คำอธิบายของการนำเสนอ มหากาพย์มหากาพย์ของ Ancient Rus 'Ancient Rus' บนสไลด์
โดยปกติแล้วมหากาพย์จะถูกแบ่งตามสถานที่ดำเนินการ: Kyiv และ Novgorod การจำแนกมหากาพย์ตามฮีโร่: เก่า (Svyatogor ฯลฯ ) ใหม่ (Dobrynya ฯลฯ )
มหากาพย์ Kyiv วัฏจักรของเคียฟรวมถึงมหากาพย์ที่มีเหตุการณ์เกิดขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ อำนาจทางทหารของ Ancient Rus นั้นมีฮีโร่เป็นตัวเป็นตน Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงอันดับหนึ่ง ผู้พิทักษ์หลักของมาตุภูมิเหล่านี้มาจากสามชนชั้น: ชาวนา เจ้าชาย และนักบวช Bylinas พยายามนำเสนอ Rus' ให้เป็นหนึ่งเดียวกันในการต่อสู้กับศัตรู
Ilya Muromets รูปภาพไม่มีตำแหน่งทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง Ilya เป็นฮีโร่จากรัสเซียทั้งหมด เป็นหัวหน้าของฮีโร่คนอื่นๆ ซึ่งต้นแบบของเขาสามารถเป็นบุคคลที่โดดเด่นในยุคนั้นได้ Ilya เป็นผู้พิทักษ์คนทำงาน "หญิงม่ายและเด็กกำพร้า" นักรบผู้รักชาติในอุดมคติ ผู้พิทักษ์เขตแดนของดินแดนรัสเซียที่ไม่สั่นคลอน ผู้พิทักษ์ความสามัคคีและอำนาจ ในภาพที่เป็นอมตะนี้ โดยทั่วไปแล้ว ชาวรัสเซียมักสร้างลักษณะทางจิตวิญญาณและทางกายภาพที่ดีที่สุดของตนขึ้นมาใหม่อย่างมีศิลปะ
Dobrynya Nikitich ฮีโร่ยอดนิยมอันดับสองของมหากาพย์พื้นบ้านรัสเซียรองจาก Ilya Muromets เขามักถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษผู้รับใช้ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ ภรรยา - Nastasya ลูกสาวของ Mikula Selyaninovich Epics มักพูดถึงการรับใช้ศาลอันยาวนานของเขา บ่อยครั้งที่เจ้าชายให้คำแนะนำ: รวบรวมและขนส่งเครื่องบรรณาการ, ช่วยเหลือหลานสาวของเจ้าชาย ฯลฯ ; บ่อยครั้งที่ Dobrynya เองก็อาสาทำตามคำสั่งที่ฮีโร่คนอื่นปฏิเสธ Dobrynya เป็นฮีโร่ที่ใกล้ชิดกับเจ้าชายและครอบครัวของเขามากที่สุด โดยทำงานที่ได้รับมอบหมายส่วนตัวและไม่เพียงโดดเด่นจากความกล้าหาญของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถทางการฑูตของเขาด้วย
Alyosha Popovich ในมหากาพย์ Alyosha ไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นฮีโร่ที่มีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ค่อนข้างตรงกันข้าม - เขาอ่อนแอและเดินกะโผลกกะเผลก แต่พระเจ้าประทานความเฉลียวฉลาด ไหวพริบ และสติปัญญาแก่เขา Alyosha Popovich เล่น Gusli ได้ดี เขาสามารถหลอกลวง เขาคุยโว และทำสิ่งต่าง ๆ อย่างเจ้าเล่ห์ได้ เรื่องตลกของเขาอาจเป็นเรื่องตลกหรืออาจเป็นเรื่องชั่วร้ายก็ได้ โดยทั่วไป Alyosha Popovich เป็นตัวละครที่ขัดแย้งกันมาก: บางครั้งก็ร้ายกาจและหยิ่งผยองบางครั้งก็ใจดีและมีเมตตา
บทบาทของวงจรเคียฟแห่งมหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv ในรูปของ Ilya Muromets และ Dobrynya Nikitich แสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งและพลังอันยิ่งใหญ่ที่ไม่อาจทำลายได้ของชาวรัสเซียทั้งหมดความสามารถในการต่อต้านชาวต่างชาติเพื่อปกป้องดินแดนรัสเซียจาก การจู่โจมของคนเร่ร่อน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Ilya และ Dobrynya เป็นที่รักในหมู่ผู้คน ท้ายที่สุดแล้ว สำหรับพวกเขา การรับใช้ปิตุภูมิและชาวรัสเซียถือเป็นคุณค่าสูงสุดในชีวิต
มหากาพย์ Novgorod ในมหากาพย์ของรัสเซีย วัฏจักรของมหากาพย์ Novgorod มีความโดดเด่น พื้นฐานของพล็อตของตำนานเหล่านี้ไม่ใช่ความสำเร็จทางทหารและเหตุการณ์ทางการเมืองของรัฐ แต่เป็นเหตุการณ์จากชีวิตของผู้อยู่อาศัยในเมืองการค้าขนาดใหญ่ - Veliky Novgorod เหตุผลนั้นชัดเจน: เมืองและสาธารณรัฐ veche ที่ก่อตั้งขึ้นรอบ ๆ เมืองนั้นได้ครอบครองสถานที่ในชีวิตที่แยกจากกันมาโดยตลอดและดังนั้นจึงอยู่ในวัฒนธรรมของมาตุภูมิ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชื่อเสียงที่สุด: Sadko, Stavr Godinovich และ Vasily Busaev
Sadko ฮีโร่ที่มีชื่อเสียงที่สุดของตำนาน Novgorod คือ Sadko มาจากพื้นเพที่ยากจน (ไม่ว่าจะเป็นนักเล่นสวด พ่อค้าธรรมดาๆ หรือแค่คนดี) เขาก็ร่ำรวยมาก พล็อตดังกล่าวอดไม่ได้ที่จะดึงดูดผู้ที่กระตือรือร้นในแนวคิดในการเพิ่มคุณค่าให้กับผู้อยู่อาศัยในศูนย์การค้า ในเนื้อเรื่องของมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko สามารถแยกแยะได้สามบรรทัด: เกี่ยวกับการตกแต่งของเขาเกี่ยวกับการแข่งขันกับชาวโนฟโกโรเดียนและเกี่ยวกับราชาแห่งท้องทะเล มีการให้ความสนใจอย่างมากกับฉากในชีวิตประจำวันของความเป็นจริงของ Novgorod และสภาพแวดล้อมของพ่อค้าก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน ในความเป็นจริงตำนานทั้งหมดเกี่ยวกับ Sadok เชิดชูความมั่งคั่งของลอร์ดแห่ง Veliky Novgorod เอง
Stavr Golinovich สุดยอดแห่งความมั่งคั่งของ Novgorod ความปรารถนาที่จะได้รับทุนกลายเป็นมหากาพย์เกี่ยวกับ Stavr มันบอกเล่าเรื่องราวของนายทุนโบยาร์โนฟโกรอดผู้สูงศักดิ์ซึ่งมีส่วนร่วมในการแสวงหาผลกำไรและกินดอกเบี้ย Stavr มหากาพย์ถูกคุมขังโดย Prince Vladimir - ที่นี่คุณสามารถเห็นการปะทะและการแข่งขันของ Kyiv และ Novgorod และต้นแบบคือ Sotsky ซึ่งถูกคุมขังโดย Vladimir Monomakh แต่ความเห็นอกเห็นใจของผู้บรรยายทั้งหมดอยู่เคียงข้างโนฟโกรอดโบยาร์อย่างชัดเจน
Vasily Buslaev คนโปรดของชาว Novgorod คือ Vaska Buslaev เพื่อนผู้กล้าหาญวีรบุรุษของลัทธิ Novgorod ushuinism การปล้นที่ห้าวหาญในอาณานิคม Novgorod ผู้ชื่นชอบการแสดงออกและงานเลี้ยง แตกต่างจากวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ ที่เดินไปรอบ ๆ Rus' Novgorod Buslaev มีชื่อเสียงไม่ใช่ความกล้าหาญทางทหาร แต่สำหรับความกล้าหาญในการต่อสู้ภายในและความขัดแย้งของสาธารณรัฐที่กระสับกระส่าย
บทบาทของวงจรมหากาพย์ NOVGOROD Novgorod เป็นศูนย์กลางการค้าที่อุดมสมบูรณ์ เปิดกว้างต่ออิทธิพลทางวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก ในเวลาเดียวกันมันก็มีลักษณะคล้ายกับรังผึ้งที่ถูกรบกวนจากการต่อสู้ที่รุนแรงของกลุ่มสังคม ด้วยอุปนิสัยของเขาเอง เขาได้สร้างลัทธิแห่งความมั่งคั่ง ความหรูหรา และการเดินทางไปต่างประเทศ
การรวบรวมมหากาพย์ คอลเลกชันแรกของมหากาพย์รัสเซียตีพิมพ์ในมอสโกในปี 1804 การพิมพ์ครั้งแรกได้รับความนิยมอย่างมากในสังคมรัสเซีย และหลังจากนั้นไม่กี่ปี คอลเลกชันหลักก็ได้รับการเสริมด้วยมหากาพย์ใหม่และพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง
มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับเราโดยส่วนใหญ่เป็นหน้ากากรัสเซียตอนเหนือ ตำรามหากาพย์ที่แท้จริงไซบีเรียและรัสเซียกลาง (ตรงข้ามกับคอซแซค - รัสเซียใต้และอูราล) โดยหลักการแล้วใกล้เคียงกับภาษารัสเซียตอนเหนือและให้เพลงมหากาพย์ประเภทเดียวกัน แต่ประเพณีไซบีเรียและรัสเซียตอนกลางได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเลวร้ายยิ่งกว่านั้นจนนับไม่ถ้วนมีฐานะยากจนกว่าและได้รับการตีความเฉพาะในแง่ของประเพณีรัสเซียตอนเหนือเท่านั้น ขอบเขตตามลำดับเวลาของประเพณีนี้คือศตวรรษที่ XVII-XX ตรงกับลำดับเหตุการณ์ของความรู้ที่แท้จริงของเราเกี่ยวกับมหากาพย์รัสเซีย นี่คือต้นตอของปัญหา ความยากลำบาก ความลึกลับ และอุปสรรคมากมายที่แก้ไขไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ขอให้เราจำไว้ว่าการบัญชีทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของบุคคลอื่นนั้นอยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน (และบ่อยกว่านั้นคือยากกว่ามาก) เราไม่ทราบว่าเมื่อใดที่ประเพณีอันยิ่งใหญ่จะได้รับการบันทึกไว้ตลอดการพัฒนาที่มีมานานหลายศตวรรษในรูปแบบของขั้นตอนที่ต่อเนื่องกัน มหากาพย์ของบุคคลใด ๆ มาหาเราในฐานะบางสิ่งที่ได้รับการสถาปนามายาวนานเป็นผลให้หรือแม่นยำยิ่งขึ้นว่าเป็นหนึ่งในช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์
ตามกฎแล้ว วรรณกรรมหรือวิทยาศาสตร์ค้นพบมหากาพย์เมื่อมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อนอยู่เบื้องหลัง และตามกฎแล้ว หน้าของประวัติศาสตร์นี้จำเป็นต้องได้รับการฟื้นฟู สร้างใหม่ มันไม่สามารถเข้าถึงได้ง่ายๆ เพื่ออ่าน มหากาพย์เหล่านี้อยู่ในสภาพเดียวกับที่ถูกค้นพบในรัสเซียตอนเหนือ เป็นตัวอย่างหนึ่งของมรดกมหากาพย์ที่ยังมีชีวิต เวลาสำหรับการพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลของประเพณีอันยิ่งใหญ่นั้นอยู่ข้างหลังเราแล้ว ศิลปะพื้นบ้านได้ก้าวไปข้างหน้าทั้งในด้านความรู้และการพรรณนาถึงความเป็นจริงและการแสดงออกถึงอุดมคติที่เป็นของประชาชน สภาพแวดล้อมที่ยังคงรักษาและถ่ายทอดบทกวีมหากาพย์จากรุ่นสู่รุ่นรับรู้และตีความว่าเป็นความทรงจำของอดีตอันไกลโพ้นในฐานะประวัติศาสตร์ของเวลาที่ "แตกต่าง" เชื่อมโยงกับเวลาปัจจุบันอย่างต่อเนื่อง แต่แตกต่างในเชิงคุณภาพ . ด้วยเหตุนี้ มหากาพย์ในองค์ประกอบทั่วไปของละครพื้นบ้านของรัสเซียจึงไม่ใช่ยุคสมัยทางศิลปะ พวกมันเข้ากันได้อย่างลงตัวกับองค์ประกอบนี้อย่างเป็นธรรมชาติและกลมกลืน เผยให้เห็นความหลากหลาย - บางครั้งก็อยู่บนพื้นผิว บางครั้งก็ซ่อนเร้น - ความเชื่อมโยงกับบทกวีพื้นบ้านประเภทอื่น ๆ และกับศิลปะพื้นบ้านประเภทอื่น ๆ
Bylinas ถูกมองว่าเป็นมรดกที่เฉียบคมและโดยตรงไม่เพียงแต่จากเนื้อหาที่เก่าแก่เท่านั้นโดย "ความห่างไกล" จากเวลาที่ได้รับการยกย่องในตัวพวกเขา แต่ยังรวมถึงตำแหน่งเฉพาะของพวกเขาในระบบการทำงานของประเภทนิทานพื้นบ้านด้วย Bylinas ไม่มีหน้าที่ประจำวันที่มั่นคงเหมือนเพลงพิธีกรรม และไม่ได้อยู่ในประเภทของพิธีมิสซาและชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่ามหากาพย์สามารถมีชีวิตอยู่และอนุรักษ์ไว้ได้ในภาคเหนือ เพียงแต่ล้อมรอบด้วยประเพณีบทกวีที่หลากหลายและหลากหลาย และนิทานพื้นบ้านรัสเซียคลาสสิกที่นี่ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในหลายประการ และชะตากรรมของแต่ละประเภทก็เชื่อมโยงถึงกัน แทบจะไม่สามารถโต้แย้งได้ วิทยาศาสตร์ยังมีอะไรให้ทำอีกมากเพื่อทำความเข้าใจกระบวนการทางศิลปะทั่วไปที่เกิดขึ้นในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียตอนเหนือ จนถึงขณะนี้ในความเห็นของเราในงานนี้ความแข็งแกร่งและความทนทานของประเพณีทางศิลปะที่กำหนดลักษณะและเส้นทางการพัฒนาของแต่ละประเภทยังไม่ถูกนำมาพิจารณาอย่างเพียงพอ ความจริงที่ว่าไม่เพียง แต่มหากาพย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวเพลงเช่นเทพนิยายด้วย และเรื่องราวของสัตว์, เพลงในปฏิทินและเพลงแต่งงาน, บทโคลงสั้น ๆ, คาถา, ปริศนา (และอื่น ๆ อีกมากมาย) ได้รับการสืบทอดโดยชาวนาทางตอนเหนือในรูปแบบปัจจุบัน (ในแง่ของคุณสมบัติประเภท, โครงสร้างประเภท ) ในรูปแบบศิลปะที่จัดตั้งขึ้น ประเภทในองค์ประกอบพล็อตบางอย่าง
ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของประเภทเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเราพอ ๆ กับยุคก่อนประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ แต่ในทางกลับกัน มีการนำเสนอเนื้อหาเปรียบเทียบจากภูมิภาคอื่น ๆ ของรัสเซียอย่างละเอียดและหลากหลายมากขึ้น ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างนิทานพื้นบ้านของรัสเซียตอนเหนือกับนิทานพื้นบ้านทางตอนกลางและตอนใต้ของประเทศ คำถามยังคงเปิดกว้างเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความแตกต่างเหล่านี้และเวลาที่ความแตกต่างเหล่านี้เกิดขึ้น: เราควรจำมันช้าเกินไปเนื่องจากลักษณะเฉพาะของชีวิตพื้นบ้านในภูมิภาคต่าง ๆ ของประเทศหรือว่าพวกเขาได้อธิบายลักษณะนิทานพื้นบ้านรัสเซียของมาตุภูมิโบราณแล้วหรือไม่ '? เป็นที่ยอมรับกันมานานแล้วว่านักเล่าเรื่องทางตอนเหนือไม่ได้มีส่วนช่วยอะไรใหม่ในการจัดองค์ประกอบพล็อตของมหากาพย์รัสเซีย “ การก่อตัวใหม่” ที่วิทยาศาสตร์รู้จักมีจำนวนน้อยและมีลักษณะเฉพาะในแง่หนึ่ง: ตามกฎแล้ว "วัสดุ" สำหรับพวกเขาไม่ใช่เหตุการณ์ของความเป็นจริงไม่ใช่ข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ แต่เป็นเทพนิยายตำนานหนังสือเช่นเดียวกัน คติชน แต่เป็นระบบศิลปะที่แตกต่างกัน ความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์ในแง่นี้ไม่ได้อยู่คนเดียว: มีหลายประเภทที่แม้จะเผยแพร่อย่างกว้างขวางในภาคเหนือ แต่ก็แทบไม่รู้จักการก่อตัวใหม่ของภาคเหนือหรือรู้จักประเภทที่ย้อนกลับไปสู่นิทานพื้นบ้านหรือวรรณกรรมอย่างไม่ต้องสงสัย (เช่น นิทาน ที่มาจากเพลงลูบก เพลงจากวรรณกรรม เป็นต้น) นิทานพื้นบ้านรัสเซียตอนเหนือรวมถึงประเภทที่ยังคงพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลนั่นคือประเภทที่ก่อให้เกิดผลงานใหม่ (เช่นเพลงคร่ำครวญตำนานเพลงประวัติศาสตร์) และประเภทที่เสร็จสิ้นการพัฒนาอย่างมีประสิทธิผลโดยพื้นฐานแล้วชีวิตสร้างสรรค์ที่ดำเนินไปใน เฉพาะเจาะจงภายใต้กรอบของประเพณีที่ก่อตั้งและค่อยๆ เสื่อมถอยลง
