เอ็นเอส Leskov และโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ศาสนาคริสต์ของรัสเซียในกระจกเงาวรรณกรรมรัสเซีย

ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ของผลงานของ Nikolai Semenovich Leskov (1831 - 1895) ถูกกำหนดโดยพื้นฐานทางศาสนาและศีลธรรมของโลกทัศน์ของนักเขียนเป็นหลัก เข้าร่วมในครอบครัวนักบวชที่ได้รับการศึกษาในสภาพแวดล้อมทางศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งเขาเชื่อมโยงทางพันธุกรรมและทางพันธุกรรม Leskov พยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อความจริงที่เก็บรักษาไว้โดยศรัทธาของบิดาชาวรัสเซีย ผู้เขียนสนับสนุนอย่างกระตือรือร้นให้ฟื้นฟู “วิญญาณที่เหมาะกับสังคมที่ออกพระนามของพระคริสต์” เขากล่าวถึงจุดยืนทางศาสนาและศีลธรรมของเขาโดยตรงและชัดเจน: “ข้าพเจ้าให้เกียรติศาสนาคริสต์เป็นคำสอน และข้าพเจ้ารู้ว่าคำสอนนี้มีความรอดแห่งชีวิต ข้าพเจ้าไม่ต้องการสิ่งอื่นใดอีกแล้ว”

หัวข้อของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ การฟื้นฟู "ภาพที่ตกสู่บาป" (ตามคำขวัญคริสต์มาส: "พระคริสต์ทรงประสูติก่อนที่ภาพที่ตกสู่บาปจะได้รับการฟื้นฟู") โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้เขียนกังวลตลอดอาชีพการงานของเขาและพบการแสดงออกที่ชัดเจนในผลงานชิ้นเอกเช่น "ชาวโซโบเรียน" (1872), “ตราตรึง นางฟ้า" (1873), "ที่ขอบโลก"(พ.ศ. 2418) เป็นวัฏจักร "เรื่องราวของเทศกาลคริสต์มาส"(พ.ศ. 2429) ในเรื่องราวเกี่ยวกับผู้ชอบธรรม

เรื่องราวของเลสคอฟสกายา "ป๊อปที่ยังไม่ได้รับบัพติศมา"(พ.ศ. 2420) ไม่ได้ดึงดูดความสนใจจากนักวิชาการวรรณกรรมในประเทศมากนัก งานนี้มักถูกนำมาประกอบกับประเภทของ "ภูมิทัศน์" และ "ประเภท" ของรัสเซียเล็กน้อย "เต็มไปด้วยอารมณ์ขันหรือแม้แต่ความชั่วร้าย แต่เสียดสีที่เปล่งประกายร่าเริง" อันที่จริงสิ่งที่เป็นภาพตอน แต่มีสีสันผิดปกติของมัคนายกในท้องถิ่น - "ผู้ชื่นชอบศิลปะการออกแบบท่าเต้น" คุ้มค่าที่ "เท้าร่าเริง" "ฉกฉวยต่อหน้าแขก เทรปัค"หรือ Cossack Kerasenko ผู้โชคร้าย: เขายังคงพยายามติดตาม "ผู้บุกรุกที่กล้าหาญ" ของเขา - Zhinka ไม่สำเร็จ

ในต่างประเทศ Leskoviana นักวิจัยชาวอิตาลีที่มีเชื้อสายยูเครน Zhanna Petrova ได้เตรียมการแปล "The Unbaptized Priest" และคำนำ (1993) เธอสามารถสร้างความเชื่อมโยงระหว่างเรื่องราวของ Leskov กับประเพณีของเขตพื้นบ้านของยูเครนได้

ตามที่นักวิจัยชาวอเมริกัน Hugh MacLane ภูมิหลังของเรื่องราว Little Russian นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพรางตัวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวิธีการ "เสแสร้งทางวรรณกรรม" "การอำพรางหลายระดับ" ของ Leskov ที่กระทบ "รอบแกนกลางของความคิดของผู้เขียน" นักวิชาการที่พูดภาษาอังกฤษ Hugh MacLane และ James Mackle พยายามเข้าถึงงานนี้เป็นหลัก "ผ่านสเปกตรัมของโปรเตสแตนต์" โดยเชื่อว่า "The Unbaptized Pop" เป็นการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมุมมองของโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับ Leskov ซึ่งในความเห็นของพวกเขาตั้งแต่ปี 1875 " มุ่งสู่ลัทธิโปรเตสแตนต์อย่างเด็ดขาด"

