Izraz "kultura" koristi se skoro svaki dan. I ovaj pojam ima mnogo definicija. U samom opšti smisao to je skup predmeta materijalne i duhovne aktivnosti osobe. Izraz "kultura" se odnosi na raznim oblastima ljudske aktivnosti, kao što su kultura politike, kultura rada, kultura komunikacije itd.
IN Ancient Greece blizak po značenju riječi kultura bio je izraz "paideia", koji je označavao unutrašnja organizacijačovjek, drugim riječima, "kultura duše".
U istorijskim dokumentima Latinski riječ "kultura" se prvi put pojavljuje u Marku Porciju Katonu Starijem (234-148 pne) De Agri Cultura (oko 160. pne). Ovo djelo se bavi pitanjima poljoprivrede, a ovo djelo se može smatrati i ranim spomenikom proze nastalom na latinskom jeziku.
Rad "De Agri Culture" bavi se ne samo obradom zemlje, već i brigom o poljoprivrednom zemljištu, njivama, što podrazumeva ne samo obradu zemlje, već i poseban, duhovni odnos prema njoj. Katon posebno daje takve savjete o kupovini zemlje: „ne treba biti lijen i obilaziti stečeno zemljište nekoliko puta; što češće pregledavate zemljište, to će vam se više „sviđati“. Ovo je najviše "po vašem ukusu" svakako bi trebalo biti. Ako ne postoji, onda neće dobra njega drugim riječima, neće biti kulture.” Na latinskom, riječ "kultura" ima nekoliko značenja:
- obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
- poljoprivreda, poljoprivreda;
- prerada, nega, uzgoj, uzgoj;
- poštovanje, obožavanje.
Adaptivna funkcija kulture
Kultura je složen sistem na više nivoa, tako da ima mnogo funkcija u ljudskom životu i društvu.
Napomena 1
Odmah treba napomenuti da među istraživačima postoje neslaganja oko tačnog broja funkcija kulture. Ali, u međuvremenu, većina kulturologa i drugih istraživača kulture slaže se da je kultura polifunkcionalna, da je svaki njen element sposoban da obavlja različite funkcije.
Ovaj članak će se fokusirati na adaptivnu funkciju kulture, jednu od njenih ključnih funkcija koja pomaže osobi da se prilagodi okruženju.
Iz školskog predmeta biologije svi znamo da je adaptacija živih bića na spoljašnju sredinu glavni uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija se vrši pomoću mehanizma prirodna selekcija, kao i varijabilnost i nasljednost, koji osiguravaju opstanak živih bića koja su najprilagođenija svom okruženju, kao i očuvanje i prenošenje na svoje potomstvo znakova neophodnih za opstanak. Ali u ljudskom svijetu stvari stoje potpuno drugačije. Za razliku od životinja, čovjek se ne prilagođava, ne nalazi ravnotežu sa svojom okolinom, prilagođava vanjsko okruženje sebi, mijenjajući ga svojim potrebama, potrebama.
Promjenom okoline svog staništa, čovjek stvara "drugu", umjetnu prirodu, koja se naziva kultura. Drugim riječima, ako čovjek ne može, poput životinje, voditi prirodan način života, da bi preživio, oko sebe gradi vještačko stanište, štiteći se od opasnosti. spoljašnje okruženje, od prirodni element, od životinja i tako dalje.
Napomena 2
S vremenom se osoba osamostaljuje od prirodnih uvjeta: ako drugi prirodni organizmi mogu preživjeti samo u određenoj ekološkoj niši za sebe, onda osoba može ovladati, moglo bi se reći, potčiniti gotovo sve prirodne uvjete stvaranjem umjetnog svijeta kulture oko sebe. njega.
Naravno, apsolutna nezavisnost od prirodni svijetčovjek neće moći postići, jednostavno zato što kultura u velikoj mjeri zavisi od prirodnih uslova. Vrsta ekonomije, vjerovanja, rituali i tradicije, pa i stanovi i hrana ljudi zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle, kultura naroda koji žive u planinama razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života. Na primjer, stanovnici juga u hranu dodaju mnogo začina i začina kako bi spriječili njeno brzo kvarenje u vrućoj klimi.
Istraživanje istorije razvoja ljudsko društvo nam govori da je čovjek vremenom svoje vještačko stanište učinio sve ugodnijim i sigurnijim. Kvalitet ljudskog života, barem u civiliziranom dijelu naše planete, stalno se poboljšava. Međutim, otklonivši probleme koje prirodni svijet nosi u sebi, čovjek je prisiljen rješavati nove probleme koje sam sebi stvara.
Naučivši liječiti bolesti iz prošlosti, a općenito zaboravivši na njih, na primjer kugu i velike boginje, pojavile su se nove bolesti, poput svinjske gripe, ebole, AIDS-a, za koje još nije stvoren lijek. Drugi odličan primjer, to su smrtonosni virusi koji mogu uništiti dobru polovinu čovječanstva, koje je sam čovjek stvorio za vojnu agresiju na susjedne zemlje. Sve to sugerira da se čovjek mora zaštititi ne samo od prirodnog svijeta, već i od vlastitog, umjetno stvorenog svijeta kulture.
adaptivna funkcija kultura je ambivalentna. s jedne strane, datu funkciju usmjerena na stvaranje specifičnih sredstava zaštite osobe od okruženje. Takva sredstva uključuju sve kulturne proizvode koji omogućavaju čovjeku opstanak i ugodan život u svijetu:
- upotreba vatre.
- skladištenje hrane, potrebnih stvari.
- stvaranje razvijene Poljoprivreda, medicina itd.
Ova lista ne uključuje samo proizvode materijalne kulture, ali i ona specifična sredstva koja se ljudi razvijaju za miran suživot u društvu, čuvajući ga od međusobnog uništenja i smrti - zakonodavni sistem, organi državna sigurnost, moralne norme i stavovi, običaji, tradicija itd.
S druge strane, u arsenalu osobe postoje specifična sredstva njegove zaštite - to je kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Razumijevajući kulturu kao umjetno stvorenu, drugim riječima, "drugu" prirodu, ističemo ključno svojstvo kulture i ljudske djelatnosti - sposobnost "udvostručavanja svijeta", drugim riječima, izdvajanja svakodnevne i duhovne ekumena u njemu. .
Povezivanje kulture sa duhovnom ekumenom, sa svijetom idealne slike, dobijamo glavno svojstvo kulture - da bude sistem pogleda na svijet, određeni pogled na svijet. Kultura kao sistem pogleda daje čovjeku mogućnost da vidi vanjsku stvarnost ne kao jednostavan tok informacija, već kao informaciju uređenu na određeni način. Svaki fenomen ili predmet vanjske stvarnosti čovjek percipira kroz svoju sliku svijeta. Čovek pronalazi svoje mesto u svetu, takođe vođen svojim sistemom pogleda i vrednosti.
Složena i višeslojna struktura kulture određuje raznolikost njenih funkcija u životu osobe i društva. Ali u pogledu broja funkcija kulture među kulturolozima ne postoji potpuna jednoglasnost. Ipak, svi se autori slažu s idejom multifunkcionalnosti kulture, s činjenicom da svaka njena komponenta može obavljati različite funkcije.
Adaptivna funkcija je najvažnija funkcija kulture, koja osigurava prilagođavanje čovjeka okolini. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovom okruženju neophodno stanje njihov opstanak u procesu evolucije. Njihova adaptacija nastaje zbog rada mehanizama prirodne selekcije, naslijeđa i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki koje su najprilagođenije okolini, očuvanje i prenošenje korisnih osobina na sljedeće generacije. Ali to se događa na potpuno drugačiji način: čovjek se ne prilagođava okolini, promjenama u okruženju, kao drugi živi organizmi, već mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, ponavljajući to za sebe.
Kada se okruženje transformiše, stvara se novi, veštački svet – kultura. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života, poput životinja, i da bi preživio, stvara oko sebe vještačko stanište, štiteći se od nepovoljnih uvjeta okoline. Osoba postepeno postaje neovisna o prirodnim uvjetima: ako drugi živi organizmi mogu živjeti samo u određenoj ekološkoj niši, onda je osoba u stanju savladati bilo koje prirodne uvjete za procjene formiranja umjetnog svijeta kulture.
Naravno, čovjek ne može postići potpunu neovisnost od sredine, jer je oblik kulture u velikoj mjeri određen prirodni uslovi. Vrsta privrede, stanovi, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda zavise od prirodnih i klimatskih uslova. Dakle. kultura planinskih naroda razlikuje se od kulture naroda koji vode nomadski način života ili se bave morskim ribolovom itd. južni narodi mnogi začini se koriste u kuvanju kako bi se odložilo kvarenje u vrućim klimama.
Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi pruža sve veću sigurnost i udobnost. Kvaliteta života se stalno poboljšava. Ali nakon što se oslobodio starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim problemima koje sam sebi stvara. Na primjer, danas se ne može bojati strašnih bolesti iz prošlosti - kuge ili velikih boginja, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a druge čekaju na krilima u vojnim laboratorijama . smrtonosne bolesti stvorio sam čovek. Stoga se osoba treba zaštititi ne samo od prirodno okruženje stanovanja, ali i iz sveta kulture, veštački stvorenog od samog čoveka.
Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestuje se u stvaranju specifičnih sredstava zaštite osobe - neophodno za osobu sredstva zaštite od spoljašnjeg sveta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu čovjeku da preživi i osjeća se samopouzdano u svijetu: upotreba vatre, skladištenje hrane i drugih potrebnih stvari, stvaranje produktivne poljoprivrede, medicine itd. Istovremeno, oni uključuju ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja se osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog istrebljenja i smrti - državne strukture, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.
S druge strane, postoje nespecifična sredstva zaštite ličnosti – kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Poimanje kulture kao "druge prirode", svijeta koji je stvorio čovjek, naglašavamo najvažnija imovina ljudska aktivnost i kultura - sposobnost "udvostručavanja svijeta", ističući u njemu senzualno-objektivne i idealno-figurativne slojeve. Povezujući kulturu sa idealnom slikom svijeta, dobijamo najvažnije svojstvo kulture – da bude slika svijeta, određena mreža slika i značenja kroz koje se ona percipira. svijet. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već kao uređena i strukturirana informacija. Kroz ovu simboličku mrežu percipira se bilo koji predmet ili pojava vanjskog svijeta, ima svoje mjesto u ovom sistemu značenja i ocijeniće se korisnim, štetnim ili indiferentnim za čovjeka.
