potpuna, pa nećemo zanemariti Stolza.

Andrej Ivanovič Stolts je takva osoba kakvih je bilo malo u tom društvu. Nije ga razmazilo kućno obrazovanje; od malih nogu počeo je uživati ​​u razumnoj slobodi, rano je naučio život i bio u stanju da solidno teorijsko znanje unese u praktičnu aktivnost.

Razrađenost ubjeđenja, snaga volje, kritički pogled na ljude i život, kao i vjera u istinu i dobro, poštovanje svega lijepog i uzvišenog - glavne su Stolzove karakterne crte.

Nakon analize dvaju junaka romana, uočili smo jasnu razliku.

U zaključku ovog dijela diplome, želio bih sumirati šta je zapravo oblomovizam, koje je njegovo mjesto u Gončarovljevom radu i životu ruske osobe.

Osvrnimo se na riječi Gorkog, koji je napisao da je generalizirajuća moć slike koju je stvorio Gončarov ogromna „...u ličnosti Oblomova imamo pred sobom najistinitiju sliku plemstva“ (16). Oblomovi nisu samo sitno provincijsko plemstvo, oni su čitavo rusko plemstvo tog vremena, koje je doživljavalo proces duboke, društvene i moralne krize. Oblomov je najšira slika u svom rasponu, koja pokriva čitavu plemićko-zemljoposedničku klasu, sinteza najznačajnijih osobina njegove psihe i, iznad svega, duboke inertnosti, ubeđene netrpeljivosti. U sudbini Oblomova, proces degradacije i degeneracije kmetskog sistema sa svojim karakterističnim crtama divljaštva i stagnacije prikazan je iscrpno potpuno. Oblomov je personifikacija cjelokupnog zemljoposjedničkog načina života uoči 60-ih.

Znamo to još od srednje škole. Tamo nam je rečeno da je „oblomovizam moralno propadanje, nečinjenje, parazitski patološki lenjivac“. Međutim, da li je to tako? I koliko je ovaj fenomen tipičan za savremeno doba, za

U pravilu se kaže da je oblomovizam eho gospodske, plemenite Rusije u najgoroj verziji. Ali prisjetimo se s kakvim divljenjem pisac stvara neužurban ritam života na imanju. Kako zaista nježno opisuje san svog heroja, njegove snove, svoju tek započetu vezu sa Olgom Iljinskajom. Možda je oblomovizam, prema Gončarovu, karakteristična karakteristika ruske slike sveta? Nije slučajno što je preduzimljivi Stolz u romanu Nijemac, odnosno kao strano tijelo u svjetonazoru slavenofila i tradicionalista. Riječ "oblomovizam" u modernom jeziku odavno je postala gotovo uvredljiva, u svakom slučaju, sadržavajući negativnu ocjenu fenomena. Ali roman nije kleveta, nije pamflet. On rekreira borbu između dva principa, zapadnjačkog i slavenofilskog, progresivnog i tradicionalnog, aktivnog i pasivnog. Moderni kritičari ga tumače u širem filozofskom kontekstu. Prema nekima, oblomovizam nije toliko društveni koliko ideološki fenomen.

Ovo je privlačnost prirodi i ljepoti, odbacivanje tehnološkog napretka i ubrzanog tempa života. lojalnost temeljima. To je neka vrsta azijskog, skoro budističkog duha. Da li je Ilja Iljič lenj? Bez sumnje. Samo je njegova lijenost organski nastavak njegovog odgoja i načina života. Nema potrebe da se bori za egzistenciju, ne treba da radi, jer je zemljoposednik. U kritici je bilo uobičajeno osuđivati ​​njegov stav prema Olgi Iljinskoj, njegovu apatiju i nedostatak volje, nevoljkost da preuzme odgovornost. Ali savremeni porodični psiholog bi najverovatnije pohvalio njegovu odluku i odbacivanje romantičnih osećanja. Sam Oblomov je shvatio koliko su on i njegova nevesta različiti i shvatio je da bi svaki kompromis bio pravi prekid ličnosti.

Ali sa Agafjom Pšenjicinom našao je sreću - tihu, domaću, porodičnu. I Olga je dobila šta je htela.

Dakle, da li je koncept „oblomovizma“ zaista toliko negativan? Povezuje se s vječnim, izlizanim ogrtačem, paučinom, entropijom i propadanjem. Ali, s druge strane, autor nije svog junaka prikazao jednostranim. Slika Oblomova je dvosmislena, kao i pogled na svet čiji je on oličenje. Ne žurite nigde, ne pravite planove, ne žurite na sve strane, ne bunite se. Živjeti, uživati ​​u današnjem vremenu, ljepoti svijeta oko nas, umjetnosti - nije li to san modernog čovjeka? Vođeni stalnim napretkom i sve većim zahtjevima, zaboravljamo koliko nam je zapravo malo potrebno da bismo osjetili harmoniju. Ali Ilja Iljič je to pronašao intuitivno. Oblomovizam je neka vrsta bežanja, povlačenja u svet fantazije. Takvi se ljudi ne bune protiv načina života, ne prepravljaju stvarnost, već se mire sa njom. Možemo li jasno reći da je ovo defetistički stav? Sam Gončarov ne daje direktan odgovor, ali pruža čitaocu priliku da sam procijeni heroja i njegov svijet.

