“เมื่อเรามีลูกแล้ว เราไม่สามารถคาดหวังได้ว่าสักวันหนึ่งเมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้ว พวกเขาเองจะเข้าใจว่าเส้นทางของพวกเขาอยู่ที่ศาสนจักร - เพราะพวกเขาอาจไม่เข้าใจ พวกเขาจะกลายเป็นเส้นทางที่หยาบกระด้างของศาสนจักร อาจจะถูกบดบังและปิดไปตลอดกาล เด็กจะต้องถูกพาไปที่คริสตจักรตั้งแต่ปฐมวัย... ไม่ใช่จากเยาวชน แต่ก่อนหน้านี้ เด็กควรเริ่มได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยพลังอันเปี่ยมด้วยพระคุณของคริสตจักร เพื่อที่หัวใจของชายหนุ่มจะไม่หูหนวก เมื่อชั่วโมงแห่งการแสวงหาความคิดสร้างสรรค์มาถึง”
โปร เซนคอฟสกี้ วี.วี.
ในการพิจารณาการก่อตัวของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของนักเรียนในโรงเรียนมัธยมจำเป็นต้องหันไปใช้แนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ซึ่งทั้งสององค์ประกอบของคำว่า: "ออร์โธดอกซ์" และ "วัฒนธรรม" ถูกกำหนดโดยเครื่องมือแนวความคิด ทั้งด้านเทววิทยา ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และ วิทยาศาสตร์การสอน. “คำคุณศัพท์ “ออร์โธดอกซ์” มาจากคำนาม “ออร์โธดอกซ์” และหมายถึงลักษณะที่ทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์แตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่นๆ
คำว่า "ออร์โธดอกซ์" หมายถึงความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้าและสรรพสิ่ง คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ในภาษากรีกประกอบด้วยคำสองคำ - "ถูกต้อง จริง" และ "สง่าราศี" (ในสองความหมาย: "ศรัทธา" และ "วิทยาลัทธิ")
คำสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้ารวมถึงการสรรเสริญที่ถูกต้องด้วย คำสอนของพระเจ้าแก่ผู้คนคือการเปิดเผยของพระเจ้าแก่คนบริสุทธิ์โดยการสอนและผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ หลวงพ่อได้บันทึกประสบการณ์และความรู้นี้ไว้ในหลักคำสอน”
แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ออร์โธดอกซ์" “จิตวิญญาณคือสภาวะของบุคคลฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งมีพฤติกรรม แรงจูงใจ และวิธีการคิดบางประเภทที่ทำให้เขาแตกต่างจากบุคคลที่ไม่ใช่ฝ่ายจิตวิญญาณ จิตวิญญาณไม่เหมือนกับแนวคิดเรื่อง “จิตวิญญาณ” ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสำแดงทางจิตวิญญาณ : จิตใจ ความรู้สึก ฯลฯ จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือประสบการณ์ชีวิตในพระคริสต์ของบุคคลที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระเจ้า
จิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง (เนื่องจากในพระคริสต์มีการรวมกันแบบ hypostatic ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์), ไตรอาโดเซนตริก (เนื่องจากไม่สามารถพิจารณาพระคริสต์แยกจากบุคคลอื่นในพระตรีเอกภาพ) และคริสตจักรเป็นศูนย์กลาง (เนื่องจากคริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็น พระกายของพระคริสต์) ดังนั้นแก่นแท้ของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือพระคริสต์ พระตรีเอกภาพ และคริสตจักร
ผู้ถือจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์คือบุคคลที่ได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ บุคคลที่มีความสามารถเชิงสร้างสรรค์ที่พัฒนาแล้วในงานศิลปะแขนงต่างๆ แต่ไม่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งประทานชีวิตแก่จิตวิญญาณ ถือเป็นบุคคลฝ่ายวิญญาณและเป็นฝ่ายเนื้อหนัง”
“วัฒนธรรม” เช่น แนวคิดเชิงปรัชญาหมายถึงรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมและการสะท้อนความเป็นจริงตลอดจนสภาพแวดล้อมของมนุษย์ซึ่งแสดงโดยผลงานของกิจกรรมของเขา วัฒนธรรมเป็นศูนย์รวมของจิตวิญญาณมนุษย์ในรูปแบบที่สามารถเข้าถึงได้เพื่อการสังเกตอย่างเป็นกลาง
เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ฉันจะอ้างอิงให้มากที่สุด คำจำกัดความที่มีความหมายนักเทววิทยา นักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักปรัชญา
ในความคิดของฉัน I.A. มอบคำจำกัดความทางปรัชญาออร์โธดอกซ์ที่แม่นยำที่สุดของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" และ "วัฒนธรรม" อิลลิน: “วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ภายในและเป็นธรรมชาติ โดยจับส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์... ด้วยวิธีนี้ มันแตกต่างจากอารยธรรมซึ่งสามารถได้มาทั้งภายนอกและผิวเผิน... ดังนั้น ผู้คนจึงสามารถมีอารยธรรมโบราณและ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน แต่ในเรื่องของอารยธรรมภายนอก (เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย การสื่อสาร อุปกรณ์อุตสาหกรรม ฯลฯ) นำเสนอภาพของความล้าหลังและดึกดำบรรพ์ และในทางกลับกัน ผู้คนสามารถยืนอยู่ที่จุดสูงสุดของเทคโนโลยีและอารยธรรม และใน เรื่องของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ศีลธรรม วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง และเศรษฐศาสตร์) ประสบกับยุคแห่งความเสื่อมถอย"
“จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยความเชื่อมั่นว่าภายในจิตวิญญาณของเขามีคุณสมบัติที่ดีที่สุดและเลวร้ายที่สุดซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของเขา” “ในกิจกรรมทางจิตวิญญาณ บุคคลเรียนรู้ที่จะโค้งคำนับต่อพระเจ้า ให้เกียรติตัวเอง เห็นและชื่นชมจิตวิญญาณใน ทุกคนและปรารถนาการเปิดเผยอย่างสร้างสรรค์และการดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณบนโลก นี่คือวัฒนธรรมที่แท้จริง"
ดังนั้น “ศาสนาจึงเป็นรากฐานของการดำรงชีวิต วัฒนธรรมที่แท้จริง. มันนำของประทานเหล่านั้นมาสู่บุคคลอย่างชัดเจน โดยที่วัฒนธรรมไม่สูญเสียความหมายและกลายเป็นสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้: ความรู้สึกถึงโชคชะตา ความรู้สึกของการมอบหมายและการเรียก และความรู้สึกรับผิดชอบ”
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ตาม N.A. ลาคอสท์เป็นศูนย์รวมที่ตระการตาของคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่ในรูปแบบสร้างสรรค์ของชีวิตมนุษย์ นักปรัชญาเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณด้วย การพัฒนาส่วนบุคคลคน เพราะ บุคลิกภาพที่แท้จริงเป็นนักแสดงที่ตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของการดำรงอยู่และหน้าที่ที่จะต้องนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมของเขา
สถานการณ์เร่งด่วนที่สุดที่แสดงลักษณะของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ก็คือ วัฒนธรรมออร์โธด็อกซ์ทั้งหมด แม้จะอยู่ในองค์ประกอบที่เล็กที่สุด ก็เคยเป็นและคงไว้ซึ่งความสำคัญทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และสุนทรียภาพ และสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่เป็นตัวกำหนดความจำเป็นในการศึกษาวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในยุคปฏิบัติของเรา
ดังนั้น, บุคคลที่เพาะเลี้ยง(ตามความเข้าใจของชาวออร์โธดอกซ์) จะต้องมีความรู้สึกเป็นผู้นำ การทรงเรียก และความรับผิดชอบที่พัฒนาแล้ว และไม่ว่าในโรงเรียนจะมีการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของออร์โธดอกซ์อย่างไรรากฐานของประเพณีออร์โธดอกซ์ขนบธรรมเนียมและศีลธรรมก็ถูกวางไว้
เด็ก ๆ ทั่วโลกศึกษาวัฒนธรรมของประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ในโรงเรียน เป็นที่ทราบกันดีว่าออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของมลรัฐรัสเซีย เข้าใจ ประวัติศาสตร์แห่งชาติวรรณกรรมและศิลปะทุกสิ่งที่บรรพบุรุษของเราอาศัยอยู่และสิ่งที่แตกต่าง รัสเซียสมัยใหม่จากประเทศอื่นเป็นไปได้เฉพาะในบริบทของประเพณีทางจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์เท่านั้น
2. หลักสูตร “ความรู้พื้นฐานวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก” คืออะไร?
หลักสูตรการฝึกอบรมที่ครอบคลุม “พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก” ประกอบด้วยวิชาวิชาการ 6 วิชา (โมดูล)
สี่แห่งอุทิศให้กับประเพณีทางจิตวิญญาณที่เก่าแก่ที่สุด: คริสต์ศาสนา อิสลาม พุทธศาสนา และศาสนายิว
สองวิชาไม่มีพระเจ้า (ไม่ใช่ศาสนา): จริยธรรมทางโลกและการศึกษาศาสนา
การเลือกวิชาเป็นสิทธิ์ตามกฎหมายของผู้ปกครอง
3. ใครและเมื่อใดเป็นผู้ตัดสินใจเริ่มการทดลอง?
ประธานาธิบดีรัสเซีย มิทรี เมดเวเดฟ ในการประชุมร่วมกับพระสังฆราชคิริลล์ และผู้นำขององค์กรศาสนาอื่นๆ ของรัสเซียเมื่อวันที่ 21 กรกฎาคม พ.ศ. 2552 ตัดสินใจเริ่มสอนวินัยด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมที่โรงเรียน ปัจจุบันหลักสูตรนี้อยู่ระหว่างการทดสอบใน 21 ภูมิภาคของรัสเซีย
4. การเรียนรู้วัฒนธรรมทางศาสนาที่แตกต่างกันโดยการเลือกจะทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่เด็กหรือไม่?
มีหลายศาสนาในโลกและผู้คน มุมมองที่แตกต่างกันและความเชื่ออยู่ร่วมกัน ไม่ช้าก็เร็วเด็ก ๆ ก็เริ่มตระหนักถึงสิ่งนี้ สิ่งสำคัญคือขณะนี้มีครูผู้ชาญฉลาดอยู่ใกล้ๆ สามารถเข้าใจตนเองและผู้อื่นได้ คนที่รู้จักและรักวัฒนธรรมพื้นเมืองของตนจะเคารพประเพณีของชนชาติอื่น จากการสำรวจทางสังคมวิทยาในโรงเรียนที่มีการสอนพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ พบว่ามีการปรับปรุงความเข้าใจร่วมกันระหว่างนักเรียน ผู้ปกครอง และครู
5. เสรีภาพในการเลือกวิชาในวัฒนธรรมและจริยธรรมทางศาสนาหมายถึงอะไร?
ผู้ปกครองเป็นผู้เลือกวิชานี้หรือวิชานั้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศาสนา คำแนะนำและคำแนะนำจากครูหรือผู้อำนวยการโรงเรียนเป็นสิ่งสำคัญ แต่ก็ไม่ได้ชี้ขาด ใคร (หากไม่ใช่พ่อแม่) จำเป็นต้องทราบเกี่ยวกับสิทธิตามกฎหมายของเด็กในการศึกษาและช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกสิ่งที่ถูกต้อง
6. ครูสอนวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ควรเป็นอย่างไร?
เพื่อที่จะสอน "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ครูจะต้องได้รับการเรียกร้องในเรื่องนี้ หลักฐานหลักของการเรียกดังกล่าวคือความรักต่อวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และต่อเด็ก ๆ ผู้ไม่เชื่อพระเจ้าหรือผู้ไม่แยแสจะไม่สามารถปลูกฝังความเคารพและความรักได้ ประเพณีทางศาสนา. สิ่งนี้สามารถทำได้โดยครูที่มีประสบการณ์ในการสื่อสารโดยตรงและดำเนินชีวิตกับพระเจ้าและผู้คนที่อยู่ในวัฒนธรรมเดียวกัน
7. ทำไมต้อง OPK?
การเลือก "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" เนื่องมาจากความสำคัญของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์สำหรับการก่อตัวของมลรัฐและวัฒนธรรมของรัสเซีย แม้แต่คนที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักร แต่พยายามอย่างจริงใจที่จะรู้และเข้าใจ ประวัติศาสตร์พื้นเมืองจะต้องมีความคิดแบบออร์โธดอกซ์
การศึกษารากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เป็นจุดเริ่มต้นของความคุ้นเคยกับเด็กกับคุณค่าทางศีลธรรมและวัฒนธรรมที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอนุรักษ์ไว้ ศูนย์อุตสาหกรรมการทหารเปิดโลกแห่งออร์โธดอกซ์ให้กับเด็ก - โลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดใจดีและชาญฉลาด
8. จะช่วยให้เด็กเรียนรู้ความซับซ้อนของอุตสาหกรรมการทหารได้อย่างไร?
ทัศนศึกษาโบสถ์และอารามการเดินทางไปยังเมืองรัสเซียโบราณเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์คอนเสิร์ตดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - ทั้งหมดนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับธรรมชาติของการศึกษาทางโลกและสามารถเป็นประโยชน์สำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนในกระบวนการศึกษา นักบวชออร์โธดอกซ์สามารถเล่าเรื่องราวที่น่าสนใจให้เด็กๆ ฟังได้มากมาย
9. เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนหัวข้อวัฒนธรรมทางศาสนาในระหว่างกระบวนการเรียนรู้?
บ่อยครั้งเกิดขึ้นที่ผู้ปกครองเลือกหัวข้อ “หลักจริยธรรมทางโลก” ให้กับบุตรหลานก่อน และหลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็ตระหนักว่าการศึกษาอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศจะน่าสนใจและมีประโยชน์มากกว่า ในกรณีนี้ทางโรงเรียนจะต้องจัดให้มีการเปลี่ยนวิชา ผู้ปกครองควรยื่นคำแถลงความตั้งใจเป็นลายลักษณ์อักษรต่อผู้อำนวยการโรงเรียนล่วงหน้า และหากจำเป็น ให้ขอความช่วยเหลือและข้อมูลจากตัวแทนของสังฆมณฑล
10. โอกาสในการสอนการศึกษาด้านการป้องกันประเทศในโรงเรียนฆราวาสมีอะไรบ้าง?
ขณะนี้ ในกระบวนการทดสอบหลักสูตรการศึกษาที่ครอบคลุม “พื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาและจริยธรรมทางโลก” รากฐานของความร่วมมือระหว่างโรงเรียน คริสตจักร และชุมชนผู้ปกครองในการเลี้ยงดูบุตรกำลังถูกสร้างขึ้น ผลลัพธ์ประการแรกของกระบวนการนี้คือ รวมอยู่ในส่วนบังคับของหลักสูตรประถมศึกษาและขั้นพื้นฐาน การศึกษาทั่วไปมีการรวมสาขาวิชาใหม่ - "พื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของประชาชนรัสเซีย" ซึ่งภายใน "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" จะได้รับการสอนหลังจากเสร็จสิ้นการทดสอบหลักสูตร ORSCE ในปี 2555
ความเกี่ยวข้องของประเด็นการศึกษาในปัจจุบันควรได้รับการเข้าใจอย่างเร่งด่วนเป็นพิเศษเนื่องจากความเกี่ยวข้องของประเด็นอนาคตของประชาชนของเรา พรุ่งนี้เราอยากให้อนาคตของเราเป็นเช่นไร เราพอใจกับสิ่งที่เป็นอยู่ตอนนี้หรือไม่?
สังคมโลกยุคใหม่ไม่เป็นภาระกับการค้นหาความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ มันกำหนดลำดับชั้นของค่านิยมเนื่องจากโลกทัศน์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าที่จัดตั้งขึ้น เมื่อสูญเสียแนวทางจิตวิญญาณและชีวิตที่ถูกต้อง สังคมได้นำพาบุคคลเข้าสู่วิกฤตทางจิตวิญญาณซึ่งคุกคามความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ความเป็นจริงในปัจจุบันเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงภาวะวิกฤติของคนรุ่นใหม่ สังคมรัสเซียมีความกังวลเกี่ยวกับสุขภาพของประเทศเป็นอย่างมาก สถิติบ่งชี้ถึงวิกฤตทางประชากรที่เกิดขึ้นในรัฐของเรา น่าเศร้าไม่น้อยคือวิกฤตบุคลิกภาพที่ก่อให้เกิดวิกฤตครอบครัว และผลลัพธ์ก็น่าตกใจ: เด็กกำพร้า 4.5 ล้านคนที่มีพ่อแม่ยังมีชีวิตอยู่ เป็นที่รู้กันทั่วไปว่าสังคมของเราเต็มไปด้วยโรคร้าย: โรคเอดส์ (ใน ภูมิภาคซามาราผู้ติดเชื้อเอชไอวี 17,000 คน) การติดยาเสพติด อาชญากรรม
แต่สิ่งเหล่านี้ ปรากฏการณ์เชิงลบสามารถเอาชนะได้ คุณสามารถตรวจสอบได้โดยไปที่อาณานิคมราชทัณฑ์ เช่นในช่วงที่ห้า อาณานิคมทัณฑ์คนหนุ่มสาวส่วนใหญ่หลายพันคนถูกจำคุก โดยธรรมชาติแล้วในสภาพแวดล้อมที่เยาว์วัยนี้มีอาการทางสังคมและการทะเลาะวิวาทภายใน การเปิดวัดทำให้ผู้ต้องขังค่อยๆ ตื่นขึ้นได้ จิตวิญญาณ. ส่งผลให้ความโกรธแค้นลดลง คนเดียวที่คิดเกี่ยวกับการกระทำของเขาฟังเสียงแห่งมโนธรรมของเขาเอง และสิ่งนี้จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุน เอฟ.เอ็ม. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Dostoevsky กล่าวว่า: "หากไม่มีพระเจ้า อาชญากรรมใดๆ ก็สามารถพิสูจน์ได้" บุคคลสามารถขึ้นสู่สภาวะศักดิ์สิทธิ์และลงสู่สภาวะสัตว์ป่าได้ นักบวชที่ทำงานกับผู้ติดยาและผู้ติดสุราสังเกตว่าสาเหตุหลักของโรคนี้คือความงุนงงทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของผู้คนที่อยู่ในสภาพไม่มีความรู้ทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง นักเรียนและวัยรุ่นถูกล่อลวงให้เข้าไปในนิกายต่างๆ ในชุมชนที่ผิดกฎหมาย เช่น สกินเฮด เพราะพวกเขาไม่รู้จักจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ในอดีตของเรา และสิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือมันก่อให้เกิดความเฉยเมยต่อรากเหง้าของชาติ ความเป็นสากลนิยม และโรคทางสังคมต่างๆ และนี่คือวิธีที่ประเทศชาติเสื่อมถอยอย่างแน่นอน ในสังคมเช่นนี้ ไม่มีใครได้รับการคุ้มครอง แม้ว่าหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายจะพยายามอย่างเต็มที่ก็ตาม
ถึงเวลาแล้วที่รัฐและหน่วยงานจำเป็นต้องรวมตัวกันและช่วยเหลือผู้ที่สะดุดล้ม มีความจำเป็นเร่งด่วนในการช่วยเหลือคนรุ่นใหม่ในการสร้างและรักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณ ปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขอย่างมีประสิทธิผลสูงสุดด้วยดนตรีซิมโฟนีของหน่วยงาน: คริสตจักรและรัฐ รัฐดำเนินกิจการทางโลกของตนเอง คริสตจักรรักษาบาดแผลทางวิญญาณ ทุกคนมีเส้นทางของตัวเอง แต่เราต้องไม่ลืม: เป้าหมายนั้นมีร่วมกัน การออกกฎหมายเป็นสิทธิพิเศษของรัฐ และสุขภาพทางศีลธรรมของสังคมเป็นความรับผิดชอบของคริสตจักร ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับรัสเซีย คริสตจักรคือผู้ที่ช่วยเหลือและช่วยเหลือรัฐ เช่น ในการปลุกความรู้สึกรักชาติ นักบวชเรียกร้องให้ปกป้องปิตุภูมิมาโดยตลอด นักรบใน Battle of Kulikovo ได้รับพรจาก St. Sergius of Radonezh นักพรตผู้ยิ่งใหญ่แห่งจิตวิญญาณ
การศึกษาและศาสนาเป็นเสาหลักแห่งศีลธรรมของทุกชาติและก่อให้เกิดรูปลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม เวลาของเรานำเสนอหลักการของความเป็นอิสระของศีลธรรมสาธารณะจากความเชื่อที่ประกาศไว้ แต่ด้วยความปรารถนาทั้งหมด ในคำพูดของสมเด็จพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 ที่ว่า "เสรีภาพในมโนธรรมไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการละเลยประเพณีทางจิตวิญญาณที่พัฒนามาเป็นเวลาหลายพันปี แต่ละชาติมีของตัวเอง ใบหน้าของตัวเอง, การแต่งหน้าทางจิตที่เป็นเอกลักษณ์, บุคลิกที่เป็นเอกลักษณ์ และพระศาสนจักรรู้ดีว่า หากปราศจากออร์โธดอกซ์ รัสเซียก็ไม่สามารถรื้อฟื้นศักดิ์ศรีที่แท้จริง ความยิ่งใหญ่ดั้งเดิมของตนได้อย่างเต็มที่”
เอกสารโปรแกรมของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์“รากฐานของแนวคิดทางสังคม” ซึ่งได้รับการรับรองโดยสภาสังฆราชจูบิลีในปี 2000 แสดงถึงจุดยืนของคริสตจักรในเรื่องการศึกษา: “จากมุมมองของออร์โธดอกซ์ เป็นที่พึงปรารถนาว่าระบบการศึกษาทั้งหมดจะถูกสร้างขึ้นบนหลักการทางศาสนา และตั้งอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม คริสตจักรซึ่งปฏิบัติตามประเพณีที่มีมายาวนานหลายศตวรรษให้ความเคารพต่อโรงเรียนฆราวาสและพร้อมที่จะสร้างความสัมพันธ์กับโรงเรียนบนพื้นฐานการยอมรับเสรีภาพของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรถือว่าการจงใจที่ไม่อาจยอมรับได้ การยัดเยียดความคิดต่อต้านศาสนาและต่อต้านคริสเตียนต่อนักเรียน การยืนยันการผูกขาดมุมมองทางวัตถุของโลก" (มาตรา 14 “ฆราวาส วัฒนธรรม การศึกษา”)
คริสตจักรมองเห็นจุดประสงค์ของการศึกษาในการสร้างบุคลิกภาพที่บูรณาการทางศีลธรรมและสติปัญญา การสอนออร์โธดอกซ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ความรู้แก่บุคคลที่ไม่ปรับตัวเข้ากับความเป็นจริงของความเป็นจริงที่เสียหาย (“ความบันเทิงที่ไม่มีผลกระทบ”) เพื่อจุดประสงค์เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวสูงสุด แต่พร้อมที่จะเสียสละตนเองเพื่อเห็นแก่พระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์
ในทางกลับกัน ระบบการศึกษาสมัยใหม่ให้ความรู้แก่บุคคลที่ปฏิบัติตาม "เส้นทางกว้าง" ตามพระกิตติคุณ ซึ่งไม่สามารถนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ได้ เราตระหนักดีอยู่แล้วถึงผลที่ตามมาจากหลักการที่ไร้พระเจ้าเหล่านี้อย่างแท้จริง แต่สังคมที่ประกอบด้วยคนเห็นแก่ตัวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ วัฒนธรรมที่ยึดถือลัทธิปัจเจกนิยมไม่สามารถอยู่และพัฒนาได้! หากไม่มีการสนับสนุนจากพระศาสนจักร หากไม่มีพระสงฆ์ออร์โธด็อกซ์ที่นำคนรุ่นใหม่ไปสู่ความศรัทธาแบบรักชาติ ก็ไม่มีการศึกษาที่แท้จริงและสมบูรณ์ในปัจจุบัน ท้ายที่สุดแล้ว ความหมายดั้งเดิมของคำว่า "การศึกษา" คือการฟื้นฟูพระฉายาของพระเจ้าในจิตวิญญาณ
สังคมรัสเซียฝากความหวังไว้กับกระทรวงศึกษาธิการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย โรงเรียนที่แท้จริงไม่สามารถปกป้องเยาวชนจากการแบ่งแยกนิกาย การรุกราน และการทุจริตได้ มันยังคงปลูกฝังให้เด็กรู้ว่ามนุษย์สืบเชื้อสายมาจากลิงผ่านการแข่งขันและดิสโก้ที่น่าสงสัย มันปลดปล่อยสัญชาตญาณพื้นฐานและส่งเสริมลัทธิปฏิบัตินิยมที่เย็นชา มีอันตรายอย่างแท้จริงที่วัฒนธรรมคลาสสิกที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของออร์โธดอกซ์ซึ่งถูกบิดเบือนโดยความต่ำช้าของยุคโซเวียตจะยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับลูกหลานของเราและพวกเขาจะไม่มีวันรู้ถึงความงดงามอันเป็นเอกลักษณ์ของมันและจะไม่เรียนรู้บทเรียนทางศีลธรรมจากการสื่อสารกับมัน .