Sign funkcija
Znak, signifikativna funkcija (imenovanje) povezuje se s kulturom kao slikom svijeta. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, oni za njega ne postoje. Dajući naziv objektu ili pojavi i ocijenivši ga prijetećim, osoba istovremeno dobija potrebnu informaciju koja mu omogućava da djeluje kako bi izbjegla opasnost, jer prilikom označavanja prijetnje ne samo da joj se daje ime, već i odgovara u hijerarhiju bića. Uzmimo primjer. Svako od nas je barem jednom u životu bio bolestan (ne od blage prehlade, već od neke prilično teške bolesti). Istovremeno, osoba doživljava ne samo bolne senzacije, osjećaj slabosti i bespomoćnosti. Obično u ovom stanju padaju na pamet neugodne misli, uključujući i mogući smrtni ishod, prisjećaju se simptomi svih bolesti za koje ste čuli. Situacija je jasna prema J. Jeromeu, jedan od junaka čijeg romana "Tri čovjeka u čamcu, ne računajući psa", proučavajući medicinski priručnik, pronašao je kod sebe sve bolesti, osim porođajne groznice. Drugim riječima, osoba doživljava strah zbog neizvjesnosti svoje budućnosti, jer osjeća prijetnju, a ne zna ništa o tome. To značajno pogoršava opće stanje pacijenta. U takvim slučajevima poziva se ljekar koji obično postavlja dijagnozu i propisuje liječenje. Ali olakšanje se javlja i prije uzimanja lijekova, jer je doktor, postavivši dijagnozu, dao ime prijetnji, upisavši je na taj način u sliku svijeta, što je automatski davalo informacije o mogućim načinima borbe protiv nje.
Može se reći da je kultura kao slika i slika svijeta uređena i uravnotežena shema kosmosa, ona je prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Izražava se kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju i u ljudskim postupcima. Većina pripadnika etnosa fragmentarno je svjesna njegovog sadržaja, u u cijelosti dostupan je samo malom broju specijalista kulturoloških studija. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.
Adaptivna funkcija svijesti
"Pojam "prilagođavanja" ima mnogo značenja, on se najčešće koristi u smislu adaptivnih posljedica evolucijskih procesa. Ali posljedice evolucijskih procesa nisu nužno prilagodljive, kao što nisu adaptivne funkcije organizma. nužno posljedice selektivnih evolucijskih procesa.Korisnost i univerzalnost, uzete odvojeno, ne dokazuju evolucijsku selekciju. složene funkcije je tipično rezultat evolucije velikog skupa funkcija i struktura. Svijest je vjerovatno jedna od tih složenih funkcija. Ono što slijedi ne dotiče se evolucije ponašanja, dotiče se samo onih aspekata svijesti koji su vjerovatno bolje prilagođeni svijetu u kojem živimo. „Pišu psiholozi J. Mandler i W. Kessen.
Najopštija funkcija svijesti je njena uloga u odabiru i odabiru sistema djelovanja. Ova funkcija omogućava tijelu da adekvatno odgovori na radnje, rezultate koji mijenjaju vjerovatnoću određenog niza radnji. Ova funkcija takođe omogućava da se sagledaju moguće radnje koje telo nikada ranije nije izvršilo, sprečavajući stvarno izvođenje radnji koje su moguće štetne za telo. Svest pruža mogućnost promene dugoročnih planova i trenutnih alternativnih akcija. U hijerarhiji planova i akcija, to omogućava organizovanje sistema akcija orijentisanih na viši plan.
Svijest komunicira sa dugotrajnim pamćenjem, iako mehanizmi komunikacije ostaju nesvjesni. Poticaj za izvlačenje informacija iz dugotrajne memorije često su prilično jednostavne naredbe: ""Kako se zove? “, „Gdje sam pročitao o tome? ". Komande mogu biti složenije: "Kakav je odnos između ove situacije i prethodne na koju sam se susreo? Brz pristup pohranjenim informacijama primjer je adaptivne upotrebe svijesti.
U svijesti je predstavljeno trenutno stanje svijeta, kao i misli i radnje, a sve se to bilježi u memoriji za kasniju upotrebu. Mnogi istraživači su pretpostavili da se takvo kodiranje trenutnog iskustva uvijek odvija u umu. Pamćenje iskustva za njegova buduća aktualizacija očigledno zahtijeva rad struktura svijesti. U društvenim procesima praksa rješavanja problema, pohranjena memorija, zajedno sa adekvatnom grupom. Sve to zahtijeva odabir i poređenje alternativa pohranjenih u dugoročnoj memoriji. kulturni sistem komunikacija, kao što je prirodni jezik, koristi zajedničkim društvenim naporima. Članovi društva uče o praksama rješavanja problema, izbjegavaju neuspješne radnje i, u najopštijem smislu, uživaju kulturno nasljeđe prijenos iz struktura svijesti u verbalnu komunikaciju zapravo izuzetno produktivan. Kulturno znanje se prenosi opštim uputstvima i zaključcima, čineći ga društveno dostupnim. Interakcije opisane ovdje pokazuju komplikovan odnos jezik i svest.