Koncept "oblomovizma" u romanu I. A. Gončarova "Oblomov"

lyrics Pushkin Lermontov Goncharov

U romanu „Oblomov“ Gončarov se dotakao problema koje je vreme donelo i prikazao pravo stanje ruskog plemićkog društva u poreformnom periodu u Rusiji.

Roman “Oblomov” je roman o jednom junaku i o fenomenu koji je iznedrio ovog junaka – “Oblomovizmu”.

Proučavanje oblomovizma u svim njegovim manifestacijama učinilo je Gončarovljev roman besmrtnim. Glavni lik je Ilja Iljič Oblomov, nasljedni plemić, pametan, inteligentan mladić koji je stekao dobro obrazovanje i sanjao u mladosti o nesebičnom služenju Rusiji. Da biste razumjeli razloge za pojavu takvog fenomena kao što je Oblomovizam, morate se sjetiti "Oblomovljevog sna". U njemu Ilja Iljič vidi svoje roditelje, svoje porodično imanje i čitav njegov način života. Bio je to način života koji se decenijama nije menjao; na ovom imanju kao da se sve smrzlo, zaspalo; život je tekao sporo, odmereno, lenjo i pospano. Ništa nije poremetilo život Oblomovke. Kada opisuje život posjednika, Goncharov često koristi riječi „tišina“, „stagnacija“, „mir“, „san“, „tišina“. Vrlo precizno prenose samu atmosferu kuće, u kojoj je život tekao bez promjena i uzbuđenja od doručka do ručka, od popodnevnog sna do večernjeg čaja, od večere - opet do jutra, gdje je najupečatljiviji događaj bio kako je Luka Savelich neuspješno skliznuo dolje. brdo zimi na sankama i ozlijedio ga čelo. Možemo reći da je život Oblomovita bio definisan jednom riječju - "stagnacija", to je bilo tipično postojanje ruskog provincijskog posjeda, a Gončarov to nije izmislio: on je sam odrastao u takvoj porodici.

Gončarov je strog i nepokolebljiv u analizi sudbine svog heroja, iako pisac ne prekriva njegove dobre osobine. “Počelo je nemogućnošću da se obuče čarape, a završilo se nemogućnošću da se živi.”

Oblomovizam nije samo sam Ilja Iljič Oblomov. Ovo je tvrđava Oblomovka, gde je heroj započeo svoj život i odrastao; ovo je "Vyborg Oblomovka" u kući Agafje Matvejevne Pšenicine, gde je Oblomov završio svoju neslavnu karijeru; ovo je kmet Zahar, sa svojom ropskom privrženošću gospodaru, i gomila ulizica, lopova, lovaca na tuđe kolače (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterti), koji se motaju oko Oblomova i njegovih besplatnih prihoda. Kmetovski sistem, koji je doveo do takvih pojava, svim svojim sadržajem govorio je o Gončarovljevom romanu, bio je osuđen na uništenje, njegovo uništenje postalo je hitan zahtjev epohe.

Nije mogla probuditi Oblomovljev interes za život i ljubav prelijepe djevojke Olge Iljinske. „Ljubavna pesma” sa svojim strastima, usponima i padovima deluje junaku „veoma teška škola života”. Oblomov se boji onih visokih osobina duše koje mora posjedovati da bi postao dostojan djevojačke ljubavi. Olga, uzalud pokušavajući da spasi svog ljubavnika, pita ga: „Šta te je upropastilo? Nema imena za ovo zlo...” - “Postoji... oblomovizam”, odgovara Ilja Iljič. Oblomov je mnogo zadovoljniji drugom verzijom veze. Svoj „ideal“ pronalazi u ličnosti Agafje Matvejevne Pšenice, koja, ne zahtevajući ništa od objekta svoje ljubavi, pokušava da mu u svemu udovolji.

Možda porijeklo tragedija oba junaka leži u njihovom odrastanju. Razlog Stolzove neprirodnosti je njegovo „ispravno“, racionalno, građansko vaspitanje.

Život, sličan snu, i san, sličan smrti - to je sudbina glavnog junaka romana.

Oblomovljeva "golubova duša" odlučno poriče svijet lažne aktivnosti, neprijateljski prema čovjeku, životu, prirodi - prije svega, svijet aktivnih buržoaskih poslova, svijet svih grabežljivaca i podlosti. Ali sama ova duša, kako pokazuje Gončarov, u svojoj slabosti djeluje kao element neprijateljski prema životu. U ovoj suprotnosti leži prava besmrtnost Oblomovljeve tragične slike.

Koncept "oblomovizma" postao je zajednička imenica za označavanje svih vrsta inercije, inercije i stagnacije.