อย่างไรก็ตาม ความสนใจของผู้เขียนต่อจิตวิญญาณของศาสนาตะวันตกไม่ควรเกินจริง Leskov พูดค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความของเขา "การ์ตูนในอุดมคติ"ในปี พ.ศ. 2420 - ในเวลาเดียวกันเมื่อมีการสร้าง "The Unbaptized Priest": “มันไม่ดีสำหรับเราที่จะมอง ศรัทธาในเยอรมัน". ผู้เขียนใช้ความพยายามอย่างมากในการเรียกร้องให้มีความอดทนทางศาสนาเพื่อ "ดึงดูดความคิดและจิตใจของเพื่อนร่วมชาติให้มีความอ่อนโยนและเคารพต่อเสรีภาพในการนับถือศาสนาของทุกคน" แต่เขายึดมั่นในความเห็นที่ว่า "ของตัวเองเป็นที่รักและอบอุ่นกว่า" ไว้วางใจได้มากขึ้น”

ตามคำพูดที่แน่นอนของนักวิจัย Leskov แสดงให้เห็น "สัญชาตญาณอันยอดเยี่ยมสำหรับออร์โธดอกซ์" ซึ่งศรัทธานั้น "ทำให้มีกำลังใจ" ด้วยความรักต่อพระเจ้าและ "ความรู้ที่ไม่สามารถอธิบายได้" ที่ได้รับในวิญญาณ สำหรับลัทธิโปรเตสแตนต์ “โดยทั่วไปแล้ว ลัทธินี้จะขจัดปัญหาและความจำเป็นในการต่อสู้กับบาปที่มองไม่เห็นภายใน และนำบุคคลไปสู่กิจกรรมเชิงปฏิบัติภายนอกซึ่งเป็นเนื้อหาหลักในการดำรงอยู่ของเขาในโลกนี้” ช่วงเวลาสำคัญในเรียงความของ Leskov "การแต่งงานลับของรัสเซีย"(1878) เมื่อบาทหลวงออร์โธด็อกซ์ให้ความหวังแก่ผู้หญิงที่ “บาป” ต่อการอภัยโทษจากพระเจ้า โดยเตือนเธอว่าเขาไม่ใช่บาทหลวงคาทอลิกที่สามารถตำหนิเธอได้ และไม่ใช่บาทหลวงโปรเตสแตนต์ที่จะหวาดกลัวและสิ้นหวังกับบาปของเธอ

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัตถุประสงค์ของบทความนี้ สิ่งสำคัญคือต้องชี้แจงว่าผู้เขียนแสดงจุดยืนใดที่แสดงถึงชะตากรรมของฮีโร่ วิธีคิด และการกระทำของพวกเขา มันตีความแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์และจักรวาลอย่างไร “ เหตุการณ์ที่น่าทึ่ง”, “เหตุการณ์ในตำนาน” - ตามที่ผู้เขียนกำหนดเรื่องราวของเขาในคำบรรยาย - มีชื่อที่ขัดแย้งกัน -“ The Unbaptized Priest” ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Andrei Nikolaevich Leskov ลูกชายของนักเขียนให้คำจำกัดความชื่อนี้ว่า "กล้าหาญ" อย่างน่าประหลาดใจ เมื่อพิจารณาอย่างเผินๆ อาจดูเหมือนว่ามีการระบุถึง "แรงจูงใจในการต่อต้านการรับบัพติศมา" ที่นี่ นั่นคือการปฏิเสธศีลระลึกของคริสตจักร นี่เป็นความคิดเห็นของ Hugh MacLane อย่างชัดเจน