Svesti su dostupni samo proizvodi kognitivne i mentalne aktivnosti. Ali mnogi sistemi generisani svjesnim procesima s vremenom prestaju biti svjesni i postaju automatski. Takvi sistemi se, očigledno, opet mogu shvatiti svešću, posebno kada se u njima pronađu nedostaci. Svakom od nas se desilo da automatski vozi auto ili nastavi razgovor na zabavi i iznenada svjesno upadne u situaciju, suoči se s kvarom kočnice ili čuje da nam neko kaže: „Ne slušaš me“. Prilagodljiva prednost automatskog djelovanja kada stvari idu kao i obično, i sposobnost da se drugačije djeluje namjerno, također su uvjetovane sviješću.
To su adaptivne funkcije svijesti. Etnopsiholog ih mora uzeti u obzir, ali njegov glavni zadatak je istražiti adaptivne funkcije nesvjesnog kako one djeluju u kolektivu, isključujući ideju kolektivnog nesvjesnog i tražeći nesvjesne obrasce interakcije.
Problemi psihološke adaptacije -
Mandler, G., Kessen, W. Pojava slobodne volje. U S. C. Brown (Ed.) Philosophy of Psychology. London: Macmillan, 1974, str. 35.
D.V. Olshansky. Adaptivna sociologija. U: Moderna zapadna sociologija. Sastavili Davydov Yu.A., Kovalev M.S., Filipov A.F. M.: Izschvo pour litre, 1990, ss. 70 73.
izvor nepoznat
1. KULTURA KAO POJAM KULTUROLOGIJE ........................................ ........ 3
2. FUNKCIJE KULTURE ........................................................ .................................... 6
2. 1. Prilagodljiva funkcija kulture........................................ ........................ 6
2. 2. Značajna funkcija ................................................ .................................... 7
2. 3. Kognitivna (epistemološka) funkcija ........................................ ................. 8
2. 4. Komunikativna funkcija kulture........................................................ ........................ 10
2. 5. Integrativna funkcija kulture........................................................ ........ 12
2. 6. Normativna (regulativna) funkcija ........................................ ...................... 12
2. 7. Aksiološka funkcija ................................................. ................................... 14
2. 8. Funkcija socijalizacije i inkulturacije ........................................ ...... ... 15
LITERATURA................................................ ................................................. 18
1. KULTURA KAO POJAM KULTUROLOGIJE
Pojam "kultura" u domaćoj i stranoj naučnoj literaturi tumači se dvosmisleno. Razumijevanje njegovih brojnih semantičkih nijansi i definicija, kao i razumijevanje što je kultura na kraju krajeva, pomoći će nam da upoznamo moguće mogućnosti korištenja ovog koncepta u povijesti.
Od tada je prošlo više od 2 hiljade godina latinska riječ"colere" se koristilo za obrađivanje tla, zemlje. Ali sjećanje na to još uvijek je sačuvano u jeziku u brojnim poljoprivrednim pojmovima - poljoprivreda, kultura krompira, kultivisani pašnjaci itd.
Već u 1. veku BC e. Ciceron je ovaj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno se vjerovalo da su znakovi kulturne osobe dobrovoljno ograničenje njihovih želja, spontanih radnji i loših sklonosti. Stoga je izraz "kultura" tada označavao intelektualno, duhovno, estetski razvojčovjeka i društva, naglašavajući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz svijeta prirode.
U svakodnevnom životu obično pridajemo odobravanje riječi "kultura", shvatajući tu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje s kojim upoređujemo ocjenjivane činjenice ili pojave. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. Sa istih pozicija ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti za kulturnog ili nekulturnog čovjeka, iako se zapravo najčešće misli na obrazovane ili neobrazovane, s naše tačke gledišta, ljude. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva. Ne zaboravite također da se u svakodnevnoj svijesti pojam "kulture" uglavnom povezuje s djelima književnosti i umjetnosti. Stoga se ovaj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i prije svega umjetničke djelatnosti.
I konačno, koristimo riječ "kultura" kada govorimo o različitim narodima u jednom ili drugom istorijske epohe, ukazujemo na specifičnosti načina postojanja ili načina života jednog društva, grupe ljudi ili određenog istorijskog perioda. Stoga se vrlo često mogu naći fraze - kultura starog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.
U savremenim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definiciji kulture - antropološki, sociološki i filozofski.
esencija antropološki pristup je prepoznavanje inherentne vrijednosti kulture svakog naroda, koja je u osnovi životnog stila kako pojedinca, tako i čitavih društava. To znači da je kultura način postojanja čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva.
Sociološki pristup razmatra kulturu kao faktor u formiranju i organizaciji društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali onda one određuju i razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.
Filozofski pristup nastoji identifikovati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i karakteristike razvoja kulture. U skladu sa ovim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava proniknuti u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj aktivnosti transformacije okolnog svijeta kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.
