Slika Kabanikhe u drami "Grmljavina" jedna je od glavnih negativnih koja formira radnju. Otuda i dubina njegovog prikaza dramaturga Ostrovskog. Sama predstava pokazuje kako u dubinama zastarjelog, ali još uvijek snažnog patrijarhalnog društva, prvaci „mračnog kraljevstva“ u samom pupoljku guše jedva iznikle izdanke novog. Istovremeno, autor djela prikazuje dvije vrste koje podržavaju temelje starozavjetnog društva zasnovanog na dogmama. Ovo je udovica bogata trgovac Marfa Ignatievna Kabanova, kao i bogati trgovac Savel Prokofich Dikoy. Nije ni čudo što jedni druge zovu kumovima.
Trgovačka supruga Kabanova kao ideolog „mračnog kraljevstva“
Treba priznati da je slika Kabanikhe u drami "Grum" stepenovana negativne slike zauzima značajniji položaj od lika trgovca Wilda. Za razliku od svog kuma, koji na najprimitivnije načine (uz pomoć psovki, gotovo do batina i poniženja) tlači one oko sebe, Marfa Ignatjevna odlično razumije šta su „stara vremena“ i kako ih treba zaštititi. Njen uticaj na druge je suptilniji. Uostalom, dok čitalac čita dramu, ona ne vidi samo scene u kojima bezuslovno drži predavanja svojoj porodici, već i trenutke u kojima se pretvara da je „stara i glupa“. Štaviše, trgovac Kabanova se ponaša kao apologeta u manipulaciji svojim komšijama dvostruki standardi, licemjerje. I u tom smislu, slika Kabanikhe u drami „Oluja” je zaista klasična u ruskoj književnosti.
Želja trgovca je da potčini svoje susjede
Dramaturg Ostrovski uspio je istovremeno, duboko i jasno za čitaoca, pokazati kako kod trgovca Kabanove razmetljiva, neiskrena religioznost koegzistira s apsolutno nehrišćanskom, nemoralnom i sebičnom željom - da podredi ljude sebi. Marfa Ignatjevna zaista lomi volju i karaktere svojih suseda, njihove životne težnje, slama stvarnu, istinsku duhovnost. Njoj je suprotstavljena slika Katerine u drami Ostrovskog "Grum", njene snahe.
Kabanikha i Katerina različito shvataju antiku
Tačnije, Katerina je i predstavnica patrijarhalnog društva. Ovu ideju je izrazio glumac i književni kritičar Pisarev kao odgovor na poznati članak Nikolaj Dobroljubov "Zraka svetlosti u mračnom kraljevstvu."
Međutim, ako njena svekrva predstavlja „stara vremena“, sumorna, dogmatična, koja potčinjava ljude i ubija njihove težnje besmislenim „ne treba“ i učenjima „kako treba“, onda je Katerina, za razliku od nje, ima potpuno drugačije poglede na “stara vremena”.
Za nju takođe postoje vekovne tradicije, međutim, oni su izraženi na potpuno drugačiji način: u ljubavi prema drugima i brizi za njih, u djetinjasto oduševljenom odnosu prema svijetu oko sebe, u sposobnosti da vide i percipiraju sve dobro oko sebe, u instinktivnom odbijanju sumornog dogmatizam, u milosrđu. “Staro vrijeme” za Katerinu je šareno, romantično, poetično, radosno. Dakle, Katerina i Kabanikha personalizuju dva suprotstavljena aspekta ruskog patrijarhalnog društva kmetova - tamni i svetli.
Psihološki pritisak Kabanikhe na Katerinu
Tragična slika Katerine u drami Ostrovskog "Oluja sa grmljavinom" uvijek izaziva simpatije i simpatije čitaoca. Devojka završava u porodici Kabanov udajom za Tihona, sina žene trgovca. Prije nego što se Katerina pojavila u kući, njena buduća svekrva je potpuno nametnula svoju volju svima u kući: sinu i kćerki Varvari. Štaviše, ako je Tikhon potpuno moralno slomljen i može samo slijediti upute „mame“, onda se Varvara samo pretvara da se slaže, ali uvijek djeluje na svoj način. Međutim, pod uticajem njene majke, njena ličnost je takođe bila deformisana - devojčica je postala neiskrena i dvoumna.
Slika Kabanikhe u drami „Gromovina“ je antagonistička slici Katerine kroz čitavu predstavu. Nije bez veze što snaha zamjera da je svekrva „jede“. Kabanikha je stalno vrijeđa nategnutim sumnjama. To iscrpljuje dušu besmislenim prinudama da se „klanja svom mužu“ i „reže nos“. Štaviše, supruga trgovca poziva se na sasvim uvjerljive principe: održavanje reda u porodici; harmonični (kao što je uobičajeno u ruskoj tradiciji) odnosi među rođacima; osnove Hrišćanska vera. U stvari, utjecaj Marfe Ignatievne na Katerinu svodi se na prisilu - slijepo slijediti njena naređenja. Kabanikha želi da je pretvori u još jednog podanika svog matičnog "mračnog kraljevstva".
Nemilosrdnost je uobičajena osobina između Kabanikhe i Divljeg
Karakterizacija slike Kabanikhe u drami Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ pokazuje je zajednička karakteristika sa likom trgovca Wilda, uprkos njihovim očiglednim karakterističnim razlikama. Ovo je nemilosrdno prema ljudima. I jedni i drugi tretiraju se prema komšijama i sugrađanima na nehrišćanski, potrošački način.
Istina, Savel Prokofič to radi otvoreno, a Marfa Ignatievna pribjegava mimikriji, oponašajući kršćanska vjerovanja. Kada razgovara sa komšijama, preferira taktiku" najbolja zaštita- napad", optužujući ih za nepostojeće "grijehe". Ona čak i ne čuje suprotne argumente od djece i snahe. "Vjerovala bih... da nisam čula svojim ušima ... šta je poštovanje...” Nije li to vrlo zgodna, gotovo “neprobojna” pozicija?
Karakterizacija i slika Kabanikhe iz drame A. Ostrovskog „Oluja sa grmljavinom“ kombinuje licemerje i okrutnost. Uostalom, u stvari, Kabanikha, koja redovno ide u crkvu i ne štedi milostinju siromašnima, pokazuje se okrutnom i nesposobnom da oprosti Katerini, koja se pokajala i priznala da je prevarila svog muža. Štaviše, ona upućuje svog sina Tihona, koji je lišen vlastitog gledišta, da je tuče, što on i čini. Oni to motivišu, opet, tradicijom.
Kabanikha je doprinijela Katerininom samoubistvu
Upravo slika Katerine Kabanove u drami Ostrovskog „Grom“, koju svekrva neprestano maltretira, lišena svih prava i zastupništva, daje tragediju drami Ostrovskog. Niko od čitalaca ne sumnja da je njeno samoubistvo posledica nepovoljnog uticaja svekrve, stalnog ponižavanja, pretnji i okrutnog postupanja.
Situaciju otežava i činjenica da je Katerina već ranije izjavila da će se obračunati sa svojim nesrećnim životom. Marfa Ignatjevna, koja je bila itekako svjesna svega što se događa u kući, to nije mogla a da ne zna. Da li je postojala ikakva direktna namjera svekrve da svoju snahu dovede do samoubistva? Teško. Umjesto toga, Kabanikha je mislila da je "slomi" u potpunosti, kao što je to već učinila sa svojim sinom. Kao rezultat toga, porodica trgovca propada: kćerka Varvara je optužuje da je direktno doprinijela tragediji i odlazi od kuće. Tihon odlazi u pijanstvo...
Međutim, tvrda srca Marfa Ignatjevna se ni nakon ovoga ne kaje. Za nju " mračno kraljevstvo“, manipulisanje ljudima je važnije od porodice, važnije od morala. Ovaj zaključak se može izvući iz epizode Kabanikhinog otkrivenog licemjerja čak iu ovoj tragičnoj situaciji. Trgovčeva žena se javno klanja i zahvaljuje ljudima koji su iz Volge izvukli tijelo pokojne Katerine. Međutim, tada izjavljuje da joj se ne može oprostiti. Šta može biti antihrišćanski nego neoprostiti mrtvu osobu? To, možda, može učiniti samo pravi otpadnik.
Umjesto zaključka
Negativno karakterističan karakter- trgovac Kabanova - otkriva se postepeno kako radnja napreduje. Da li mu se u potpunosti suprotstavlja imidž Katerine u drami A. N. Ostrovskog „Oluja”? Verovatno ne. Devojka nema šta da se suprotstavi zagušljivoj atmosferi oko sebe, samo moli za razumevanje. Ona pravi grešku. Imaginarno oslobađanje od domaćeg "mračnog kraljevstva" Kabanovih - afera s Borisom - ispada fatamorgana. Katerina se kaje. Čini se da je Kabanikhin moral pobedio... Trgovčevu ženu ništa ne košta da devojku pretvori u svog saveznika. Da biste to učinili, samo trebate pokazati milost. Međutim, kako kažu, navika je druga priroda. Kabanikha, "uvređena", maltretira već neuzvraćenu, poniženu Katerinu sa udvostručenom snagom.
Samoubistvo snahe donosi razorne posledice za porodicu Marfe Ignatjevne. Sada vidimo krizu poslušne (prije Katerinine pojave) porodice trgovčeve žene, koja se raspada. Kabanikha više ne može efikasno braniti „stara vremena“. Iz navedenog se nameće zaključak prijelaz iz 19. stoljeća veka način života rusko društvo stalno se menjao.
Zapravo, društvo je i tada tražilo oslobađajući dekret o ukidanju kmetstvo, omogućavajući građanima da podignu ulogu obrazovanja i društvenih sloboda.
Slika stroge i dominantne Marfe Ignatievne Kabanove (Kabanikha) omogućava nam da se upoznamo s drugom vrstom predstavnika “ mračno kraljevstvo“, tipičan kao Wild, ali još zlokobniji i sumorniji. „Ponosno, gospodine! On daje novac siromašnima, ali potpuno pojede njegovu porodicu,” - tako Kuligin ispravno i prikladno definira lik Kabanikhe.
Zaista, Kabanikha je, prije svega, licemjer, koji sve svoje postupke prikriva i opravdava idealima patrijarhalne, crkvene, domostrojevske antike. Kabanikha strogo poštuje sve običaje i naredbe ove patrijarhalne starine. Ona zahtijeva, na primjer, da Katerina, kada se rastaje od muža, mora "zavijati" (tj. jadikovati) i da ga ne grli, već mu se klanja pred noge.
Novi poredak joj se čini apsurdnim, pa čak i smiješnim. Želi natjerati sve da žive na stari način i ne toleriše ispoljavanje “njene volje” ili njene inicijative u bilo kome oko sebe. „Šta znači mladost? - razmišlja ona nakon scene Katerinine razdvojenosti od muža.- ... Oni ništa ne znaju, nema reda. Ne znaju kako da se pozdrave. Dobro da ovi koji imaju starce u kuci, brinu o njima dok su zivi...Tako stara vremena izlaze...ne znam sta ce biti, kako ce stari umrijeti , kako će svjetlo ostati upaljeno.” Kao pravi čuvar antike, Kabanikha je praznovjerna. Ona ima razmetljivu pobožnost. Ne propušta nijednu crkvenu službu, daje novac siromašnima i u svoj dom dočekuje lutalice poput Fekluše. Ali njen despotizam u domaćem životu teži je čak i od despotizma Divljine.
Onaj divlji će vrištati, psovati, čak i tući me u žaru trenutka, ali ja ću se ohladiti, a Kabanikha sistematski muči i proganja svoje žrtve, dan za danom, hladnokrvno ih mučeći, upadljivo, potkopavajući, „kao zarđalo gvožđe.” Svoju porodicu dovodi do potpunog kolapsa svojim bezdušnim despotizmom i licemjerjem. Ona je Katerinu odvela u grob, jer je Varvara izašla iz kuće, a Tihon, u suštini ljubazan, iako bez pepela čovek, izgubio je svaku sposobnost da razmišlja i živi samostalno. Porodica se, kako je rekao Tihon, „raspala“.
Ako Dikoy ne može shvatiti da u gromobranu nema grijeha, Kabanikha se ne može pomiriti s činjenicom da su ljudi "zbog brzine" izmislili " vatrena zmija» parna lokomotiva. „Čak i da me obaspeš zlatom, neću ići“, odlučno izjavljuje ona odgovarajući na Feklušinu poruku o „automobilu“.
Neumoljivi neprijatelj svega novog, Kabanikha, međutim, već predosjeća da se stari dani neminovno bliži kraju, da joj dolaze teška vremena. „Ovo jednostavno ne bismo dočekali“, sa strahom kaže Fekluša, ističući da „zbog grijeha“ ljudi dani već postaju sve kraći. „Možda ćemo preživeti“, izjavljuje Kabanikha sa sumornim gnevom. Kabanikha je tipičan kao predstavnik despotskog načina života „mračnog kraljevstva“. A pritom, nije u svemu poput Divlje. Ovo je složenija sorta predstavnika "tamnog kraljevstva". Kabanikha je, prije svega, pametnija od Divljeg. Dok Dikoy djeluje više „utrobe“, poput grube fizičke i novčane sile, Kabanikha djeluje kao neka vrsta teoretičara starog načina života, fanatično brani gradnju kuća. Za razliku od neobuzdane Divlje, divlje u svojim ludorijama i bez samokontrole, ona je suzdržana, spolja ravnodušna i stroga. Ovo jedina osoba u gradu sa kojim Dikoy nekako računa.
A njen jezik je bogatiji i složeniji od jezika divljine. Ponekad se u to uvuku i grubi izrazi, ali oni nisu karakteristični za njen govor. Kabanikhin autoritet se ne ogleda u psovkama, već u zapovjednom tonu njenog govora ("Na noge, na noge!"; "Pa!"; "Pričaj ponovo!"). Primjetan pečat na njen govor ostavila je atmosfera “pobožnosti” i drevni rituali koje održava u svom domu.
Lutalice i prosjaci, pod pokroviteljstvom i obdarenjem od nje, uspostavljaju njenu stalnu vezu sa narodnim dijalektom i, po svemu sudeći, sa usmenim narodna poezija, legende, duhovne pjesme itd. Stoga u Kabanikhinom govoru postoje i poslovice i figurativne fraze narodni govor. Sve to čini Kabanikhin jezik jedinstveno šarenim, iako ne omekšava opći izgled ovog moćnog, strogog, nepopustljivog čuvara temelja „mračnog kraljevstva“.
Despotizam, licemjerje, bezdušna odbrana zastarjelih redova i običaja - to su karakteristike Kabanikhinog unutrašnjeg izgleda, čineći je, zajedno s Divljim, grubim i još strašnijim čuvarom temelja "mračnog kraljevstva".
Godine 1845. Ostrovsky je radio u Moskovskom trgovačkom sudu kao službenik.
otvorio pred njim cijeli svijet dramatičnih sukoba. Tako se gajio talenat budućeg majstora govora za karakterizaciju likova u njegovim dramama.
Ostrovski u drami "Grom" vrlo jasno pokazuje globalnu razliku između starih patrijarhalnih pogleda i novih. Jasno su vidljive sve najvažnije karakterne crte likova i njihove reakcije na događaje u razvoju. Hajde da razmotrimo karakteristike govora Kabanikha.
Moral. Ona se svuda pridržava pravila „gradnje kuće“. Ona sve novo vidi kao prijetnju ustaljenom načinu stvari; osuđuje mlade ljude da nemaju “odgovarajuće poštovanje”. Kabanova nije strašna zbog svoje odanosti antici, već zbog svoje tiranije „pod maskom pobožnosti“.
“Smiješno ih je gledati... oni ništa ne znaju, nema reda. Ne znaju kako da se oproste... Šta će biti, kako će starci umrijeti, kako će svjetlo ostati, ne znam.”
Kabanova.
Domaćinstva plešu na svoju melodiju. Ona tjera Tihona da se oprosti od supruge na starinski način, izazivajući smijeh i osjećaj žaljenja kod ljudi oko njega. Cijela porodica živi u strahu od nje. Tihon, potpuno depresivan svojom dominantnom majkom, živi samo sa jednom željom - da izbije negdje i prošeta.
"Ja, izgleda, mama, ne istupam ni korakom od tvoje volje."
„Čim ode, počeće da pije. Sada sluša i razmišlja kako da izađe što je pre moguće.”
Ona kaže da "obezbeđuje hranu za siromašne, ali potpuno pojede svoju porodicu". Ovo karakteriše ženu trgovca sa loše strane. Kabanikha u svom govoru pokušava da se pretvara da je ljubazna i privržena, iako je ponekad njen govor ono što otkriva negativne osobine njen karakter, na primjer, strast za novcem.
„Hajde, hajde, ne boj se! Sin! Odavno sam vidio da ti je žena draža od majke. Otkad sam se udala, ne vidim nikakvu ljubav od tebe.”
Katerina.
Proživljava sve nedaće porodičnog okruženja. Međutim, za razliku od Tihona, ona ima jači karakter i nema drskosti, čak ni potajno, da ne posluša majku.
“I nisam bio lažov, ali sam naučio kada je to postalo neophodno.”