มหากาพย์ยังอยู่ในกลุ่มหลังเหล่านี้ด้วย คำถามสองข้อที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดมีความสนใจเป็นพิเศษ :) มหากาพย์รัสเซียตอนเหนือที่เรารู้จักเกี่ยวข้องกับประเพณีก่อนหน้านี้อย่างไร;) อะไรคือสาระสำคัญของกระบวนการที่เกิดขึ้นในมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือใน มีอายุประมาณร้อยปี? ฉันจะเริ่มด้วยอันที่สอง เห็นได้ชัดว่ามุมมองที่รุนแรงเกี่ยวกับชะตากรรมของมหากาพย์ในศตวรรษที่ 19-20 ได้รับการข้องแวะอย่างน่าเชื่อถือ ตามที่หนึ่งในนั้นแสดงออกมาด้วยความรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในครั้งเดียวโดยตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ (V. Miller, S. Shambinago) มหากาพย์ในปากของนักเล่าเรื่องทางเหนือรุ่นต่อรุ่นถูกทำลายอย่างต่อเนื่องเสื่อมโทรมและบิดเบี้ยว . ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่บางคนแสดงออกมา นักเล่าเรื่องภาคเหนือได้นำบทกวีมหากาพย์รัสเซียโบราณมาสร้างสรรค์ใหม่ และสะท้อนถึงความทันสมัยในมหากาพย์ ไม่เพียงแต่สภาพแวดล้อม ธรรมชาติ สภาพวัสดุ และชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งทางสังคมในยุคนั้นด้วย “ในมหากาพย์ ถ้าเรามองภาพรวม ความซับซ้อนของชีวิตในท้องถิ่นก็สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ ทั้งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุ วิถีชีวิต และมุมมอง”
แนวคิดที่ชะตากรรมของมหากาพย์รัสเซียในภาคเหนือถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธีของหลักการสามประการ: การอนุรักษ์ประเพณีการซีดจางและการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ดูเหมือนว่าเราจะมีความชอบธรรมและสอดคล้องกับความเป็นจริงมากขึ้นอย่างล้นเหลือ นักสะสมของศตวรรษที่ 19-20 สะสมเนื้อหาเชิงประจักษ์ที่สำคัญการวางนัยทั่วไปซึ่งทำให้สามารถมองเห็นได้อย่างเป็นรูปธรรมว่ามหากาพย์ได้รับการอนุรักษ์ในภาคเหนืออย่างไรสถานการณ์ชีวิตใดที่สนับสนุนชีวิตของมันสภาพภายในใดที่กำหนดลักษณะของชีวิตของประเพณีและกระบวนการของประเพณี เกิดการสูญพันธุ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปและสม่ำเสมอ เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นจริงในมหากาพย์ จำเป็นต้องมีการศึกษาเอกสารพิเศษ การวิเคราะห์บันทึกจำนวนมาก และการศึกษาศิลปะการเล่าเรื่องเป็นพิเศษ ผลลัพธ์ที่สำคัญและน่าเชื่อถือที่สุดในด้านนี้เกี่ยวข้องกับผลงานของ A. M. Astakhova นักวิจัยเองก็ยอมรับว่างานของเธอซึ่งขัดแย้งกับทฤษฎีการลดทอนของมหากาพย์ในหมู่ชาวนานั้นมีการกล่าวเกินจริงและมีความเห็นฝ่ายเดียวอยู่บ้าง A. M. Astakhova ก่อตั้งขึ้นด้วยความแม่นยำอย่างยิ่งในคุณสมบัติที่สำคัญมากของงานสร้างสรรค์ของนักเล่าเรื่องในมหากาพย์ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขาที่สัมพันธ์กับประเพณี
ในความเป็นจริงด้านเดียวไม่ได้แสดงออกมาในความจริงที่ว่าด้านสร้างสรรค์มาถึงเบื้องหน้าราวกับว่าบดบังกระบวนการย่อยสลาย แต่ในความจริงที่ว่ากระบวนการสร้างสรรค์ปรากฏแยกออกจากส่วนหลังนี้ซึ่งตรงกันข้ามกับมันและเพียงเล็กน้อย เชื่อมต่อกับมัน งานของนักเล่าเรื่อง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนดีและมีความสามารถ) ได้รับบทบาทแบบพอเพียง งานของพวกเขาไม่ได้ถูกคัดค้านอย่างเพียงพอและไม่ได้รับความคุ้มครองที่ชัดเจนจากมุมมองของชะตากรรมของศิลปะมหากาพย์ในฐานะศิลปะด้วยตัวมันเอง กฎหมายพิเศษ ฉันคิดว่าเป็นไปได้ที่จะดำเนินการต่อและเจาะลึกสิ่งที่ A. M. Astakhova ทำบนพื้นฐานของการศึกษามหากาพย์รัสเซียตอนเหนือในฐานะระบบศิลปะที่สำคัญซึ่งได้รับการเปลี่ยนแปลงไม่เพียง แต่ในแต่ละองค์ประกอบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบโดยรวมอย่างแม่นยำด้วย บางทีเพื่อวัตถุประสงค์ด้านระเบียบวิธีก็สมเหตุสมผลที่จะปลดปล่อยตัวเองจาก "เวทมนตร์" ของบุคลิกภาพของผู้เล่าเรื่องและพยายามดูมหากาพย์จากมุมมองของรูปแบบทางอุดมการณ์และโครงสร้างที่มีอยู่ในมหากาพย์ หลังจากผลงานที่มีชื่อเสียงของ A. Skaftymov ซึ่งคำนึงถึงกฎเกณฑ์เพียงเล็กน้อยและมอบ "ผลกระทบ" ที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ให้กับมหากาพย์ซึ่งคาดว่าจะกำหนดสถาปัตยกรรมของพวกเขา วิทยาศาสตร์ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับปัญหาของโครงสร้างทางศิลปะของมหากาพย์รัสเซีย
ในขณะเดียวกัน เนื้อหาที่สำคัญได้ถูกสะสมไว้ภายในกรอบของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของกลุ่มชนต่างๆ ทำให้สามารถระบุองค์ประกอบแต่ละส่วนของโครงสร้างมหากาพย์ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้ และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้ความเข้าใจโครงสร้างโดยรวมมากขึ้นเช่นกัน ในพลวัตของมัน อย่างไรก็ตามในความคิดของฉัน การศึกษามหากาพย์รัสเซียตอนเหนือในทุกด้านโดยไม่ได้กำหนดในลักษณะเบื้องต้นและลักษณะการทำงานของความสัมพันธ์กับมหากาพย์รัสเซียเก่าเป็นเรื่องยากมากหากไม่ประสบผลสำเร็จ นักวิทยาศาสตร์อดไม่ได้ที่จะตัดสินใจด้วยตัวเองว่าเขากำลังเผชิญกับอะไร: เศษเสี้ยวของอดีตทั้งหมด? ด้วยความต่อเนื่องและการพัฒนาตามธรรมชาติของมัน? ด้วยปรากฏการณ์ทางศิลปะใหม่ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการประมวลผลของมหากาพย์เก่า? มุมมองของเราเกี่ยวกับความเป็นไปได้ ขอบเขต และประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์ทางภาคเหนือกับความเป็นจริง และธรรมชาติของชีวิตของพวกเขา ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้โดยเฉพาะ ลองกลับไปที่คำถามแรกที่กล่าวข้างต้น: มหากาพย์รัสเซียตอนเหนือที่เรารู้จักเกี่ยวข้องกับประเพณีก่อนหน้านี้อย่างไร? มุมมองที่หลากหลายที่ชัดเจนในประเด็นนี้ แม้ว่าจะไม่ได้แสดงอย่างชัดเจนเพียงพอเสมอไปและดำเนินการอย่างสม่ำเสมอเพียงพอ แต่ก็สามารถลดทอนลงเหลือแนวคิดพื้นฐานหลายประการได้
หนึ่งในนั้นได้รับการพัฒนาในส่วนลึกของโรงเรียนประวัติศาสตร์และก่อตั้งอาจกล่าวได้ว่าเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาเฉพาะส่วนใหญ่ที่ดำเนินการโดยตัวแทนของโรงเรียนนี้ ไม่ว่านักวิจัยจะได้ข้อสรุปที่แตกต่างกันอย่างไรเกี่ยวกับเวลาและสถานที่กำเนิดของมหากาพย์รัสเซียโดยรวมและวัฏจักรของแต่ละบุคคลหรือเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของโครงเรื่องและตัวละครมหากาพย์ไม่ว่าพวกเขาจะจินตนาการถึงประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนของมหากาพย์อย่างไร ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีเอกฉันท์ในสิ่งหนึ่ง: พวกเขาได้รับคำแนะนำจากความเชื่อมั่นว่าแม้ว่ามหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียจะย้อนกลับไปสู่ "มหากาพย์" ของรัสเซียเก่า ("หลัก", "ดั้งเดิม", "ประเภทแรก" ฯลฯ ) พวกเขา มีความแตกต่างในเชิงคุณภาพจากเนื้อหาและธรรมชาติของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม จากมุมมองของ V.F. Miller "ต้นแบบของมหากาพย์" และ "มหากาพย์สมัยใหม่" จะคล้ายกันได้ใน "รูปแบบบทกวี" เท่านั้น “รูปแบบ โครงสร้าง และการหมุนเวียนของภาษาโดยทั่วไปจะอนุรักษ์นิยมมากกว่าเนื้อหา ซึ่งถูกวางทับซ้อนกันหลายชั้น และแม้กระทั่งการปรับปรุงใหม่อย่างรุนแรงตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา”
"ฉบับพิมพ์ครั้งแรก" มีพื้นฐานมาจากตำนานทางประวัติศาสตร์และเป็นเพลงมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ "sagas" ซึ่ง "องค์ประกอบทางประวัติศาสตร์โดยธรรมชาติควร ... มีความหมายมากกว่ามาก" หรือ "เพลงสรรเสริญประวัติศาสตร์" ที่แต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ เจ้าชาย; พวกเขาแต่งโดยนักร้องเจ้าชายและ druzhina และตื้นตันใจกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้น ในเพลงเหล่านี้ "ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ได้รับการประมวลผลภายใต้อิทธิพลของจินตนาการ" เนื้อเรื่องของพวกเขามีสัดส่วนที่สำคัญของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม "พเนจร" โรงเรียนประวัติศาสตร์ตระหนักดีว่าในช่วงที่มีประสิทธิผลของชีวิตของมหากาพย์นั่นคือในเงื่อนไขของมาตุภูมิโบราณการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ "การแบ่งชั้น" "การแทนที่" และพล็อต "การสะสม" เกิดขึ้นในนั้น มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงของมหากาพย์ให้กับหนังควาย เชื่อกันว่าในสมัยโบราณเพลงมหากาพย์สามารถเข้าถึง "ชั้นต่ำสุดของผู้คน" และที่นี่พวกเขาจะ "บิดเบี้ยว" "เช่นเดียวกับมหากาพย์สมัยใหม่ที่มาหาพวกเขาจากหมู่ petars มืออาชีพถูกบิดเบือนไปในหมู่ Olonets และ คนทั่วไปของ Arkhangelsk”
มหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียเป็นผลจากการแก้ไขมหากาพย์อย่างสร้างสรรค์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการเปลี่ยนแปลงสภาพทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ วัฒนธรรม และชีวิตประจำวัน และอีกด้านหนึ่งคือ "ความเสียหาย" และการบิดเบือนในหมู่ชาวนา ตามการแสดงออกที่เหมาะสมของ V. Ya. Propp สำหรับ V. F. Miller “ มหากาพย์เป็นการเล่าเรื่องที่นิสัยเสียเกี่ยวกับเหตุการณ์จริง” มหากาพย์คือ “เพลงประวัติศาสตร์ที่สับสน ลืม และนิสัยเสียในหมู่ชาวนา” ด้วยเหตุนี้ ตามที่ V.F. Miller กล่าวไว้ มหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียยังคงรักษาไว้เพียงร่องรอยของมหากาพย์รัสเซียเก่า โดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบขององค์ประกอบของรูปแบบบทกวี ชื่อ ส่วนบุคคลและภูมิศาสตร์ รายละเอียดในชีวิตประจำวันที่กระจัดกระจาย และลวดลายของพล็อตส่วนบุคคล อย่างไรก็ตาม นักวิจัยไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับขอบเขตและปริมาณของร่องรอยเหล่านี้ ความขัดแย้งบางอย่างสามารถเห็นได้ในมุมมองของพวกเขา ตัวอย่างเช่น V. Miller พิจารณาว่าจำเป็นต้องเน้นย้ำ "ความแข็งแกร่งของแผนการ ประเภทวีรบุรุษ" เพื่อเป็นหลักฐาน "เพื่อสนับสนุนความแข็งแกร่งอันน่าทึ่งของประเพณี" จากตำแหน่งนี้เขาไม่เคยพลาดโอกาสที่จะได้เห็นรายละเอียดของพล็อตเรื่องหนึ่งซึ่งสะท้อนถึงข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้ในพงศาวดาร เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาใช้คำพูดเกินจริงอะไร
ในเวลาเดียวกัน V. Miller ย้ำมากกว่าหนึ่งครั้งว่ามหากาพย์รัสเซียตอนเหนือยังคงรักษาชื่อจากสมัยโบราณ แต่ไม่ใช่แผนการ “ชื่อในมหากาพย์ของเรา เช่นเดียวกับผลงานวาจาพื้นบ้านอื่นๆ นั้นเก่ากว่าโครงเรื่องที่แนบมาด้วย” ดังนั้น V. Miller ปฏิเสธ - บนพื้นฐานของเนื้อหาของรัสเซียตอนเหนือ - จากความพยายามที่จะฟื้นฟูเนื้อหาของมหากาพย์ "ดั้งเดิม" และทำเช่นนี้เฉพาะเมื่อเขามีข้อมูลวรรณกรรมตั้งแต่สมัยมาตุภูมิโบราณ ความกังขาเกี่ยวกับระดับของการอนุรักษ์มหากาพย์ที่มีชีวิตทำให้ตัวแทนของโรงเรียนประวัติศาสตร์สามารถตั้งสมมติฐานและการคาดเดาเกี่ยวกับเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ "ดั้งเดิม" ได้: ความไม่สอดคล้องกันของเนื้อหานี้กับธรรมชาติของมหากาพย์ทางตอนเหนือนั้นมักเกิดจาก ความเปราะบางของแผนการมหากาพย์ ในโรงเรียนประวัติศาสตร์ (และกว้างกว่านั้นคือในวิทยาศาสตร์เชิงวิชาการของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 และจากนั้นในรูปแบบที่ค่อนข้างเปลี่ยนแปลงไปในวิทยาศาสตร์ของโซเวียตในทศวรรษ 1980) แนวความคิดที่แพร่หลายคือรัสเซีย มหากาพย์ได้ผ่านวิวัฒนาการที่ยาวนานและซับซ้อนจากมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ไปสู่มหากาพย์ที่ยังคงเหลือเพียงร่องรอยที่กระจัดกระจายและน่าเบื่อของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในอดีต และขั้นตอนสุดท้ายของวิวัฒนาการซึ่งส่วนใหญ่ได้ขจัดมหากาพย์ของเราออกจากรากฐานทางประวัติศาสตร์นั้นคือยุคทางตอนเหนือของยุคนั้น ชีวิต.