อย่างไรก็ตามการตีความเชิงอัตนัยดังกล่าวถูกต่อต้านโดยความจริงเชิงวัตถุประสงค์ของเนื้อหาทางศิลปะและความหมายทั้งหมดของงานซึ่งยังคงพัฒนาธีมที่ Leskov ระบุไว้ก่อนหน้านี้ในเรื่องราวต่อไป "ที่ขอบโลก"(พ.ศ. 2418) และ "ศาลปกครองสูงสุด"(พ.ศ. 2420) - หัวข้อเรื่องความจำเป็นในการรับบัพติศมา ไม่เป็นทางการ (“ เรารับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์เกรงว่าเราจะสวมมัน”) แต่เป็นฝ่ายวิญญาณซึ่งได้รับความไว้วางใจตามพระประสงค์ของพระเจ้า

ความหมายที่ซ่อนอยู่ของออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยคำสอนเท่านั้น นี่ยังเป็น “วิถีชีวิต โลกทัศน์ และโลกทัศน์ของผู้คน” ในแง่ที่ไม่เป็นไปตามหลักคำสอนนี้ Leskov ถือว่า "เป็นเหตุการณ์ที่แท้จริงแม้ว่าจะน่าเหลือเชื่อ" ที่ได้รับ "ลักษณะของตำนานที่สมบูรณ์ในหมู่ผู้คน;<...>และการตามรอยว่าตำนานเกิดขึ้นได้อย่างไรนั้นน่าสนใจไม่น้อยไปกว่าการทำความเข้าใจว่า "ประวัติศาสตร์เกิดขึ้นได้อย่างไร"

ดังนั้นทั้งในด้านสุนทรียภาพและแนวความคิด Leskov จึงผสมผสานความเป็นจริงและตำนานซึ่งหลอมละลายเป็นนิรันดร์ ความเป็นจริงใหม่ประวัติศาสตร์และเหนือประวัติศาสตร์ เหมือนกับ “ความสมบูรณ์แห่งเวลา” ที่ได้รับคำสั่งในข่าวประเสริฐ

เวลาศักดิ์สิทธิ์ที่คล้ายกันซึ่งมีรูปแบบการไหลที่ผิดปกตินั้นมีอยู่ในบทกวีของ "ตอนเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" ของ Gogol และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผลงานชิ้นเอกของเทศกาลคริสต์มาส "วันคริสต์มาสอีฟ". วันหยุดของชาวคริสต์ถือเป็นสถานะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของโลก หมู่บ้านลิตเติ้ลรัสเซียซึ่งมีการเฉลิมฉลองเทศกาลคริสต์มาสไทด์ในคืนก่อนวันคริสต์มาสจะกลายเป็นศูนย์กลางของโลก: "ท่ามกลางแสงสว่างเกือบทั้งหมด ทั้งสองฝั่งของ Dikanka และฝั่งนี้ของ Dikanka"

ไม่สามารถเข้าใจโกกอลได้เพียงพอนอกเหนือจากประเพณีของคริสตจักร มรดกแบบ patristic และจิตวิญญาณของรัสเซียโดยรวม Leskov เป็นหนึ่งในคลาสสิกของรัสเซียที่มีจิตวิญญาณใกล้เคียงกับโกกอลมากที่สุด ตามที่เขาพูดเขาจำ "วิญญาณเครือญาติ" ในโกกอลได้ มรดกทางศิลปะของ Gogol เป็นจุดอ้างอิงที่มีชีวิตและเป็นแรงบันดาลใจสำหรับ Leskov และในเรื่อง "The Unbaptized Priest" ประเพณีนี้ค่อนข้างมองเห็นได้ชัดเจน - ไม่เพียงแต่และไม่มากนักในการสร้างรสชาติ Little Russian เท่านั้น แต่ยังอยู่ในความเข้าใจในบุคลิกภาพและ จักรวาลผ่านปริซึมในพันธสัญญาใหม่ ทั้งโกกอลและเลสคอฟไม่เคยแยกทางกับข่าวประเสริฐ “คุณไม่สามารถประดิษฐ์สิ่งใดที่สูงกว่าที่มีอยู่ในข่าวประเสริฐอยู่แล้วได้” โกกอลกล่าว Leskov เห็นด้วยกับแนวคิดนี้และพัฒนา: “ทุกสิ่งอยู่ในข่าวประเสริฐ แม้แต่สิ่งที่ไม่ใช่” “ผลลัพธ์เดียวของสังคมจากสถานการณ์ปัจจุบันคือข่าวประเสริฐ”, - โกกอลยืนยันเชิงทำนายโดยเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูระบบชีวิตทั้งหมดบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ ตามที่ Leskovsky กล่าวว่า “ข่าวประเสริฐที่อ่านมาอย่างดี” ช่วยให้เข้าใจในที่สุดว่า “ความจริงอยู่ที่ไหน”