Također dodijelite funkcionalan definicije kulture koje je karakterišu kroz funkcije koje obavlja u društvu, a takođe razmatraju jedinstvo i međusobnu povezanost ovih funkcija. Na primjer, među stručnjacima za interkulturalnu komunikaciju vrlo je popularna kratka, ali opsežna definicija E. Hall: kultura je komunikacija, komunikacija je kultura. Ruski kulturolozi imaju slične definicije. Među njima treba navesti jednog od najvećih ruskih filozofa MM. bakhtin, autor dijaloškog koncepta kulture. Polazi od temeljne ideje da kultura nikada ne postoji sama za sebe, već se manifestira samo u interakciji s drugim kulturama. Svaka kultura ima posmatrača, ili istraživača, i to nije neka vrsta apstraktnog subjekta koji kulturu posmatra sa stanovišta nepristrasnog automata koji hvata bilo koju njenu manifestaciju.
Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalno jezgro, od kojih svaka ukazuje na neke manje-više bitne karakteristike kulture. Istovremeno se mogu ukazati i na nedostatke svake definicije, njenu suštinsku nedovršenost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivim, ali jednostavno njihovo sabiranje neće dati nikakav pozitivan rezultat.
Kultura je suštinska osobina čoveka, po čemu se razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okruženju, a ne menjaju ga namerno, poput čoveka.
Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. On se suprotstavlja prirodnom svetu. I konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među ostalim ljudima.
2. FUNKCIJE KULTURE
Složena i višeslojna struktura kulture određuje raznolikost njenih funkcija u životu društva i čovjeka. Ali ne postoji potpuna jednoglasnost među kulturolozima po pitanju broja funkcija kulture. Ipak, svi se slažu s idejom multifunkcionalnosti kulture, s činjenicom da svaka njena komponenta može obavljati različite funkcije. Poređenje različitih gledišta po ovom pitanju omogućava nam da zaključimo da su glavne funkcije kulture adaptivni, znakovni (značajni), kognitivni, informativni, komunikativni, integrativni, regulatorni, aksiološki i sl.
2. 1. Adaptivna funkcija kulture
Najvažnija funkcija kulture je prilagodljiv, omogućavanje čoveku da se prilagodi okolini, što je neophodan uslov za opstanak svih živih organizama u procesu evolucije. Ali čovjek se ne prilagođava promjenama u okruženju, kao što to čine drugi živi organizmi, već mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, prilagođavajući je sebi. Ovo stvara novi, umjetni svijet - kulturu. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života, poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište.
Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od okoline, jer je svaki specifični oblik kulture u velikoj mjeri posljedica prirodnih uslova. Vrsta privrede, stanovi, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda ovisit će o prirodnim i klimatskim uslovima.
Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi pruža sve veću sigurnost i udobnost. Ali, oslobodivši se starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim prijetnjama koje sam sebi stvara. Dakle, danas se ne možete bojati tako strašnih bolesti prošlosti kao što su kuga ili velike boginje, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a čekaju i druge smrtonosne bolesti koje je stvorio sam čovjek. vojnim laboratorijama. Dakle, čovjek treba da se zaštiti ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture.
Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestira se u stvaranju sredstava zaštite koja su potrebna osobi od vanjskog svijeta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu primitivnom, a kasnije i civiliziranom čovjeku da preživi i osjeća se sigurno u svijetu: upotreba vatre, stvaranje produktivne poljoprivrede, medicina itd. Ovo je tzv specifičnim sredstvima zaštite osoba. To uključuje ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog istrebljenja i smrti. To su državne strukture, zakoni, običaji, tradicija, moralni standardi itd.
Postoje također nespecifična sredstva zaštite osobe je kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Razumijevajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja“ svijeta, ističući u njemu čulno-objektivne i idealno-figurativne slojeve. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već da se te informacije primaju u sređenom i strukturiranom obliku.
2. 2. Signifikativ ffunkcija
Kultura kao slika svijeta povezana je sa još jednom funkcijom kulture - simboličan, značajan, one. funkcija imenovanja. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, za nas ne postoji. Dodjeljujući naziv objektu ili pojavi i ocjenjujući ga, na primjer, kao prijeteće, istovremeno dobijamo potrebne informacije koje nam omogućavaju da djelujemo kako bismo izbjegli opasnost. Zaista, kada označavamo prijetnju, ne samo joj dajemo ime, već je unosimo u hijerarhiju bića.
Dakle, kultura kao slika i slika svijeta je uređena i uravnotežena shema kosmosa, koja služi kao prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Ova shema se izražava kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju, kao i u postupcima ljudi. Njegov sadržaj fragmentarno realizuje većina pripadnika etnosa, a u potpunosti je dostupan samo malom broju kulturnih stručnjaka. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.
2. 3. Kognitivna (epistemološka) funkcija.
Važna je i funkcija kulture kognitivna (gnoseološka) funkcija. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo dalje poznavanje i razvoj. Ova funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučnom znanju. Naravno, znanje se stiče iu drugim oblastima kulture, ali tamo je ono nusproizvod ljudske delatnosti, au nauci je sticanje objektivnog znanja o svetu glavni cilj.
Nauka je dugo vremena ostala fenomen samo evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji način razumijevanja svijeta oko sebe. Dakle, na Istoku su u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su razgovarali o takvim neuobičajenim za racionalne evropske umove načinima poznavanja svijeta kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost utjecaja na objekte mišlju), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) i još mnogo toga.
Kognitivna funkcija je neraskidivo povezana sa funkcija akumulacije i skladištenja informacija, budući da su znanje, informacije rezultat spoznaje svijeta. Prirodni uslov za život pojedinca i društva u cjelini je potreba za informacijama o raznim pitanjima. Moramo pamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procenimo, priznamo svoje greške. Čovek mora da zna ko je, odakle dolazi i kuda ide. U vezi sa ovim pitanjima formirana je informativna funkcija kulture.
Kultura je postala specifično ljudski oblik proizvodnje, akumulacije, skladištenja i prenošenja znanja. Za razliku od životinja, kod kojih se prijenos informacija s jedne generacije na drugu odvija uglavnom genetskim putem, kod ljudi su informacije kodirane na različite načine. sistemi znakova. Zahvaljujući tome, informacija se odvaja od pojedinaca koji su je dobili, dobijaju samostalnu egzistenciju, a da ne nestaju nakon njihove smrti. Postaje javno vlasništvo, a svaka nova generacija ne počinje svoju životni put od nule, ali aktivno savladavajući iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije.
Informacija se prenosi ne samo u vremenskom aspektu – s generacije na generaciju, već i unutar jedne generacije – kao proces razmjene iskustava između društava, društvenih grupa i pojedinaca. Postoji refleksivan(svesno) i nerefleksivan(nesvjesni) oblici prijevoda kulturno iskustvo. Reflektivni oblici uključuju svrsishodno obrazovanje i odgoj. Do nerefleksivne - spontane asimilacije kulturne normešto se događa nesvjesno, direktnim oponašanjem drugih.
Djelovanjem takvih prenosi se sociokulturno iskustvo socijalne institucije poput porodice, obrazovnog sistema, masovne komunikacije, kulturnih institucija. Vremenom, proizvodnja i akumulacija znanje ide sve bržim tempom. IN moderno doba informacije se udvostručuju svakih 15 godina. Dakle, kultura, izvođenje informacijska funkcija, omogućava proces kulturni kontinuitet, povezanost naroda, epoha i generacija.
2. 4. Komunikativna funkcijakulture
Veoma važno komunikativnu funkciju kulture. Čovjek ne može riješiti nijedan problem bilo koje složenosti bez pomoći drugih ljudi. Bez komunikacije sa samim sobom sličnih ljudi ne mogu postati punopravni član društva, razviti svoje sposobnosti. Komunikacijom se koordiniraju složene radnje, postaje moguć sam društveni život.
U isto vrijeme, priroda nije obdarila osobu sposobnošću uspostavljanja emocionalnih kontakata, razmjene informacija bez pomoći znakova, zvukova, slova. Stoga je osoba za komunikaciju sa svojom vrstom stvorila razna sredstva kulturne komunikacije. Informacije se mogu prenositi verbalno (verbalno), neverbalno i paraverbalno. TO neverbalna sredstva komunikacije uključuju izraze lica, geste, položaje, distancu komunikacije s drugim ljudima, informacije koje se prenose kroz različite materijalne objekte. dakle, veliki broj Informacije se mogu prenijeti kroz odjeću ljudi, posebno uniforme. TO paraverbalno sredstvo komunikacije uključuju tempo govora, intonaciju, glasnoću, artikulaciju, visinu glasa itd.
Sam proces komunikacije je veoma složen. Informacije prvo moraju biti kodirane, tj. obučeni u neki simbolički oblik. Tada su pri prijenosu komunikacijskim kanalima moguća smetnja i gubitak dijela informacija. Kada primatelj primi poruku, ona mora biti dekodirana, a zbog razlika u predodžbama o svijetu, kao i individualnog iskustva pošiljaoca i primaoca poruke, dekodiranje se dešava s greškama. Stoga komunikacija nikada nije 100% uspješna – veći ili manji gubici su neizbježni. Efikasnost komunikacije je obezbeđena brojnim kulturnim uslovima, kao što je prisustvo zajednički jezik, kanali za prenošenje informacija, odgovarajuća motivacija, etička, semiotička pravila, koja u konačnici određuju kome, šta, kada i kako možemo komunicirati i od koga i kada očekivati odgovornu poruku.
Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt formiranja kulture. On ranim fazama U historiji čovječanstva mogućnosti komunikacije bile su ograničene na direktne kontakte među ljudima, kada su se radi prenošenja informacija morali približiti na udaljenosti direktne vidljivosti i čujnosti. Postupno su ljudi počeli pronaći priliku da povećaju domet komunikacije uz pomoć posebnih uređaja. Tako su se pojavili signalni bubnjevi i lomače. Ali njihove mogućnosti su bile ograničene na prenošenje samo nekoliko signala. Stoga je najvažnija faza u razvoju kulture pronalazak pisanja, koji je omogućio prenošenje složenih poruka na velike udaljenosti.
U savremenim uslovima, brzo širenje komunikacijskih mogućnosti dovodi do brisanja nacionalne karakteristike i doprinosi formiranju jedinstvene univerzalne civilizacije, tj. procesima globalizacije. Ovi procesi podstiču intenzivan napredak sredstava komunikacije - broj tokova informacija koji mogu povezati sve udaljenije kutke Zemlje stalno raste, brzina prijenosa informacija se povećava. A istovremeno se produbljuje međusobno razumijevanje ljudi, pobuđujući u njihovim dušama saosjećanje i empatiju prema „tuđim“ tugama i radostima.