จริงอยู่ การตัดสินดังกล่าวมักไม่ได้ขัดขวางนักวิทยาศาสตร์มิให้หยั่งรู้ค่าอย่างยิ่งในความสำคัญทางศิลปะและประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ที่มีชีวิต. ดังนั้น Yu. M. Sokolov จึงเขียนว่า "เพลงโบราณเหล่านี้สะท้อนให้เห็นแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของประวัติศาสตร์และชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียอย่างชัดเจนและครบถ้วน" ขณะเดียวกันก็ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาเชื่อว่า “การเปลี่ยนแปลงมากมายทั้งเนื้อหาและใน... . . รูปแบบ” ซึ่งมหากาพย์ถูกยัดเยียด “ไม่ใช่ธรรมชาติภายนอก แต่สร้างกระบวนการอินทรีย์ที่ล้ำลึก” จากผลงานของโรงเรียนประวัติศาสตร์ Yu. M. Sokolov ได้แนบมหากาพย์แต่ละเรื่องเข้ากับยุคสมัยหนึ่ง "อย่างน้อยก็ในแง่ของต้นกำเนิด" แต่สำหรับมหากาพย์อื่น ๆ (เช่นเกี่ยวกับ Ilya Muromets) เขาเชื่อว่าพวกเขา "มาหาเราในรูปแบบที่มีการประมวลผลสูงจนไม่สามารถไปถึงต้นกำเนิดของพวกเขาได้ . . แทบจะเป็นไปไม่ได้" อย่างไรก็ตาม Yu. M. Sokolov ถือว่าการประมวลผลภายในของมหากาพย์เกิดขึ้นก่อนช่วงชีวิตทางเหนือของเขาและเน้นย้ำถึงความสำคัญระดับชาติของผลงานของนักเล่าเรื่องทางเหนือที่อนุรักษ์มรดกทางศิลปะโบราณ
ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือตำแหน่งของ M. Speransky ซึ่งเชื่อว่าศตวรรษที่ 16 มีอิทธิพลชี้ขาดต่อมหากาพย์มากที่สุด “การล่มสลายของศตวรรษที่ 16 มักจะหนามากจนแทบมองไม่เห็นพื้นฐานที่เก่ากว่าของมหากาพย์จากข้างใต้” การปลดออกในภายหลังมีขนาดเล็กและ "ถูกลบออกได้ง่าย" ดังนั้น "ขอบเขตความคิดในชีวิตประจำวันและความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดในมหากาพย์ส่วนใหญ่โดยทั่วไปจะไม่ขยายออกไปเกินศตวรรษที่ 16" หรือโดยทั่วไปแล้วโลกทัศน์เก่าของอาณาจักร Muscovite” วิทยานิพนธ์ด้านระเบียบวิธีเบื้องต้นสองข้อสนับสนุนในวิทยาศาสตร์ของเรามุมมองของมหากาพย์ภาคเหนือเป็นขั้นตอนที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซีย: ทฤษฎีต้นกำเนิดของชนชั้นสูงของมหากาพย์และแนวคิดของการเกิดขึ้นของมหากาพย์บน พื้นฐานของข้อเท็จจริงเฉพาะที่แยกได้ การสร้างภาพของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่จากต้นแบบจริง โดยธรรมชาติแล้ว เมื่อทฤษฎีต้นกำเนิดของมหากาพย์ของชนชั้นสูงถูกปฏิเสธว่าไม่สามารถป้องกันได้ วิทยาศาสตร์ของเราก็ได้พิสูจน์มุมมองของนักเล่าเรื่องทางตอนเหนือว่าเป็นผู้สืบทอดโดยธรรมชาติของประเพณีมหากาพย์พื้นบ้านที่มีอายุหลายศตวรรษโดยชอบธรรม
ขอบเขตตามลำดับเวลาของวัฒนธรรมการเล่าเรื่องทางตอนเหนือถูกผลักดันให้ลึกยิ่งขึ้น - ตามข้อมูลเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมทางตอนเหนือ ในขณะเดียวกันก็มีการสะสมเนื้อหาซึ่งลักษณะทั่วไปทำให้สามารถระบุได้ว่ามหากาพย์รัสเซียเป็นอย่างไรโดยเฉพาะเมื่อสิ้นสุดระยะเวลาการผลิต (ศตวรรษที่ XVI-XVII) สำหรับเราข้อสรุปสุดท้ายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์แห่งยุคการผลิตและยุคทางเหนือซึ่งจัดทำโดย A. M. Astakhova เมื่อไม่นานมานี้และจากการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบอย่างละเอียดของตำราของทั้งสองมีความสำคัญมาก A. M. Astakhova สร้างระหว่างมหากาพย์ของสองช่วงเวลานั่นคือ ระหว่างมหากาพย์ยุคกลาง (ในรูปแบบที่ก่อตัวขึ้นในช่วงปลายยุคกลาง) และมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือ (และกว้างกว่านั้น - มหากาพย์แห่งศตวรรษที่ 18-20 โดยทั่วไป ) ความเหมือนกันขั้นพื้นฐานในประเภทประเภท ความจำเพาะของประเภท องค์ประกอบพล็อต โครงสร้างและลักษณะของโครงเรื่อง ในลักษณะของตัวเลือก ต่อหน้าแรงจูงใจที่ไม่เพียงแต่เป็นวีรบุรุษผู้รักชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคม การเสียดสี ในการพรรณนาถึงวีรบุรุษ และลักษณะของฮีโร่หลัก
ดังนั้นภายใต้แรงกดดันของข้อเท็จจริง กำแพงระหว่างรัสเซียเก่า ("ต้นฉบับ") และมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือซึ่งสร้างขึ้นโดยความพยายามของโรงเรียนประวัติศาสตร์จึงเริ่มพังทลายลง ดังนั้นเราจึงเข้าใกล้ - บนพื้นฐานข้อเท็จจริงและระเบียบวิธีใหม่ - สู่ความเข้าใจในความจริงซึ่งไม่ใช่เรื่องใหม่ในสาระสำคัญว่าในเนื้อหาในโครงสร้างประเภทและในธรรมชาติของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือคือ ไม่ใช่สิ่งใหม่โดยพื้นฐานในเชิงคุณภาพ แตกต่าง และมหากาพย์รัสเซียโบราณในต้นกำเนิดและการพัฒนายังคงเป็นมหากาพย์ ไม่ใช่เพลงมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือ (หรือกว้างกว่านั้นคือมหากาพย์ชาวนาในศตวรรษที่ 18-20) และมหากาพย์รัสเซียเก่าได้กลับมารุนแรงอีกครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งเกี่ยวข้องกับการอภิปรายที่ฟื้นขึ้นมาเกี่ยวกับลัทธิประวัติศาสตร์ของมหากาพย์รัสเซีย . ตัวแทนของโรงเรียนนีโอประวัติศาสตร์มักจะประสานวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมดั้งเดิมของมหากาพย์ด้วยการยอมรับถึงความสำคัญทางศิลปะและประวัติศาสตร์ในระดับสูงของมหากาพย์แห่งศตวรรษที่ 18-20 ในทางปฏิบัติ สิ่งนี้ย่อมนำนักวิจัยไปสู่ความขัดแย้งที่ยากต่อการประนีประนอม
ดังนั้นในหนังสือของ B. A. Rybakov จึงเน้นว่า "มหากาพย์พื้นบ้านมีค่าสำหรับเราไม่เพียง แต่สำหรับบทกวีของพวกเขา ความไพเราะที่เคร่งขรึมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาด้วยที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นมาเป็นเวลานับพันปี" “ประวัติศาสตร์เมื่อพันปีที่แล้วรอดพ้นจากการถ่ายทอดด้วยปากเปล่าในฐานะตำราพื้นบ้านของชนพื้นเมืองในอดีต ซึ่งคัดเลือกสิ่งสำคัญในประวัติศาสตร์วีรบุรุษของประชาชน” แต่ "ความจริงทางประวัติศาสตร์" ที่ผู้วิจัยค้นพบระหว่างการวิเคราะห์แปลงแต่ละแปลงปรากฏในรูปแบบของปริศนาที่ซับซ้อนปริศนาที่เข้ารหัส ปรากฎว่ามหากาพย์ในเวลาต่อมาไม่ได้รักษาชื่อหรือชื่อทางภูมิศาสตร์ที่มีความแม่นยำทางประวัติศาสตร์ไว้ให้เราเกือบทั้งชื่อเดียวหรือชื่อทางภูมิศาสตร์ เปลี่ยนโครงร่างของเหตุการณ์ และคิดใหม่ถึงธรรมชาติของความขัดแย้ง และโดยทั่วไปแล้วมันไม่ได้ "เกี่ยวกับเรื่องนั้น" หนึ่งในสองสิ่ง: หากมหากาพย์ "ดั้งเดิม" เป็นประวัติศาสตร์ในแง่ที่ B. A. Rybakov เข้าใจ ดังนั้นมหากาพย์ที่เรารู้จักจากบันทึกในภายหลังก็ไม่สามารถถือเป็น "ประวัติศาสตร์เมื่อพันปีก่อน" ในทางใดทางหนึ่งได้ รอดมาเพื่อเรา; หรือถ้าเราตระหนักถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์สำหรับพวกเขา เราจำเป็นต้องพิจารณาอีกครั้งถึงธรรมชาติของพงศาวดาร-ประวัติศาสตร์ของมหากาพย์โบราณ มุมมองของโรงเรียนประวัติศาสตร์ได้รับการแก้ไขบางส่วน สนับสนุนและพัฒนาบางส่วนในผลงานของ D. S. Likhachev จากมุมมองของเขา มหากาพย์นี้ "ไม่ใช่เศษซากของอดีต แต่เป็นงานประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอดีต" “เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์ถูกถ่ายทอดโดยนักเล่าเรื่องอย่างมีสติ”
มหากาพย์นี้รักษาสิ่งที่ "มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์" ไว้ ไม่เพียงแต่ชื่อ เหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "บางส่วน... ความสัมพันธ์ทางสังคมของสมัยโบราณอันลึกซึ้ง" มหากาพย์เผยให้เห็นอดีตภายในช่วงเวลามหากาพย์เดียวซึ่งระบุถึงช่วงเวลาของเคียฟมาตุภูมิ ประวัติศาสตร์ในอดีตในมหากาพย์ไม่ได้ถูกบิดเบือน แต่เป็นภาพรวมทางศิลปะ D. S. Likhachev สามารถเข้าใจได้ในลักษณะที่มหากาพย์รักษา "คุณค่าทางประวัติศาสตร์", "พื้นฐานทางประวัติศาสตร์" ไว้อย่างแม่นยำในรูปแบบของการไตร่ตรองโดยตรงและภาพรวมทางศิลปะ ส่วนที่เหลือ - ในโครงเรื่อง, ภาษา, รูปแบบบทกวี - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 17 มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้น D. S. Likhachev กลับมาที่คำถามเหล่านี้ในบทความล่าสุดของเขา โดยขยายและเจาะลึกบางข้อพิจารณาที่แสดงไว้ก่อนหน้านี้ เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทัศนคติของผู้ถือมหากาพย์มหากาพย์เองต่อแก่นแท้ทางประวัติศาสตร์ของผลงานที่พวกเขาแสดง “สำหรับผู้บรรยายและผู้ฟังของเขา มหากาพย์บอกเล่าความจริงเป็นอันดับแรก แน่นอนว่าศิลปะไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงข้อนี้ แต่ช่วยให้เปิดเผยได้ดีขึ้น” วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการพิสูจน์ด้วยข้อเท็จจริงมากมายที่รวบรวมมาจากนักสะสม และแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่านักเล่าเรื่อง (และผู้ฟัง) เชื่อ "ในความเป็นจริงของเหตุการณ์ที่บอกเล่าในมหากาพย์"
นักเล่าเรื่องผู้ศรัทธา “มองเห็น “ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เพียงเรื่องเดียว” และชื่อทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในมหากาพย์” ผู้คนในยุคกลางเห็นสิ่งเดียวกันในมหากาพย์ รวมทั้งนักประวัติศาสตร์ด้วย ผู้ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่า “มหากาพย์เล่าถึงเหตุการณ์ที่จริง ๆ แล้ว เกิดขึ้นและเกี่ยวกับผู้คนที่มีอยู่จริง” " " บนพื้นฐานนี้ D. S. Likhachev ปฏิเสธที่จะพิจารณามหากาพย์เป็นนิยายศิลปะและเสนอรูปแบบต่อไปนี้: "ภาพรวมทางศิลปะในมหากาพย์เช่นเดียวกับในวรรณคดียุคกลางของรัสเซียมาจาก ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เรื่องเดียวจากบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง งาน Epic ในตอนแรกบอกเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้น อาจเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์ เพลงประวัติศาสตร์ ความรุ่งโรจน์ของวีรบุรุษ การคร่ำครวญถึงวีรบุรุษ ฯลฯ ในงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกๆ เหล่านี้มีส่วนแบ่งของลักษณะทั่วไปทางศิลปะและความเข้าใจในประวัติศาสตร์... จากนั้น เมื่อเวลาผ่านไป เหตุการณ์และบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ได้รับการเปลี่ยนแปลงมากขึ้นเรื่อยๆ และเต็มไปด้วยนิยายมากขึ้นเรื่อยๆ งานได้ย้ายไปสู่ประเภทอื่นที่มีระดับแตกต่างกันและ ด้วยคุณภาพที่แตกต่างของลักษณะทั่วไปทางศิลปะ มหากาพย์ปรากฏขึ้น แต่มหากาพย์ยังคงถูกมองว่าเป็น "ความจริง" ผู้คนพยายามรักษาชื่อ ชื่อทางภูมิศาสตร์ และโครงร่างทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวอย่างระมัดระวัง”
ฉันอ้างถึงข้อความที่ตัดตอนมายาวๆ นี้เพื่อแสดงให้เห็น ประการแรก D. S. Likhachev เข้าใจระยะห่างระหว่างมหากาพย์ "ดั้งเดิม" กับมหากาพย์ที่เรารู้จักได้อย่างไร และประการที่สอง วิธีที่เขาจัดการเพื่อกำจัด (แม้ว่าจะเป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอก) อุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างมหากาพย์โบราณ โดยมีประวัติศาสตร์นิยมที่เปิดกว้างและเป็นรูปธรรมซึ่งคาดว่าจะมีอยู่ในนั้น และมหากาพย์ตอนปลายซึ่งได้เก็บรักษาไว้เพียงร่องรอยที่น่าสงสัยของลัทธิประวัติศาสตร์ดังกล่าว อย่างไรก็ตามข้อโต้แย้งข้อเท็จจริงที่จริงจังเพียงอย่างเดียวที่ D.S. Likhachev ใช้คือ "ศรัทธา" ของผู้เล่าเรื่องในความเห็นของเราซึ่งไม่ได้ทำหน้าที่สนับสนุน แต่เพื่อหักล้างวิทยานิพนธ์หลักของบทความ ก่อนอื่นฉันจะสังเกตก่อนว่านักเล่าเรื่องที่รักษามหากาพย์ไว้เชื่อในความเป็นจริงถ้าคุณต้องการ - ในประวัติศาสตร์ของโลกมหากาพย์โดยรวมพร้อมตัวละครทั้งหมดสถานการณ์ทั่วไปความสัมพันธ์พร้อมการต่อสู้ของกองกำลังต่าง ๆ ที่เกิดขึ้น อยู่ในนั้นด้วยจินตนาการ ปาฏิหาริย์ หรือในชีวิตประจำวันและจิตใจไม่น่าเชื่อถือ หากคิดว่านักเล่าเรื่องเชื่อในโลกนี้เพราะมันทำให้ข้อเท็จจริงตามความเป็นจริงเป็นภาพรวมเชิงศิลปะ นั่นก็คือ เนื่องจากสามารถสืบย้อนไปถึงประวัติศาสตร์พงศาวดารและสามารถอธิบายได้อย่างหลังนี้ เราไม่มีเหตุผลเลย นักเล่าเรื่องเองไม่คิดว่าเบื้องหลังโลกแห่งมหากาพย์นี้ยังมีเรื่องราว "จริง" อีกเรื่องหนึ่งอยู่ สำหรับพวกเขา มันคือเรื่องราวมหากาพย์ที่มีอยู่และเป็นความจริง ความผิดปกติและความไม่น่าจะเป็นไปได้ถูกลบออกจากจิตใจของพวกเขาตามระยะห่างจากเวลาและประสบการณ์ของพวกเขา
หลังจากเรียนโรงเรียนประวัติศาสตร์ D.S. Likhachev ให้เหตุผลว่า “ผู้คนพยายามรักษาชื่อ ชื่อทางภูมิศาสตร์ และโครงร่างทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวอย่างระมัดระวัง” แต่นี่คือแก่นแท้ของมหากาพย์หรือไม่? มหากาพย์เรื่อง "Ilya and the Nightingale the Robber", "Ilya and the Idolishche", "Mikhailo Potyk", "Sadko and the Tsar of the Sea" และอีกหลายสิบเรื่องมีคุณค่าในฐานะ "โครงร่างทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราว" หรือไม่? และชื่อต่างๆ จะถูกเก็บรักษาไว้อย่างระมัดระวังจริง ๆ หากเพื่อระบุตัวละครที่ยิ่งใหญ่ในสมัยของเรา เราต้องระดมข้อมูลจากสาขาวิชาประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง? และอะไรคือการอนุรักษ์ชื่อทางภูมิศาสตร์อื่นๆ ที่คุ้มค่าหากนักเล่าเรื่องวางเมือง แม่น้ำ และแม้แต่ประเทศที่เกี่ยวข้องบนแผนที่อันยิ่งใหญ่ ซึ่งจะถือว่ามหัศจรรย์แม้กระทั่งในยุคกลาง นักเล่าเรื่องปฏิบัติต่อมหากาพย์โดยรวมด้วยความระมัดระวัง (แม้ว่านี่ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนแปลงมัน) เนื่องจากพวกเขาเชื่ออย่างเท่าเทียมกันในความเป็นจริงขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมด แต่ในแง่นี้ มหากาพย์ไม่ได้อยู่คนเดียว สภาพแวดล้อมที่รักษามหากาพย์ไว้นั้นเชื่อในความเป็นจริงของปรากฏการณ์อื่น ๆ ของบทกวีพื้นบ้านและตำนานก่อนคริสต์ศักราชที่สืบทอดมา อย่างไรก็ตาม ไม่น่าเป็นไปได้ที่เราจะเริ่มมองหา "ข้อเท็จจริงเพียงข้อเดียว" ที่อยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์เหล่านี้ แต่เราจะพยายามอธิบายตามกระบวนการทั่วไปของชีวิตผู้คนและจิตสำนึกของพวกเขา เหตุใดจึงไม่สามารถทำได้เกี่ยวกับมหากาพย์?
“ศรัทธา” เป็นคุณสมบัติอินทรีย์และเป็นเอกลักษณ์ของสภาพแวดล้อมที่ยิ่งใหญ่ แต่ไม่ใช่หน้าที่ตามวัตถุประสงค์ของมหากาพย์เอง มิฉะนั้น เราจะต้องยอมรับว่าตำนานซึ่งมี "ประวัติศาสตร์" อยู่ในนั้นด้วย ได้เติบโตขึ้นมาในลักษณะทั่วไปของ "ข้อเท็จจริงส่วนบุคคล" จากข้อมูลของ D.S. Likhachev ปรากฎว่าจนถึงจุดหนึ่งการแต่งนิยายในนิทานพื้นบ้านเป็นไปได้เพียงเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ (ในมหากาพย์ - พงศาวดาร) ในเวลาเดียวกันเขาอ้างถึงวรรณกรรมรัสเซียโบราณว่าเป็นการเปรียบเทียบ แต่กฎแห่งวรรณกรรมไม่สามารถนำมาประยุกต์ใช้กับคติชนได้ อย่าลืมว่าประเพณีคติชนซึ่งต้องผ่านการประมวลผลและการเปลี่ยนแปลงภายใต้เงื่อนไขที่เหมาะสม ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางและเป็นสื่อกลางในการสะท้อนความเป็นจริงในคติชน นิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะนิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ได้ผ่านเส้นทางการพัฒนาอันยาวนานก่อนที่ข้อเท็จจริงเฉพาะจะกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับเนื้อหาของเพลงมหากาพย์ซึ่งเป็นแกนหลักที่สร้างสรรค์ของโครงเรื่อง การศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบล่าสุดได้แสดงให้เห็นว่าเส้นทางทั่วไปทั่วไปของความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์เริ่มจากมหากาพย์ในตำนานผ่านเรื่องราวที่กล้าหาญไปจนถึงมหากาพย์ที่กล้าหาญในรูปแบบมาตรฐานต่างๆ และลัทธิประวัติศาสตร์ในฐานะคุณภาพที่กำหนดนิยามทางศิลปะจะค่อยๆ ผ่านขั้นตอนต่างๆ มากมาย ก่อตัวขึ้นในมหากาพย์
ประวัติศาสตร์นิยมที่เป็นรูปธรรมคือการพิชิตมหากาพย์พื้นบ้านในระยะหลังของการพัฒนา มหากาพย์มาถึงเขาและไม่ได้เริ่มต้นกับเขา ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์รัสเซียหมายความว่าไม่ได้เปิดด้วยเพลงประวัติศาสตร์ แต่จบลงด้วยเพลงเหล่านี้ มหากาพย์มหากาพย์แสดงถึงขั้นตอนธรรมชาติประการหนึ่งในการเคลื่อนไหวของศิลปะพื้นบ้านสู่ประวัติศาสตร์ที่แท้จริง และไม่ใช่การแสดงการจากไปของมัน เพื่อให้เข้าใจถึงความสัมพันธ์ของมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือกับมหากาพย์รัสเซียเก่า สำหรับฉันดูเหมือนว่าจำเป็นต้องให้ความสนใจกับประเด็นพื้นฐานต่อไปนี้ที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างนั้น ไปจนถึงแก่นแท้ทางศิลปะของมหากาพย์มหากาพย์นั้น ซึ่งเรารู้จักจาก บันทึกของศตวรรษที่ 18-20 . การศึกษามหากาพย์ในแง่ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเผยให้เห็นแก่เราในมหากาพย์ทางตอนเหนือที่มีความเชื่อมโยงที่สำคัญและหลากหลายกับประเพณีมหากาพย์ที่เก่าแก่ (ก่อนรัฐ) การเชื่อมโยงเหล่านี้เกิดขึ้นอย่างเป็นธรรมชาติและแทรกซึมเข้าไปในมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ ทั้งโครงเรื่อง รูปภาพ ตัวละครของความกล้าหาญ การพรรณนาถึงโลกภายนอก โครงสร้างบทกวี การเชื่อมโยงเหล่านี้ในลักษณะใดลักษณะหนึ่งบ่งบอกถึงจิตสำนึกอันยิ่งใหญ่ของผู้สร้างมหากาพย์รัสเซียนั่นคือความซับซ้อนของความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่มีอยู่ในนั้น หากเราเชื่อว่ามหากาพย์ที่เรารู้จักจากบันทึกย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 18 (และแม้แต่ศตวรรษที่ 17) เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของเพลงประวัติศาสตร์ เราก็ต้องยอมรับว่ามหากาพย์โบราณนั้นมีลักษณะรอง
แต่มันปรากฏขึ้นที่ไหนและอย่างไร มันจะก่อตัวเป็นระบบที่บูรณาการได้อย่างไร? แน่นอนว่าไม่สามารถทำซ้ำ ทำซ้ำ หรือจินตนาการได้ ทั้งเทพนิยายหรือโครงเรื่องระหว่างประเทศไม่สามารถนำมาในรูปแบบนี้และในความซื่อสัตย์เช่นนั้นได้ มันสามารถปรากฏได้เพียงวิธีเดียวเท่านั้น - อันเป็นผลมาจากการดูดซึม การประมวลผล และการปฏิเสธตามธรรมชาติและตรรกะของระบบมหากาพย์ก่อนหน้าของมหากาพย์ก่อนรัฐ มหากาพย์ภาคเหนือมีความสัมพันธ์กับมหากาพย์ก่อนรัฐ ไม่ใช่โดยตรง ไม่ใช่โดยตรง มันแสดงถึงความต่อเนื่องที่ค่อนข้างห่างไกลของประเพณีโบราณบนพื้นฐานของมหากาพย์ที่กล้าหาญ ("รัฐ") มีความต่อเนื่องอย่างไม่ต้องสงสัยระหว่างมหากาพย์โบราณในรูปแบบ "บริสุทธิ์" และองค์ประกอบที่เก่าแก่ของมหากาพย์ แต่ก็มีระยะทางไกลพอสมควรในระหว่างที่การกำเนิดและการพัฒนาของมหากาพย์วีรบุรุษรัสเซีย ("รัฐ") เกิดขึ้น ผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จของการศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบของมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งทำได้บนพื้นฐานของการประยุกต์ใช้วิธีการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และการจำแนกประเภททำให้สามารถจินตนาการได้อย่างสมเหตุสมผล - อย่างน้อยในหลักการ - ธรรมชาติของการเชื่อมโยงที่เก่าแก่ของสมัยโบราณ มหากาพย์รัสเซียและวิวัฒนาการอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปสู่รูปแบบของมหากาพย์ทางตอนเหนือที่เรารู้จัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื้อหาสำคัญในเรื่องนี้จัดทำโดยการวิจัยของ V. Ya. Propp
ความต่อเนื่องของมหากาพย์รัสเซียตอนเหนือกับประเพณีมหากาพย์โบราณเผยให้เห็นความชัดเจนในเนื้อเรื่องโดยเฉพาะ “โครงเรื่องเปลี่ยนแปลงเร็วขึ้นและเร็วกว่าชื่อและชื่อเรื่อง นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติเฉพาะของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่” ด้วยคำพูดเหล่านี้ D. S. Likhachev เห็นด้วยกับข้อกำหนดข้อหนึ่งของโรงเรียนประวัติศาสตร์ การศึกษาประวัติศาสตร์เปรียบเทียบสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบหลักของแปลงมหากาพย์สามารถมีความสัมพันธ์กันตามหลักการของความต่อเนื่องด้านการจัดประเภทกับโครงเรื่องตามแบบฉบับของมหากาพย์โบราณ ธีมพล็อตหลักทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในส่วนลึกของมหากาพย์ก่อนรัฐเป็นที่รู้จัก - ในรูปแบบของมหากาพย์ "รัฐ" - สำหรับมหากาพย์ของเรา: การต่อสู้ของงูและการต่อสู้กับสัตว์ประหลาดของฮีโร่, การจับคู่ที่กล้าหาญ, ความขัดแย้งของรุ่นที่กล้าหาญ การพบปะญาติพี่น้องที่ไม่รู้เรื่องเครือญาติ การต่อสู้กับศัตรูภายนอก การรุกราน
ที่นี่เราพบสถานการณ์และลวดลายมหากาพย์ทั่วไปที่มีต้นกำเนิดมาจากมหากาพย์โบราณ: การกำเนิดที่น่าอัศจรรย์ การเติบโตอย่างน่าอัศจรรย์ และการเสียชีวิตอย่างน่าอัศจรรย์ของฮีโร่ แนวคิดเกี่ยวกับโลก "อื่น" การเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์ เวทมนตร์ ความสามารถในการคาดการณ์และทำนายเหตุการณ์ การต่อสู้ที่กล้าหาญ ฯลฯ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าความต่อเนื่องของการจัดประเภทนั้นไม่เพียงแสดงออกมาในความเหมือนกันหรือความคล้ายคลึงกันของธีม แรงจูงใจ ความคิด ฯลฯ แต่ในการพัฒนาเฉพาะของพวกเขา ในการแสดงออกทางศิลปะโดยเฉพาะ การวิเคราะห์เนื้อหาที่เกี่ยวข้องโดยตรงทำให้เกิดความเชื่อมั่นว่าความน่าจะเป็นของความบังเอิญธรรมดาๆ และการซ้ำซ้อนแบบสุ่มไม่ได้รวมอยู่ในนี้ ต่อหน้าเราคือระบบที่สมบูรณ์ซึ่งไม่สามารถสร้างขึ้นได้โดยการเปลี่ยนเนื้อเรื่องก่อนหน้านี้ เช่น ในฐานะตัวแทนของโรงเรียนประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์นีโอเชื่อว่าเพลง "ต้นฉบับ" ที่สร้างขึ้นจากโครงร่างทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ระบบนี้สามารถเกิดขึ้นได้เพียงเป็นผลมาจากการปรับปรุงใหม่ - บนรากฐานทางประวัติศาสตร์ใหม่ - โครงเรื่องของมหากาพย์ก่อนรัฐและการพัฒนาที่ยาวนานหลายศตวรรษของโครงเรื่องใหม่ของมหากาพย์ "รัฐ"
โครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียโบราณเป็นหนี้ต้นกำเนิดและการออกแบบของพวกเขาไม่ได้แยกข้อเท็จจริงพงศาวดาร แต่เป็นการปะทะกันของจิตสำนึกของมหากาพย์โบราณกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่ใหม่สำหรับผู้คนด้วยจิตสำนึกใหม่และอุดมคติใหม่ ในแง่นี้พวกเขาเป็นเพียงตัวละคร D. S. Likhachev ตีความความเข้าใจของเราเกี่ยวกับนิยายมหากาพย์อย่างไม่ถูกต้องว่าเป็นการกระทำที่สร้างสรรค์อย่างมีสติเช่นเดียวกับทัศนคติที่ตรงไปตรงมา ในความเห็นของเขา คงไม่มีอะไรในมหากาพย์ที่ยังไม่มีอยู่ในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ “ผู้คนไม่รู้จักสิ่งประดิษฐ์ทางศิลปะสมัยใหม่ เช่นเดียวกับที่อาลักษณ์ยุคกลางไม่รู้จักพวกเขา” ประเด็นทั้งหมดก็คือผู้คนรู้จักนิยายรูปแบบอื่น ๆ ที่พัฒนาขึ้นในส่วนลึกของคติชนดึกดำบรรพ์ซึ่งพวกเขาเองก็ไม่รู้จักว่าเป็นนิยาย แต่ถึงกระนั้นก็เป็นเช่นนั้นอย่างเป็นกลาง แน่นอนว่าโครงเรื่องของมหากาพย์รัสเซียโบราณซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเปลี่ยนแปลงของโครงเรื่องโบราณนั้นแน่นอนว่าเป็นนิยายที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเนื่องจากไม่ได้ทำซ้ำในเชิงประจักษ์ โลกมหากาพย์ที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของประสบการณ์จริง ความคิดในอุดมคติ ภาพลวงตา และประเพณีทางศิลปะ เป็นเพียงเรื่องสมมติ แม้ว่าผู้สร้างจะเชื่อในความเป็นจริงก็ตาม
นิยายในมหากาพย์ไม่ได้ขัดแย้งกับประวัติศาสตร์ แต่ก็ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของประสบการณ์นิยมพงศาวดารและไม่ได้ดำเนินการต่อจากเรื่องนี้ ดังนั้นในความคิดของฉัน เนื้อเรื่องของมหากาพย์ - ที่มีคุณสมบัติทั่วไปและประเพณีที่ลึกซึ้ง - ไม่ใช่ "ประเภทอื่นที่มีระดับแตกต่างกันและมีคุณภาพที่แตกต่างกันของลักษณะทั่วไปทางศิลปะ" (เกี่ยวข้องกับ "หลัก" ของรัสเซียโบราณ เพลง) แต่เป็นความต่อเนื่องที่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติของโครงเรื่องมหากาพย์รัสเซียโบราณ ภารกิจคือการเปิดเผยพลวัตของการพัฒนาในโครงเรื่องมหากาพย์อย่างเต็มที่และแน่นอนที่สุดนับตั้งแต่เวลาที่เริ่มได้รับตัวละครทางประวัติศาสตร์จนถึงเวลาที่กระบวนการมีชีวิตเสร็จสมบูรณ์ . ในมหากาพย์เรากำลังเผชิญกับโลกที่แปลกประหลาดซึ่งทุกสิ่งไม่ปกติ - ไม่เพียง แต่จากมุมมองของนักร้องชาวเหนือเท่านั้น แต่ยังจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ด้วยและความผิดปกตินี้ไม่ใช่ประเภทและขนาดที่สามารถทำได้ ถูกปัดทิ้ง ละเลย อย่างน้อยชั่วขณะหนึ่ง ถือว่ามันเป็นจินตนาการในภายหลัง "มีนิยายมากเกินไป" ทุกสิ่งที่นี่ล้วนไม่ธรรมดา ไม่ว่าจะเป็นภาพทางภูมิศาสตร์และการเมืองของโลก แนวคิดเชิงพื้นที่และเวลา ความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบันทางสังคม ความสามารถของมนุษย์ และผู้คนเองในที่สุด
สิ่งผิดปกติผสานกับสิ่งธรรมดาและมีปฏิสัมพันธ์อย่างอิสระ โรงเรียนประวัติศาสตร์พยายามแยกหลักการเชิงประจักษ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกในมหากาพย์รุ่นต่อๆ ไป แต่ก็ล้มเหลวอย่างสม่ำเสมอ เนื่องจากมีกลไกเข้าใกล้ความสัมพันธ์ระหว่างประวัติศาสตร์จริงและนิยายในมหากาพย์ ในงานของเขา D. S. Likhachev พยายามขยายขอบเขตของการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์แบบดั้งเดิมในมหากาพย์ เขาได้ข้อสรุปว่ามหากาพย์ไม่เพียง แต่สะท้อนถึง "เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ส่วนบุคคลหรือบุคคลในประวัติศาสตร์แต่ละบุคคล" เท่านั้น แต่ยัง "ทำซ้ำความสัมพันธ์ทางสังคมในสมัยโบราณบางส่วนด้วยการถ่ายโอนไปยังฉากของเคียฟมาตุภูมิ" อย่างไรก็ตาม ในการโต้แย้งที่แท้จริงของการยืนยันนี้ D.S. Likhachev ผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่มีเหตุผลเพียงพอที่จะมองว่าความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับวีรบุรุษในมหากาพย์เป็นความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับหมู่ในประวัติศาสตร์ ความแตกต่างระหว่างประวัติศาสตร์มหากาพย์และเชิงประจักษ์นั้นมีความดั้งเดิมและเป็นธรรมชาติ และได้รับการอธิบายภายใต้แนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับประเภทของความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์ ไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธความสำคัญของ "ข้อเท็จจริงเดียว" สำหรับมหากาพย์นี้
แต่จะต้องเข้าใจสิ่งเหล่านี้ในระบบทั่วไปของมหากาพย์ ในระบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมแบบมหากาพย์ ซึ่งในการพัฒนาของมันได้ผ่านขั้นตอนตามธรรมชาติและวิวัฒนาการซึ่งไม่ได้มีลักษณะเฉพาะจากการอ่อนแอลง แต่ตรงกันข้าม โดยการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ของหลักการทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม โลกมหากาพย์ (โลกมหากาพย์) เกิดขึ้นและพัฒนาแบบไดนามิกโดยรวมที่ซับซ้อน การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบทำให้สามารถระบุ "ต้นฉบับ" ซึ่งเป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดในนั้นและติดตามวิวัฒนาการของมันได้อย่างมั่นใจ มหากาพย์ที่เรารู้จักจากบันทึกของศตวรรษที่ 18-20 สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการทำให้สีเบลอซึ่งเป็นลักษณะของมหากาพย์รัสเซียโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ถูกกัดเซาะ แต่ไม่ใช่ในแง่ที่โรงเรียนประวัติศาสตร์คิด ลัทธิประวัติศาสตร์นิยมแบบมหากาพย์มีการพัฒนาและเปลี่ยนแปลง และแนวคิดเกี่ยวกับโลกมหากาพย์และความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในนั้นก็พัฒนาขึ้น วิวัฒนาการในการนำเสนอที่เฉพาะเจาะจงและหลากหลายเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการระบุเพื่อทำความเข้าใจมหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซีย . ความคิดสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์มีลักษณะพิเศษด้วยกฎทางศิลปะของตัวเอง ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วถือเป็นระบบที่ซับซ้อนและค่อนข้างสมบูรณ์
โลกมหากาพย์ที่กล่าวมาข้างต้นถูกสร้างขึ้นตามกฎเหล่านี้มันเป็นการรวมตัวกันของระบบศิลปะของมหากาพย์ คำพูดของ D. S. Likhachev ที่ว่า "โลกภายในของงานศิลปะก็มีรูปแบบที่เชื่อมโยงถึงกันมิติของตัวเองและความหมายของตัวเองในฐานะระบบ" ใช้ได้กับความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่โดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะว่ามหากาพย์ ศิลปะโดยธรรมชาติแล้วมีความสมจริงก่อนความเป็นจริงและมีรากฐานมาจากความดั้งเดิม มีความเกี่ยวข้องกับกฎแห่งการสร้างสรรค์ร่วมกัน ไม่มีตัวตน และลักษณะเฉพาะของการคิดร่วมกันของยุคประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างแรกเริ่ม มหากาพย์ในฐานะปรากฏการณ์ทางศิลปะมีความลึกลับที่เกิดจากความไม่สอดคล้องกับโลกแห่งความเป็นจริงและความสัมพันธ์ที่แท้จริงในนั้น จากความหลากหลายทางศิลปะ ระบบสุนทรียะของมหากาพย์เผยให้เห็นถึงความสามัคคีของโลกมหากาพย์และโครงสร้างทางศิลปะ บทกวี และลักษณะเฉพาะของมหากาพย์ การศึกษามหากาพย์แสดงให้เห็นว่าพวกมันมีลักษณะเฉพาะด้วยโครงสร้างบางอย่าง ลักษณะเฉพาะบางประเภท และคุณสมบัติทางบทกวี โรงเรียนประวัติศาสตร์เข้าใจรูปแบบมหากาพย์อย่างมีกลไก ดังนั้นในขณะที่ประกาศการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในเนื้อหาของมหากาพย์ ขณะเดียวกันก็อนุญาตให้รักษารูปแบบไว้ได้
ในขณะเดียวกันมหากาพย์ก็ได้พัฒนาและเปลี่ยนแปลงเป็นระบบ นักเล่าเรื่องชาวเหนือสืบทอดระบบนี้มาอย่างแม่นยำ แม้ว่าตามการสังเกตเบื้องต้นบางส่วนแสดงให้เห็น องค์ประกอบแต่ละอย่างไม่ได้พัฒนาไปพร้อมๆ กันและในลักษณะเดียวกัน ระบบมหากาพย์สอดคล้องกับจิตสำนึกของสภาพแวดล้อมที่สร้างมหากาพย์ และในระดับหนึ่งก็พัฒนาไปพร้อมกับการพัฒนาจิตสำนึกนี้ ฉันพูดว่า "ในระดับหนึ่ง" เพราะระบบศิลปะมีความแข็งแกร่งภายในและมีพื้นฐานอยู่บนประเพณีอันทรงพลัง ไม่มีเหตุผลเพียงพอที่จะคิดว่ามหากาพย์เปลี่ยนแปลงได้ง่ายขึ้นอยู่กับการพลิกผันของประวัติศาสตร์และภารกิจทางอุดมการณ์ของมวลชน ชาวนาทางตอนเหนือไม่ใช่ผู้สร้างมหากาพย์ในความหมายที่เหมาะสมอีกต่อไป แต่พวกเขาเป็นผู้พิทักษ์ จิตสำนึกของนักร้องมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับจิตสำนึกของมหากาพย์ที่ครอบงำมหากาพย์ที่สืบทอดมา มีความสมดุลบางอย่างที่นี่ โดยพิจารณาจากศรัทธาอันลึกซึ้งของผู้บรรยายต่อความถูกต้องของโลกมหากาพย์เป็นหลัก แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการรบกวนในความสมดุลนี้เช่นกัน เนื่องจากระยะห่างที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างช่วงเวลาที่นักเล่าเรื่องทางเหนืออาศัยอยู่และยุคที่มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในพื้นฐานของมัน นักเล่าเรื่องสืบทอดและอนุรักษ์มหากาพย์นี้ แต่ไม่ใช่โดยกลไก แต่เป็นไปตามแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้
จำเป็นต้องศึกษามหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียจากมุมมองของวิวัฒนาการของโครงสร้างประเภทของมหากาพย์ในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดเช่นโครงสร้างโครงเรื่องหลักการแต่งเพลงประเภทของพื้นที่และเวลาโครงสร้างของภาพของมหากาพย์ ฮีโร่ ลีลาท่าทาง และโครงสร้างของมหากาพย์ในฐานะแนวเพลงด้นสด ตรงกันข้ามกับคำกล่าวของโรงเรียนประวัติศาสตร์และนีโอประวัติศาสตร์เราถือว่ามหากาพย์รัสเซียตอนเหนือเป็นขั้นตอนสุดท้ายและสมเหตุสมผลในกระบวนการสร้างสรรค์มหากาพย์ของรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษและเป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ มหากาพย์ภาคเหนือไม่ได้ให้ความเคารพพื้นฐานอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงประเภทเชิงคุณภาพของมหากาพย์รัสเซียโบราณ (แม้ว่าอาจมีการเปลี่ยนแปลงร้ายแรงภายในระบบก็ตาม) - มันดำเนินต่อไปและทำให้มันเสร็จสมบูรณ์ ลักษณะพื้นฐานของมหากาพย์รัสเซียเป็นประเภท - ด้วยโครงเรื่องที่มีลักษณะเฉพาะ, ประวัติศาสตร์นิยม, ความกล้าหาญและอุดมคติ, ช่วงของตัวละคร, "โลกมหากาพย์" - ได้รับการสืบทอดโดยทางเหนือในความหลากหลายที่รู้จักกันดีและเป็นที่ยอมรับทางประวัติศาสตร์และใน พลวัต มหากาพย์ในฐานะระบบของภาคเหนือได้รับการอนุรักษ์ เปลี่ยนแปลง และค่อยๆ พังทลายลง
คุณสมบัติไดนามิกทั้งสามนี้กำหนด (ในเอกภาพ) ลักษณะของมรดกมหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียโดยรวมและแผนการหรือวัฏจักรของพล็อตแต่ละเรื่องและตำราแต่ละเล่ม พื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับการศึกษามหากาพย์รัสเซียตอนเหนือที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์รัสเซียเก่าควรเป็นการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยรูปแบบของรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์พื้นบ้านที่ค้นพบโดยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และอยู่บนพื้นฐานของข้อมูลที่กว้างขวางซึ่งแสดงลักษณะนี้อย่างชัดเจนหรือ มหากาพย์ประเภทนั้นในสถานะไดนามิก ข้อสรุปประการหนึ่งที่แนะนำโดยการวิจัยสมัยใหม่และมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีไม่น้อยก็คือ โดยหลักการแล้วกระบวนการของการสร้างสรรค์ระดับมหากาพย์นั้นไม่สามารถย้อนกลับได้: ระบบที่เกิดขึ้นในบางขั้นตอนและมีลักษณะเฉพาะด้วยความแน่นอนด้านลักษณะสามารถได้รับการสนับสนุน เก็บรักษาไว้ ค่อย ๆ สลายตัวหรือเปลี่ยนรูป เข้าสู่ระบบใหม่ แต่โดยธรรมชาติแล้วพวกมันไม่สามารถถูกสร้างขึ้นเป็นครั้งที่สองอีกครั้งได้ ความคิดสร้างสรรค์ Oedic ไม่สามารถกลับไปสู่ขั้นตอนที่ผ่านประเภทได้ ความเก่าแก่ไม่สามารถฟื้นฟูได้ในกระแสธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ ข้อสรุปอีกประการหนึ่งคือองค์ประกอบต่างๆ ของระบบไม่ได้ดำเนินไปในจังหวะเดียวกัน การพัฒนาเกิดขึ้นอย่างไม่สม่ำเสมอ ในบางพื้นที่คนโบราณอาจคงอยู่อย่างแข็งแกร่งยิ่งขึ้น ในบางพื้นที่สามารถเอาชนะได้เร็วกว่าและเป็นธรรมชาติมากขึ้น มหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียไม่ได้เป็นตัวแทนของบางสิ่งบางอย่างที่เป็นหนึ่งเดียวในทุกระดับ แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้การวิเคราะห์ซับซ้อน แต่ก็ช่วยให้เราหวังว่าจะได้ข้อสรุปที่สามารถสะท้อนถึงความซับซ้อนของกระบวนการจริงในมหากาพย์รัสเซียได้บ้าง
- 87.50 กิโลไบต์มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย มหากาพย์
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ:แสดงให้เห็นว่ามหากาพย์แห่งวีรบุรุษแห่งเคียฟมาตุภูมินำเสนอได้อย่างไรคุณลักษณะของมันคืออะไรและยังแนะนำผลงานที่โด่งดังที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษแห่งเคียฟมาตุภูมิ
มีความสำคัญอย่างยิ่งในวัฒนธรรมเคียฟของศตวรรษที่ X-XII เป็นของชาวบ้าน เพลง มหากาพย์ สุภาษิต คร่ำครวญ และอุปมา (ในงานศพและงานแต่งงาน) ซึ่งอยู่ในความทรงจำของผู้คนมาเป็นเวลานานได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และเมื่อมีการเขียน พวกเขาก็เริ่มถูกเขียนลง . สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือมหากาพย์มหากาพย์ที่ผู้คนยกย่องผู้พิทักษ์ของพวกเขาในรูปแบบของฮีโร่ที่ใจดีแข็งแกร่งและไม่เห็นแก่ตัว มหากาพย์ที่กล้าหาญเป็นการแสดงออกถึงความสนใจของคนทั้งมวลและมีบทบาทสำคัญในการสร้างจิตสำนึกระดับชาติของแต่ละคน
มหากาพย์นี้มีหลายรอบ
1. วัฏจักรของมหากาพย์แห่งความกล้าหาญนั้นอุทิศให้กับนักไถ Mikula Selyaninovich ในทีมของ Oleg Svyatoslavich กับ Varangians
2. วัฏจักรของมหากาพย์แห่งความกล้าหาญนั้นอุทิศให้กับเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซันซึ่งทำสิ่งต่าง ๆ มากมายในการป้องกันคนเร่ร่อน ตัวละครหลักคือ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich
3. วงจรนี้ยกย่องการต่อสู้ของ Vladimir Monomakh กับ Polovtsian khans
Bylinas เป็นมหากาพย์บทกวีที่กล้าหาญของ Ancient Rus ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ในชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย ชื่อโบราณของมหากาพย์ทางตอนเหนือของรัสเซียคือ "สมัยเก่า" ชื่อสมัยใหม่ของประเภท - "มหากาพย์" - เปิดตัวในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 โดยนักคติชนวิทยา I.P. Sakharov มีพื้นฐานมาจากสำนวนที่รู้จักกันดีจาก "The Tale of Igor's Campaign" - "มหากาพย์แห่งเวลานี้"
เวลาของการเรียบเรียงมหากาพย์นั้นถูกกำหนดด้วยวิธีที่ต่างกัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่านี่เป็นประเภทแรก ๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาของเคียฟมาตุส (ศตวรรษที่ X-XI) และประเภทอื่น ๆ ซึ่งเป็นประเภทปลายที่เกิดขึ้นในยุคกลางระหว่างการสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐรวมศูนย์มอสโก ประเภทของมหากาพย์มีความเจริญรุ่งเรืองมากที่สุดในศตวรรษที่ 17–18 และเมื่อถึงศตวรรษที่ 20 ก็ถูกลืมเลือนไป