วัฒนธรรมที่แท้จริงถูกเรียกร้องให้ปลุกพระเจ้าในบุคคล ความตั้งใจที่จะบรรลุความสำเร็จเพื่อความรักต่อครอบครัว ความคิดสร้างสรรค์ และปิตุภูมิ
วัฒนธรรมคืออะไร? สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่อนุสรณ์สถานที่ตายแล้ว แต่เป็นประสบการณ์ชีวิตที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น: ประสบการณ์ชีวิต ประสบการณ์การทำงาน ประสบการณ์แห่งศรัทธา สำหรับรัสเซียและชาวรัสเซีย นี่เป็นประสบการณ์ทางศาสนา สำหรับหลายประเทศและผู้คน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นผู้ดูแลประสบการณ์ดังกล่าว หากปราศจากสิ่งนี้ การเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณก็เป็นไปไม่ได้ เส้นทางสู่ประสบการณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องยาก แต่การปราบปรามอันน่าสยดสยองหลายปีไม่สามารถทำลายล้างมันได้ และนี่คือความหวังของเรา
เมื่อตระหนักถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันของสถานการณ์ปัจจุบัน กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซียจึงตัดสินใจแนะนำ สถาบันการศึกษาวิชาการศึกษา "พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์" ใน ในฐานะภูมิภาคส่วนประกอบของโรงเรียนหรือ วิชาเลือกขั้นพื้นฐาน หลักสูตร. ขั้นตอนที่ระมัดระวังในระดับรัฐบาลเพื่อฟื้นฟูรากฐานการศึกษาทางประวัติศาสตร์ จิตวิญญาณ ศีลธรรม และวัฒนธรรม ทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบมากมายจากตัวแทนของโครงสร้างการบริหารต่างๆ สื่อ และนิกายทางศาสนาอื่นๆ
ในบรรดาฝ่ายตรงข้ามของการแนะนำรากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในกระบวนการศึกษามักได้ยินข้อโต้แย้งเรื่องการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคล ความเข้าใจผิดของข้อความนี้ชัดเจน เสาหลักประการหนึ่งของคำสอนทางศีลธรรมของศาสนจักรเกี่ยวกับมนุษย์คือการจัดเตรียมเจตจำนงเสรี: บุคคลสามารถเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้อย่างอิสระ ลัทธิเวรกรรมไม่ใช่แนวคิดของคริสเตียน มนุษย์เป็นผู้กระตือรือร้น ไม่ใช่องค์ประกอบในการดำรงอยู่เฉยๆ เทววิทยาคริสเตียนในยุคแรกทำให้ปรัชญาโลกมีความเข้าใจปัจเจกบุคคลในฐานะความคิด ความรู้สึก และการกระทำอย่างอิสระ บุคคลนั้นมีอิสระที่จะเลือกระหว่างความศรัทธาและความไม่เชื่อ แต่อย่างที่บอก นักเขียนคริสเตียนศตวรรษที่ 3 Tertullian “จิตวิญญาณเป็นคริสเตียนโดยธรรมชาติ”
ตลอดชีวิตของเขา บุคคลหนึ่งประสบกับความสุขทางโลกตามธรรมชาติ: ความสุขของเยาวชน ความสุขของการบรรลุความสำเร็จ ความสุขจากพลังสร้างสรรค์ ความสุขในวัยชราจากประสบการณ์อันชาญฉลาดที่เต็มไปด้วยความรู้สึกของการสถิตอยู่ของพระเจ้า เส้นทางบนโลกของบุคคลสามารถและต้องสำเร็จอย่างมีศักดิ์ศรี และนั่นหมายความว่าบุคคลนั้นต้องเป็นผู้นำ ชีวิตคุณธรรมทำสิ่งที่สมควร มีความคิดและเจตนาที่สมควร ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรัฐและสังคมที่บุคคลอาศัยอยู่ แม้ว่ารัฐจะต้องให้บุคคลปฏิบัติตามพันธกรณีบางประการ แต่รัฐก็ต้องดูแลเขา บ้าน และครอบครัวด้วย จะต้องมีกฎหมายที่เข้มงวดแต่ยุติธรรมซึ่งต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด หากคุณดูสภาพความเป็นอยู่ของมนุษย์ยุคใหม่ ความก้าวหน้านั้นชัดเจน แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งที่จะวัดจากความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและนวัตกรรมทางเทคนิคในชีวิตประจำวัน ความก้าวหน้ามักกลายเป็นการถดถอยหรือกำหนดเวลา ยังมีความเจ็บปวดและความวิตกกังวลสำหรับผู้ถูกหลอก สื่อบางชนิดส่วนใหญ่เป็นสื่อกึ่งผู้รู้หนังสือหรือไม่รู้หนังสือทั้งหมด ในเรื่องของความศรัทธา ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ศีลธรรม และจริยธรรม พวกเขาเลือกอุดมคติที่ไม่ใช่แบบรัสเซียหรือได้รับคำแนะนำจากตัวอย่างพื้นฐานของวัฒนธรรมมวลชน สิ่งที่เลวร้ายและทำลายล้างยิ่งกว่านั้นคือผลกระทบของคนฉลาด แต่เป็นมนุษย์ต่างดาวในรัสเซีย สื่อมวลชน และสื่อโสตทัศนูปกรณ์ ผลที่ตามมาคือการสำแดงการเหยียดเชื้อชาติและลัทธิฟาสซิสต์อย่างก้าวร้าวลัทธิเพศและยาเสพติดลัทธิแอลกอฮอล์และยาสูบตลอดจนกลุ่มศาสนาหลอกและคำสอนหลอกซึ่งมีผลกระทบต่อจิตสำนึกและสุขภาพจิต ของรัสเซีย ตามกฎแล้วการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านรัสเซียที่ชาญฉลาดดำเนินการด้วยแนวคิดของ "สิทธิมนุษยชน" "ประชาสังคมและผลประโยชน์" "สนธิสัญญาและพันธกรณีระหว่างประเทศ" แต่ไม่มีใครจำได้ว่าการโกหกและการบิดเบือนข้อมูลภายใต้หน้ากากของข้อมูลเรียกร้อง บรรทัดฐานของรัสเซียที่แปลกสำหรับพวกเขาและแบบเหมารวมเป็นรูปแบบหนึ่งของการละเมิดทางจิตวิญญาณ
เป็นเวลากว่าพันปีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการสนับสนุนที่เชื่อถือได้สำหรับเพื่อนร่วมชาติของเราหลายรุ่นซึ่งเป็นบ่อน้ำอันล้ำค่าที่พวกเขาดึงออกมา น้ำดำรงชีวิตความศรัทธาที่แท้จริงและจิตวิญญาณที่แท้จริง เธอมอบบทบาทพิเศษให้กับครอบครัวในฐานะโรงเรียนแห่งความกตัญญู ความรู้สึกของการดำเนินชีวิตอย่างต่อเนื่องจากรุ่นสู่รุ่นเกิดขึ้นในครอบครัว
พระศาสนจักรตระหนักอยู่เสมอถึงความยิ่งใหญ่ของพันธกิจเรื่องความเป็นพ่อและการเป็นแม่ พยายามอย่างสุดกำลังที่จะช่วยเหลือครอบครัว เสริมสร้างความเข้มแข็ง และปกป้องครอบครัวจากอิทธิพลแห่งการทำลายล้าง เพราะครอบครัวอยู่ในครอบครัวเป็นอันดับแรกและสำคัญ สถาบันสาธารณะบุคลิกภาพของเด็กกำลังก่อตัวขึ้น นักบุญยอห์น Chrysostom เรียกครอบครัวนี้ว่า "โบสถ์เล็ก" เนื่องจากที่นี่บุคคลจะต้องกลายเป็นบุคคลโดยได้รับทุกสิ่งที่ทำให้เขาเป็นเช่นนั้นจากพ่อแม่ ครอบครัวซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ความศรัทธา ความศรัทธา และประเพณี ตลอดจนมีวิธีการศึกษาที่ทรงพลังที่สุด นั่นคือ ความรักของพ่อแม่ ถือเป็นโรงเรียนหลักแห่งแรกและแห่งชีวิต กิจกรรมการศึกษาที่เป็นประโยชน์ของโรงเรียนเป็นไปได้เฉพาะในความร่วมมือกับผู้ปกครองโดยยึดตามค่านิยมและประเพณีของครอบครัว สังคมที่ไม่สนับสนุนอุดมคติของครอบครัวจะถึงวาระที่จะทำลายตนเอง ศาสนจักรตามพระบัญชาของพระคริสต์ พยายามเปลี่ยนแปลงโลกบนพื้นฐานของความบริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าประทานกำลังทั้งหมดที่จำเป็นแก่เธอเพื่อสร้างทั้งบุคคลและสังคมโดยรวมขึ้นมาใหม่ ด้วยการตระหนักถึงความเข้าใจผิดของการปฏิเสธของเราและบรรพบุรุษของเราต่อสิ่งที่รัฐมีชีวิตอยู่มาเกือบพันปีเท่านั้นนั่นคือรากฐานของการดำรงอยู่ของมาตุภูมิ - ออร์โธดอกซ์เราสามารถป้องกันการเสื่อมโทรมและความตายของประชาชนของเราได้
ท่ามกลางการโต้แย้ง การศึกษาออร์โธดอกซ์บ่อยที่สุด - "คริสตจักรผลักดัน สังคมสมัยใหม่ไปจนถึงยุคกลาง ปฏิเสธวิทยาศาสตร์" พระศาสนจักรไม่เพียงแต่ไม่ปฏิเสธวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังยืนยันว่าการค้นพบในศตวรรษที่ 20 ในด้านพันธุศาสตร์ ฟิสิกส์ เคมี และวิทยาการคอมพิวเตอร์นั้นน่าประทับใจ ใช่แล้ว ต้องขอบคุณวิทยาศาสตร์ที่ทำให้คนเรามีความสามารถมากขึ้น เปิดเผยศักยภาพของเขาอย่างเต็มที่ เข้าใจโลกของพระเจ้าอย่างลึกซึ้งมากขึ้น และได้รับเทคโนโลยีและเทคโนโลยีที่สมบูรณ์แบบ
อย่างไรก็ตาม ในการค้นหาความดีที่สมบูรณ์แบบ ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้สร้างสถานการณ์ที่น่าสลดใจเมื่อสิ่งที่ตั้งใจให้เป็นความสว่างกลายเป็นความมืดสำหรับบุคคลและนำไปสู่จุดจบอันเลวร้ายสากล ข้อผิดพลาดร้ายแรงที่สุดประการหนึ่งที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ผ่านมาในโลกที่เจริญแล้วของเราคือการต่อต้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญากับความรู้ทางศาสนา ตามข้อมูลของ M.V. Lomonosov การสร้างความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างพวกเขาเป็นผลมาจากการสูญเสียความเข้าใจซึ่งกันและกันและความปรองดองโดยสิ้นเชิงระหว่างขอบเขตที่สำคัญที่สุดของจิตวิญญาณและ ชีวิตทางปัญญาของบุคคลในการทำความเข้าใจหลักการพื้นฐานของกิจกรรมของเขา วิทยาศาสตร์ที่แท้จริงในการเป็นพันธมิตรกับออร์โธดอกซ์ช่วยให้บุคคลเป็นคนดีขึ้น มีน้ำใจมากขึ้น แข็งแกร่งขึ้น และต่อต้านความชั่วร้ายและความรุนแรงอย่างแข็งขัน และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิทยาศาสตร์ในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นผู้เชื่อตามกฎ
กระบวนการสร้างการศึกษาฝ่ายวิญญาณได้เริ่มต้นและดำเนินต่อไป: คนหนุ่มสาวและปัญญาชนเริ่มสนใจประวัติศาสตร์คริสตจักร น่าเสียดายที่ประวัติศาสตร์ของรัฐของเราส่วนใหญ่บิดเบี้ยวเพื่อเห็นแก่อุดมการณ์ที่ไม่เชื่อพระเจ้า ตอนนี้ทุกอย่างค่อยๆ ได้รับการบูรณะ แต่ก็มีความยากลำบากบางประการ
ในการสอนของออร์โธดอกซ์ไม่ได้เสนอสิ่งใดที่จะขัดแย้งกับข้อสรุปทางวิทยาศาสตร์ที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำในสาขาความรู้ของโลกนี้ หรืออาจส่งผลเสียต่อสภาพศีลธรรมของแต่ละบุคคลและสังคม การพัฒนาความคิด วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมโดยรวม ออร์โธดอกซ์สนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของมนุษย์: ให้คำตอบที่เฉพาะเจาะจงและครอบคลุมสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตของเขา: การดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของแต่ละบุคคลในการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า และการตอบสนองความต้องการนี้เท่านั้นที่จะเติมเต็มสังคมรัสเซียด้วยพลังสร้างสรรค์และมอบชีวิตที่เหมาะสมและความหมายของความคิดสร้างสรรค์
อัครสังฆราชแห่ง Samara และ Syzran Sergius
ไอ.จี. Sharkov, M.S. เลโอโนวา
ดั้งเดิม
วัฒนธรรม
ในสาขาวิชา “ประวัติศาสตร์ศาสนา”, “ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก”, “วัฒนธรรมศึกษา” สำหรับนักศึกษาสาขาพิเศษ 080111 “การตลาด”, 032401 “โฆษณา” และแผนกเต็มเวลาและนอกเวลาอื่นๆ
จัดพิมพ์โดยได้รับพรจากท่าน Eminence Panteleimon อาร์คบิชอปแห่ง Rostov และ Novocherkassk
ได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการศาสนศาสตร์ของสังฆมณฑล Rostov-on-Don
GOU VPO "YURGUES"
ยูดีซี 261.6(075.8)
ผู้วิจารณ์:
อักษรศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต, รองศาสตราจารย์, หัวหน้า ภาควิชาปรัชญาและประวัติศาสตร์
มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์ดอน
เอเอฟ โปโลโมชนอฟ
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้า. ภาควิชามนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ของสถาบัน Shakhty แห่งรัฐรัสเซียใต้
โอ.วี. บอนดาเรนโก
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์, หัวหน้า. ภาควิชาเทคโนโลยีสังคม
มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์และบริการแห่งรัฐเซาท์รัสเซีย
เอล. ชิลคินา
ผู้สมัครเทววิทยาคณบดีตำบล Shakhtinsky
Rostov-on-Don สังฆมณฑลแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย
จอร์จี สมอร์คาลอฟ
ชาร์คอฟ, ไอ.จี.
Ш280 วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / I.G. Sharkov, M.S. เลโอโนวา. – เหมืองแร่: GOU VPO “YURGUES”, 2009. – 252 หน้า
ไอ 978-5-93834-497-6
หนังสือเรียนเล่มนี้พัฒนาขึ้นสำหรับนักเรียนเฉพาะทาง 080111.65 “การตลาด” และ 032401.65 “การโฆษณา” และอื่นๆ ที่มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาประเด็นหลักในหลักสูตร “ประวัติศาสตร์ศาสนา” “วัฒนธรรมศึกษา” “ประวัติศาสตร์อารยธรรมโลก” มันเผยให้เห็นเนื้อหาของออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมคริสเตียนเนื้อหาการบรรยาย พจนานุกรมคำศัพท์ รายการวรรณกรรมพื้นฐานและวรรณกรรมเพิ่มเติม หัวข้อบทคัดย่อ ตลอดจนแอปพลิเคชันที่ได้รับ
ความรู้พื้นฐานของวัฒนธรรมคริสเตียนช่วยเพิ่มระดับการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมทั่วไปของนักเรียน ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นและเพิ่มอรรถาภิธาน เนื้อหาของคู่มือนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อพัฒนาโลกทัศน์แบบองค์รวมของนักเรียนตลอดจนการตระหนักถึงคุณค่าทางศาสนาในสเปกตรัม ประชาสัมพันธ์ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
ยูดีซี 261.6(075.8)
บนหน้าปกคืออาสนวิหารแปลงร่างของอารามแปลงร่างคุณพ่อ บาลาอัม.
ไอ 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009
© สถาบันการศึกษาของรัฐด้านการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง "รัฐรัสเซียตอนใต้
มหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์และบริการ", 2552
การแนะนำ................................................. ....... ........................................... ............ 4
1. ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย........................................ .......... . 5
คำถามควบคุม............................................................................ 10
2. พระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซีย วัฒนธรรมการเขียน............................................. 10
คำถามควบคุม................................................ ............................... 34
3. โบสถ์ออร์โธดอกซ์............................................................................ 35
คำถามควบคุม................................................ ............................ 47
4. ศาสนา ศิลปะ. ไอคอน...................................... 48
คำถามควบคุม................................................ ............................ 70
5. ประวัติความเป็นมาของสัญลักษณ์คริสเตียน ข้าม............................................ 70
คำถามควบคุม................................................ ................................... 93
6. สัญลักษณ์ของชุดพิธีกรรม................................................ ......................... 94
คำถามควบคุม................................................ .......................... 104
7. ระฆังและ ระฆังดังขึ้น........................................................... 105
คำถามควบคุม................................................ ............................ 119
8. ศิลปะการร้องเพลงของคริสตจักรรัสเซีย................................................ ........ .... 119
คำถามควบคุม................................................ ............................... 125
9. วัฒนธรรมสงฆ์ของมาตุภูมิ............................................. ............................ 126
คำถามควบคุม................................................ ........................ 141
10. ปีคริสตจักร: วันหยุดและการถือศีลอดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์........... 142
คำถามควบคุม................................................ ............................ 173
11. ประเพณีออร์โธดอกซ์................................................................... 173
คำถามควบคุม................................................ ........................ 190
12. ศิลปะคริสตจักรรูปแบบเล็ก............................................. .......... ....... 191
คำถามควบคุม................................................ ............................... 209
13. ไข่อีสเตอร์................................................ ..... ............................... 209
คำถามควบคุม................................................ ........................ 220
14. การกุศลเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม.................................... 221
คำถามควบคุม................................................ ........................ 226
หัวข้อรายงานและบทคัดย่อ............................................ ....... .................... 227
พจนานุกรมคำศัพท์ (อภิธานศัพท์)............................................. ...... .228
บรรณานุกรม................................................. ............... .................... 243
ภาคผนวก 1 รายการตามลำดับเวลาจักรพรรดิไบแซนไทน์ 247
ภาคผนวก 2. บิชอพของคริสตจักรรัสเซีย.......................................... .......... 250
 |
การแนะนำ
วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งก่อตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษและนับพันปี มุ่งไปสู่การบรรลุผลสำเร็จอย่างน้อยสองประการ ฟังก์ชั่นทางสังคม– การระบุกฎแห่งวัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่และการรักษาความสมบูรณ์ของสังคม ในจิตสำนึกสาธารณะสมัยใหม่ มีกระบวนการคิดใหม่เกี่ยวกับบทบาทของศาสนาและคริสตจักร และมีการออกจากแบบเหมารวมของลัทธิต่ำช้าที่หยาบคายอย่างชัดเจน ทุกวันนี้ สังคมเข้าใจความหมายดั้งเดิมของคำว่า "วัฒนธรรม" อีกครั้ง ซึ่งก็คือ การฝึกฝน การฝึกฝน การเคารพนับถือ และตระหนักว่าคำว่า "ลัทธิ" และ "วัฒนธรรม" นั้นมีรากฐานมาจากรากเดียวกัน
หนึ่งใน รูปแบบโบราณวัฒนธรรมคือศาสนา ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก การเกิดขึ้นของศาสนาโลกสามศาสนามีความสำคัญเป็นพิเศษ: พุทธศาสนา ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ศาสนาเหล่านี้ได้ทำการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมครั้งสำคัญ โดยเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับองค์ประกอบและแง่มุมต่างๆ ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของศาสนาใดๆ ก็คือศรัทธา การสนองความต้องการขั้นพื้นฐานอย่างหนึ่งของมนุษย์ - การมีอุดมคติและวัตถุสำหรับการบูชา ความศรัทธาเป็นและยังคงเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการบูรณาการทางสังคมวัฒนธรรม เป็นองค์ประกอบเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุดของสังคม โลกทัศน์ทางศาสนา และความเชื่อใน ค่าสูงสุดโดยทั่วไปแล้ว สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในด้านพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ เช่น วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และศีลธรรม ประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศ แม้จะเหลือเพียงบางส่วน แต่ก็มีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง คุณสมบัติเฉพาะ, ความเป็นตัวตนของคุณ , เอกลักษณ์ของคุณ ตามที่นักวิชาการ D.S. Likhachev “วัฒนธรรมคือสิ่งที่พิสูจน์ให้เห็นการดำรงอยู่ของผู้คนและชาติต่อพระเจ้าเป็นส่วนใหญ่... วัฒนธรรมคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของผู้คน สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาติ” คนสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและมีความสนใจในวัฒนธรรมต้องการความเข้าใจที่ครอบคลุมและเป็นกลางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีทางวัฒนธรรมของปิตุภูมิของเรา สำหรับประเทศของเรามันได้กลายเป็นวัฒนธรรมที่ก่อตัวขึ้น ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งได้หล่อเลี้ยงและสร้างต้นไม้ที่สวยงามและทรงพลังแห่งวัฒนธรรมรัสเซีย และทุกวันนี้ในรัสเซียผู้ศรัทธาส่วนใหญ่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียเป็นระบบค่านิยมที่สร้างขึ้นโดยความคิดสร้างสรรค์ที่เต็มไปด้วยพระคุณของผู้คนในอกและพรของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ปรากฏการณ์มากมาย วัฒนธรรมทางโลกของบ้านเกิดของเรา (วรรณกรรม, จิตรกรรม, สถาปัตยกรรม) ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างเพียงพอหากไม่มีการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและประเพณีของออร์โธดอกซ์
ตั้งแต่สมัยโบราณดินแดนของเรามีดินอุดมสมบูรณ์ซึ่งต่างแดน คุณค่าทางวัฒนธรรมเติบโตเต็มที่บนต้นไม้แห่งวัฒนธรรม ศีลธรรม และการดำรงอยู่ในยุคดึกดำบรรพ์ของเรา ความอดทน - การเคารพบุคคลที่มีความเชื่ออื่น ตำแหน่งที่แตกต่าง วิธีคิดที่แตกต่าง - เป็นคุณลักษณะเฉพาะของคนของเราเช่นเดียวกับความมีน้ำใจและการเปิดกว้าง ขณะนี้ทั่วโลกมีแรงดึงดูดที่ยิ่งใหญ่ต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณ และเมื่อเราพูดถึงการสร้างประชาสังคมที่มีอารยะในวันนี้ แน่นอนว่าเรายังหมายถึงการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณด้วย เมื่อ จากใต้ชั้นของทุกสิ่งต่างดาว ผิดธรรมชาติ ธรรมชาติของมนุษย์สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเธอคือความเจ็บปวด ความเห็นอกเห็นใจ ความอดทน
ประเพณีวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่สืบทอดมายาวนานกว่าพันปีถือเป็นมรดกอันล้ำค่าที่เราถูกเรียกร้องให้อนุรักษ์ ศึกษา และยกระดับ และส่งต่อไปยังรุ่นต่อๆ ไป
ผู้รักชาติทุกคนควรรักและให้เกียรติบรรพบุรุษ รู้จักและภาคภูมิใจในประวัติศาสตร์ของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกัน เราต้องเคารพผู้อื่น ประวัติศาสตร์ และคุณค่าทางวัฒนธรรมของพวกเขา ศาสนาคริสต์มักจะเรียกร้องและเรียกร้องให้มีความเข้าใจซึ่งกันและกัน เพื่อการสื่อสาร และดังนั้นจึงเพื่อเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกัน
ศาสนา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาคริสต์ เป็นสัญลักษณ์ของการค้นหาทางจิตวิญญาณ การรับใช้ความดี และการยืนยันถึงคุณธรรมมาโดยตลอด ขณะเดียวกัน ศาสนาก็ปลอบใจ ให้ความมั่นใจแก่ผู้ที่โดดเดี่ยวและไม่ดีในโลกนี้ ยกตัวอย่างชีวิตของนักพรตของพระศาสนจักรผู้อยู่เหนือความไร้สาระในชีวิตประจำวัน และอุทิศตนเพื่อรับใช้อุดมคติสูงสุด พระเจ้า และ ช่วยเหลือผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว ศาสนาจึงเชื่อมโยงกับศีลธรรมอย่างแยกไม่ออก
ผลกระทบของศาสนาในฐานะวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบหนึ่งต่อสังคมนั้นเกิดขึ้นทั้งทางตรงและทางอ้อม ในด้านหนึ่ง การวางแนวและบรรทัดฐานทางศาสนาควบคุมขอบเขตของการผลิตและการบริโภคโดยตรง ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลทางอ้อมผ่านวัฒนธรรมด้านอื่นๆ (จิตสำนึกทางศีลธรรมและจริยธรรม การวางแนวทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ และมุมมองทางวิทยาศาสตร์)
ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย
ศาสนาเป็นส่วนสำคัญ โลกสมัยใหม่เนื่องจากทำหน้าที่ทางสังคมสามช่วงตึก ประการแรก สถาบันศาสนาจัดให้มีการบำรุงเลี้ยงจิตวิญญาณแก่ผู้ศรัทธา ซึ่งแสดงให้เห็นในการศึกษาด้านศาสนาและความเป็นพลเมือง ในการทำให้บุคคลอิ่มเอมด้วยความดีและการเอาชนะความชั่วและบาป ประการที่สอง องค์กรศาสนามีส่วนร่วมในการศึกษาทางศาสนาและการศึกษาพิเศษทางโลก ความเมตตา และการกุศล ประการที่สาม ตัวแทนของคริสตจักรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน กิจกรรมสังคมมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูกระบวนการทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างรัฐให้เป็นปกติ การแก้ปัญหา ปัญหาระดับโลกอารยธรรม.
ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม ปัญหาของการเชื่อมโยงระหว่างศาสนาและวัฒนธรรมได้รับการเข้าใจในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ความสำคัญของศาสนาได้รับการประเมินไว้สูงมากเสมอ แน่นอนว่าศาสนาเป็นปัจจัยหนึ่งที่กำหนดการเปลี่ยนแปลงรูปแบบของสังคมมนุษย์และอารยธรรมที่เปลี่ยนแปลงไป
เนื่องจากมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาในรูปแบบตะวันออกซึ่งเป็นรูปแบบออร์โธดอกซ์ คริสตจักรจึงมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ออร์โธดอกซ์แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด เป็นศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่สร้างความยิ่งใหญ่และมั่งคั่ง วัฒนธรรมประจำชาติที่เรามีสิทธิภาคภูมิใจซึ่งเราถูกเรียกให้รักษาไว้อย่างดีสมควรเพิ่มพูนและศึกษา วัดต่างๆ เป็นแบบอย่างของทั้งความกตัญญูและความรอบคอบ การบริหารจัดการที่เป็นแบบอย่าง และเป็นแหล่งและศูนย์กลางการศึกษาและการตรัสรู้ Metropolitan และต่อมาคือพระสังฆราชแห่ง All Rus' เป็นบุคคลที่สองในประเทศรองจากองค์อธิปไตย และในกรณีที่ไม่มีพระมหากษัตริย์หรือในช่วงที่ยังเป็นชนกลุ่มน้อย บางครั้งก็ใช้อิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อกิจการปกครอง กองทหารรัสเซียเข้าสู่การต่อสู้และได้รับชัยชนะภายใต้ธงออร์โธดอกซ์พร้อมรูปของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด พวกเขาตื่นจากการหลับพร้อมกับสวดมนต์ ทำงาน นั่งที่โต๊ะ และถึงกับสิ้นพระชนม์โดยมีพระนามของพระเจ้าอยู่บนริมฝีปาก รุสเป็นหนี้ภาษาเขียนและความเป็นหนังสือ เช่นเดียวกับความเป็นมลรัฐที่ครบถ้วนสมบูรณ์ของคริสตจักร ลัทธินอกรีตของรัสเซียแตกต่างจากภาษากรีกหรือโรมันตรงที่ยากจนและดั้งเดิมมาก มีและไม่สามารถมีประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้หากไม่มีประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย
ประเพณีของคริสตจักรเชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิกับชื่อของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรก - หนึ่งในสาวกสิบสองคนของพระคริสต์ตามประเพณีของคริสตจักรที่รับหน้าที่ "เดินสู่มาตุภูมิ" กลับมา ศตวรรษแรก นักเขียนสมัยโบราณรายงานเกี่ยวกับกิจกรรมมิชชันนารีของอัครสาวก “ในไซเธีย” และพงศาวดารรัสเซียกล่าวว่านักบุญ แอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกมาถึงภูเขาเคียฟ ที่นี่พระองค์ทรงสร้างไม้กางเขนและทำนายแก่เหล่าสาวกว่า “พระคุณของพระเจ้าจะส่องแสงบนภูเขาเหล่านี้ และจะมีเมืองใหญ่” พร้อมด้วยวัดวาอารามมากมาย นอกจากนี้ตำนานยังเล่าถึงการมาเยือนของ Andrew the First-Called ไปยังสถานที่ที่ Novgorod เกิดขึ้นในภายหลัง ส่วนใหญ่ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่พวกเขาถือว่าเรื่องนี้เป็นตำนานในภายหลัง
ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิมีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 “จดหมายประจำเขต” ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล นักบุญโฟติอุส ในปี 867 กล่าวถึงการบัพติศมาของ “ชาวรัสเซีย” ซึ่งไม่นานก่อนหน้านี้ได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านไบแซนเทียม พงศาวดารรัสเซียมีเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลในปี 866 โดยเจ้าชาย Askold และ Dir จากนั้นนักบุญโฟติอุสเห็นฝูงคนป่าเถื่อนนอกรีตที่กำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (คอนสแตนติโนเปิล) ก็เริ่มสวดภาวนาอย่างจริงจังและจัดขบวนแห่ทางศาสนาโดยสวมเสื้อคลุมของพระมารดาของพระเจ้ารอบเมือง เซนต์ เมื่อไหร่ โฟติอุสจุ่มเสื้อคลุมศักดิ์สิทธิ์ลงในน่านน้ำของบอสฟอรัส พายุที่รุนแรงเริ่มขึ้นในช่องแคบและทำให้เรือศัตรูกระจัดกระจาย ด้วยความหวาดกลัวต่อสภาพอากาศและพระพิโรธของพระเจ้า เจ้าชายแอสโคลด์และไดร์จึงรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ในเรื่องนี้นักประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งแนะนำว่าการรับบัพติศมาครั้งแรกในมาตุภูมิเกิดขึ้นภายใต้เจ้าชายเหล่านี้ พงศาวดารอื่น ๆ ในเวลาต่อมาก็ยืนยันข้อเท็จจริงนี้เช่นกัน
เรื่องราวที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นระหว่างรัชสมัยของจักรพรรดิลีโอปราชญ์ (886–912): ปรากฏการณ์ มารดาพระเจ้าในโบสถ์ Blachernae แห่งคอนสแตนติโนเปิล (การป้องกัน) จากนั้นชาวรัสเซียที่หวาดกลัวและตักเตือนก็กลับมาที่เคียฟในฐานะคริสเตียนเช่นกัน
ประมาณปี 944 พงศาวดารกล่าวถึงบทสรุปของสนธิสัญญาระหว่างไบแซนเทียมและ เคียฟ มาตุภูมิซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งกล่าวถึงคริสตจักรของเอลียาห์ที่เรียกว่าคริสตจักรหลักตามมาด้วยในปี 944 มีโบสถ์หลายแห่งในมาตุภูมิ ยิ่งไปกว่านั้น ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น ข้อตกลงดังกล่าวได้รับการประทับตราด้วยคำสาบานทางศาสนา โดยธรรมชาติแล้วชาวกรีกได้ให้คำมั่นสัญญาแก่คริสเตียนที่จะปฏิบัติตามสัญญาและในบรรดาคำสาบานของรัสเซียกับ Peruns คนนอกรีต, Khors และคนอื่น ๆ ก็มีคำสาบานของคริสเตียนด้วย นั่นคือในหมู่ขุนนางรัสเซียมีคริสเตียนอยู่แล้ว เป็นที่ทราบกันว่าเจ้าหญิง Olga ภรรยาของเจ้าชายอิกอร์กลายเป็นคริสเตียน ดังนั้นก่อนการรับบัพติศมาของ Rus ภายใต้ Vladimir Svyatoslavich ศาสนาคริสต์บนดินรัสเซียจึงมีประวัติศาสตร์ยาวนานกว่าศตวรรษ
ด้วยชื่อของนักบุญ เจ้าหญิงออลก้า คนส่วนใหญ่แสดงตัวเช่นนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เป็นการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายการปราบปรามชนเผ่าที่กบฏ (Drevlyans) จุดเริ่มต้นของการรวบรวมส่วยจากชาว Novgorod, Pskov เป็นต้น เจ้าหญิงออลก้ายังพยายามเพิ่มศักดิ์ศรีของมาตุภูมิผ่านการทูตที่เชี่ยวชาญและชาญฉลาด และในเรื่องนี้การรับบัพติศมาของ Olga ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ตามบันทึกในพงศาวดาร เธอ “ตั้งแต่อายุยังน้อยแสวงหาสิ่งที่ดีที่สุดในโลกนี้ด้วยปัญญา และพบไข่มุกอันล้ำค่า—พระคริสต์” แต่ประเด็นไม่ใช่แค่เพียงเจ้าหญิงผู้หลงใหลในศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังพบศรัทธาที่แท้จริง แม้ว่าเธอจะอยู่ท่ามกลางคนนอกรีตก็ตาม การรับบัพติศมาของเธอไม่เพียงแต่กลายเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับผู้หญิงสูงอายุผู้เคร่งครัดเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นเรื่องสำคัญอีกด้วย ความสำคัญทางการเมืองและมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง สถานการณ์ระหว่างประเทศมาตุภูมิ.
นักประวัติศาสตร์ยังคงโต้แย้งว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อใดและที่ไหน - ในเคียฟหรือคอนสแตนติโนเปิล
ตามพงศาวดาร ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 10 เธอไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล และที่นั่น "รักแสงสว่างและละทิ้งความมืด" โดยยอมรับ "กฎหมายกรีก" จักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนตินที่ 7 พอร์ฟีโรเจเนต์ (พอร์ฟีโรเจเนต์) หลงใหลในความงามและความเฉลียวฉลาดของโอลก้า (อันที่จริงเธออายุประมาณหกสิบปีในขณะนั้น) ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเชิญเจ้าหญิงมาเป็นภรรยาของเขา แต่เจ้าหญิงรัสเซียซึ่งแสดงสติปัญญาและมีไหวพริบหลอกลวงเขา: ตามคำขอของเธอจักรพรรดิกลายเป็นพ่อทูนหัวของ Olga ซึ่งตามหลักการของคริสเตียนไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของการแต่งงานระหว่างพวกเขา แต่นี่เป็นตำนานที่สวยงามที่เสนอโดยพงศาวดารรัสเซียโบราณ: ท้ายที่สุดแล้ว Olga ไม่ได้เป็นเด็กอีกต่อไปและ Byzantine Basileus แต่งงานแล้ว
เป็นไปได้อย่างยิ่งที่ Olga จะคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์ในเคียฟ มีคริสเตียนอยู่ในทีมของเธอ และนักบวช Gregory แห่งเคียฟก็เดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลด้วย แต่การบัพติศมาของเจ้าหญิงโอลก้าในไบแซนเทียมได้รับความหมายแฝงทางการเมืองที่เด่นชัด: เมื่อได้รับตำแหน่ง "ลูกสาว" ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งทำให้เธอแตกต่างจากจักรพรรดิอื่น ๆ เมื่อได้รับบัพติศมาจากมือของเขาออลก้าจึงเพิ่มศักดิ์ศรีของฆราวาสอย่างผิดปกติ พลังของเคียฟในระดับสากล บน จักรพรรดิไบแซนไทน์แสงสีแดงเข้มแห่งความรุ่งโรจน์ของกรุงโรมอันยิ่งใหญ่ยังคงปรากฏอยู่ และส่วนหนึ่งของแสงเรืองแสงนี้ได้ส่องสว่างบัลลังก์แห่งเคียฟแล้ว
อย่างไรก็ตาม การรับบัพติศมาของ Olga ไม่ได้นำไปสู่การเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวางในรัสเซีย แต่การรับบัพติศมาในสมัยของเจ้าหญิงโอลกา ซึ่งคริสตจักรเรียกว่านักบุญและเท่าเทียมกับอัครสาวกในเรื่องความศรัทธาและความกระตือรือร้นในการเทศนาของเธอ กลายเป็นรุ่งเช้าที่คาดว่าจะถึงพระอาทิตย์ขึ้น - การบัพติศมาของมาตุภูมิภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์
เมื่อเข้ามามีอำนาจในตอนแรกวลาดิมีร์พยายามเสริมสร้างลัทธินอกรีต ตามคำสั่งของเขาไอดอลของ Perun นักบุญอุปถัมภ์ของเจ้าชายและทีมของเขารวมถึงไอดอลของ Dazhdbog, Stribog, Khors และ Mokosha เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และธาตุอากาศถูกวางไว้บนเนินเขาใกล้กับพระราชวังของเจ้าชายใน เคียฟ. นั่นคือเขาพยายามสร้างรัสเซีย วิหารแพนธีออนนอกรีตบนแบบจำลองของชาวกรีกหรือโรมัน รัฐที่อยู่ใกล้เคียงกับเมืองเคียฟน รุส นับถือศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ศาสนาคริสต์ครอบงำในไบแซนเทียม ศาสนายิวในคาซาเรีย และศาสนาอิสลามในโวลกา บัลแกเรีย แต่มาตุภูมิมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับคริสเตียนไบแซนเทียมมากที่สุด
The Tale of Bygone Years เล่าว่าในปี 986 ตัวแทนของทั้งสามประเทศนี้ปรากฏตัวที่เคียฟ เชิญวลาดิเมียร์ให้ยอมรับศรัทธาของพวกเขา อิสลามถูกปฏิเสธทันทีเพราะดูเหมือนเป็นภาระหนักเกินไปที่จะละเว้นการดื่มเหล้าองุ่น รวมถึงการเข้าสุหนัตที่ "เลวทราม" ที่ยอมรับไม่ได้ ศาสนายิวถูกปฏิเสธเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวที่อ้างว่าตนสูญเสียสถานะของตนและกระจัดกระจายไปทั่วโลก เจ้าชายยังปฏิเสธข้อเสนอของทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาด้วย คำเทศนาของตัวแทนของคริสตจักรไบแซนไทน์ทำให้เขาประทับใจมากที่สุด อย่างไรก็ตาม วลาดิมีร์ได้ส่งราชทูตไปดูว่ามีการนมัสการพระเจ้าในประเทศต่างๆ อย่างไร เมื่อกลับมา เอกอัครราชทูตรัสเซียประกาศว่ากฎหมายมุสลิมนั้น “ไม่ดี” ซึ่งเป็นภาษาเยอรมัน บริการคริสตจักรไม่มีความงามใด ๆ และความเชื่อของชาวกรีกก็เรียกว่าดีที่สุด พวกเขาตั้งข้อสังเกตอย่างกระตือรือร้นว่าในวิหารกรีกความงามนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าคุณอยู่ที่ไหน - บนโลกหรือในสวรรค์ เหตุการณ์หลังนี้ทำให้การเลือกศรัทธาของเจ้าชายเข้มแข็งขึ้น
ด้วยการตัดสินใจของวลาดิเมียร์ที่จะยอมรับ ความเชื่อของคริสเตียนเรื่องราวการแต่งงานของเขากับ เจ้าหญิงไบแซนไทน์แอนนา น้องสาวของจักรพรรดิ - ผู้ปกครองร่วม Vasily II และ Constantine VIII พงศาวดารรายงานว่าในปี 988 วลาดิมีร์ปิดล้อมคอร์ซุนและเมื่อยึดได้ก็ส่งผู้สื่อสารไปยังจักรพรรดิคอนสแตนตินและวาซิลีเพื่อบอกพวกเขาว่า: "ฉันได้ยินมาว่าคุณมีน้องสาวหญิงสาว หากคุณไม่ให้ฉัน ฉันจะทำกับเมืองหลวงของคุณเช่นเดียวกับที่ฉันทำกับเมืองนี้” เมื่อพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง Byzantine Basileus เรียกร้องให้วลาดิมีร์รับบัพติศมาเนื่องจากตามกฎหมายของคริสเตียนไม่อนุญาตให้คริสเตียนแต่งงานกับคนต่างศาสนา วลาดิมีร์ซึ่งก่อนหน้านี้ตัดสินใจรับบัพติศมาเรียกร้องให้แอนนามาหาเขาที่คอร์ซุนพร้อมกับนักบวชซึ่งจะให้บัพติศมาเขาในเมืองที่เขายึดครอง เมื่อไม่เห็นทางออกอื่นชาวกรีกก็เห็นด้วยและวลาดิมีร์ก็รับบัพติศมาในคอร์ซุนด้วยชื่อวาซิลี
เรื่องเล่าของพงศาวดารรัสเซียเสริมด้วยแหล่งไบเซนไทน์ พวกเขารายงานว่าจักรพรรดิ Vasily II หันไปหา Vladimir เพื่อ ความช่วยเหลือทางทหารต่อต้านผู้บัญชาการกบฏ Bardas Phocas ผู้อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ของจักรพรรดิ เจ้าชายเคียฟตกลงที่จะช่วยโดยมีเงื่อนไขว่าเจ้าหญิงจะต้องแต่งงานกับเขาและสัญญาว่าจะรับบัพติศมาในทางกลับกัน สำหรับไบแซนเทียม นี่เป็นสิ่งใหม่ เพราะแม้แต่โอรสของจักรพรรดิเยอรมัน ออตโตที่ 2 ในอนาคต ก็ถูกปฏิเสธเมื่อเขาจีบเจ้าหญิงกรีกในปี 968 ยิ่งไปกว่านั้น จักรพรรดิ Nicephorus Phocas ในขณะนั้นยังประกาศอย่างดูหมิ่นว่าผู้ที่เกิดในชุดสีม่วงไม่สามารถเป็นภรรยาของคนเถื่อนได้ และทุกคนก็เริ่มลืมข้อตกลงนี้ไป ยกเว้นเจ้าชายวลาดิเมียร์ที่เตือนตัวเองด้วยการปิดล้อมคอร์ซุน ไบแซนเทียมต้องจำข้อตกลงที่สรุปไว้
เมื่อกลับจาก Korsun ไปยัง Kyiv วลาดิมีร์สั่งให้ทำลายรูปเคารพนอกรีต พลิกคว่ำพวกเขาถูกเผาหรือสับเป็นชิ้น ๆ รูปปั้นของ Perun ถูกผูกติดกับหางม้าแล้วโยนลงมาจากภูเขาลงไปในน่านน้ำของ Dnieper และชาวเคียฟต้องผลักรูปเคารพที่ลอยไปตามแม่น้ำออกไปจากฝั่งจนกระทั่งเกินธรณีประตูของ Rus เจ้าชายพยายามที่จะแสดงให้เห็นถึงความไร้อำนาจของเขาต่ออาสาสมัครของเขา เทพเจ้านอกรีต. หลังจากความพ่ายแพ้ของรูปเคารพนอกรีต เจ้าชายวลาดิเมียร์เริ่มเปลี่ยนชาวเคียฟมาเป็นคริสต์ศาสนา นักบวชที่มาจากคอนสแตนติโนเปิลและคอร์ซุนให้บัพติศมาแก่ชาวเมืองเคียฟในนีเปอร์ในปี 988 ตามแหล่งข้อมูลอื่นสิ่งนี้เกิดขึ้นที่แควของนีเปอร์ - โปเชนนา
มีสมมติฐานอีกประการหนึ่งที่ศาสนาคริสต์มาหาเราไม่ได้มาจากไบแซนเทียมตามที่เชื่อกันทั่วไป แต่มาจากบัลแกเรีย นักประวัติศาสตร์สังเกตว่าพงศาวดารไบแซนไทน์เงียบเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ดูเหมือนจะสำคัญเช่นการบัพติศมาของมาตุภูมิ ดังนั้นพวกเขาจึงเสนอเวอร์ชันที่ตามมาว่าเจ้าชายวลาดิมีร์ซึ่งแสวงหาเอกราชจากไบแซนเทียม ทรงรับบัพติศมาที่ไหนสักแห่งในดินแดนบัลแกเรีย ซึ่งมีอัครสังฆราชแห่งโอครีดเป็นของตนเอง เป็นอิสระจากโรมและคอนสแตนติโนเปิล เพื่อยืนยันข้อเท็จจริงนี้ นักประวัติศาสตร์อ้างถึงการกล่าวถึงในพงศาวดารรัสเซียของ Metropolitan John ซึ่งในความเห็นของพวกเขาคืออาร์คบิชอปแห่ง Ohrid นักประวัติศาสตร์ยังชี้ให้เห็นถึงความจริงที่ว่าเจ้าหญิงแอนนาสิ้นพระชนม์ก่อนสามีของเธอ และพงศาวดารบอกว่าวลาดิมีร์แต่งงานครั้งที่สองกับผู้หญิงบัลแกเรียคนหนึ่งซึ่งกลายเป็นแม่ของบอริสและเกลบรวมถึงแม่เลี้ยงของยาโรสลาฟ แต่ถึงกระนั้น สมมติฐานแรกก็เป็นไปได้มากกว่า เนื่องจากมีหลักฐานมากกว่าในพงศาวดารและข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์
ยากที่จะบอกว่าของเราทนทานแค่ไหน อารยธรรมรัสเซียหากในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 เจ้าชายเคียฟ Vladimir Svyatoslavich ไม่ได้เริ่มการนับถือศาสนาคริสต์ของ Rus
ประวัติความเป็นมาของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปทั่วมาตุภูมิและประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียนั้นได้รับการพิจารณาตามประเพณีตามช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของรัฐ โดยทั่วไปจะแยกแยะได้: สมัยก่อนมองโกล (ค.ศ. 988–1237) ช่วงเวลาตั้งแต่ การรุกรานตาตาร์-มองโกลก่อนการแบ่งเมือง (ค.ศ. 1237–1458) ระยะเวลาตั้งแต่การแบ่งเมืองจนถึงการสถาปนาปิตาธิปไตย (ค.ศ. 1458–1589) ยุคปิตาธิปไตย (ค.ศ. 1589–1700) ยุคสังฆราช (1700–1917) ประวัติศาสตร์ล่าสุดโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ตั้งแต่ปี 1917 ถึงปัจจุบัน)
คำถามควบคุม:
1. ประเพณีของคริสตจักรอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์คนใดเรียกผู้อุปถัมภ์ของมาตุภูมิและเพราะเหตุใด
2. ชื่อของเจ้าชาย Kyiv คนใดที่เกี่ยวข้องกับการนับถือศาสนาคริสต์ครั้งแรกของ Rus '?
3. อะไร แหล่งพงศาวดารรายงานการบัพติศมาของมาตุภูมิ? มีความน่าเชื่อถือแค่ไหน?
4. เจ้าชายเคียฟ Vladimir Svyatoslavich เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ด้วยชื่ออะไร? สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับอะไร?
5. อะไรทำให้เอกอัครราชทูตรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเจ้าชายแห่งเคียฟส่งมาเพื่อศึกษาศาสนาต่างๆ ทั่วโลกประทับใจอะไร?
6. บอกเราเกี่ยวกับสมมติฐานสองข้อที่พิสูจน์ได้มากที่สุดเกี่ยวกับการรับรู้ศาสนาคริสต์ของรัสเซีย บาทหลวงในดินแดนใดให้บัพติศมาและให้ความรู้แก่ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 10?
| 2 |
บทบาทของออร์โธดอกซ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย
ทำงานเสร็จแล้ว: นักเรียน 63gr.
ภาคค่ำ คณะ SGAP
วัฒนธรรมของรัสเซียได้รับการก่อตัวขึ้นในอดีตภายใต้อิทธิพลของออร์โธดอกซ์และทรงกลมทั้งหมดนั้นเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับออร์โธดอกซ์ ในอดีตเป็นแกนกลางของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมประจำชาติของหลาย ๆ ชนชาติรัสเซียในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และสภาพสมัยใหม่
ในสหพันธรัฐรัสเซีย ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาดั้งเดิมหลักที่ชาวรัสเซียส่วนใหญ่แสดงความเกี่ยวข้องหรือชื่นชอบ ในชุมชนวิทยาศาสตร์ ศาสนาออร์โธดอกซ์มีลักษณะเฉพาะคือการสร้างวัฒนธรรมโดยสัมพันธ์กับวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งมีการพัฒนาทางประวัติศาสตร์มานานกว่าพันปี เนื่องจากมีผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อการก่อตัวของเอกลักษณ์วัฒนธรรมประจำชาติของรัสเซีย ลักษณะเฉพาะของ วัฒนธรรมของประเทศของเราในพื้นที่อารยธรรมโลก
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รวบรวมปรากฏการณ์ทางสังคมที่หลากหลายซึ่งส่งผลกระทบต่อชีวิตสาธารณะส่วนใหญ่เกือบทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม ขอบเขตทางจิตวิญญาณของชีวิตในสังคมและวัฒนธรรมประกอบด้วยปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ของวัฒนธรรมในความหมายแคบๆ ได้แก่ ศาสนา ปรัชญา อุดมการณ์ และในความหมายกว้างๆ ทั้งหมดโดยเฉพาะรูปแบบชีวิตและวัฒนธรรมของมนุษย์ โลกทัศน์ของแต่ละบุคคล ระบบการวางแนวคุณค่า ทัศนคติและพฤติกรรมที่ยอมรับจะเป็นตัวกำหนดทิศทางและผลลัพธ์ของกิจกรรมที่มีจุดประสงค์ของบุคคลในสังคม ขอบเขตทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อเนื้อหาและลักษณะเฉพาะของกิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ และการผลิตทางวัตถุและจิตวิญญาณใดๆ ของผู้คน เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับความสำคัญของวัฒนธรรมออร์โธด็อกซ์ในด้านการศึกษาด้านศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเด็กและเยาวชน โดยปลูกฝังคุณสมบัติของการเป็นพลเมือง ความรักชาติ และวัฒนธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา
ความสำคัญและอิทธิพลของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ภายในกรอบของประเพณีวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ปรากฏการณ์ทางอารยธรรมที่มีเอกลักษณ์ได้ถูกสร้างขึ้น - วิถีชีวิตออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมและ ชีวิตประจำวันชาวรัสเซียหลายล้านคนตลอดหลายสิบชั่วอายุคน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์ทางแพ่ง แบบเหมารวมที่มั่นคงของพฤติกรรมทางสังคมที่กลายเป็นส่วนสำคัญของความเป็นจริงของรัสเซีย วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับทัศนคติต่อธรรมชาติ งาน และการผลิตได้รับรูปลักษณ์ทางวัตถุขนาดใหญ่ มรดกทางวัฒนธรรมประจำชาติส่วนใหญ่ของเราซึ่งแสดงออกมาในวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวรัสเซีย ได้แก่ อาคารและโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ อนุสรณ์สถานทางวัตถุของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม วัตถุในชีวิตประจำวันและการผลิต ศิลปะพื้นบ้าน ศิลปะ ฯลฯ เป็นของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์หรือมีรอยประทับ
วัฒนธรรมประจำชาติแต่ละวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงตัวตนของประชาชน เผยให้เห็นถึงคุณลักษณะเฉพาะของชาติ โลกทัศน์ และความคิด วัฒนธรรมใดก็ตามมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างสมบูรณ์ สามารถเปรียบเทียบได้กับวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกเฉพาะในขอบเขตที่พวกเขาโต้ตอบกับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน
ในจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซีย ความกว้างและสุดขั้วในการแสดงออกของสภาวะทางอารมณ์ อ.เค. Tolstoy ผู้แต่งนวนิยายเรื่อง Prince Silver ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้เขียนร่วมของ "ผลงานของ Kozma Prutkov" ได้แสดงคุณลักษณะของตัวละครประจำชาตินี้อย่างสมบูรณ์แบบ:
หากรักก็ไร้เหตุผล
หากคุณขู่มันไม่ใช่เรื่องตลก
หากคุณดุด่าอย่างบุ่มบ่าม
ถ้าสับก็แย่นะ!
ถ้าจะเถียงก็กล้าเกินไป
ถ้าคุณลงโทษ นั่นคือประเด็น
หากคุณให้อภัยด้วยสุดใจของคุณ
ถ้ามีงานเลี้ยงก็ต้องมีงานเลี้ยง!
“คุณสมบัติพื้นฐานประการหนึ่งของชาวรัสเซียคือความมีน้ำใจที่โดดเด่นของพวกเขา” N.O. Lossky “ได้รับการสนับสนุนและลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยการค้นหาความดีที่สมบูรณ์และศาสนาที่เกี่ยวข้องของประชาชน” สังเกตความสำคัญของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาติในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของชาติ N.A. Berdyaev เขียนว่า: “ประเทศหนึ่งๆ ไม่เพียงแต่รวมถึงรุ่นของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลาของโบสถ์ พระราชวังและที่ดิน หลุมศพ ต้นฉบับเก่า และหนังสือด้วย และเพื่อที่จะเข้าใจเจตจำนงของชาติ คุณต้องฟังก้อนหินเหล่านี้ อ่านหน้าที่ผุพัง"
นักวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์ของศาสนารัสเซียมาโดยตลอดซึ่งเป็นจิตวิญญาณพื้นบ้านประเภทพิเศษซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ศรัทธาคู่" "ศรัทธาในพิธีกรรม" ฯลฯ แท้จริงแล้วศาสนาพื้นบ้านนั้นขัดแย้งกัน: ในด้านหนึ่งออร์โธดอกซ์สำหรับชาวนา เห็นได้ชัดว่ามีคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ค่อนข้างสูง ในทางกลับกัน ความสนใจและความรู้ที่อ่อนแอเกี่ยวกับหลักปฏิบัติของคริสตจักร ตำราพิธีกรรม ฯลฯ และยึดมั่นในหลักพิธีกรรมอย่างเคร่งครัด
วัฒนธรรมรัสเซียได้รับการยอมรับ ความชื่นชมอย่างสูง และเป็นสถานที่ที่คู่ควรในวัฒนธรรมโลกมาโดยตลอด โดยเป็นส่วนสำคัญและเป็นส่วนสำคัญ ความยิ่งใหญ่ของวัฒนธรรมรัสเซียตลอดระยะเวลากว่าสิบศตวรรษของการพัฒนาถูกกำหนดโดยเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง ซึ่งย้อนกลับไปถึงศีลธรรมออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ โครงสร้างทางจิตวิญญาณตลอดจนความคิดและ ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างผลงานศิลปะร่วมสมัยที่ดีที่สุดในรัสเซียมีพื้นฐานเดียวกัน
ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาดั้งเดิมและที่สร้างวัฒนธรรม (สร้างวัฒนธรรม) บนดินแดนรัสเซียมาตั้งแต่ปี 988 ซึ่งหมายความว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคม กำหนดโลกทัศน์ ลักษณะของชาวรัสเซีย วัฒนธรรมประเพณีและวิถีชีวิต มาตรฐานทางจริยธรรม และอุดมคติด้านสุนทรียศาสตร์ เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่จริยธรรมของคริสเตียนควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ในครอบครัว ชีวิตประจำวัน ที่ทำงาน และในสถานที่สาธารณะ โดยกำหนดทัศนคติของชาวรัสเซียต่อรัฐ ผู้คน โลกที่เป็นกลาง และธรรมชาติ กฎหมายและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศยังพัฒนาภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ธีมของคริสเตียนหล่อเลี้ยงขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ด้วยรูปภาพ อุดมคติ และแนวคิด ศิลปะ วรรณคดี ปรัชญา ใช้แนวคิดและสัญลักษณ์ทางศาสนา กลับไปสู่คุณค่าดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เป็นระยะๆ ศึกษาและคิดใหม่
คริสตจักรออร์โธด็อกซ์รวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันในวันธรรมดาและวันหยุด ในปีแห่งการทดลอง ความยากลำบาก ความโศกเศร้า และในปีแห่งการสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่และการฟื้นฟูฝ่ายวิญญาณ สำหรับบุคคลใดๆ แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐและอุดมคติทางสังคม พลเมือง และระดับชาตินั้นเชื่อมโยงกับอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างแยกไม่ออก นักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ F. M. Dostoevsky เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างแม่นยำมาก:
“ในตอนเริ่มต้นของทุกคน ทุกเชื้อชาติ แนวคิดทางศีลธรรมมักจะมาก่อนการกำเนิดของสัญชาติเสมอ เพราะมันเป็นสิ่งที่สร้างมันขึ้นมาด้วย ความคิดนี้มาจากความคิดลึกลับเสมอ จากความเชื่อมั่นว่ามนุษย์เป็นนิรันดร์ ว่าเขาไม่ใช่สัตว์ธรรมดาบนโลก แต่เชื่อมโยงกับโลกอื่นและนิรันดร์ ความเชื่อมั่นเหล่านี้ถูกกำหนดไว้ในศาสนาเสมอและทุกที่ ในการสารภาพแนวคิดใหม่ และทันทีที่ศาสนาใหม่เริ่มต้นขึ้น สัญชาติใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นทันที ดูชาวยิวและมุสลิม: สัญชาติยิวเกิดขึ้นหลังจากกฎของโมเสสเท่านั้น แม้ว่าจะเริ่มต้นด้วยกฎของอับราฮัม และสัญชาติมุสลิมก็ปรากฏหลังจากอัลกุรอานเท่านั้น (...) และสังเกตว่า เมื่อเวลาผ่านไปและศตวรรษ (เพราะที่นี่ก็มีกฎของมันเองซึ่งเราไม่รู้จัก) อุดมคติทางจิตวิญญาณของสัญชาติที่กำหนดเริ่มสั่นคลอนและอ่อนแอลง ดังนั้นสัญชาติ เริ่มเสื่อมถอยลงทันที และกฎบัตรแพ่งก็ล้มลงพร้อมกับมัน และอุดมคติทางแพ่งทั้งหมดที่เป็นรูปเป็นร่างก็จางหายไป ศาสนาได้ก่อตัวขึ้นในหมู่ประชาชนในลักษณะใด ลักษณะทางแพ่งของประชาชนนี้จึงถือกำเนิดและกำหนดขึ้น ดังนั้นอุดมคติทางแพ่งจึงเชื่อมโยงโดยตรงกับอุดมคติทางศีลธรรมโดยตรงและโดยธรรมชาติเสมอ และสิ่งสำคัญคือพวกมันมาจากอุดมคติเพียงอันเดียวอย่างไม่ต้องสงสัย”
อุดมคติของออร์โธดอกซ์ในวัฒนธรรมรัสเซีย
ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์มีคำถามมากมายเกี่ยวกับทัศนคติของชาวรัสเซียที่มีต่อชนชาติอื่นและโลกวัตถุ เหตุใดความรักชาติและความภักดีต่อออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวรัสเซียจึงผสมผสานกับความอดทนต่อศาสนาอื่นอย่างเป็นธรรมชาติและไม่แยแสต่อการสูญเสียทางวัตถุ? เหตุใดออร์โธดอกซ์จึงไม่บังคับให้ใครเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์และในเวลาเดียวกันก็เปิดเผย? เหตุใดชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์จึงไม่ปิดตัวเองจากการสื่อสารกับชนชาติและสัญชาติอื่น ๆ แต่ยอมรับพวกเขาอย่างมีอัธยาศัยในคริสตจักรรัฐและชุมชนประชาคมของพวกเขาแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้มักจะ "ไร้ประโยชน์" โดยสิ้นเชิงก็ตาม?
ต้นกำเนิดของทัศนคติที่ให้ความเคารพและเป็นมิตรกับทุกคน และในขณะเดียวกัน ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความคุ้มครอง กลับไปสู่คำสอนของพระคริสต์:
“...ใครอยากจะฟ้องคุณแล้วเอาเสื้อของคุณไปก็ให้เอาเสื้อตัวนอกของเขาไปให้เขาด้วย จงให้แก่ผู้ที่ขอจากคุณ และอย่าหันหนีจากผู้ที่ต้องการขอยืมจากคุณ คุณเคยได้ยินคำกล่าวไว้ว่า: รักเพื่อนบ้านและเกลียดศัตรู แต่เราบอกท่านว่า จงรักศัตรูของท่าน จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่งท่าน ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่าน และข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาของท่านในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงทำให้ ดวงอาทิตย์ของพระองค์จะขึ้นเหนือคนชั่วและคนดี และให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม เพราะถ้าท่านรักผู้ที่รักท่าน ท่านจะได้รับรางวัลอะไร? คนเก็บเหล้าไม่ทำแบบเดียวกัน[*]เหรอ? และถ้าท่านทักทายเฉพาะพี่น้องของท่าน ท่านกำลังทำอะไรเป็นพิเศษ? พวกนอกรีตก็ไม่ทำเหมือนกันเหรอ? เพราะฉะนั้นจงเป็นคนดีพร้อมเหมือนที่พระบิดาของคุณในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ” (มัทธิว 5:40, 42 – 48)
ชาวรัสเซียนำอุดมคติคริสเตียนอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ผ่านการทดลองทั้งหมด พยายามแสดงความเมตตาและความอดทนต่อทุกคน เสียสละผลประโยชน์ทางวัตถุเพื่อประโยชน์สูงสุด สากล และดีต่อพี่น้องทุกคนในพระนามของพระคริสต์
ในเวลาเดียวกันสำหรับชาวรัสเซียการปกป้องออร์โธดอกซ์และปิตุภูมิถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนมาโดยตลอดเพราะในกรณีนี้ศาลเจ้าได้รับการคุ้มครอง
เป็นเรื่องยากมากที่จะพกพาและรวบรวมอุดมคติสูงสุดเหล่านี้ในโลกมนุษย์ได้อย่างเพียงพอ ซึ่งเป็นที่ซึ่งแนวความคิดส่วนบุคคล ระดับชาติ การเมือง และสังคมวัฒนธรรมอื่นๆ อีกมากมายได้เกิดขึ้นจริง ในโอกาสนี้ F. M. Dostoevsky เขียนว่า:
“ ... ชาวรัสเซียส่วนใหญ่เป็นชาวออร์โธดอกซ์และดำเนินชีวิตตามแนวคิดของออร์โธดอกซ์อย่างเต็มที่แม้ว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจแนวคิดนี้อย่างชัดเจนและเป็นวิทยาศาสตร์ก็ตาม โดยพื้นฐานแล้ว คนของเราไม่มี "ความคิด" อื่นใดไปกว่านี้ และทุกสิ่งทุกอย่างมาจากมันเพียงอย่างเดียว อย่างน้อยคนของเราก็ต้องการให้เป็นเช่นนั้นด้วยสุดใจและด้วยความเชื่อมั่นอันลึกซึ้ง เขาต้องการให้ทุกสิ่งที่เขามีและทุกสิ่งที่มอบให้มาจากแนวคิดเดียวนี้ และนี่คือความจริงที่ว่าผู้คนจำนวนมากปรากฏตัวและออกมาสู่จุดที่ไร้สาระไม่ใช่จากความคิดนี้ แต่จากกลิ่นเหม็นน่าขยะแขยงอาชญากรป่าเถื่อนและบาป แต่แม้แต่อาชญากรและคนป่าเถื่อนที่สุดถึงแม้ว่าพวกเขาจะทำบาป แต่ก็ยังอธิษฐานต่อพระเจ้าในช่วงเวลาสูงสุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา เพื่อที่บาปและกลิ่นเหม็นของพวกเขาจะได้หยุดลงและทุกสิ่งจะออกมาจาก "แนวคิด" ที่พวกเขาชื่นชอบนั้นอีกครั้ง ”
สิ่งนี้พูดถึงการมีอยู่ของพลังในการฟื้นฟูประชาชนและแต่ละคน (แม้กระทั่งกำลังจะตาย) พลังเหล่านี้อยู่ในความเข้าใจที่ถูกต้องว่าความรอดเป็นการปลดปล่อยจากบาปโดยพระคุณของพระเจ้า ในความสามารถในการกลับใจซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรอด และในการอธิษฐานอย่างแรงกล้าเป็นการสำแดงเจตจำนงของจิตวิญญาณเพื่อความรอด
การก่อตัวและพัฒนาการของออร์โธดอกซ์
บรรพบุรุษของเราจนถึงศตวรรษที่ 10 เป็นคนนอกรีต แต่ไม่ใช่คริสเตียน ปี 988 ถือเป็นปีแห่งการบัพติศมาของชาวรัสเซียในประวัติศาสตร์
ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ออร์โธดอกซ์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการในรัสเซีย ประมุขแห่งรัฐอาจเป็นเพียงกษัตริย์ออร์โธดอกซ์ที่สวมมงกุฎเพื่อครองราชย์หรือครองราชย์ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ การกระทำอย่างเป็นทางการของรัฐ (การประสูติ การแต่งงาน พิธีราชาภิเษก การตาย) ได้รับการจดทะเบียนโดยคริสตจักรเท่านั้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการประกอบพิธีศีลระลึกที่เกี่ยวข้อง (บัพติศมา งานแต่งงาน) และพิธีศักดิ์สิทธิ์
พิธีการของรัฐทั้งหมดมาพร้อมกับการสวดมนต์ (บริการพิเศษ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีบทบาทสำคัญในกิจการของรัฐและในชีวิตของประชาชน
ในศตวรรษที่ 16-17 รัฐรัสเซียได้รวมชนชาติและรัฐต่างด้าว (คาทอลิก โปรเตสแตนต์) และรัฐต่าง ๆ จำนวนมาก (นับถือศาสนาอื่น) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้บังคับให้ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ แต่การเปลี่ยนไปใช้นิกายออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนและสนับสนุน ผู้ที่ได้รับบัพติศมาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับสิทธิประโยชน์ต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะการยกเว้นภาษี
แนวคิดของ "รัสเซีย" และ "ออร์โธดอกซ์" ในมาตุภูมิจนถึงศตวรรษที่ 20 ไม่สามารถแยกออกได้และมีความหมายเหมือนกัน กล่าวคือ เป็นของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซีย
บุคคลสัญชาติใดก็ได้สามารถกลายเป็นออร์โธดอกซ์ได้จึงอยู่ในวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์รัสเซียพร้อมที่จะยอมรับผ่าน บัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาในพระคริสต์ โลกทัศน์และวิถีชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์ และสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้ง: ตัวแทนของเชื้อชาติและศาสนาอื่น ๆ ยอมรับว่าออร์โธดอกซ์เป็นศรัทธาโลกทัศน์และด้วยเหตุนี้การดำรงอยู่ของคริสเตียนและกลายเป็นบุตรชายที่แท้จริงของปิตุภูมิออร์โธดอกซ์ซึ่งยังใหม่สำหรับพวกเขา บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้ทิ้งร่องรอยอันสดใสไว้ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเราโดยมุ่งมั่นที่จะรับใช้มาตุภูมิใหม่ของพวกเขาด้วยความศรัทธาและความจริงเพื่อความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าดังที่พวกเขากล่าวไว้ในมาตุภูมิซึ่งหมายถึงการบริการที่ซื่อสัตย์ไม่ใช่เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัวและเป็นเจ้าของ ผลประโยชน์แต่เพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นประชาคมประชาคมในรัสเซียจึงไม่ได้ก่อตั้งขึ้นตาม สัญชาติแต่โดยเป็นของออร์โธดอกซ์และสัมพันธ์กับรัฐออร์โธดอกซ์
หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ในวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2461 รัฐบาลโซเวียตชุดใหม่ได้ออกพระราชกฤษฎีกา "ว่าด้วยการแยกคริสตจักรออกจากรัฐและโรงเรียนจากคริสตจักร" มีการประกาศหลักการของ "เสรีภาพในมโนธรรมและความเชื่อทางศาสนา" ซึ่งในความเป็นจริงกลายเป็นความหวาดกลัวอย่างแท้จริงต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นักบวช และนักบวช รัฐและสังคมถูกประกาศว่าไม่เชื่อพระเจ้า (ลัทธิต่ำช้าคือการปฏิเสธพระเจ้า) และแทนที่จะรับรองสิทธิของพลเมืองที่จะมีเสรีภาพแห่งมโนธรรมและความเชื่อทางศาสนา กลับดำเนินนโยบายต่อต้านศาสนา วัดถูกปิดและถูกทำลาย พระสงฆ์ถูกจับกุม ทรมาน และสังหาร ในวัดที่พวกเขาได้จัดตั้งขึ้น ค่ายฝึกสมาธิ. ในปี 1930 กรุงมอสโกสั่งห้ามการตีระฆัง หน้าประวัติศาสตร์ของเราที่เลวร้าย โหดร้าย และผิดศีลธรรมดังกล่าวมีสาเหตุมาจากอุดมการณ์ที่ไม่เชื่อพระเจ้าแบบใหม่ ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมซึ่งก่อตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษ อุดมคติออร์โธดอกซ์ความรัก ความเมตตา และความอ่อนน้อมถ่อมตน
อย่างไรก็ตาม ประเพณีออร์โธดอกซ์นั้นลึกซึ้ง และศาสนาออร์โธดอกซ์ยังคงแพร่หลายมากที่สุดในรัสเซีย และในโบสถ์ปิด เวลามักจะไม่กล้าแตะต้องความเสื่อมทรามของใบหน้าของนักบุญ
ตั้งแต่ทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มฟื้นคืนชีพอย่างเข้มข้น ทั้งทัศนคติอย่างเป็นทางการต่อคริสตจักรและจิตสำนึกของพลเมืองเปลี่ยนไป ระฆังเริ่มดังขึ้นอีกครั้ง และเริ่มมีการจัดพิธีต่างๆ ในโบสถ์และอารามที่เปิดและบูรณะใหม่ ชาวรัสเซียหลายพันคนมาโบสถ์เป็นครั้งแรกโดยได้รับความคุ้มครองและการสนับสนุนทางจิตวิญญาณ
ไม่สามารถป้องกันการฟื้นฟูวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ได้ และยังได้รับการ "อำนวยความสะดวก" ด้วยกิจกรรมของนักเทศน์นิกาย "ผู้รักษา" ประเภทต่างๆ ตลอดจนมิชชันนารี (ผู้เผยแพร่) ของศาสนาอื่น ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 90 พวกเขาได้ส่งเสริม "เส้นทางสู่ความรอด" "โปรแกรมการศึกษา" อย่างแข็งขัน วิธีการ "การรักษาและความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณ" แจกจ่ายวรรณกรรมและเครื่องรางต่างๆ (เครื่องรางเป็นวัตถุที่คาดคะเนว่ามีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติ) ความเสียหายอันหลากหลายที่เกิดขึ้นทำให้ชาวรัสเซียจำนวนมากหันมานับถือประเพณีดั้งเดิมของตนเพื่อปกป้อง
ปัจจุบันประเพณีของศาสนาออร์โธดอกซ์ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรัสเซียและสะท้อนให้เห็นในทุกด้านของชีวิตชาวรัสเซียรวมถึงกฎหมายสังคมครอบครัวความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันตลอดจนวรรณกรรมและศิลปะ
ในมอสโกและเมืองอื่นๆ ของรัสเซีย ในหมู่ประชากรชาวรัสเซียส่วนใหญ่ ทั้งก่อนและใน เวลาปัจจุบันผู้คนมีชีวิตอยู่และตั้งถิ่นฐานต่อไปอย่างแข็งขัน เชื้อชาติที่แตกต่างกันและศาสนาและไม่พยายามกลับไปยังบ้านเกิดของบรรพบุรุษ ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีและศีลธรรมออร์โธดอกซ์ดึงดูดผู้คนอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ด้วยความสำเร็จทางจิตวิญญาณ สุนทรียภาพ และวิทยาศาสตร์ที่สูงส่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีที่ยอดเยี่ยมของการอยู่ร่วมกันของมนุษย์ ความสงบสุข และทัศนคติแบบพี่น้องที่มีต่อทุกคน เป็นสิ่งสำคัญมากในโลกสมัยใหม่ที่จะแสดงความสูงส่ง การต้อนรับ ความเมตตา และความสามารถในการเข้าใจแม้กระทั่งความกังวลในชีวิตประจำวันและปัญหาส่วนตัว และยอมให้สิ่งเหล่านั้นไปสู่อุดมคติทางจิตวิญญาณสูงสุด
หากไม่มีพระเจ้า ประชาชาติก็กลายเป็นฝูงชน
ยูไนเต็ดโดยรอง
ไม่ว่าจะตาบอดหรือโง่
หรือที่แย่กว่านั้นคือเธอโหดร้าย
และให้ใครก็ตามขึ้นสู่บัลลังก์
พูดเป็นพยางค์สูง
ฝูงชนก็จะยังคงเป็นฝูงชน
จนกว่าเขาจะหันมาหาพระเจ้า!
ใครก็ตามที่ไม่เข้าใจออร์โธดอกซ์ของประชาชนของเราและเป้าหมายสูงสุดก็จะไม่มีวันเข้าใจประชาชนของเราเอง
เอฟ. เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี้
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
มิยูคอฟ พี.เอ็น. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: ใน 3 เล่ม M. , 1993. T. 1. หน้า 61
คลูเชฟสกี้ วี.โอ. ผลงาน: ใน 9 เล่ม ม., 2530 ต. 1. หน้า 315
Berdyaev N.A. ประวัติศาสตร์และความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย อ., 1990. หน้า 7.
ลอสกี้ เอ็น.โอ. เงื่อนไขแห่งความดีโดยสมบูรณ์ อ., 1991. หน้า 289.
Berdyaev N.A. ยุคกลางใหม่ เบอร์ลิน พ.ศ. 2467 หน้า 28
ตอลสตอย แอล.เอ็น. เส้นทางแห่งชีวิต อ., 1993. หน้า 157.
มิยูคอฟ พี.เอ็น. บทความ... ม. 2537 ต.2 ตอนที่ 2 หน้า 467-468
เรียงความเกี่ยวกับการพัฒนาปรัชญารัสเซีย ม. 2532 หน้า 28.
อ้าง โดย: Voloshina T.A., Astapov S.N. ตำนานนอกรีตของชาวสลาฟ Rostov n/d., 1996. หน้า 26.
Shpet G.G. Op. อ., 1989. หน้า 28-29.
Ekontsev I. (Hegumen John) ออร์โธดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย. อ., 1992. หน้า 28.
Lotman Yu.M. ปัญหา อิทธิพลของไบแซนไทน์ว่าด้วยวัฒนธรรมรัสเซียในรูปแบบแสง // ไบแซนเทียมและมาตุภูมิ ม., 1989 ส. 229, 231.
วรรณกรรม มาตุภูมิโบราณ. หน้า 190-191.
สเตปัน เอฟ.เอ. คิดถึงรัสเซีย // โลกใหม่. พ.ศ. 2534 ลำดับที่ 6 หน้า 223
พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ เอ.วี. โบโรดินา
หนังสือเรียนสำหรับระดับพื้นฐานและระดับสูงของโรงเรียนมัธยมศึกษา สถานศึกษา และโรงยิม
ฉบับที่ 2, 2546, มอสโก, สำนักพิมพ์ "Pokrov", 288 หน้า, ตเวียร์ เลน