2. 5. Integrativna funkcijakulture
Integrativna funkcijakulture blisko komunikativnoj: kultura ujedinjuje narode, društvene grupe i države, tj. bilo koje društvene zajednice. Jedinstvo takvih grupa zasniva se na: zajedničkom jeziku, zajedničkom sistemu vrijednosti i ideala, a time i zajedničkom svjetonazoru, kao i zajedničkim normama koje reguliraju ponašanje ljudi. Dakle, postoji osjećaj srodnosti, zajedništva sa ljudima - članovima vaše grupe, za razliku od drugih ljudi koje doživljavamo kao "strance". Kao rezultat toga, cijeli svijet je podijeljen na “nas” i “njih”, na “nas” i “njih”. Po pravilu, osoba ima više poverenja u „svoje“ nego u „strance“ koji govore nerazumljivim jezikom i ponašaju se, sa naše tačke gledišta, nekorektno. Stoga je komunikacija između predstavnika različitih kultura uvijek teška, postoji veliki rizik od grešaka koje dovode do sukoba, pa čak i ratova.
Međutim, u U poslednje vreme u vezi sa procesima globalizacije, razvojem masovnih medija i komunikacija, šire se interkulturalni kontakti. Mnogo toga je olakšano modernim Masovna kulturačineći dostupnim velikom broju ljudi u različite zemlje knjige, muzika, dostignuća nauke i tehnologije, moda itd. Internet igra posebno važnu ulogu u ovom procesu.
Dakle, možemo reći da integrativna funkcija kulture, uz komunikativnu, pomaže da se ujedine ne samo pojedinačne društvene i etničke grupe, već čitavo čovječanstvo u cjelini.
2. 6. Normativna (regulatorna) funkcija
igra važnu ulogu u društvu normativna (regulatorna) funkcija kulture. Svaka ljudska zajednica treba da reguliše ponašanje svojih konstitutivnih pojedinaca. To je neophodno za održavanje ravnoteže unutar same zajednice i za opstanak svakog pojedinca. Proizvodi kulture koje osoba ima na raspolaganju ocrtavaju polje njegove moguće aktivnosti, omogućavaju predviđanje razvoja događaja. Ali oni ne određuju kako bi se osoba trebala ponašati u datoj situaciji. Svaka svjesna i odgovorna osoba čini radnje zasnovane na normama i zahtjevima ponašanja ljudi koji su se istorijski razvili u društvu i jasno su ukorijenjeni u našu svijest i podsvijest.
Zapravo, regulatorna funkcija kulture se manifestuje kao sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima njihovog života i djelovanja - rad, život, porodica, međugrupni, međunacionalni, međuljudski odnosi. Pravila mogu biti i dopuštena i zabranjivačka. Svaka kultura ima svoj kodeks ponašanja. Kroz ove norme kultura regulira, koordinira djelovanje individualni ljudi i društvenih grupa, pronalazi najbolje načine za rješavanje konfliktnih situacija, daje preporuke pri rješavanju vitalnih pitanja.
Regulatorna funkcija kulture se odvija na nekoliko nivoa. Najviši od njih je moral i njegove norme, koje se striktno poštuju, uprkos nepostojanju posebnih kontrolnih institucija, a kršenje moralnih normi oštro osuđuje društvo. Drugi nivo regulacije predstavljaju pravna pravila koja su detaljno opisana u ustavima i zakonima različitih zemalja. Njihovo poštovanje kontroliše se uz pomoć posebno kreiranih institucija - suda, tužilaštva, policije, kazneno-popravnog sistema. Drugi nivo normativne funkcije su običaji i tradicija. Oni predstavljaju stabilan sistem ljudskog ponašanja u različitim oblastimaživota i različitih situacija, što je postalo norma i prenosi se s generacije na generaciju. Oni, po pravilu, poprimaju formu određenog stereotipa, zadržavaju svoju stabilnost i konzervativizam stoljećima, uprkos svim društvenim promjenama. Konačno, najniži nivo regulacije su norme ljudskog ponašanja na poslu, kod kuće, u komunikaciji sa drugim ljudima, u odnosu na prirodu. Ovaj nivo regulacije uključuje široki krug zahtjevi - počevši od podsjetnika na potrebu poštivanja elementarne urednosti, završavajući općim zahtjevima za duhovni svijet osoba.
2. 7. Aksiološka funkcija
Povezane su vrednosne orijentacije ljudi aksiološka (evaluativna) funkcija njihovu kulturu. Budući da stepen značaja predmeta i pojava okolnog svijeta za život ljudi nije isti, formira se određeni sistem vrijednosti društva ili društvene grupe. Vrijednosti podrazumijevaju izbor jednog ili drugog predmeta, stanja, potrebe, cilja u skladu s kriterijem njihove korisnosti za ljudski život. Vrijednosti služe kao temelj kulture, pomažući društvu i svakom čovjeku da odvoji dobro od lošeg, istinu od zablude, pošteno od nepravednog, dozvoljeno od zabranjenog.
Odabir vrijednosti se javlja u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju. At različitih naroda koncepti dobra i zla su različiti, vrijednosti su te koje daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno jednoj kulturi možda nije važno drugoj. Svaki narod formira svoju piramidu, hijerarhiju vrijednosti, iako je sam skup vrijednosti univerzalne prirode. Moguće je uslovno podijeliti (klasificirati) osnovne vrijednosti na:
vitalni- život, zdravlje, sigurnost, dobrobit, snaga itd.;
društveni- položaj u društvu, status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;
politički- sloboda govora, građanske slobode, zakonitost, građanski mir;
moralni- dobro, dobro, ljubav, drrkba, dužnost, čast, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;
estetski- ljepota, ideal, stil, harmonija, moda, originalnost.
Mnoge od gore navedenih vrijednosti možda ne postoje u datoj kulturi. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Dakle, ideali ljepote su prilično različiti među različitim narodima. Na primjer, u skladu s idealom ljepote u srednjovjekovnoj Kini, aristokratske žene morale su imati malo stopalo. Željeno je postignuto uz pomoć bolnih postupaka vezivanja stopala, podvrgavajući ih djevojčicama od pet godina, uslijed čega su ove žene postale osakaćene.
Uz pomoć vrijednosti ljudi se orijentišu u svijetu, društvu, određuju svoje postupke, svoj odnos prema drugima. Večina ljudi vjeruju da teže dobroti, istini, ljubavi. Naravno, ono što se nekim ljudima čini dobrim, drugima može biti loše. I to opet svjedoči o kulturnoj specifičnosti vrijednosti. Cijeli život djelujemo kao "procjenitelji" okolnog svijeta, oslanjajući se na vlastite ideje o dobru i zlu.
2. 8. Funkcija socijalizacije i inkulturacije.
Najvažnija funkcija kulture je funkcija socijalizacije i inkulturacije. Socijalizacija je proces asimilacije od strane ljudskog pojedinca određenih znanja, normi i vrijednosti neophodnih za život kao punopravnog člana društva. Istovremeno, socijalizacija osigurava stabilnost društva. U društvu, kao i u prirodi, dolazi do stalne smjene generacija, ljudi se rađaju i umiru. Ali za razliku od životinja, čovjek nema urođene programe djelovanja. On te programe prima od kulture, uči da živi, misli i djeluje u skladu s njima.
Razvoj socijalnog iskustva kod osobe počinje u ranom djetinjstvu. Obrasce ponašanja koje roditelji pokazuju djeca svjesno ili nesvjesno usvajaju i na taj način određuju njihovo ponašanje za dugi niz godina. Veliki uticaj djeca su također izložena primjerima ponašanja koje pokazuju vršnjaci, nastavnici i odrasli općenito. Djetinjstvo je najvažniji period socijalizacije, u djetinjstvu se formira skoro 70% ličnosti. Ali socijalizacija se tu ne završava. To je kontinuirani proces koji se ne zaustavlja tokom cijelog ljudskog života. Tako se društveno iskustvo stečeno od strane ljudi asimiluje, čuva i prenosi s generacije na generaciju. kulturna tradicijašto osigurava stabilnost kulture.
Svaka osoba je, voljom okolnosti, uronjena u određeno kulturno okruženje, iz koje upija, asimilira sistem znanja, vrijednosti, normi ponašanja. Taj proces ovladavanja vještinama i znanjima potrebnim za život u određenoj kulturi naziva se inkulturacija.
Procesi socijalizacije i inkulturacije nisu samo u formiranju okruženja koje okružuje osobu, oni uključuju aktivno unutrašnji rad sama osoba, koja nastoji da ovlada informacijama potrebnim za život. Stoga, savladavši kompleks znanja koji je obavezan za datu kulturu, osoba počinje razvijati svoje individualne sposobnosti - bilo da se radi o muzičkim ili umjetničkim sklonostima, zanimanju za matematiku ili tehnologiju, jednom riječju, sve što može biti korisno u budućnost – nije bitno da li će to postati profesija ili zanimanje u slobodno vrijeme.
Navedena klasifikacija glavnih funkcija kulture jedna je od mogućih. Međutim, u svakoj klasifikaciji (iz bilo kojih razloga) razgraničenje funkcija kulture će biti prilično proizvoljno. Uostalom, u pravi zivot sve funkcije su usko isprepletene i praktično predstavljaju jedan proces, generalno dajući kulturnu dinamiku.
LITERATURA
1. Gurevich P.S. Filozofija kulture. M., 1995.
2. Ionin A.G. Sociologija kulture. M., 2004.
3. Kagan M.S. Filozofija kulture. SPb., 1996.
4. Kultura i kulturološke studije: Rječnik. M., 2003.
5. Kultura: teorije i problemi / T.F. Kuznjecova i drugi M., 2005.
6. Kulturologija. XX vek: Enciklopedija: U 2 toma, Sankt Peterburg, 1998.
7. Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Teorija kulture. M., 2001.
8. Rozhdestvensky Yu.V. Uvod u studije kulture. M., 2000.
9. Sadokhin A.P. Kulturologija: teorija i istorija kulture: Tutorial. - M.: Eksmo, 2007.
10. Flier A.Ya. Kulturologija za kulturologe. M., 2002.