Bylina ตามคำกล่าวของ V.P. Anikin เหล่านี้เป็น "เพลงที่กล้าหาญซึ่งเกิดขึ้นจากการแสดงออกถึงจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในยุคสลาฟตะวันออกและพัฒนาในสภาพของ Ancient Rus ' ... "
Bylinas จำลองอุดมคติของความยุติธรรมทางสังคมและเชิดชูวีรบุรุษชาวรัสเซียในฐานะผู้พิทักษ์ประชาชน สิ่งเหล่านี้เผยให้เห็นอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ทางสังคม ซึ่งสะท้อนความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ผ่านรูปภาพ ในมหากาพย์ พื้นฐานของชีวิตผสมผสานกับนิยาย พวกเขามีน้ำเสียงที่เคร่งขรึมและน่าสมเพช สไตล์ของพวกเขาสอดคล้องกับจุดประสงค์ในการเชิดชูผู้คนที่ไม่ธรรมดาและเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์
ตัวละครหลักของมหากาพย์คือฮีโร่ พวกเขารวบรวมอุดมคติของบุคคลที่กล้าหาญที่อุทิศให้กับบ้านเกิดและประชาชนของเขา ฮีโร่ต่อสู้เพียงลำพังกับกองกำลังศัตรูมากมาย ในบรรดามหากาพย์กลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดมีความโดดเด่น สิ่งเหล่านี้คือมหากาพย์ที่เรียกว่าเกี่ยวกับฮีโร่ "ผู้อาวุโส" ที่เกี่ยวข้องกับเทพนิยาย วีรบุรุษของผลงานเหล่านี้คือการเป็นตัวแทนของพลังธรรมชาติที่ไม่รู้จักซึ่งเกี่ยวข้องกับเทพนิยาย นั่นคือ Svyatogor และ Volkhv Vseslavevich, Danube และ Mikhailo Potyk
ในช่วงที่สองของประวัติศาสตร์วีรบุรุษโบราณถูกแทนที่ด้วยวีรบุรุษในยุคปัจจุบัน - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich เหล่านี้คือวีรบุรุษของวงจรมหากาพย์แห่งเคียฟที่เรียกว่า วัฏจักรหมายถึงการรวมภาพมหากาพย์และโครงเรื่องเกี่ยวกับตัวละครและสถานที่ดำเนินการแต่ละตัว นี่คือวิธีที่วงจรของมหากาพย์แห่งเคียฟซึ่งเกี่ยวข้องกับเมืองเคียฟพัฒนาขึ้น
มหากาพย์ส่วนใหญ่พรรณนาถึงโลกแห่งเคียฟมาตุภูมิ เหล่าฮีโร่ไปที่เคียฟเพื่อรับใช้เจ้าชายวลาดิเมียร์ และปกป้องเขาจากฝูงศัตรู เนื้อหาของมหากาพย์เหล่านี้มีลักษณะเป็นวีรบุรุษและมีลักษณะเป็นทหารเป็นส่วนใหญ่
ศูนย์กลางสำคัญอีกแห่งของรัฐรัสเซียโบราณคือโนฟโกรอด มหากาพย์แห่งวัฏจักรโนฟโกรอด - ทุกวันและแปลกใหม่ วีรบุรุษของมหากาพย์เหล่านี้ ได้แก่ พ่อค้า เจ้าชาย ชาวนา กัสลาร์ (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich)
โลกที่ปรากฎในมหากาพย์คือดินแดนรัสเซียทั้งหมด ดังนั้น Ilya Muromets จากด่านหน้า Bogatyrskaya มองเห็นภูเขาสูง ทุ่งหญ้าเขียวขจี และป่าอันมืดมิด โลกอันยิ่งใหญ่นั้น "สว่าง" และ "สดใส" แต่ถูกคุกคามโดยกองกำลังศัตรู: เมฆดำ หมอก พายุฝนฟ้าคะนองกำลังใกล้เข้ามา ดวงอาทิตย์และดวงดาวกำลังหรี่ลงจากฝูงศัตรูนับไม่ถ้วน นี่คือโลกแห่งความขัดแย้งระหว่างความดีและความชั่ว พลังแห่งแสงสว่างและความมืด ในนั้นฮีโร่ต่อสู้กับการสำแดงความชั่วร้ายและความรุนแรง หากปราศจากการต่อสู้ดิ้นรนนี้ สันติภาพที่ยิ่งใหญ่ก็เป็นไปไม่ได้
ฮีโร่แต่ละคนมีลักษณะนิสัยที่โดดเด่นและโดดเด่น Ilya Muromets แสดงถึงความแข็งแกร่งเขาเป็นฮีโร่รัสเซียที่ทรงพลังที่สุดรองจาก Svyatogor Dobrynya ยังเป็นนักรบที่แข็งแกร่งและกล้าหาญ นักสู้งู แต่ยังเป็นวีรบุรุษและนักการทูตด้วย เจ้าชายวลาดิเมียร์ส่งเขาไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตพิเศษ Alyosha Popovich แสดงถึงความเฉลียวฉลาดและไหวพริบ “ เขาจะไม่รับมันด้วยการบังคับ แต่ใช้ไหวพริบ” พวกเขาพูดถึงเขาในมหากาพย์ ภาพลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษและความสำเร็จอันยิ่งใหญ่เป็นผลมาจากการนำเสนอทางศิลปะโดยรวมความสามารถและความแข็งแกร่งของบุคคลหรือกลุ่มทางสังคมในคน ๆ เดียวการพูดเกินจริงถึงสิ่งที่มีอยู่จริงนั่นคือการเกินจริงและอุดมคติ ภาษาบทกวีของมหากาพย์มีความไพเราะและมีจังหวะที่เคร่งขรึม วิธีการทางศิลปะพิเศษของเขา - การเปรียบเทียบ คำอุปมาอุปมัย คำคุณศัพท์ - สร้างภาพและภาพที่ประเสริฐอย่างยิ่ง ยิ่งใหญ่ และเมื่อพรรณนาถึงศัตรู - น่ากลัวและน่าเกลียด
ในมหากาพย์มีการแสดงปาฏิหาริย์อันเหลือเชื่อ: การกลับชาติมาเกิดของตัวละคร, การฟื้นคืนชีพของคนตาย, มนุษย์หมาป่า พวกเขามีภาพศัตรูในตำนานและองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ แต่จินตนาการนั้นแตกต่างจากเทพนิยาย มีพื้นฐานมาจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์พื้นบ้าน นักปรัชญาพื้นบ้านที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 19 A.F. ฮิลเฟอร์ดิง เขียนว่า:
“เมื่อมีคนสงสัยว่าฮีโร่สามารถแบกกระบองน้ำหนักสี่สิบปอนด์หรือฆ่ากองทัพทั้งหมดได้ทันที บทกวีมหากาพย์ในตัวเขาจะถูกฆ่า และมีสัญญาณหลายอย่างทำให้ฉันมั่นใจว่ามหากาพย์การร้องเพลงของชาวนารัสเซียตอนเหนือและคนส่วนใหญ่ที่ฟังเขาเชื่อในความจริงของปาฏิหาริย์ที่ปรากฎในมหากาพย์อย่างแน่นอน มหากาพย์ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่เก็บรักษาไว้ ปาฏิหาริย์ถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คน”
มีสัญญาณที่เชื่อถือได้ทางประวัติศาสตร์มากมายในมหากาพย์: คำอธิบายรายละเอียด, อาวุธโบราณของนักรบ (ดาบ, โล่, หอก, หมวก, จดหมายลูกโซ่) พวกเขายกย่อง Kyiv-grad, Chernigov, Murom, Galich มีชื่อเมืองรัสเซียโบราณอื่น ๆ เหตุการณ์ต่างๆ ยังเกิดขึ้นในเมืองโนฟโกรอดโบราณด้วย พวกเขาระบุชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์: Prince Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh เจ้าชายเหล่านี้ได้รวมเอาจินตนาการอันเป็นที่นิยมเข้าด้วยกันเป็นภาพโดยรวมของเจ้าชายวลาดิเมียร์ - "พระอาทิตย์แดง"
มีแฟนตาซีและนิยายมากมายในมหากาพย์ แต่นิยายคือความจริงบทกวี มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงสภาพทางประวัติศาสตร์ของชีวิตของชาวสลาฟ: การรณรงค์เชิงรุกของ Pechenegs และ Polovtsians ใน Rus ', การทำลายหมู่บ้านที่เต็มไปด้วยผู้หญิงและเด็ก, การปล้นทรัพย์ ต่อมาในศตวรรษที่ 13-14 Rus' อยู่ภายใต้แอกของชาวมองโกล - ตาตาร์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ด้วย ในช่วงหลายปีแห่งการทดลองของผู้คน พวกเขาปลูกฝังความรักให้กับดินแดนบ้านเกิดของตน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์นี้เป็นเพลงพื้นบ้านที่กล้าหาญเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย
อย่างไรก็ตาม มหากาพย์ไม่เพียงแต่พรรณนาถึงวีรกรรมของวีรบุรุษ การรุกรานของศัตรู การสู้รบ แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ในชีวิตประจำวันในการแสดงออกทางสังคม ชีวิตประจำวัน และเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวัฏจักรของมหากาพย์โนฟโกรอด ในนั้นฮีโร่มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ในมหากาพย์รัสเซีย มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko และ Vasily Buslaev ไม่เพียงแต่มีธีมและโครงเรื่องใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปภาพมหากาพย์ใหม่ ฮีโร่ประเภทใหม่ที่ไม่รู้จักวงจรมหากาพย์อื่น ๆ ฮีโร่โนฟโกรอดไม่เหมือนกับฮีโร่ในวงจรฮีโร่ตรงที่ห้ามใช้อาวุธ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Novgorod รอดพ้นจากการรุกรานของ Horde ฝูงของ Batu ไปไม่ถึงเมือง อย่างไรก็ตาม ชาว Novgorodians ไม่เพียงแต่สามารถกบฏ (V. Buslaev) และเล่น gusli (Sadko) เท่านั้น แต่ยังต่อสู้และรับชัยชนะอันยอดเยี่ยมเหนือผู้พิชิตจากตะวันตกอีกด้วย
หนึ่งในมหากาพย์บทกวีและยอดเยี่ยมที่สุดของวัฏจักรโนฟโกรอดคือมหากาพย์ "Sadko" วี.จี. เบลินสกี้ให้นิยามมหากาพย์นี้ว่า "ในฐานะหนึ่งในไข่มุกแห่งกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซีย การอุทิศตนทางกวีนิพนธ์ของโนฟโกรอด" Sadko เป็นผู้เล่นบทสวดที่ยากจนซึ่งร่ำรวยขึ้นด้วยการเล่น Gusli และการอุปถัมภ์ของ Sea King ในฐานะฮีโร่ เขาแสดงออกถึงความแข็งแกร่งและความกล้าหาญอันไม่มีที่สิ้นสุด Sadko รักที่ดิน เมืองของเขา ครอบครัวของเขา ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธความร่ำรวยจำนวนนับไม่ถ้วนที่เสนอให้เขาและกลับบ้าน
มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในกลอนโทนิค (เรียกอีกอย่างว่ามหากาพย์ โฟล์ค) ในงานแต่งกลอนโทนิค บทกลอนอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่ควรมีจำนวนเน้นที่เท่ากัน ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย
นิทานมหากาพย์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างภาพจริงที่มีความหมายทางประวัติศาสตร์ที่ชัดเจนและถูกกำหนดโดยความเป็นจริง (ภาพของเคียฟ เมืองหลวงของเจ้าชายวลาดิเมียร์) พร้อมด้วยภาพอันน่าอัศจรรย์ (งู Gorynych, โจรไนติงเกล) แต่ภาพชั้นนำในมหากาพย์คือภาพที่สร้างขึ้นจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์
มหากาพย์มักจะเริ่มต้นด้วยจุดเริ่มต้นที่กำหนดสถานที่และเวลาของการกระทำ ตามด้วยนิทรรศการที่เน้นพระเอกของงาน ซึ่งส่วนใหญ่มักใช้เทคนิคการเปรียบเทียบความแตกต่าง
ภาพลักษณ์ของพระเอกเป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องทั้งหมด ความยิ่งใหญ่ที่ยิ่งใหญ่ของภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่นั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเปิดเผยความรู้สึกและประสบการณ์อันสูงส่งของเขา คุณสมบัติของฮีโร่จะถูกเปิดเผยในการกระทำของเขา
ความเป็นสามเท่าหรือไตรลักษณ์ในมหากาพย์เป็นหนึ่งในเทคนิคการพรรณนาหลัก (มีฮีโร่สามคนที่ด่านหน้าของวีรบุรุษฮีโร่เดินทางสามครั้ง - "การเดินทางสามครั้งของอิลยา" Sadko ไม่ได้รับเชิญไปร่วมงานเลี้ยงสามครั้งโดยพ่อค้า Novgorod เขา โยนสลากสามครั้ง ฯลฯ .) องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้ (บุคคลสามคน การกระทำสามเท่า การใช้วาจาซ้ำ) มีอยู่ในมหากาพย์ทั้งหมด อติพจน์ที่ใช้อธิบายฮีโร่และความสำเร็จของเขาก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน คำอธิบายของศัตรู (Tugarin, Nightingale the Robber) รวมถึงคำอธิบายความแข็งแกร่งของนักรบ - ฮีโร่นั้นเป็นการผ่อนชำระ มีองค์ประกอบที่น่าอัศจรรย์ในเรื่องนี้
ในส่วนของการเล่าเรื่องหลักของมหากาพย์นั้น มีการใช้เทคนิคการขนานกัน การย่อรูปภาพให้แคบลงทีละขั้น และสิ่งที่ตรงกันข้ามกันอย่างกว้างขวาง
คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมหากาพย์มหากาพย์และความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ (ที่เรียกว่า "ปัญหาของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์รัสเซีย") ซึ่งทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดทั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20 (โดยเฉพาะระหว่างนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา)
V.N. Tatishchev ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียเขียนเกี่ยวกับมหากาพย์ในช่วงทศวรรษที่ 1730: “ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ถูกพับเก็บตามลำดับที่สามารถยึดถือประวัติศาสตร์ได้ แต่ก็สามารถทำได้หลายอย่างหากขาดประวัติศาสตร์จากพวกเขา บางสิ่งบางอย่างที่จะอธิบายและบริโภคเพิ่มเติม” อย่างไรก็ตาม ต่อมา โดยละเลยคำเตือนของ Tatishchev นักประวัติศาสตร์บางคน "เชื่อมโยง" ข้อความมหากาพย์อย่างตรงไปตรงมาและไม่คลุมเครือเกินไปกับข้อมูลของอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรและทางโบราณคดี โดยเชื่อเช่นนักวิชาการประวัติศาสตร์โซเวียต B.D. Grekov ว่า "มหากาพย์คือประวัติศาสตร์ เล่าโดย ประชาชนเอง” อย่างไรก็ตามเราต้องเข้าใจว่ามหากาพย์ผู้กล้าหาญเนื่องจากลักษณะเฉพาะของ "การพับ" ของมันไม่ได้สะท้อนถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ได้เปลี่ยนแปลงมัน บทเพลงแห่งความทรงจำอันยิ่งใหญ่ของประชาชนไม่ใช่บันทึกพงศาวดารที่ยืนอยู่บนหิ้ง ไม่ได้รักษาการกระทำในอดีตไว้อย่างชัดเจน แต่เป็นตัวแทนความเข้าใจประวัติศาสตร์ของประชาชน การจำลองแบบจำลองโครงสร้างสังคมและ ของรัฐและส่งต่อจากปากต่อปากมานานหลายศตวรรษ มีการเปลี่ยนแปลงโดยซ่อนประวัติศาสตร์ไว้เป็นรากฐานดั้งเดิมภายใต้ชั้นต่อมา ที่นี่
นักคติชนวิทยาของโรงเรียนวิทยาศาสตร์หลายแห่งได้พัฒนาทางเลือกพื้นฐานหลายประการสำหรับการแก้ปัญหาประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์ นี่คือวิธีที่ศาสตราจารย์ F. M. Selivanov นำเสนอ: “1) เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ถูกซ้อนด้วยความเป็นจริงที่แยกจากกันในโครงเรื่อง (ตามตำนาน, ยืม, หนังสือ) ที่มีอยู่แล้ว; 2) เหตุการณ์ที่ปรากฎในมหากาพย์ถูกบดบังโดยชั้นประวัติศาสตร์ในภายหลังและหลายชั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งทำให้การค้นหาเนื้อหาต้นฉบับยากหรือเป็นไปไม่ได้ 3) การตอบสนองเบื้องต้นต่อเหตุการณ์นั้นดำเนินการในผลงานประเภทต่าง ๆ (เพลงสรรเสริญ ตำนาน ตำนาน) ซึ่งเนื้อหาถูกดูดซับโดยมหากาพย์” (เซลิวานอฟกับ. 29) จากตำแหน่งที่สามตามมาด้วยว่ามหากาพย์เองในรูปแบบที่เราคุ้นเคยพัฒนาช้ากว่าสมัยของเคียฟมาตุภูมิ - อยู่ในยุคของอาณาเขตของ appanage และแอกตาตาร์ - มองโกลและในช่วงเวลานั้น ของรัฐรัสเซียเก่าที่รวมเป็นหนึ่งเดียวมีเพียงสิ่งที่เรียกว่าเท่านั้น “ ต้นแบบ” ของมหากาพย์ในอนาคต (เพลงพงศาวดารที่สะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เพิ่งเกิดขึ้น, เพลงแห่งความรุ่งโรจน์เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชาย, ฟังในงานเลี้ยงและอาจตรงกันข้าม - เพลงประณาม, การคร่ำครวญของทหารแสดงในงานศพและตื่นนอน) และไม่ใช่ในหมู่ประชาชนทั่วไป แต่ในหมู่ทหารอาสาที่รายล้อมไปด้วยเจ้าชาย
มันเป็นบทบาทสำคัญอย่างชัดเจนที่มหากาพย์เริ่มเล่นในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยแห่งชาติการฟื้นฟูรัฐรัสเซียหลังจากแอกต่างประเทศซึ่งทำให้พวกเขามีอายุยืนยาวในประเพณีปากเปล่า - พวกเขามีอายุยืนยาวกว่าชาวเคียฟมาตุภูมิที่ได้รับการยกย่องจากพวกเขา ทั้งสหัสวรรษ
รายละเอียดของงาน
ความเกี่ยวข้องของหัวข้อ: เพื่อแสดงให้เห็นว่ามหากาพย์แห่งวีรบุรุษแห่งยุคของเคียฟมาตุภูมิถูกนำเสนออย่างไรคุณลักษณะของมันคืออะไรและเพื่อแนะนำผลงานที่โด่งดังที่สุดของมหากาพย์วีรบุรุษแห่งเคียฟมาตุภูมิ
มีความสำคัญอย่างยิ่งในวัฒนธรรมเคียฟของศตวรรษที่ X-XII เป็นของชาวบ้าน เพลง มหากาพย์ สุภาษิต คร่ำครวญ และอุปมา (ในงานศพและงานแต่งงาน) ซึ่งอยู่ในความทรงจำของผู้คนมาเป็นเวลานานได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และเมื่อมีการเขียน พวกเขาก็เริ่มถูกเขียนลง . ที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือมหากาพย์มหากาพย์ที่กล้าหาญซึ่งผู้คนยกย่องผู้พิทักษ์ของพวกเขาในรูปแบบของฮีโร่ที่ใจดีแข็งแกร่งและไม่เห็นแก่ตัว มหากาพย์ที่กล้าหาญเป็นการแสดงออกถึงความสนใจของคนทั้งมวลและมีบทบาทสำคัญในการสร้างจิตสำนึกระดับชาติของแต่ละคน
มหากาพย์รัสเซีย
มหากาพย์
มหากาพย์ช่องปากของรัสเซียเป็นประเภทของศิลปะพื้นบ้าน: เพลง, นิทาน, ตำนานที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่า, ผลงานเกี่ยวกับเหตุการณ์จากชีวิตของวีรบุรุษซึ่งถูกสร้างขึ้นด้วยวาจา, แสดงและจดจำด้วยหู มหากาพย์เป็นนิทานพื้นบ้านที่กล้าหาญที่สร้างขึ้นโดยนักร้องหรือผู้คนที่หลงทาง
การอ้างสิทธิ์แบบมหากาพย์ไม่เพียง แต่เป็นกลางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงของเรื่องราวและการอ้างสิทธิ์ตามกฎที่ได้รับการยอมรับจากผู้ฟัง
มหากาพย์ปากเปล่าประเภทที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนมานานหลายศตวรรษนั้นเป็นมหากาพย์ - เพลงที่มีปริมาณมากประกอบด้วยหลายร้อยหรือบางครั้งก็หลายพันบท
Bylinas เป็นเพลงมหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษในตำนาน พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย
ชื่อยอดนิยมของมหากาพย์คือ หญิงชรา หมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต
การอ่านมหากาพย์ทำให้เราดำดิ่งลงไปในโลกพิเศษ: มันมีตัวละครที่ไม่เหมือนคนจริงอาศัยอยู่ เหตุการณ์พิเศษเกิดขึ้นในนั้นซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในโลกแห่งความเป็นจริง เต็มไปด้วยสิ่งอัศจรรย์มากมาย จากมุมมองสมัยใหม่ นี่คือโลกที่มหัศจรรย์
ความสนใจในมรดกทางมหากาพย์ได้เพิ่มขึ้นและทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่และการแสดงชีวิตของมหากาพย์ในรัสเซียยุโรปเหนือในช่วงกลางศตวรรษที่ 19
ตลอดประวัติศาสตร์ 150 ปีของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมหากาพย์ เส้นทางหลักและประเด็นสำคัญที่สุดได้ถูกกำหนดไว้แล้ว
มหากาพย์มีความเข้มข้น มีความหมายทั้งเชิงกวีและปรัชญา และในเชิงศิลปะเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของผู้คน
มหากาพย์เขียนเป็นกลอนโทนิคซึ่งอาจมีจำนวนพยางค์ต่างกัน แต่มีเสียงเน้นเท่ากัน พยางค์เน้นเสียงบางพยางค์จะออกเสียงโดยไม่ต้องเน้นเสียง ในเวลาเดียวกันไม่จำเป็นที่ทุกบทของมหากาพย์หนึ่งจะมีสำเนียงเท่ากัน: ในกลุ่มหนึ่งสามารถมีได้สี่สำเนียงในอีกสาม - สามในสาม - สอง ในบทกวีมหากาพย์ ตามกฎแล้วเน้นเสียงแรกไปที่พยางค์ที่สามตั้งแต่ต้น และเน้นเสียงสุดท้ายที่พยางค์ที่สามนับจากท้าย
อิลยัมควบม้าเก่งแค่ไหน
เขาตกลงไปบนดินชื้นของมารดา:
เราเคาะอย่างไรเพราะแม่ธรณีคือชีสของโลก
ใช่ครับแบบเดียวกับตะวันออกอายุร้อยปี
คำว่า "มหากาพย์" ได้รับการแนะนำโดย Ivan Sakharov ในคอลเลกชัน "เพลงของชาวรัสเซีย" ในปี 1839 เขาเสนอมันตามสำนวน "ตามมหากาพย์" ใน "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งหมายถึง "ตาม ข้อเท็จจริง”
มีหลายทฤษฎีที่อธิบายที่มาและองค์ประกอบของมหากาพย์:
1. ทฤษฎีในตำนานเห็นในเรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในวีรบุรุษ - ตัวตนของปรากฏการณ์เหล่านี้และการระบุตัวตนของพวกเขากับเทพเจ้าแห่งสลาฟโบราณ
2. ทฤษฎีประวัติศาสตร์อธิบายว่ามหากาพย์เป็นร่องรอยของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งบางครั้งก็สับสนในความทรงจำของประชาชน
3. ทฤษฎีการกู้ยืมชี้ไปที่ต้นกำเนิดทางวรรณกรรมของมหากาพย์ และบางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นการยืมผ่านอิทธิพลของตะวันออก บ้างก็มาจากตะวันตก
ผลก็คือ ทฤษฎีฝ่ายเดียวเปิดทางให้กับทฤษฎีที่ผสมกัน ทำให้ในมหากาพย์มีองค์ประกอบของชีวิตพื้นบ้าน ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และการยืมจากตะวันออกและตะวันตก
Bylinas เป็นเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษชาวรัสเซีย ที่นี่เป็นที่ที่เราพบการทำซ้ำคุณสมบัติทั่วไปทั่วไปและประวัติชีวิตของพวกเขา การหาประโยชน์และแรงบันดาลใจ ความรู้สึกและความคิดของพวกเขา มหากาพย์ทั้งหมดนอกเหนือจากความสามัคคีของเรื่องที่อธิบายไว้ยังมีลักษณะเป็นเอกภาพในการนำเสนอ: พวกเขาตื้นตันใจด้วยองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ ความรู้สึกของอิสรภาพ และจิตวิญญาณของชุมชน
“ ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย” ของ Galakhov ให้สถิติเกี่ยวกับจำนวนมหากาพย์ มีการรวบรวมมหากาพย์บางเรื่องจากวงจรเคียฟ: ในจังหวัดมอสโก - 3, ใน Nizhny Novgorod - 6, ใน Saratov - 10, ใน Simbirsk - 22, ในไซบีเรีย - 29, ใน Arkhangelsk - 34, ใน Olonets - มากถึง 300 ทั้งหมดมีประมาณ 400 เรื่องไม่นับมหากาพย์ของวัฏจักร Novgorod และเรื่องต่อ ๆ ไป (มอสโกและอื่น ๆ ) มหากาพย์ทั้งหมดที่เรารู้จักตามสถานที่กำเนิดแบ่งออกเป็น: Kyiv, Novgorod และ all-Russian (ต่อมา)
ไม่มีใครมองว่ามหากาพย์เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงในรูปแบบนี้อย่างแน่นอน
ความเก่าแก่ที่ยิ่งใหญ่ของมหากาพย์ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาพรรณนาถึงนโยบายการป้องกัน ไม่ใช่นโยบายที่น่ารังเกียจ แม้ว่าในเนื้อเรื่องของมหากาพย์จะมีเรื่องที่สามารถสืบย้อนไปถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับตำนานอินโด - ยูโรเปียน แต่เนื้อหาทั้งหมดของมหากาพย์รวมถึงตำนานโบราณเหล่านี้ก็ถูกนำเสนอในฉบับที่สามารถทำได้เท่านั้น จะต้องลงวันที่ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เป็นบวก
กิจกรรมของทีมซึ่งแสดงออกในการหาประโยชน์ของตัวแทน - ฮีโร่เป็นเรื่องของมหากาพย์ เช่นเดียวกับที่ทีมอยู่ติดกับเจ้าชาย ดังนั้นการกระทำของฮีโร่จึงเชื่อมโยงกับบุคคลหลักเพียงคนเดียวเสมอ
มหากาพย์ร้องโดยควายและ gudoshnik โดยเล่นพิณฤดูใบไม้ผลิหรือ gudk ที่ดังกึกก้องในขณะที่โบยาร์และทีมฟังเป็นหลัก
เนื้อหาของมหากาพย์ตอนนี้กลายเป็นตำนาน และรูปแบบก็เป็นประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะสถานที่ทั่วๆ ไป เช่น ชื่อ ชื่อสถานที่ ฯลฯ คำคุณศัพท์สอดคล้องกับลักษณะทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่มหากาพย์ ของบุคคลที่พวกเขาอ้างถึง แต่ในตอนแรกเนื้อหาของมหากาพย์นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงนั่นคือประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง สถานที่ทั่วไปยังคงไม่มีใครแตะต้อง แต่ทุกสิ่งทุกอย่างเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา
มหากาพย์พื้นบ้านของรัสเซียทั้งหมดเต็มไปด้วยเรื่องราวในตำนานของคริสเตียน การกู้ยืมครั้งใหม่ได้ผลักดันให้วัตถุโบราณกลายเป็นเบื้องหลัง และมหากาพย์จึงสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภท:
ь สำหรับเพลงที่มีเนื้อหาในพระคัมภีร์ที่ยืมมาอย่างเห็นได้ชัด
ь สำหรับเพลงที่มีเนื้อหาที่ยืมมาแต่เดิมซึ่งมีการประมวลผลอย่างอิสระมากกว่า
ь เพลงนี้เป็นเพลงโฟล์คล้วนๆ แต่มีตอน คำอุทธรณ์ วลี ชื่อที่ยืมมาจากโลกคริสเตียน
ตรงกลางของมหากาพย์คือภาพของวีรบุรุษที่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมสูง อุทิศตนเพื่อมาตุภูมิอย่างไม่เห็นแก่ตัว ในภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้เป็นที่รัก Ilya Muromets ผู้คนได้สร้างชีวประวัติบทกวีของลูกชายชาวนาด้วยความมั่นใจในตนเองอย่างสงบและความแข็งแกร่งที่มนุษย์ต่างดาวได้รับความรัก เขายืนอยู่ที่หัวของด่านหน้าผู้กล้าหาญปิดกั้นเส้นทางของศัตรู (ธีมนี้เกิดขึ้นระหว่างการรุกรานมองโกล) บทกวีที่เท่าเทียมกันคือภาพของฮีโร่คนอื่น ๆ ที่ปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา - Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich เหล่านี้คือฮีโร่ประเภทฮีโร่ ส่วนสำคัญของมหากาพย์ผู้กล้าหาญนั้นอุทิศให้กับหัวข้อการต่อสู้ทางสังคม พระเอกต่อสู้กับเจ้าชายและโบยาร์เพื่อละเมิดศักดิ์ศรีและเป็นผู้นำในการประท้วงของคนจนและคนธรรมดาสามัญ ธีมของการปกป้องมาตุภูมินั้นผสมผสานเข้ากับมหากาพย์เข้ากับธีมของชีวิตและการทำงานของผู้คน ดังนั้นความสำเร็จแรกที่ Ilya Muromets แสดงหลังจากการรักษาคือการถอนตอไม้และเคลียร์ทุ่งสำหรับทำกิน
มหากาพย์เชิงนวนิยายมีรูปแบบทางศิลปะพิเศษและวิธีการแต่งบทกวีให้กับวีรบุรุษ ไม่มีการรบแบบเปิด การรบ หรือการปะทะทางทหาร มีเหตุการณ์การพบปะ การโต้เถียง การจับคู่ หรือเหตุการณ์อื่นๆ เกิดขึ้นทุกวัน มหากาพย์เกี่ยวกับ Volga และ Mikul Selyaninovich สะท้อนให้เห็นถึงความฝันนิรันดร์ของคนทำงานเกี่ยวกับการไถแบบง่าย ๆ เกี่ยวกับงานที่รับประกันชีวิต
มีมหากาพย์เทพนิยายซึ่งมีลักษณะเฉพาะด้วยภาพและสถานการณ์ทั่วไปของเทพนิยาย ดังนั้นในมหากาพย์ "Sadko" จึงมีผู้บริจาคเวทย์มนตร์ที่ส่งของขวัญวิเศษให้กับฮีโร่จากก้นทะเลสาบอิลเมน (ยาวิเศษ) - ปลาที่มีขนสีทอง ของขวัญชิ้นนี้ทำให้เขาได้รับสินเชื่อจำนองมากมายจากพ่อค้า Novgorod Sadko เหมือนฮีโร่ในเทพนิยายพบว่าตัวเองอยู่ในอาณาจักรใต้น้ำ ซึ่งเขาเสนอให้เลือกเจ้าสาวในหมู่ธิดาของราชาแห่งท้องทะเล และพระเอกของมหากาพย์เทพนิยายอีกเรื่องหนึ่งคือ Mikhailo Potyk ถูกฝังพร้อมกับภรรยาที่เสียชีวิตไปแล้ว แต่เมื่อถูกฝัง เขาก็ฆ่างูโดยพยายามทำลายเขาด้วยแท่งโลหะที่เก็บไว้อย่างระมัดระวัง
Bylinas เป็นประเภทมหากาพย์ที่สำคัญที่สุดของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย สิ่งเหล่านี้สะท้อนชีวิตโดยมีลักษณะทั่วไปที่มีนัยสำคัญ โดยใช้ประโยชน์จากนิยายและองค์ประกอบของแฟนตาซีอย่างกว้างขวาง เช่นเดียวกับศิลปะแห่งคำประเภทมหากาพย์ทุกประเภท เหตุการณ์บางอย่างในมหากาพย์จะถูกเปิดเผยผ่านรูปภาพเป็นหลัก ผ่านการแสดงความสัมพันธ์และการกระทำ บทบาทที่สำคัญที่สุดในมหากาพย์คือการแสดงโดยโครงเรื่อง เนื้อเรื่องของมหากาพย์แตกต่างกันไปในเนื้อหาเฉพาะของพวกเขา แต่ก็มีคุณลักษณะที่มีลักษณะทั่วไปบางประการเช่นกัน หนึ่งในคุณลักษณะประเภทประเภทเหล่านี้คือมิติเดียวหรือความเป็นเชิงเส้นเดียวของการพัฒนาโครงเรื่อง ตามกฎแล้วในมหากาพย์ โครงเรื่องหนึ่งพัฒนาขึ้นในลำดับเวลาดังกล่าว ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเปิดเผยภาพหลัก - ฮีโร่ - ฮีโร่
ตัวละครหลักของมหากาพย์คือวีรบุรุษที่มีคุณสมบัติของมนุษย์ในอุดมคติ (ความแข็งแกร่งทางร่างกายที่น่าทึ่ง ความกล้าหาญ คุณสมบัติทางศีลธรรมสูง ฯลฯ )
มหากาพย์พัฒนาขึ้นตามหลักการของการเพิ่มตัวละครหลักให้สูงสุด ดังนั้นการกระทำของมหากาพย์จึงมุ่งไปที่ฮีโร่และชะตากรรมของเขา เริ่มต้นมหากาพย์แล้วทั้งนักเล่าเรื่องและผู้ฟังเข้าใจและรู้ว่าฮีโร่รัสเซียจะต้องชนะอย่างแน่นอน ดูเหมือนว่าในสถานการณ์เช่นนี้เมื่อไม่มีใครสงสัยในชัยชนะของฮีโร่รัสเซียก็ไม่จำเป็นต้องอธิบายการต่อสู้ของเขากับศัตรูอย่างละเอียดสร้างความสงสัยโดยไม่จำเป็นเกี่ยวกับผลลัพธ์ของการต่อสู้ ฯลฯ คำอธิบายสั้น ๆ ของ การต่อสู้ของฮีโร่เป็นการแสดงให้เห็นถึงความสงบเสงี่ยมและสามัญสำนึกถึงไหวพริบทางศิลปะของผู้เล่าเรื่อง
จุดสุดยอดของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือคำอธิบายของการต่อสู้หรือการแข่งขันอื่นระหว่างฮีโร่กับศัตรู
และที่นี่เราสามารถสังเกตความเฉพาะเจาะจงของประเภทที่สดใสของมหากาพย์ได้
ในมหากาพย์คำอธิบายการต่อสู้ (การแข่งขัน) ของฮีโร่กับศัตรูนั้นสั้นมากเสมอ ชัยชนะจะมอบให้กับฮีโร่อย่างง่ายดายเสมอ
ฮีโร่มักจะเอาชนะศัตรูด้วยตัวเองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอก
ในมหากาพย์อาจมีฮีโร่สองคนได้สองบรรทัดในการพัฒนาโครงเรื่อง (ตัวอย่างเช่นมหากาพย์ "Dobrynya และ Alyosha") แต่เนื้อเรื่องทั้งสองนี้ไม่สามารถพัฒนาไปพร้อมๆ กันและขนานกันได้
หัวใจของมหากาพย์มีความสำคัญและสำคัญมากในความเห็นของผู้บรรยาย ผู้สร้างมหากาพย์และผู้ฟัง ปรากฏการณ์ทางสังคม เหตุการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติและประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่
มหากาพย์มีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่ทั้งผู้เล่าเรื่องและผู้ฟังของเขาเชื่ออย่างเต็มที่ในความเป็นจริงและความถูกต้องของเนื้อหา
Ilya Muromets และไอดอลที่สกปรก
ในเมืองหลวงในเมืองเคียฟ
ที่เจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้น่ารัก
และปาฏิหาริย์ที่ไม่เคยมีมาก่อนก็ปรากฏขึ้น:
ไอดอลโสโครกมาแล้ว
ด้วยกองทัพอันแข็งแกร่งของเขา
วลาดิมีร์รู้ว่าไม่มีฮีโร่คนไหนอยู่ใกล้ๆ จึงกลัวและชวนเขาไปร่วมงานเลี้ยง Ilya Muromets ซึ่งอยู่ใน Tsar Grad ในเวลานี้เรียนรู้เกี่ยวกับปัญหาและไปที่เคียฟทันที ระหว่างทางเขาได้พบกับอีวานผู้แสวงบุญผู้อาวุโสหยิบไม้เท้าและแลกเปลี่ยนเสื้อผ้ากับเขา อีวานในชุดฮีโร่ไปร่วมงานเลี้ยงกับเจ้าชายวลาดิเมียร์ และอิลยา มูโรเมตส์ก็มาที่นั่นในหน้ากากของชายชรา
“Sunny Vladimir มาจากเคียฟมาก!
“จงข้ามทางไป
ป้อนไวเบอร์นัมให้เต็ม
มาดูกันว่าคุณจะเมาหรือเปล่า”
อิลยาได้รับอนุญาตให้เข้ามา
ไอดอลสกปรก:
"โอ้คุณรัสเซีย Kalika
รัสเซีย Kalika ข้ามไป!
บอกฉันสิ กาลิกา อย่าปิดบังตัวเอง
วันพระของคุณมีแบบไหน?
คอซแซคเก่า Ilya Muromets ของ Rus?
เขามีรูปร่างใหญ่โตใช่ไหม?”
เมื่อเรียนรู้จากผู้เฒ่าว่าฮีโร่ Ilya Muromets กินและดื่มน้อยมากเมื่อเทียบกับฮีโร่ตาตาร์ Idolishche จึงเยาะเย้ยทหารรัสเซีย Ilya Muromets ซึ่งปลอมตัวเป็นผู้แสวงบุญเข้ามาแทรกแซงการสนทนาด้วยคำพูดเยาะเย้ยเกี่ยวกับวัวตะกละที่กินมากจนระเบิดความโลภ ไอดอลคว้ามีดแล้วขว้างใส่ฮีโร่ แต่เขาจับมันได้กลางอากาศและตัดหัวของไอดอลไป จากนั้นเขาก็วิ่งออกไปที่สนาม
และเพื่อแสวงหาพวกตาตาร์ที่สกปรก
และเขาก็ฆ่าพวกตาตาร์ที่สกปรกทั้งหมด
ไม่ทิ้งสิ่งโสโครกไว้เป็นเมล็ดพืช
และ Ilya Muromets ก็เคลียร์เมืองเคียฟ
เขาช่วยดวงอาทิตย์วลาดิมีร์
มันเต็มไปด้วยสิ่งที่ยิ่งใหญ่
ที่นี่พวกเขาร้องเพลงสรรเสริญ Ilya Muromets
มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย (ตอน) เป็นมรดกอันมหัศจรรย์ของอดีต ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันวัฒนธรรมและศิลปะโบราณของผู้คน มันถูกเก็บรักษาไว้ในประวัติศาสตร์บอกเล่าที่มีชีวิต ซึ่งอาจอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมของเนื้อหาโครงเรื่องและหลักการสำคัญของรูปแบบ มหากาพย์ได้ชื่อมาจากคำว่า "byl" ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกัน ซึ่งหมายความว่ามหากาพย์บอกเล่าถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริง แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกสิ่งในมหากาพย์จะเป็นเรื่องจริงก็ตาม มหากาพย์เขียนขึ้นจากนักเล่าเรื่อง (มักไม่รู้หนังสือ) ซึ่งรับเอาเรื่องราวเหล่านี้ตามประเพณีจากรุ่นก่อนๆ Epics ได้รับการบันทึกเฉพาะในรัสเซีย โดยส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือและไซบีเรีย
ในภาคใต้ - ในภูมิภาคโวลก้าและบนดอน - พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงและทรุดโทรมอย่างมาก ในขณะเดียวกันก็ควรสันนิษฐานว่าเรื่องราวส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นภายในรัฐเคียฟนั่นคือในสถานที่ที่ปรากฎในนั้น แต่อยู่ในอาณาเขต
ในยูเครนไม่พบมหากาพย์ ไม่มีภาษายูเครนในภาษาของพวกเขาเช่นกัน แหล่งที่มาของเพลงที่กล้าหาญแต่ละเพลงคือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์บางประการ ในมหากาพย์เช่นเดียวกับในนิทานพื้นบ้านมีนิยายมากมาย โบกาเตียร์เป็นคนที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษ พวกเขาควบม้าที่ทรงพลังผ่านแม่น้ำและป่าไม้ และยกน้ำหนักบนไหล่ซึ่งไม่มีใครสามารถทนได้ ตัวอย่างเช่น นี่คือวิธีการอธิบายฮีโร่
Syatogor ในมหากาพย์ "Svyatogor - the hero" ระบุโดย L. N. Tolstoy:
...Svyatogor ไปเดินเล่นในทุ่งโล่งหรือเปล่า
เขาไม่ได้แสวงหาใครเลย Svyatogor
คุณอยากจะเปรียบเทียบความแข็งแกร่งของวีรบุรุษกับใคร?
และเขารู้สึกถึงกำลังอันใหญ่หลวงในตัวเอง
เขาได้กลิ่นมัน - มันแพร่กระจายเหมือนสิ่งมีชีวิตผ่านเส้นเลือดของเขา...
นี่คือวิธีที่ N.M. Karamzin อธิบายฮีโร่ Ilya Muromets:
...เขาเป็นเหมือนดอกไมร์เทิลอ่อนโยน:
ละเอียดอ่อน ตรงไปตรงมา และสง่างาม
สายตาของเขาเร็วยิ่งกว่านกอินทรี
และเดือนก็สว่างกว่าชัดเจน
อัศวินคนนี้คือใคร? - อิลยา มูโรเมตส์
มหากาพย์เป็นเพลงเก่าและไม่ใช่ทุกสิ่งในนั้นชัดเจน แต่เล่าด้วยน้ำเสียงสบายๆ และเคร่งขรึม มหากาพย์รัสเซียหลายเรื่องพูดถึงวีรกรรมของวีรบุรุษของประชาชน ตัวอย่างเช่นมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga Buslaevich ผู้พิชิตซาร์ Saltan Beketovich; เกี่ยวกับฮีโร่ Sukhman ผู้เอาชนะศัตรูของเขา - คนเร่ร่อน; เกี่ยวกับ โดบรินยา นิกิติช ฮีโร่รัสเซียไม่เคยโกหก พร้อมที่จะตาย แต่ไม่ละทิ้งดินแดนบ้านเกิด พวกเขาถือว่าการรับใช้ปิตุภูมิเป็นหน้าที่แรกและศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา แม้ว่าพวกเขามักจะถูกทำให้ขุ่นเคืองโดยเจ้าชายที่ไม่ไว้วางใจพวกเขา มหากาพย์ที่เล่าให้เด็กๆ สอนให้พวกเขาเคารพแรงงานมนุษย์และรักบ้านเกิด พวกเขารวมอัจฉริยะของผู้คนเข้าด้วยกัน
อย่างไรก็ตาม มหากาพย์ไม่ได้บอกเกี่ยวกับฮีโร่เสมอไป มหากาพย์ที่น่าสนใจมากคือ "เกี่ยวกับ Avdotya Ryazanochka" ผู้ซึ่งไม่กลัว Khan of the Golden Horde เองและช่วยชีวิตจากการถูกจองจำไม่เพียง แต่ญาติของเธอ - สามีลูกชายและพี่ชายของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมือง Ryazan ทั้งเมืองด้วย
เหล่าฮีโร่ไม่ได้เปรียบคนที่พวกเขารักกับดาวศุกร์หรือไดอาน่าที่พวกเขาไม่เคยเห็นมาก่อน พวกเขาเปรียบเทียบโดยธรรมชาติของสิ่งที่พวกเขาเห็น
ตัวอย่างเช่น เมื่อพวกเขาต้องการชมเชยคนที่พวกเขาชอบ พวกเขาบอกว่าเธอมี:
ดวงตาเหยี่ยว,
คิ้วสีน้ำตาลเข้ม
การเดินของนกยูง;
เดินผ่านลานบ้าน
เหมือนหงส์ว่ายน้ำ
เพลงประวัติศาสตร์เป็นแนวเพลงพื้นบ้านที่แยกจากกัน ความคิดริเริ่มทางศิลปะของพวกเขายังคงมีการศึกษาไม่เพียงพอ ในวิทยาศาสตร์ก่อนการปฏิวัติ พวกเขามักจะได้รับการยอมรับว่าเป็นความเสื่อมโทรมของมหากาพย์ที่กล้าหาญ คล้ายกับมหากาพย์ และในเรื่องนี้ ข้อได้เปรียบของพวกเขาถูกมองว่าเป็นลวดลาย รูปภาพ และอุปกรณ์โวหารที่พบได้ทั่วไปในมหากาพย์ (ราวกับว่าปรากฏการณ์ที่เหลืออยู่) .3
วันนี้สามารถวาง "เพลงแห่งคำทำนาย Oleg", "เพลงของ Stepan Razin" ได้เทียบเท่ากับ "ลูกสาวของกัปตัน", "ประวัติศาสตร์ของ Pugachev" และผลงานทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ พวกเขายังมีคุณค่าทางศิลปะอย่างมากอีกด้วย นี่คือการแสดงออกถึงความรู้ตนเองทางประวัติศาสตร์ของผู้คน
ชาวรัสเซียตระหนักถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาในเพลงประวัติศาสตร์ของพวกเขา การอนุรักษ์สิ่งที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในมหากาพย์ (ไม่ว่าจะเป็นชื่อ เหตุการณ์ ความสัมพันธ์) เป็นผลมาจากทัศนคติที่มีจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของผู้คนต่อเนื้อหาของมหากาพย์ ผู้คนที่มีความคิดสร้างสรรค์มาจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเวลา การตระหนักถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ของสิ่งที่กำลังถ่ายทอดและความคิดแปลกๆ ของผู้คน ไม่ใช่แค่การท่องจำแบบกลไกเท่านั้น เป็นตัวกำหนดความมั่นคงของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของเพลง
แม้ว่ามหากาพย์จะมีปริมาณมากและเด็ก ๆ จะไม่สามารถเชี่ยวชาญเนื้อหาที่กว้างขวางนี้ได้ในทันที แต่ประเภทนี้ยังคงมีความสำคัญต่อพัฒนาการของเด็ก