แก่นแท้ของการรับรู้ทางศิลปะของโลกในเรื่องนี้คือพันธสัญญาใหม่ซึ่งดังที่ Leskov กล่าวไว้ว่า "ส่วนที่ลึกที่สุด ความหมายของชีวิต" แนวคิดในพันธสัญญาใหม่กำหนดหลักการสำคัญในการสร้างการจัดระเบียบเรื่องราวในช่วงเวลาและอวกาศของคริสเตียน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ที่ย้อนกลับไปในพระกิตติคุณ ในหมู่พวกเขามีวันหยุดออร์โธดอกซ์ของคริสต์มาส, Epiphany, การฟื้นคืนชีพ, การเปลี่ยนแปลงและการ Dormition เป็นพิเศษ บริบทของพระกิตติคุณไม่เพียงแต่ให้ไว้เท่านั้น แต่ยังบอกเป็นนัยถึงความเป็นจริงอย่างยิ่งของงานด้วย

เรื่องราวที่ซับซ้อนของกรณีบังเอิญเกี่ยวกับ "นักบวชที่ยังไม่รับบัพติศมา" ค่อยๆ คลี่คลายภายใต้ปากกาของ Leskov ราวกับม้วนหนังสือของนักประวัติศาสตร์โบราณ แต่ในท้ายที่สุดการเล่าเรื่องก็ดำเนินไป "ลักษณะของตำนานความบันเทิงแห่งต้นกำเนิดล่าสุด"

ชีวิตของหมู่บ้าน Little Russian แห่ง Paripsy (ชื่อนี้อาจเรียกรวมกันได้: มักพบในชื่อโทโพนียูเครนสมัยใหม่ด้วย) ปรากฏว่าไม่ใช่พื้นที่โดดเดี่ยวที่ปิด แต่เป็นสถานะพิเศษของจักรวาลที่ซึ่งการต่อสู้ระหว่างเทวดาและปีศาจชั่วนิรันดร์ ปรากฏอยู่ในใจผู้คนระหว่างความดีและความชั่ว

เรื่องราวสิบห้าบทแรกสร้างขึ้นตามหลักการทั้งหมดของประเภท Christmastide พร้อมด้วยต้นแบบที่ขาดไม่ได้ของปาฏิหาริย์ ความรอด และของประทาน การกำเนิดของทารก หิมะ และความสับสนของพายุหิมะ ดาวนำทาง "เสียงหัวเราะและการร้องไห้ในวันคริสต์มาส" - ลวดลายและรูปภาพคริสต์มาสเหล่านี้และอื่นๆ ย้อนหลังไปถึงเหตุการณ์ข่าวประเสริฐมีอยู่ในเรื่องราวของ Leskov

ในการกำเนิดของเด็กชาย Savva สู่พ่อแม่ผู้สูงอายุที่ไม่มีบุตร “ความหวังที่เกินความหวัง” ที่ได้รับคำสั่งในข่าวประเสริฐได้รับการเปิดเผย พระเจ้าไม่ทรงยอมให้ผู้เชื่อสิ้นหวัง แม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวังที่สุด ก็ยังมีความหวังว่าโลกจะเปลี่ยนไปด้วยพระคุณของพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ อับราฮัมจึง “เชื่อในความหวังและกลายเป็นบิดาของหลายประชาชาติ”<...>และด้วยความไม่หมดศรัทธา เขาไม่คิดว่าร่างกายของเขาซึ่งมีอายุเกือบหนึ่งศตวรรษตายไปแล้ว และครรภ์ของซาราห์ก็ตายแล้ว” (โรม 4:18, 19) “เพราะฉะนั้นเขาจึงนับว่าเป็น ความชอบธรรม อย่างไรก็ตามไม่ได้เขียนเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกกล่าวหาต่อเขาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับเราด้วย” (โรม 4: 22 - 24) คริสเตียนสากลนี้ - เกินขอบเขตทางโลกและอวกาศ - ได้รับการตระหนักในการบรรยายของ Leskov เกี่ยวกับชีวิตของหมู่บ้านรัสเซียเล็ก ๆ

คอซแซคผู้ร่ำรวยเฒ่าชื่อเล่นดูคาค - พ่อของซาวา - ไม่ได้โดดเด่นด้วยความชอบธรรมเลย ในทางตรงกันข้าม ชื่อเล่นของเขาหมายถึง “ชายร่างใหญ่ บูดบึ้ง และหยิ่งผยอง” ซึ่งเป็นที่ไม่ชอบและหวาดกลัว ยิ่งกว่านั้นภาพทางจิตวิทยาเชิงลบของเขายังได้รับการเสริมด้วยลักษณะที่ไม่น่าดูอีกประการหนึ่ง - ความภาคภูมิใจที่สูงเกินไป - ตามคำสอนแบบ patristic ซึ่งเป็นมารดาแห่งความชั่วร้ายทั้งหมดซึ่งเกิดจากการยุยงของปีศาจ ในจังหวะที่แสดงออกครั้งหนึ่งผู้เขียนเน้นย้ำว่า Dukach เกือบจะถูกครอบงำโดยพลังแห่งความมืด:“ เมื่อพวกเขาพบเขาพวกเขาก็ปฏิเสธเขา”“ โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนที่ฉลาดมากสูญเสียความสงบและเหตุผลทั้งหมดของเขาและรีบไปหาผู้คน เหมือนปีศาจ”

ในทางกลับกัน ชาวบ้านต่างปรารถนาให้ Dukach ผู้น่าเกรงขามได้รับอันตรายเท่านั้น ดังนั้นทุกคนจึงอยู่ในวงจรแห่งความเกลียดชังซึ่งกันและกันที่เลวร้ายและไร้ประโยชน์:“ พวกเขาคิดว่าท้องฟ้าจะโจมตีคอซแซคที่ไม่พอใจจนพังทลายไปนานแล้วเพื่อไม่ให้แม้แต่ความกล้าของเขายังคงอยู่และทุกคนที่ทำได้ ยินดีที่จะพยายามแก้ไขให้ถูกต้อง นี่เป็นการละเลยพรอวิเดนซ์”

อย่างไรก็ตาม ปาฏิหาริย์แห่งแผนการของพระเจ้าไม่ได้ขึ้นอยู่กับความไร้สาระของมนุษย์และเกิดขึ้นในลักษณะของมันเอง พระเจ้าประทานลูกชายให้ดูคัค สถานการณ์การเกิดของเด็กชายเป็นไปตามบรรยากาศของคริสต์มาส “ในคืนหนึ่งของเดือนธันวาคมที่หนาวจัด<...>ในความเจ็บปวดอันศักดิ์สิทธิ์ของการคลอดบุตร มีเด็กคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น ผู้อาศัยใหม่ของโลกนี้คือเด็กผู้ชาย” รูปร่างหน้าตาของเขา: "สะอาดและสวยงามผิดปกติมีศีรษะสีดำและดวงตาสีฟ้าโต" - ดึงดูดภาพของทารกศักดิ์สิทธิ์ - พระผู้ช่วยให้รอดที่เสด็จมายังโลก "เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้พ้นจากบาปของพวกเขา" (มัทธิว 1: 21)

ในปาริปซี พวกเขายังไม่รู้ว่าทารกแรกเกิดถูกส่งมายังโลกพร้อมกับภารกิจพิเศษ: เขาจะกลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านของพวกเขา การเทศนาในพันธสัญญาใหม่และแบบอย่างของการดำเนินชีวิตที่ดีจะทำให้ผู้คนหันเหจากความชั่วร้าย ทำให้ความคิดและจิตใจของพวกเขากระจ่างแจ้ง และหันพวกเขามาหาพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในความไร้สาระเฉื่อย ผู้คนที่ดำเนินชีวิตตามกิเลสตัณหาไม่สามารถคาดการณ์ความรอบคอบของพระเจ้าได้ แม้กระทั่งก่อนการกำเนิดของทารก ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "นักบวชที่ดี Savva" อันเป็นที่รักของพวกเขา ชาวบ้านของเขาเกลียดเขา โดยถือว่าเขา "เหมือนเขาจะเป็นลูกของผู้ต่อต้านพระเจ้า" "พิการเหมือนสัตว์" พยาบาลผดุงครรภ์ Kerasivna ซึ่ง "สาบานว่าเด็กไม่มีเขาหรือหางถูกถ่มน้ำลายใส่และอยากจะทุบตี" นอกจากนี้ไม่มีใครอยากจะให้บัพติศมาลูกชายของ Dukach ผู้ชั่วร้าย "แต่เด็กยังคงสวย สวยมาก และยังเชื่องอย่างน่าประหลาดใจ เธอหายใจเบา ๆ แต่รู้สึกละอายใจที่จะกรีดร้อง"

ดังนั้น การดำรงอยู่จึงปรากฏขึ้นในการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างความดีและความชั่ว ความศรัทธาและไสยศาสตร์ ความคิดแบบคริสเตียนและแบบกึ่งนอกรีต อย่างไรก็ตาม Leskov ไม่เคยเรียกร้องให้หันเหจากความเป็นจริงในนามของความรอดส่วนบุคคล ผู้เขียนตระหนักว่าการเป็นคนดีและเช่นเดียวกัน ภาพอันศักดิ์สิทธิ์ในบุคคลหนึ่งมอบให้เขาใน ของขวัญและ ออกกำลังกายความเป็นอยู่ไม่ได้มอบให้โดยผู้สร้างเท่านั้น แต่ยังเป็น มอบให้เป็นการสร้างสรรค์ร่วม: “สันติสุขเราฝากไว้กับท่าน สันติสุขของเราเรามอบให้ท่าน”(ยอห์น 14:27) พระคริสต์ตรัสโดยทรงบัญชา “มงกุฎแห่งสรรพสิ่ง” ให้สร้างตัวมันเอง บุคคลจำเป็นต้องเริ่มกระบวนการเปลี่ยนแปลงและการสร้างสรรค์นี้ด้วยตัวเขาเอง

สถานการณ์ของการบัพติศมาของฮีโร่เป็นเรื่องที่ไม่รอบคอบ เนื่องจากไม่มีผู้นับถือในหมู่บ้านคนใดตกลงที่จะให้บัพติศมา Dukachonok พ่อแม่อุปถัมภ์ของนักบวชในอนาคตจึงกลายเป็นคนที่ดูไม่คู่ควรอีกครั้ง: คนที่มีความผิดปกติภายนอก - Agap ที่ "คดเคี้ยว" - หลานชายของ Dukach; อีกคนหนึ่ง - มีชื่อเสียงไม่ดี: พยาบาลผดุงครรภ์ Kerasivna ซึ่ง "เป็นแม่มดที่ไม่ต้องสงสัยมากที่สุด"

อย่างไรก็ตาม Kerasivna ไม่เหมือน Solokha เลยใน "Evenings on a Farm near Dikanka" ของ Go-Gol แม้ว่า Cossack Kerasenko ที่อิจฉาจะสงสัยว่าภรรยาของเขาบางครั้งตั้งใจจะ "บินลงท่อระบายน้ำ" ชื่อของเธอเน้นย้ำว่าคริสเตียน - คริสตินา

เรื่องราวของพระคริสต์เป็นเรื่องสั้นที่เป็นอิสระและอยากรู้อยากเห็นในการเล่าเรื่องหลักในช่วงเทศกาลคริสต์มาสเกี่ยวกับสถานการณ์ของการประสูติและการรับบัพติศมาของทารก Savva ภายใต้สถานการณ์คริสต์มาส“ ในฤดูหนาวในตอนเย็นในวันหยุดเมื่อไม่มีคอซแซคแม้แต่คนที่ขี้อิจฉาที่สุดก็สามารถนั่งที่บ้านได้” Kerasivna จัดการเพื่อนำสามีของเธอกับแฟนขุนนางของเธออย่างชาญฉลาด (ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเป็น ชื่อเล่นว่า "ขุนนางของ Rogachev" นั่นคือเขาสั่งสามี "เขา" ในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างและตามตัวอักษรคู่รักได้ปลูกหมูบนคอซแซคผู้โชคร้าย - "น้ำค้าง" คริสต์มาสและสิ่งนี้ทำให้ "ชื่อเสียงของแม่มดของพระคริสต์แข็งแกร่งขึ้นซึ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาทุกคนก็กลัวที่จะเห็น Kerasivna ในบ้านของพวกเขาและไม่ใช่แค่เพียง เพื่อเรียกพ่อทูนหัวของเธอ”

การต่อต้านพระกิตติคุณเกี่ยวกับ “ครั้งแรก” และ “สุดท้าย” เป็นจริง: “คนสุดท้ายจะกลายเป็นคนแรก และคนแรกจะเป็นคนสุดท้าย” เป็นคน "สุดท้าย" เหล่านี้อย่างแน่นอนที่ Dukach ผู้หยิ่งผยองถูกบังคับให้เชิญเข้าสู่เจ้าพ่อของเขา

ในวันที่อากาศหนาวเย็นในเดือนธันวาคม ทันทีหลังจากที่พ่อแม่อุปถัมภ์และลูกน้อยออกจากหมู่บ้าน Peregudy ขนาดใหญ่ (ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักของผู้อ่านจากเรื่อง "อำลา" ของ Leskov เรื่อง "The Hare Remiz") พายุหิมะที่รุนแรงก็เกิดขึ้น ลวดลายของหิมะศักดิ์สิทธิ์เป็นคุณลักษณะที่มั่นคงของบทกวีในวรรณคดีคริสต์มาส ในบริบทนี้ ใช้ความหมายเชิงอภิปรัชญาเพิ่มเติม: ราวกับว่าพลังชั่วร้ายกำลังควบแน่นอยู่รอบตัวเด็กที่ทุกคนปรารถนาอันตรายล่วงหน้าโดยไม่มีเหตุผลใดๆ: “ ท้องฟ้าเบื้องบนถูกปกคลุมไปด้วยตะกั่ว ฝุ่นหิมะพัดลงมาด้านล่างและพายุหิมะที่รุนแรงก็เริ่มพัดมา” ในภาพเปรียบเทียบนี่คือศูนย์รวมของความหลงใหลอันมืดมนและความคิดชั่วร้ายที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์บัพติศมา: "ทุกคนที่ประสงค์จะทำร้ายลูกของ Dukachev เมื่อเห็นสิ่งนี้ก็ข้ามตัวเองอย่างศรัทธาและรู้สึกพึงพอใจ" ความกตัญญูที่โอ้อวดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากไสยศาสตร์นั้นเทียบเท่ากับอำนาจมาร “จากมารร้าย”

มรดกแบบ patristic ยึดถือแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์และทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาในลักษณะที่การกระทำบางอย่างสอดคล้องกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และระเบียบที่ดีของโลก ในขณะที่การกระทำบางอย่างตรงกันข้าม มนุษย์มีความสามารถในการรับรู้ความดี เลือกมัน และประพฤติตนอย่างมีศีลธรรม ด้วยความคิดชั่วร้าย ชาวบ้านดูเหมือนจะกระตุ้นและปลดปล่อยพลังมืดที่ขัดขวางเหตุการณ์บัพติศมา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่ Leskov ให้คำจำกัดความความสับสนของพายุหิมะว่า "นรก" โดยสร้างภาพที่เลวร้ายอย่างแท้จริง: "มีนรกจริงๆ อยู่ในสนาม; พายุโหมกระหน่ำอย่างรุนแรงและท่ามกลางหิมะที่สั่นไหวและพัดอย่างต่อเนื่องทำให้หายใจไม่ออก หากสิ่งนี้เกิดขึ้นใกล้ที่อยู่อาศัยโดยสงบแล้วจะเกิดอะไรขึ้นในที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งความสยองขวัญทั้งหมดนี้น่าจะจับเจ้าพ่อและเด็กได้? ถ้าผู้ใหญ่ทนไม่ไหวขนาดนี้ แล้วต้องเท่าไหร่ถึงจะบีบคอเด็กด้วยมันได้?” มีการตั้งคำถามเชิงวาทศิลป์และดูเหมือนว่าชะตากรรมของทารกจะถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ต่างๆ พัