Adaptivna funkcija. Tema: Funkcije kulture

27.02.2019

Poštovani, napisao sam vam detaljniji odgovor, prvo definiciju, a onda primjer. Ovo je da bi se znalo o čemu pričamo. Mislim da vam takve informacije neće biti suvišne =)

Prilagodljiva funkcija kulture - ovaj oblik kulture je u velikoj mjeri određen prirodnim uvjetima. Vrsta privrede, stanovanja, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova.Na primjer: Kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života ili se bave pomorskim ribolovom itd. Narodi na jugu koriste mnogo začina kada pripremaju hranu kako bi odložili kvarenje u vrućim klimama.

Istorijski kontinuitet – označava prenošenje i asimilaciju društvenog, kulturne vrednosti iz generacije u generaciju, od formacije do formacije, također označava cjelokupnu ukupnost djelovanja tradicija.Na primjer: 1) Upečatljiv primjer kontinuiteta može se vidjeti u usvajanju kršćanstva u Rusiji, 2) Kontinuitet se može pratiti iu pravnim spomenicima 3) U sadašnjoj fazi najviše sjajan primjer kontinuitet je oživljavanje Državne Dume kao zakonodavnog tijela.

Vrijednosna (aksiološka) funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture.Na primjer: u skladu sa idealom lepote srednjovekovne Kine, aristokrate su trebale da imaju sićušnu nogu. Željeno je postignuto bolnim zahvatima vezivanja stopala, kojima su se podvrgavale djevojčice od pet godina, uslijed čega su ove žene postale osakaćene.

Normativna (regulatorna) funkcija- kultura se ispoljava kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja - poslu, svakodnevnom životu, porodici, međugrupnim, međunacionalnim, međuljudskim odnosima.Na primjer: 1) Visoka zasićenost normama, običajima i tradicijama orijentalne kulture. Konvencionalno govoreći, broj tradicija i običaja po kvadratnom kilometru teritorije najveći je u Kini, Indiji i Japanu 2) Od evropskih zemalja, najviše normi, pravila, standarda, zakona, prema jednoglasnom mišljenju stručnjaka, postoji u modernoj Njemačkoj. Na kraju su zemlje istočne Evrope, uključujući i Rusiju. 3) U Engleskoj se kretanje automobila i pješaka odvija drugačijim redoslijedom.

Komunikativna funkcija kulture - uključuje prijenos informacija u bilo kojem obliku: usmena i pismena komunikacija, komunikacija ljudi, grupa, nacija, korištenje tehničkih sredstava komunikacije itd.Na primjer:Primjer je takozvani federalni narod. Kulture različite nacije, kao i ljudi - predstavnici različitih kultura, međusobno se obogaćuju zahvaljujući informativnoj funkciji. B. Šoovo poređenje rezultata razmene ideja sa razmenom jabuka je dobro poznato. Kada se razmjenjuju jabuke, svaka strana ima samo jabuku, ali kada se razmijene ideje, ispada da svaka strana ima dvije ideje.

Iz svega navedenog postaje očito da kultura igra važnu ulogu u životu, koja se prvenstveno sastoji u tome da kultura djeluje kao sredstvo akumulacije, skladištenja i prenošenja ljudskog iskustva.

Ova uloga kulture ostvaruje se kroz niz funkcija:

Obrazovna funkcija. Možemo reći šta tačno kultura radi. Pojedinac postaje član društva, ličnost kako se socijalizuje, odnosno ovlada znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svog i čitavog čovječanstva. Nivo kulture čoveka određen je njegovom socijalizacijom – upoznavanjem sa kulturnim nasleđem, kao i stepenom razvijenosti individualnih sposobnosti. Kultura ličnosti se obično povezuje sa razvijenim kreativne sposobnosti, erudicija, razumijevanje djela, tečno poznavanje maternjeg i strani jezici, tačnost, ljubaznost, samokontrola, visok moral itd. Sve se to postiže u procesu i.

Integrativne i dezintegrativne funkcije kulture. E. Durkheim je u svom istraživanju posvetio posebnu pažnju ovim funkcijama. Prema E. Durkheimu, razvoj kulture stvara kod ljudi – pripadnika određene zajednice osjećaj zajedništva, pripadnosti jednoj naciji, narodu, vjeri, grupi itd. Dakle, kultura ujedinjuje ljude, integriše ih i osigurava integritet. zajednice. Ali dok neke ujedinjuje na osnovu neke subkulture, ona ih suprotstavlja drugima, razdvajajući šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često obavlja funkciju dezintegracije.

Regulatorna funkcija kulture. Kao što je ranije navedeno, tokom socijalizacije vrijednosti, ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti pojedinca. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini određuje okvir u kojem čovjek može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u školi, na poslu, kod kuće itd., postavljajući sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana povlači određene sankcije koje utvrđuje zajednica i provodi nasilno. javno mnjenje i razne oblike institucionalne prinude.

Funkcija emitovanja (prenošenja) društvenog iskustvačesto se naziva funkcija historijskog kontinuiteta ili informacija. Kultura, koja je složen sistem znakova, prenosi društveno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u epohu. Osim kulture, društvo nema druge mehanizme za koncentraciju cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Kognitivna (epistemološka) funkcija je usko povezana sa funkcijom prenošenja društvenog iskustva i, u određenom smislu, iz nje proizlazi. Kultura, koncentrišući najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo intelektualno u onoj mjeri u kojoj u potpunosti koristi bogatstvo znanja sadržano u kulturnom genofondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji značajno se razlikuju prvenstveno u tom pogledu.

Regulatorna (normativna) funkcija prvenstveno se vezuje za definisanje (regulaciju) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života i međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo djelovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

Sign funkcija je najvažniji u kulturnom sistemu. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura pretpostavlja poznavanje i ovladavanje njime. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nemoguće je ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su posebni jezici. Oni takođe imaju svoje sisteme znakova.

Vrednosni ili aksiološki, funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira vrlo specifične vrednosne potrebe i orijentacije kod čovjeka. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu.

Društvene funkcije kulture

Društvene karakteristike, koje kultura obavlja, omogućavaju ljudima da obavljaju kolektivne aktivnosti, optimalno zadovoljavajući njihove potrebe. Glavne funkcije kulture uključuju:

društvena integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedničkog pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);
organizovanje i regulisanje zajedničkih životnih aktivnosti ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;
pružanje ljudima sredstava za život (kao što su spoznaja, komunikacija, akumulacija i prijenos znanja, odgoj, obrazovanje, stimulacija inovacija, odabir vrijednosti, itd.);
regulisanje pojedinih sfera ljudske delatnosti (kultura života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura ishrane i dr.).

Dakle, kulturni sistem nije samo složen i raznolik, već je i veoma mobilan. Kultura je sastavni dio života kako društva u cjelini, tako i njegovih usko povezanih subjekata: pojedinaca, pojedinaca.

Adaptivna funkcija

Složena i višeslojna struktura kulture određuje raznolikost njenih funkcija u životu osobe i društva. Ali ne postoji potpuna jednoglasnost među kulturolozima u pogledu broja funkcija kulture. Ipak, svi se autori slažu s idejom multifunkcionalnosti kulture, s činjenicom da svaka njena komponenta može obavljati različite funkcije.

Adaptivna funkcija je najvažnija funkcija kulture, obezbjeđivanje prilagođavanja čovjeka okolišu. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom okruženju neophodan uslov njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodna selekcija, nasljednost i varijabilnost, koji osiguravaju opstanak jedinki najbolje prilagođenih okruženju, očuvanje i prenošenje korisnih svojstava na sljedeće generacije. Ali ono što se dešava je sasvim drugačije: čovek se ne prilagođava svom okruženju, promenama u okruženju, kao drugi živi organizmi, već menja svoju okolinu u skladu sa svojim potrebama, prepravljajući je za sebe.

Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih uslova. spoljašnje okruženje. Čovjek postupno postaje neovisan o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je čovjek u stanju ovladati bilo kojim prirodnim uvjetima po cijenu formiranja umjetnog svijeta kulture.

Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od okoline, jer je oblik kulture u velikoj mjeri određen prirodnim uslovima. Vrsta privrede, stanovanja, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle. kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života ili se bave pomorskim ribolovom itd. Narodi na jugu koriste mnogo začina kada pripremaju hranu kako bi odložili kvarenje u vrućim klimama.

Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi osigurava sve veću sigurnost i udobnost. Kvaliteta života se stalno poboljšava. Ali nakon što se riješio starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim problemima koje sam sebi stvara. Na primjer, danas se ne treba bojati strašnih bolesti iz prošlosti - kuge ili velikih boginja, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a druge čekaju na krilima. vojnih laboratorija fatalne bolesti stvorio sam čovek. Stoga se čovjek treba zaštititi ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture, koji je umjetno stvorio čovjek.

Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite ljudi - neophodno za osobu sredstva zaštite od spoljašnjeg sveta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivnog Poljoprivreda, medicina, itd. Štaviše, to ne uključuje samo objekte materijalna kultura, ali i ona specifična sredstva koja se osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, koja ga čuvaju od međusobnog uništenja i smrti - vladine agencije, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.

S druge strane, postoje nespecifična sredstva zaštite ljudi – kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Poimajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja svijeta“, ističući u njemu čulno-objektivne i idealno-imaginativne slojeve. Povezujući kulturu sa idealno oblikovanim svijetom, dobijamo najvažnije svojstvo kulture – da bude slika svijeta, određena mreža slika i značenja kroz koje se ona percipira. svijet. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već kao uređena i strukturirana informacija. Kroz ovu simboličku mrežu percipira se svaki predmet ili pojava vanjskog svijeta, ima svoje mjesto u ovom sistemu značenja i često se ocjenjuje korisnim, štetnim ili ravnodušnim za čovjeka.

Sign funkcija

Značajna, značajna funkcija(imenovanje) povezuje se s kulturom kao slikom svijeta. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, oni za njega ne postoje. Davanjem imena objektu ili pojavi i procjenom ga kao prijeteće, osoba istovremeno dobija potrebnu informaciju koja mu omogućava da djeluje kako bi izbjegla opasnost, budući da se prilikom označavanja prijetnje ne samo daje ime, već se uklapa u hijerarhija postojanja. Dajemo primjer. Svako od nas je barem jednom u životu bio bolestan (ne od blage prehlade, već od neke prilično teške bolesti). U ovom slučaju, osoba doživljava ne samo bolne senzacije, osjećaj slabosti i bespomoćnosti. Obično u takvom stanju padaju na pamet neugodne misli, uključujući i moguću smrt, a prisjećaju se simptomi svih bolesti za koje smo čuli. Situacija je upravo po tome što je J. Jerome, jedan od junaka čijeg romana “Tri u čamcu, ne računajući psa”, proučavajući medicinski priručnik, pronašao sve bolesti u sebi, osim porođajne groznice. Drugim riječima, osoba doživljava strah zbog neizvjesnosti svoje budućnosti, jer osjeća prijetnju, a ne zna ništa o tome. To značajno pogoršava opće stanje pacijenta. U takvim slučajevima poziva se ljekar koji obično postavlja dijagnozu i propisuje liječenje. Ali olakšanje se javlja i prije uzimanja lijekova, jer je doktor, postavivši dijagnozu, dao ime prijetnji, čime je unio u sliku svijeta, što je automatski davalo informacije o mogućim načinima borbe protiv nje.

Možemo reći da je kultura kao slika i slika svijeta uređena i uravnotežena shema kosmosa, i da je prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Izražava se kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju i u ljudskim postupcima. Većina pripadnika etnosa fragmentarno je svjesna njegovog sadržaja, u u cijelosti dostupan je samo malom broju stručnjaka za kulturu. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.

Kognitivna funkcija

Kognitivna (epistemološka) funkcija najpotpunije se manifestuje u nauci i naučnim saznanjima. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i time stvara povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Naravno, znanje se ne stiče samo u nauci, već iu drugim sferama kulture, ali je tu nusproizvod ljudske aktivnosti, a u nauci je postizanje objektivnog znanja o svijetu najvažniji cilj.

Nauka je dugo ostala samo fenomen evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji put razumijevanja svijeta oko sebe. Tako su na Istoku u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su raspravljali o načinima razumijevanja svijeta, neuobičajenim za racionalne evropske umove, kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost da se misli na objekte utiče), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) itd.

Funkcija akumulacije

Funkcija akumulacije i skladištenja informacija je neraskidivo povezan sa kognitivnom funkcijom, budući da su znanje i informacije rezultat razumijevanja svijeta. Potreba za informacijama o naj razna pitanja djeluje kao prirodno stanje života kao pojedinac, i društva u cjelini. Osoba mora zapamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procijeni, prizna svoje greške; mora znati ko je, odakle dolazi i kuda ide. Da bi odgovorili na ova pitanja, ljudi su kreirali sisteme znakova koji prikupljaju, sistematiziraju i pohranjuju potrebne informacije. Istovremeno, kultura se može predstaviti kao složen sistem znakova koji osigurava istorijski kontinuitet i prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz epohe u epohu, iz jedne zemlje u drugu, kao i sinhroni prijenos informacija među ljudima. živeti u isto vreme. Različiti znakovni sistemi pomažu osobi ne samo da razumije svijet, već i zabilježi to razumijevanje i strukturira ga. Čovječanstvo ima samo jedan način da sačuva, uveća i distribuira akumulirano znanje u vremenu i prostoru – kroz kulturu.

Sredstva za pohranjivanje, gomilanje i prenošenje informacija su prirodno pamćenje pojedinca, kolektivno pamćenje naroda, sadržano u jeziku i duhovnoj kulturi, simbolična i materijalna sredstva za pohranjivanje informacija - knjige, umjetnička djela, bilo koji predmeti koje je stvorio čovjek. , pošto su i oni tekstovi. U posljednje vrijeme elektronska sredstva za pohranu informacija počinju da igraju sve važniju ulogu. Društvo je stvorilo i posebne institucije za obavljanje ove kulturne funkcije - biblioteke, škole i univerzitete, arhive i druge službe za prikupljanje i obradu informacija.

Komunikacijska funkcija

Komunikativna funkcija kulture osigurava da ljudi međusobno komuniciraju. Čovjek ne može riješiti nijedan složen problem bez pomoći drugih ljudi. Ljudi ulaze u komunikaciju u bilo kojoj vrsti procesa radna aktivnost. Bez komunikacije sa sebi sličnima, osoba ne može postati punopravni član društva i razviti svoje sposobnosti. Duga odvojenost od društva vodi pojedinca do mentalne i duhovne degradacije, pretvarajući ga u životinju. Kultura je uslov i rezultat ljudske komunikacije. Samo kroz asimilaciju kulture ljudi postaju članovi društva. Kultura ljudima pruža sredstvo komunikacije. Zauzvrat, komunicirajući, ljudi stvaraju, čuvaju i razvijaju kulturu.

Priroda čovjeka nije obdarila sposobnošću uspostavljanja emocionalnih kontakata, razmjene informacija bez pomoći znakova, zvukova, pisanja, a za komunikaciju je čovjek stvorio razna sredstva kulturne komunikacije. Informacije se mogu prenositi verbalnim (verbalnim) metodama, neverbalnim (izrazi lica, gestovi, položaji, komunikacijska distanca, informacije koje se prenose putem materijalnih objekata, na primjer, korištenje odjeće, posebno uniforme) i paraverbalni (brzina govora, intonacija, jačina, artikulacija, visina glasa, itd.).

Za komunikaciju s drugim ljudima, osoba koristi prirodne jezike, umjetne jezike i kodove - kompjuterske, logičke, matematičke simbole i formule, putokaze, kao i razne tehničke uređaje.

Proces komunikacije se sastoji od tri faze:

kodiranje informacija koje se moraju prenijeti primaocu, tj. prevod u neki simbolički oblik;
prijenos putem komunikacijskih kanala, što može dovesti do smetnji i gubitka nekih informacija;
dekodiranje primljene poruke od strane primaoca, a zbog razlika u predstavama o svijetu, različitih individualnih iskustava pošiljaoca i primaoca poruke, dekodiranje se javlja sa greškama. Dakle, komunikacija nikada nije 100% uspješna, veći ili manji gubici su neizbježni. Efikasnost komunikacije osigurava se nizom kulturnih uslova, kao što su prisustvo zajedničkog jezika, kanala za prenošenje informacija, odgovarajuća motivacija, etička, semiotička pravila koja u konačnici određuju kome, šta, kada i kako se može komunicirati i od koga i kada očekivati odgovor.

Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt formiranja kulture. On ranim fazama U istoriji čovječanstva mogućnosti komunikacije bile su ograničene na direktne kontakte među ljudima i da bi prenijeli informacije morali su se približiti udaljenosti direktne vidljivosti i čujnosti. S vremenom su ljudi pronašli priliku da povećaju domet komunikacije, na primjer, uz pomoć posebnih uređaja. Tako su se pojavili signalni bubnjevi i lomače. Ali njihove mogućnosti su bile ograničene na prenošenje samo nekoliko signala. Stoga je najvažnija faza u razvoju kulture pronalazak pisanja, koji je omogućio prenošenje složenih poruka na velike udaljenosti. IN savremeni svet Sve veća vrijednost stiču se mediji, prvenstveno televizija, radio, štampa, kao i kompjuterske mreže, koje dolaze do izražaja kao sredstvo komunikacije među ljudima.

U savremenim uslovima, značaj komunikativne funkcije kulture raste brže od bilo koje druge funkcije. Razvoj komunikacijskih sposobnosti dovodi do brisanja nacionalne karakteristike i doprinosi formiranju jedinstvene univerzalne civilizacije, tj. procesi globalizacije. Ovi procesi, pak, potiču intenzivan napredak u sredstvima komunikacije, koji se izražava u povećanju snage i dometa komunikacijskih sredstava, povećanju protoka informacija i povećanju brzine prijenosa informacija. Uz to, napreduje međusobno razumijevanje ljudi i njihova sposobnost saosjećanja i empatije.

Integrativna funkcija kulture odnosi se na komunikaciju i vezuje se za činjenicu da kultura ujedinjuje sve društvene zajednice – narode, društvene grupe i države. Osnova za jedinstvo takvih grupa je: zajednički jezik, zajednički sistem vrijednosti i ideala koji stvaraju zajednički pogled na svijet, kao i zajedničke norme koje regulišu ponašanje ljudi u društvu. Rezultat je osjećaj zajedništva s ljudima koji su članovi unutar grupe, za razliku od drugih koji se percipiraju kao „autsajderi“. Zbog toga je cijeli svijet podijeljen na “nas” i “strance”, na nas i one. Po pravilu, osoba ima više povjerenja u “svoje” nego u “strance” koji govore nerazumljivim jezikom i ponašaju se nekorektno. Dakle, komunikacija između predstavnika različite kulture uvijek teško, postoji veliki rizik od grešaka koje dovode do sukoba, pa čak i ratova. Ali nedavno, zbog procesa globalizacije, razvoj sredstava masovni medij i komunikacija, interkulturalni kontakti se jačaju i proširuju. Tome u velikoj mjeri doprinosi moderna masovna kultura, zahvaljujući kojoj mnogi ljudi u različite zemlje knjige, muzika, dostignuća nauke i tehnologije, mode itd. postaju dostupni. Internet igra posebno važnu ulogu u ovom procesu. Možemo reći da je integrativna funkcija kulture u posljednje vrijeme doprinijela jedinstvu ne samo individualnih društvenih i etničke grupe, ali i čovječanstva u cjelini.

Normativna (regulatorna) funkcija kultura se ispoljava kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja – poslu, svakodnevnom životu, porodici, međugrupnim, međunacionalnim, međuljudskim odnosima.

U svakoj ljudskoj zajednici potrebno je regulisati ponašanje pojedinaca koji ih čine kako bi se održala ravnoteža unutar same zajednice i opstanak svakog pojedinca. Kulturni proizvodi koje osoba ima na raspolaganju ocrtavaju polje njegovih mogućih aktivnosti, omogućavaju mu da predvidi razvoj raznih događaja, ali ne određuju kako

osoba mora djelovati u datoj situaciji. Svaka osoba mora svjesno i odgovorno provoditi svoje postupke, na temelju normi i zahtjeva za ponašanje ljudi koji su se povijesno razvili u društvu i jasno su ukorijenjeni u našu svijest i podsvijest.

Norme ljudskog ponašanja, permisivne i prohibitivne, pokazatelj su prihvatljivih granica i granica unutar kojih osoba mora djelovati da bi njeno ponašanje pozitivno ocijenili drugi ljudi i društvo u cjelini. Svaka kultura ima svoje norme ponašanja. Postoje kulture sa jakom normativnom stranom (Kina) i kulture u kojima je normativnost slabija ( evropske kulture). Pitanje postojanja univerzalnih ljudskih normi ostaje diskutabilno.

Kroz norme kultura regulira, koordinira djelovanje pojedinaca i ljudskih grupa i razvija optimalna rješenja. konfliktne situacije, daje preporuke prilikom rješavanja vitalnih pitanja.

Regulatorna funkcija kultura se odvija na nekoliko nivoa:

moral i druge norme koje se striktno poštuju, uprkos nepostojanju posebnih institucija za praćenje; kršenje ovih normi nailazi na oštru osudu društva;
pravila zakona, koja su detaljno utvrđena u ustavu i zakonima zemlje. Njihovo poštovanje kontrolišu posebno stvorene institucije - sud, tužilaštvo, policija, kazneno-popravni sistem;
običaje i tradicije, koji predstavljaju stabilan sistem ponašanja ljudi u različitim sferama života i različite situaciješto je postalo norma i prenosi se s generacije na generaciju. Oni po pravilu poprimaju formu određenog stereotipa i stabilni su stoljećima sa svim društvenim promjenama;
norme ljudskog ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji s drugim ljudima, u odnosu na prirodu, uključujući širok spektar zahtjeva - od osnovne urednosti i pridržavanja lijepog ponašanja do općih zahtjeva za duhovni svijet osoba.

Aksiološka (evaluativna) funkcija kultura je povezana sa njenim vrijednosnim orijentacijama. Kulturno regulisanje ljudske delatnosti se ne sprovodi samo normativno, već i kroz sistem vrednosti – ideala koje ljudi teže da ostvare. Vrijednosti podrazumijevaju izbor određenog predmeta, stanja, potrebe, cilja prema kriteriju njihove korisnosti za ljudski život i pomažu društvu i ljudima da odvoje dobro od lošeg, istinu od pogreške, pošteno od nepravednog, dopušteno od zabranjenog, itd. Odabir vrijednosti se dešava u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju.

Vrijednosti daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno u jednoj kulturi možda nije važno u drugoj. Svaki narod razvija svoju hijerarhiju vrijednosti, iako skup vrijednosti ima univerzalni ljudski karakter. Stoga možemo uslovno klasificirati osnovne vrijednosti na sljedeći način:

vitalne vrijednosti - život, zdravlje, sigurnost, dobrobit, snaga itd.;
društveni - društveni status, rad, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;
politički - sloboda govora, građanske slobode, zakonitost,
građanski mir;
moral - dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, pristojnost, odanost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema deci;
estetske vrijednosti - ljepota, ideal, stil, sklad, moda, originalnost.

Svako društvo, svaka kultura vođeni su vlastitim skupom vrijednosti, kojima možda nedostaju neke od gore navedenih vrijednosti. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Stoga se ideali ljepote prilično razlikuju među različitim nacijama. Na primjer, u srednjovjekovnoj Kini, aristokratske žene, u skladu sa tada postojećim idealom ljepote, trebale bi imati malena stopala; željeno se postiglo bolnim zahvatima vezivanja stopala, kojima su se djevojčice podvrgavale od pete godine i uslijed kojih su bukvalno osakaćene.

Ponašanje ljudi je orijentisano kroz vrednosti. Čovjek se ne može na isti način odnositi prema suprotnostima koje čine svijet, već mora dati prednost jednoj stvari. Večina vjeruje da teži dobru, istini, ljubavi, ali ono što se nekima čini dobrim može se ispostaviti kao zlo za druge. To opet dovodi do kulturne specifičnosti vrijednosti. Na osnovu naših ideja o dobru i zlu, cijeli život djelujemo kao “procjenitelji” svijeta oko nas.

Rekreativna funkcija kulture(mentalno oslobađanje) je suprotno od normativne funkcije. Regulacija i regulacija ponašanja su neophodni, ali njihova posljedica je ograničavanje slobode pojedinaca i grupa, potiskivanje nekih njihovih želja i sklonosti, što dovodi do razvoja skrivenih sukoba i tenzija. Osoba dolazi do istog rezultata zbog prevelike specijalizacije aktivnosti, prisilne usamljenosti ili prekomjerne komunikacije, nezadovoljenih potreba za ljubavlju, vjerom, besmrtnošću, intimnog kontakta s drugom osobom. Ne mogu se sve ove tenzije racionalno riješiti. Stoga se kultura suočava sa zadatkom stvaranja organizirano i relativno sigurne načine detant koji ne narušava društvenu stabilnost.

Najjednostavniji, najprirodniji način opuštanja pojedinca su smeh, plač, napadi ljutnje, priznanje, izjave ljubavi i iskreni razgovori. Konkretno kulturni, kolektivni oblici detanta, utvrđeni tradicijom, su praznici i dokolica, oslobođeni direktnog učešća u proizvodnji. IN praznici ljudi ne rade, ne poštuju svakodnevne norme života, organizuju povorke, karnevale, gozbe. Smisao praznika je svečana kolektivna obnova života. Tokom praznika kao da se spajaju idealno i stvarno, osoba koja poznaje kulturu praznika i zna da slavi doživljava olakšanje i radost. Odmor se također odvija po određenim pravilima - poštujući odgovarajuće mjesto i vrijeme, igrajući stabilne uloge. Uništavanjem ovih formalnosti i jačanjem čulnih sklonosti, fiziološki užitak može postati sam sebi cilj i postići će se po svaku cijenu; kao rezultat toga, pojavit će se alkoholizam, ovisnost o drogama i drugi poroci.

Rituali također predstavljaju sredstvo kolektivnog oslobađanja i reguliraju najvažnije trenutke u životu ljudi koji se odnose na sferu svetog (svetog) u datoj kulturi. Među ritualnim događajima su rođenje i smrt, brak, obredi odrastanja (inicijacije), posebno važni u primitivnim i tradicionalne kulture. U ovu grupu spadaju i vjerski rituali i ceremonije, čije izvođenje spada u red najbolji načini kompenzacija koju stvara kultura. Rituale karakterizira posebna svečanost i kulturno bogatstvo.

Takođe, igra koja zadovoljava pogone kroz simbolička sredstva se efektivno koristi kao kolektivno izdanje. Simbolika igre stvorit će poseban psihološki stav, kada čovjek i vjeruje i ne vjeruje u ono što se dešava, podstiče ga da iskoristi svu svoju snagu i umijeće da postigne cilj. Igra vam omogućava da ublažite nesvjesne impulse koje kultura zabranjuje ili ne zahtijeva. Tako mnoge igre sadrže takmičarske, seksualne motive – sport, lutrija, takmičenja, ples. U igrama poput sakupljanja ostvaruju se akumulativni nagoni, koji se u svakodnevnom životu ocjenjuju kao manifestacija pohlepe. Konačno, postoje igre koje igraju na značenje smrti - borbe bikova, borbe gladijatora.

S jedne strane, danas možemo govoriti o humanizaciji igara, zamjeni mnogih prošlih zabava, poput uličnih šaka i javnih egzekucija, sportom, televizijom i bioskopom. Ali s druge strane, kino i televizija prikazuju mnoge scene nasilja u filmovima i programima, traumatizirajući psihu ljudi, posebno djece.

Funkcija socijalizacije i inkulturacije, ili ljudsko-kreativna funkcija, najvažnija je funkcija kulture. Socijalizacija je proces asimilacije od strane čovjeka određenih znanja, normi i vrijednosti neophodnih za život kao punopravnog člana društva, a enkulturacija je proces asimilacije vještina i znanja neophodnih za život u određenoj kulturi. Ovi slični procesi mogući su samo uz pomoć posebno kreiranih kulturnih sistema vaspitanja i obrazovanja. Izvan društva ovi procesi su nemogući, tako da Mowgli ili Tarzan nikada ne bi ispali stvarna osoba. Djeca koja iz nekog razloga odrastaju među samim životinjama ostaju životinje zauvijek.

Procesi socijalizacije i inkulturacije pretpostavljaju aktivan unutrašnji rad same osobe, nastojeći da ovlada informacijama potrebnim za život. Stoga, savladavši kompleks znanja potrebnih za datu kulturu, osoba počinje razvijati svoje individualne sposobnosti, svoje prirodne sklonosti. To može biti razvoj muzičkih ili umjetničkih sposobnosti, matematičkog ili tehničkog znanja, nešto što može biti korisno u ovladavanju buduća profesija ili će postati nečije zanimanje tokom slobodnih sati.

Socijalizacija i inkulturacija se nastavljaju tokom čitavog života osobe, ali najvažnije učenje se stiče u detinjstvu. Tada dijete uči da govori maternji jezik, asimilira norme i vrijednosti svoje kulture. U osnovi, to se dešava automatski kada dijete prvo kopira ponašanje svojih roditelja, a potom i svojih vršnjaka, učitelja i drugih odraslih. Tako se asimiluje društveno iskustvo koje su ljudi akumulirali, kulturna tradicija se čuva i prenosi s generacije na generaciju, čime se osigurava stabilnost kulture.

Informacijske i komunikacijske sposobnosti kulture omogućavaju joj da osigura prilagođavanje čovjeka okolini. Ali za razliku od životinja, čovjek istovremeno prilagođava okolinu sebi i mijenja je u skladu sa svojim potrebama. Ljudska biološka neprilagodljivost pretvorila se u sposobnost ovladavanja bilo kojim prirodnim uvjetima, stvaranjem raznih "zaštitnih" kulturnih slojeva (odjeća, stanovanje, oružje, itd.). Različiti narodi koji žive u različitim uslovima u svojoj kulturi imaju istorijski uspostavljene metode prilagođavanja prirodnom okruženju. Oni čine racionalnu osnovu za mnoge nacionalne tradicije(na primjer, u metodama liječenja, stambenoj izgradnji itd.), izmišlja se mnogo stvari, sredstava i načina da se osigura sigurnost i udobnost, da se život ispuni užicima i zabavom. Očekivano trajanje života i rast stanovništva se povećavaju.

Da bi preživjelo, čovječanstvo mora poboljšati svoje vlastitu prirodu, vašu duhovnu suštinu, smanjujući vašu ovisnost o silama prirode.

Funkcija socijalizacije.

Pod socijalizacijom se podrazumijeva uključivanje pojedinaca u javni život, njihova asimilacija društvenog iskustva, znanja, vrijednosti, normi ponašanja, odgovarajućih ovom društvu, društvena grupa, društvena uloga.

Proces socijalizacije omogućava pojedincu da postane punopravni član društva. Ovaj proces je koristan i za društvo i očuvanje oblika života koji su se u njemu razvili. Kultura određuje sadržaj, sredstva i metode socijalizacije. Socijalizacija počinje u djetinjstvu. Tu veliku ulogu igra i porodica, primjer roditelja, vršnjaka, nastavnika itd. kasniji život važnu ulogu imaju: škola, druge obrazovne institucije, mediji, radni kolektivi, neformalne grupe. Važno je i samoobrazovanje .

Socijalizacija ima svoju posebnost u različitim istorijskim i nacionalnim kulturnim kontekstima (ruskom, američkom, indijskom, itd.). Od ovog konteksta ne zavise samo oblici aktivnosti, već i oblici rekreacije, zabave, mentalne relaksacije (rekreativne i kompenzatorne funkcije kulture): praznici, igre, sport, masovna umjetnost, razni “hobi”. Svi ovi oblici su regulisani kulturne norme i ritualne su prirode.

Osim navedenih, u literaturi se navode i druge funkcije kulture privatnijeg karaktera: osiguranje integriteta društvenog sistema, osiguranje prelaska iz jednog društvenog sistema u drugi, rješavanje suprotnosti između društva i prirode, harmonizacija odnosa između njih, kontinuitet generacija, funkcija samoizražavanja, samopotvrđivanja i samorazvoja pojedinca i dr.

Disfunkcije kulture.

Disfunkcije kulture su njene negativnih uticaja o prirodi, društvu i ljudima. Pravo funkcioniranje kulture ne samo da pruža rješenje određenog problema, već i stvara razne nuspojave, koje nisu predvidjeli, a često nisu ni mogli predvidjeti stvaraoci kulture. Ovi efekti mogu biti štetni.

Rast i širenje objektivnog znanja često rezultira širenjem zabluda i pomjeranjem vanznanstvenih slojeva javne svijesti. Svaka kultura ima ne samo vrijednosti i ideale, već i antivrijednosti i antiideale. “Normativna insuficijencija” može dovesti do porasta kriminala i pada morala. Međutim, „normativni višak“ zauzvrat ograničava slobodu, inicijativu i kreativnu aktivnost. Kao rezultat, tempo razvoja društva usporava i dolazi do stagnacije. Komunikacija u medijima je jednostrana i doprinosi osjećaju usamljenosti. Jedan od paradoksa moderne kulture je da masa kontakata istovremeno implicira nedostatak komunikacije. Integrativna funkcija kulture također ima kontroverzne prirode: kulturne razlike ponekad otežavaju ljudima komunikaciju i ometaju njihovo međusobno razumijevanje. “Mi” i “oni”, “mi” i “stranci” su realnost života; oni izazivaju neprijateljstvo i često vojne sukobe. Moderna civilizacija ulaže velike napore da socijalizuje mlade, ali to često čini na račun starijih ljudi, čijoj se socijalizaciji ne poklanja dužna pažnja. Neuspjesi socijalizacije, odstupanje od društveno odobrenih oblika života (devijantno ponašanje), te postojanje negativnih kulturnih obrazaca također imaju svoje korijene u kulturi.

Često, ono što je funkcionalno u odnosu na potrebe i ciljeve nekih društvene grupe ljudi će biti disfunkcionalni za druge. Na primjer, rok muzika je funkcionalna u odnosu na potrebe moderne omladine i disfunkcionalna u odnosu na stariju generaciju, odgojenu na drugim uzorima muzičke kulture. Televizijsko oglašavanje je funkcionalno u odnosu na interese komercijalnih krugova i disfunkcionalno u odnosu na većinu televizijskih gledalaca čijom svijesti manipuliše itd.

Disfunkcije kulture se ne mogu izbjeći; J. J. Rousseau je pogriješio u uvjerenju da proces kulture treba obustaviti. Kulturni razvoj je neodoljiv i nemoguće ga je izbjeći kao što je izbjeći disfunkcije kulture.

Društvene funkcije kulture

Društvene funkcije koje kultura obavlja omogućavaju ljudima da obavljaju kolektivne aktivnosti, optimalno zadovoljavajući njihove potrebe. Glavne funkcije kulture uključuju:

društvena integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajedničkog pogleda na svijet (uz pomoć mita, religije, filozofije);

organizovanje i regulisanje zajedničkih životnih aktivnosti ljudi kroz pravo, politiku, moral, običaje, ideologiju itd.;

pružanje ljudima sredstava za život (kao što su spoznaja, komunikacija, akumulacija i prijenos znanja, odgoj, obrazovanje, stimulacija inovacija, odabir vrijednosti, itd.);

regulisanje pojedinih sfera ljudske delatnosti (kultura života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura ishrane i dr.).

Prilagodljiva funkcija je najvažnija funkcija kulture, koja osigurava prilagođavanje čovjeka na okoliš. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom staništu neophodan uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodne selekcije, naslijeđa i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki najbolje prilagođenih okolini, očuvanje i prenošenje korisnih svojstava na naredne generacije. Ali ono što se dešava je sasvim drugačije: čovek se ne prilagođava svom okruženju, promenama u okruženju, kao drugi živi organizmi, već menja svoju okolinu u skladu sa svojim potrebama, prepravljajući je za sebe.

Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih okolišnih uvjeta. Čovjek postupno postaje neovisan o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je čovjek u stanju ovladati bilo kojim prirodnim uvjetima po cijenu formiranja umjetnog svijeta kulture.

Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi osigurava sve veću sigurnost i udobnost. Kvaliteta života se stalno poboljšava. Ali nakon što se riješio starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim problemima koje sam sebi stvara. Na primjer, danas se ne treba bojati strašnih bolesti prošlosti - kuge ili velikih boginja, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a u vojnim laboratorijama i druge smrtonosne bolesti koje je stvorio sam čovjek čekaju u svojim krilima. Stoga se čovjek treba zaštititi ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture, koji je umjetno stvorio čovjek.

Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite ljudi - neophodnih sredstava zaštite osobe od vanjskog svijeta. Sve su to kulturni proizvodi koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivne poljoprivrede, lijeka itd. Štaviše, tu spadaju ne samo predmeti materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog uništenja i smrti - državne strukture, zakone, običaje, tradicije, moralne norme itd. .

S druge strane, postoje nespecifična sredstva zaštite ljudi – kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Poimajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja svijeta“, ističući u njemu čulno-objektivne i idealno-imaginativne slojeve. Povezujući kulturu sa idealno oblikovanim svijetom, dobijamo najvažnije svojstvo kulture – da bude slika svijeta, određena mreža slika i značenja kroz koje se percipira svijet oko nas. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već kao uređena i strukturirana informacija. Kroz ovu simboličku mrežu percipira se svaki predmet ili pojava vanjskog svijeta, ima svoje mjesto u ovom sistemu značenja i često se ocjenjuje korisnim, štetnim ili ravnodušnim za čovjeka.

Prilagodljiva funkcija svijesti"

Izvedeno:

Student 3. godine grupe IN-31

Filološki fakultet

Minnullina L.F.

Provjereno:

kandidat sociologije sc., vanr. Antonova O.V.

Sterlitamak 2012

Plan

1. Opće informacije o psihološkoj adaptaciji

2. Svijest kao sistem

3. Adaptivna funkcija svijesti

Književnost

Opće informacije o psihološkoj adaptaciji

„Kultura, uključujući jezik, je primarna ljudska adaptacija. Kultura se sastoji od derivata iskustva, više ili manje organiziranih, naučenih i novostvorenih od strane pojedinaca koji čine populacije, i interpretacije značenja prenesenih od prošlih generacija, od suvremenika ili formiranih od strane pojedinca. To se prije svega tiče prirode kulture. Proučavanje kulture ili kultura, i njihov odraz u pojedincima i populacijama, glavni je zadatak antropologije”, napisao je moderni psihološki antropolog Theodore Schwartz. U ovom odeljku ćemo razmotriti brojne koncepte adaptacije i kulturu kao mehanizam prilagođavanja.

U kulturnoj ekologiji (čiji će se neki od problema dotaknuti u ovom odeljku) „proces adaptacije se razmatra na dva nivoa: prvo, proučava se način prilagođavanja kulturnog sistema njegovom integralnom spoljašnjem okruženju; drugo, ispituje način na koji se institucije date kulture prilagođavaju jedna drugoj." Za razliku od kulturnih ekologa, nas će zanimati psihološki aspekt adaptacija na oba nivoa istaknuta ovdje. Prvi od njih omogućava razumijevanje vremenske (vertikalne) dinamike kulturne tradicije, a drugi je njen horizontalni presjek, odnosno distribucija kulture na društvenom nivou.

Što se tiče škole psihološke antropologije, ona je problem adaptacije razmatrala prvenstveno sa stanovišta prilagođavanja pojedinca društvu, njegovom društvenom okruženju.

Proces psihološke adaptacije društva na okruženje je još uvijek slabo proučen, pa je etnopsihologija samostalno razvila odgovarajući teorijski okvir.

Uz sve transformacije u životu jedne etničke grupe, uz bilo kakvu promjenu invarijanti kulturne tradicije svojstvene određenoj etničkoj grupi, „centralna zona“ njene kulture ostaje nepromijenjena. Sve dok ova „centralna zona“ nije uništena, etnos zadržava svoj identitet, bez obzira na sve eksterne forme izraze ovog identiteta. Dakle, s obzirom na vertikalni (vremenski) presek procesa adaptacije, možemo reći da se elementi kulture kristališu oko njene „centralne zone“ u skladu sa uslovima koje postavlja kulturno i političko okruženje. Taj proces možemo promatrati, na primjer, kada se mijenjaju ideologije prihvaćene u određenom društvu. Štaviše, promjena ideologije ima svoje zakonitosti i uzrokovana je potrebom da se kulturna tradicija izrazi na novom jeziku – jeziku koji odgovara trenutnom društveno-političkom stanju etničke grupe.

Teže je objasniti proces adaptacije u horizontalnom dijelu. Ovdje moramo odgovoriti na dva pitanja: šta je sadržaj “centralne zone” i kako ona radi ovog trenutka pruža distribuciju kulture koja omogućava da etnička grupa živi. Dakle, suštinski smo suočeni sa problemom odnosa kulture i prirode (u najširem smislu te reči).

Počnimo od odnosa prirode i kulture. Kako možemo zamisliti funkciju kulture kao psihološkog adaptivnog mehanizma? Kultura mora dati čovjeku mogućnost da se definira u svijetu i da mu da sliku svijeta u kojem bi mogao djelovati – određeni nesvjesni skup ideja – uređenu i uravnoteženu shemu kosmosa, koja pruža mogućnost ljudske aktivnosti u svijeta, pojedinačno za svaku etničku grupu. Po našem mišljenju, primarni elementi ove šeme su oni koji se odnose na način i uslove ljudskog delovanja u svetu. Definiranje takve sheme jedan je od zadataka našeg istraživanja.

Sada o odnosu kulture i prirode. Slika svijeta formirana na osnovu ove sheme, svojstvene određenoj etničkoj grupi, mora biti stabilna, odnosno ne rušiti se u kontaktu sa stvarnošću, pa se stoga u etničko nesvjesno moraju ugraditi određeni zaštitni mehanizmi koji podržavaju unutrašnji integritet etničke slike svijeta, poput Kako individualni odbrambeni mehanizmi čuvaju integritet psihe pojedinca.

Konceptualno potkrijepiti prirodu odnosa između kulture i prirode nije lak zadatak, jer, s obzirom na odnos prirode i kulture, moramo opisati novi pristup na problem etničkog nesvesnog, a kada se razmatra odnos kulture prema prirodi, ispravno je preneti teoriju funkcionisanja koja je već dobro razvijena u psihoanalizi. odbrambeni mehanizmi psihu pojedinca u sferu kolektivne psihologije.

Svest kao sistem

Prve ideje o svijesti nastale su u antičko doba. Samoposmatranje je dovelo ljude do zaključka da se u njihovim glavama odvijaju procesi koji se razlikuju od procesa u okolna priroda(mogu se pojaviti fantazije, ideje o objektima koje trenutno ne promatramo, u snu osoba može vidjeti nešto što nikada nije vidjela, itd.). Istovremeno se pojavila ideja o "duši" i postavila su se pitanja: šta je "duša"? Kako se to odnosi na objektivni svijet? Od tada se vode rasprave oko svijesti o njenoj suštini, mogućnostima i načinima saznanja. Neki su polazili od spoznaje svijesti, drugi su tvrdili da je razumijevanje svijesti uzaludan pokušaj kao i želja davljenika da se za kosu izvuče iz močvare ili želja osobe da vidi sebe s prozora kako hoda niz ulica.

Mišljenja filozofa takođe su bila podeljena. Idealisti i teolozi su branili ideju primata svijesti u odnosu na materiju. Idealizam otima svijest iz materijalnog svijeta i smatra je nezavisnom i stvaralačkom suštinom svih stvari.

Dualizam u tumačenju svijesti također stoji na lažnim pozicijama. Smatrajući dušu, svijest i tijelo principima nezavisnim jedan od drugog, dualizam ne može objasniti odnos između mentalnih i fizioloških procesa u tijelu.

Dakle, pristalica dualizma francuski filozof R. Descartes je priznao postojanje prirode nezavisno od svijesti i nije sumnjao da bi saznanje o njoj moglo biti istinito. Ali u njegovom dualističkom konceptu priroda i duh se pojavljuju kao dva potpuno različita principa. Descartes je smatrao da je proširenje glavno svojstvo materije, a sposobnost mišljenja glavnom svojstvom duha. Iz ovoga je zaključio da kao što ideja nema proširenja, tako ni tijelo ne može misliti.

Za razliku od idealizma i dualizma, materijalizam polazi od činjenice da je materija suprotna svesti: postoji izvan svesti i nezavisno od nje, dok svest ne može postojati izvan materije. Materija je i historijski i epistemološki primarna u odnosu na svijest: ona je i nosilac i uzrok njenog nastanka. Svijest je nešto što je izvedeno iz materije: kao svojstvo mozga i kao odraz svijeta.

Materija ima svojstva koja svijest nema i ne može imati. Svest nije povezana sa svom materijom, već samo sa ljudskim mozgom, i to ne sa celim mozgom, već samo sa njegovim delom - korteksom velikog mozga - i to ne stalno, već u određenim vremenskim periodima - tokom budnosti, dok nije mozak koji misli, i osoba uz pomoć mozga.

Svijest je najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti.

Smatrajući da je svest sporedna u odnosu na materiju, dijalektičko-materijalistička filozofija se odlučno suprotstavlja iskrivljavanju prirode svesti od strane takozvanih vulgarnih materijalista 19. veka. (K. Focht, L. Büchner, J. Moleschott), koji je pretpostavio da mozak luči misao na isti način kao što žuč luči jetra, te da je mišljenje u tom smislu materijalno. Njihova greška leži u poistovećivanju mišljenja, svesti, psihe sa materijom, dok misao nije vrsta materije.

Da li je moguće apsolutno suprotstaviti svest materiji? U okviru glavnog pitanja filozofije - da, izvan njih - ne. U stvari, misao i svijest postoje kao stvarni prirodni fenomeni, ali nisu tijelo ili supstancija poput spomenute žuči ili mozga.

Priznanje materijalnosti misli dovodi do toga da epistemološka suprotnost između materije i svijesti, materijalizma i idealizma, gubi svaki smisao. Nazvati misao materijalom, nekom vrstom materije, znači odbaciti razliku između primarnog i sekundarnog, reflektovanog i reflektovanog, supstancije i svojstva, i, posljedično, negirati suprotnost materijalizma i idealizma. Lako je primijetiti i da vulgarni materijalizam dopušta postojanje misli bez mozga nakon što ju je on „odabrao“. A to je u osnovi u suprotnosti sa naučnim podacima.

Kritizirajući vulgarni materijalizam, Lenjin je krajnje jasno pokazao da je u okviru glavnog epistemološkog pitanja (tj. pitanja šta je primarno - materija ili svijest) opozicija između materije i svijesti, a time i materijalizma i idealizma, apsolutna. Ali suprotnost između materije i svijesti, izvan rješenja osnovnog pitanja filozofije, gubi svoj apsolutni karakter. Iza ovih granica, relativnost ove opozicije postaje neosporna, jer svijest nije samostalna supstancija, već jedno od svojstava materije i stoga je neraskidivo povezana s materijom.

Apsolutna suprotnost materije i svijesti vodi do dualizma i idealizma, jer se tada svijest pojavljuje kao neka nezavisna supstanca, koja postoji zajedno sa materijom, sa nervnom materijom, sa mozgom. Stoga je pogrešna i bezuslovna tvrdnja da je misao nematerijalna, jer takva izjava zanemaruje ovisnost svijesti o materiji, povezanost mentalnih pojava sa materijalnim procesima. Pretjerano insistiranje na nematerijalnosti misli, svijesti i psihe dovodi do idealističkog odvajanja svijesti od materije, njenog materijalnog nosioca - ljudskog mozga.

Psiha i svijest ne mogu postojati ni u obliku "čistih" ideja i misli udaljenih od mozga, niti u obliku bilo kakvog materijalnog "izlučivanja" mozga. Svijest je jedno od svojstava pokretne materije, to je posebno svojstvo visoko organizirane materije. Ova pozicija znači da između svijesti i materije postoji razlika, veza i jedinstvo.

Razlika je, prvo, u tome što svijest nije sama materija, već jedno od njenih svojstava koje nastaje u određenom stupnju njenog razvoja, i drugo, što se slike vanjskih objekata koji čine sadržaj svijesti po obliku razlikuju od ovih objekti kao savršene kopije potonjeg.

Jedinstvo i veza između svijesti i materije također se otkriva u dva aspekta. S jedne strane, mentalni fenomeni i mozak su usko povezani jedni s drugima kao svojstvo i materijalna supstancija kojoj ovo svojstvo pripada i bez koje ne postoji; s druge strane, mentalne slike koje nastaju u svijesti su slične, identične po sadržaju sa materijalnim objektima koji ih uzrokuju.

Najdublja suština svijesti u epistemološkom smislu je njena idealnost, koja se izražava u činjenici da slike koje čine svijest ne posjeduju ni svojstva objekata stvarnosti koji se u njoj odražavaju, niti svojstva nervnih procesa na osnovu od kojih su nastali.

Idealnost svijesti nije ništa drugo nego odraz stvarnosti u obliku znanja, emocija, volje, vrsta i metoda (logika) ljudske praktične aktivnosti.

Ideal djeluje kao trenutak čovjekovog praktičnog odnosa prema svijetu, odnosa posredovanog oblicima koje su stvorile prethodne generacije – sposobnost, prije svega, da se ogleda u materijalne forme jezik, znakove i transformisati ih kroz aktivnost u stvarne objekte. Dakle, kada bi se ljudi iz kamenog doba nekako dočepali knjige o dizajnu automobila, ne bi mogli da je „idealizuju“, tj. pretvoriti ga u ideal, u pojam, smislenu ideju o tome, jer se u njihovim životima još nisu razvili oni oblici aktivnosti koji bi određivali nivo znanja i aktivnosti koji su sažeti u ovoj knjizi.

Ideal nije nešto nezavisno u odnosu na svest kao celinu: on karakteriše suštinu svesti u odnosu na materiju. U tom smislu, koncept „idealnog“ nam omogućava da dublje shvatimo sekundarnu prirodu najvišeg oblika refleksije i na taj način konkretiziramo materijalističko razumijevanje suštine svijesti, njene suprotnosti s materijom. Takvo shvatanje ima smisla samo kada se proučava odnos materije i svesti, odnos svesti prema materijalnom svetu.

Ideal je predmet „otuđen“ od samog sebe, koji ne postoji u svom konkretnom čulnom obliku, već na osnovu supstance i procesa mozga (tvrdoće, boje itd.).

Istovremeno, idealno i materijalno nisu odvojeni neprolaznom linijom. Ideal nije ništa drugo do materijalno, "presađeno" u ljudsku glavu i preobraženo u njoj. Takvu transformaciju materijala u ideal, kao što je poznato, provodi mozak, odnosno osoba uz pomoć mozga.

Kao što vidimo, ne samo materija (objektivna stvarnost), već i svijest (idealna stvarnost) je izuzetno složen predmet filozofije. A da bi se potpunije i konkretnije prikazala suština svesti, njen povratni uticaj na materiju, potrebno je saznati njenu pozadinu i istoriju, ulogu društvenih faktora u njenom formiranju i razvoju.

Ključ za razotkrivanje misterije svijesti leži prije svega u razjašnjavanju uslova i oblika njenog nastanka. Odbijanje da se postavi pitanje porijekla svijesti, naravno, ne doprinosi razjašnjavanju njenog sadržaja i suštine. A ako je nelogično svu materiju proglašavati svjesnom, a još više smatrati materiju i svijest supstancama koje su neovisne jedna o drugoj, onda ostaje pokušati novim, „srednjim“ putem, pretpostavljajući, na primjer, da sva materija ima određeno svojstvo kao preduslov za svest, koja se pod odgovarajućim uslovima može razviti u svest. Ovo je glavno značenje Lenjinove hipoteze o refleksiji.

Univerzalnost svojstva refleksije, koja leži u „temelju“ građenja same materije, posljedica je univerzalnosti materijalne interakcije. Svi objekti objektivnog svijeta neprestano utječu jedni na druge i prolaze kroz određene promjene, čuvajući „trag“ vanjskog utjecaja (kao što je, na primjer, otisak prapovijesnog postrojenja na sloju uglja).

U procesu razvoja koncepta refleksije javila se potreba da se on poveže sa konceptom informacije. Potonji, koji se u početku koristio samo za označavanje informacija korištenih u komunikaciji među ljudima, postepeno je počeo dobivati opći znanstveni status. Informacije u tom smislu počele su se shvaćati kao svojstvo pojava da budu stimulator određenih radnji, da promoviraju aktivnu orijentaciju u svijetu oko nas. Postoje dva glavna koncepta informacije: 1) kao oblik refleksije povezan sa samoupravnim sistemima, tj. životni, tehnički, društveni; 2) kao aspekt, strana refleksije koja se može objektivizirati, prenijeti, pohraniti.

On raznim nivoima organizacija materije, refleksija ima svoje kvalitativne karakteristike. Oblici refleksije se poboljšavaju kako same pojave postaju složenije, a njihova uloga u postojanju odgovarajućih nivoa organizacije materije kontinuirano raste.

U neživoj prirodi odraz je svojstvo stvari da pod utjecajem drugih stvari reproduciraju takve tragove, otiske ili reakcije čija struktura odgovara nekom aspektu stvari koje na njih djeluju (trag u pijesku, zrcalna slika , itd.). Ove refleksije karakterizira njihova relativna jednostavnost i pasivnost.

Kvalitativni skok u evoluciji Univerzuma je pojava organskog života na našoj planeti. Živo biće ima svrsishodnu aktivnost; ono zadržava svoju kvalitativnu sigurnost primajući energiju iz spoljašnje sredine na jedini mogući način u prirodi – zajedno sa materijom. Otuda potreba za metabolizmom. Istovremeno, organizam preživljava koristeći informacije koje dolaze iz vanjskog okruženja: reagira na određene utjecaje kao signale o prirodnom nastanku naknadnih događaja. To mu omogućava da izbjegne štetne utjecaje, približi se hrani, jednom riječju, da unutarćelijskim procesima adekvatno i pravovremeno odgovori na vitalne podražaje. Biološka regulacija je osnova i uslov organskog života, najbitniji aspekt metabolizma, jer ne postoji hemijski elementi, koji se ne bi našao u neživoj prirodi. Sve je u bioregulaciji i odgovarajućoj organizaciji ćelije.

S pojavom života javlja se takav oblik refleksije kao što je razdražljivost, posebno karakteristična za floru (biljni svijet). Razdražljivost se odnosi na sposobnost tijela da izvede jednostavne specifične reakcije kao odgovor na određene vanjske faktore. Na primjer, korpa sa sjemenkama suncokreta usmjerena je prema najvećoj sunčevoj svjetlosti.

Pojavu faune (životinjskog svijeta) prati pojava višeg oblika refleksije – osjetljivosti (sposobnosti osjetila). Već je svojstven nižim životinjama i pretpostavlja sposobnost da se reaguje ne samo direktno na faktore okoline koji imaju biološki značaj za tijelo (električni udari ili kiselo okruženje za amebu), ali i za faktore koji su biološki neutralni za tijelo, koji, međutim, nose informacije o drugim faktorima vitalnim za tijelo (na primjer, veza između osvjetljenja i prisustvo hranljive materije u bazenu). Istina, još nema fiziološke analize i sinteze, senzacije se pojavljuju kao nešto nediferencirano.

U tom smislu, napredniji oblik biološke refleksije je psiha, koja je sposobnost stvaranja osjetilnih slika vanjske stvarnosti, ne samo u obliku osjeta, već i percepcije, zahvaljujući kojoj kralježnjaci razvijaju holističku sliku situacije. , a kod "pametnih" životinja (majmuna, mačaka, pasa itd.) - također u obliku predstava - senzorno-vizuelnih, generaliziranih slika pojava koje se pohranjuju i reproduciraju u idealnom obliku i bez direktnog utjecaja fenomena sebe na čula.

Kao rezultat toga, nemjerljivo se povećavaju mogućnosti adaptivne aktivnosti životinja, uglavnom zbog aktivnosti mozga. Za razliku od drugih organa, mozak ne vrši neku vrstu mentalne refleksije privatni problem, ali kontroliše rad unutrašnjih i spoljašnjih organa u skladu sa stanjem u okruženju. To je funkcija mozga kao posebnog organa za refleksiju i centralnog regulatora aktivnosti tijela.

Aktivnost više životinje nije ograničena na sistem uslovnih i bezuslovnih refleksa. U mozgu se odvijaju složeni psihoneuralni procesi čiji je početak biološki cilj koji se formira u konkretnoj situaciji kao idealno predviđanje rezultata aktivnosti tijela. Biološki cilj, „model potrebne budućnosti“, formira se na osnovu slike. Otuda „subjektivnost“ mentalne slike u sadržaju i izvoru, odsustvo u njoj bilo kakvih materijalnih ili energetskih komponenti mozga i prikazanog objekta. U psihi se fiziološko „uklanja“, eliminira. Zato se psihonervna aktivnost posmatra ne samo kao fiziološka, materijalna, već i kao mentalna, idealna, kao jedinstvo unutrašnjeg i eksterne aktivnosti, a mentalno odražava fiziološko i, takoreći, odvedeno je izvan svojih granica: složenije je od fiziološkog.

Adaptivna funkcija svijesti

„Pojam „prilagođavanja“ ima mnogo značenja; on se najviše koristi u smislu adaptivnih posljedica evolucijskih procesa. Ali posljedice evolucijskih procesa nisu nužno prilagodljive, baš kao adaptivne funkcije organizmi nisu nužno posljedica selektivnih evolucijskih procesa. Korisnost i svestranost uzeti odvojeno ne dokazuju evolucionu selekciju. Štaviše, evolucija složene funkcije obično rezultat evolucije velikog skupa funkcija i struktura. Svijest je vjerovatno jedna od ovih složenih funkcija. Naše dalje izlaganje se ne dotiče evolucije ponašanja, već se tiče samo onih aspekata svijesti koji će nas vjerovatno bolje prilagoditi svijetu u kojem živimo.” - pišu psiholozi J. Mandler i U. Kessen.

Najopštija funkcija svijesti je njena uloga u odabiru i odabiru sistema djelovanja. Ova funkcija omogućava tijelu da adekvatno odgovori na djelovanje-rezultate koji mijenjaju vjerovatnoću da će se određeni niz radnji dogoditi. Ova funkcija vam također omogućava da shvatite moguće radnje koje tijelo nikada prije nije izvršilo, sprječavajući stvarnu provedbu radnji koje mogu biti štetne za tijelo. Svijest pruža mogućnost promjene dugoročnih planova i trenutnih alternativnih akcija. U hijerarhiji planova i akcija, to omogućava organizovanje sistema akcija orijentisanih na viši plan.

Svijest komunicira sa dugotrajnim pamćenjem, iako mehanizmi komunikacije ostaju nesvjesni. Poticaj za izvlačenje informacija iz dugotrajne memorije često su prilično jednostavne naredbe: „Kako se zove?“, „Gdje sam pročitao o ovome?“ Komande mogu biti složenije: „Kakva je veza između ove situacije i prethodne na koje sam naišao?" ". Brz pristup pohranjenim informacijama primjer je prilagodljive upotrebe svijesti.

Svijest predstavlja trenutno stanje svijeta, kao i misli i radnje, a sve se to bilježi u memoriji za kasniju upotrebu. Mnogi istraživači su pretpostavili da se takvo kodiranje trenutnog iskustva uvijek odvija u umu. Pamćenje iskustva za njegovu buduću aktualizaciju očigledno zahtijeva rad struktura svijesti. U društvenim procesima, prakse rješavanja problema pohranjuju se u memoriju, zajedno s odgovarajućom grupom. Sve to zahtijeva odabir i poređenje alternativa pohranjenih u dugoročnoj memoriji. Kulturni sistem komunikacija kao što je prirodni jezik koristi zajedničkim društvenim naporima. Članovi društva uče o praksama rješavanja problema, izbjegavaju neuspješne radnje i, zapravo, u opštem smislu, uživajte kulturno nasljeđe prijenos iz struktura svijesti u verbalnu komunikaciju zapravo izuzetno produktivan. Kulturno znanje se prenosi zajedničkim uputstvima i zaključcima, čineći ga društveno dostupnim. Interakcije opisane ovdje pokazuju teške veze jezik i svest.

Svesti su dostupni samo proizvodi kognitivne i mentalne aktivnosti. Ali mnogi sistemi generisani svjesnim procesima s vremenom prestaju biti svjesni i postaju automatski. Takvi sistemi se, očigledno, opet mogu shvatiti svešću, posebno kada se u njima otkriju nedostaci. Svako od nas je imao iskustvo da automatski vozi auto ili razgovara na žurci i iznenada svjesno uđe u situaciju, suočen sa neispravnom kočnicom ili čuje kako nam neko govori: „Ne slušaš me“. Prilagodljiva prednost da se djeluje automatski kada stvari idu uobičajeno i sposobnost da se drugačije djeluje namjerno, također su uvjetovane sviješću.

To su adaptivne funkcije svijesti. Etnopsiholog ih mora uzeti u obzir, ali njegov glavni zadatak je istražiti adaptivne funkcije nesvjesnog kako djeluju u kolektivu, eliminirajući ideju kolektivnog nesvjesnog i tražeći nesvjesne obrasce interakcije.

Književnost

1. Aceves J. B. i Hing H. G. Kulturna antropologija. New York: General Learning Press, 1978.

2. Mandler, G., Kessen, W. Pojava slobodne volje. U S. C. Brown (Ed.) Philosophy of Psychology. London: Macmillan, 1974, str. 35.

3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filozofija: Udžbenik - M. Eksmo, 2005.

4. D.V. Olshansky. Adaptivna sociologija. U knjizi: Moderna zapadna sociologija. Sastavili: Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Fillipov A.F. M.: umjetnost političke književnosti, 1990, str. 70 - 73.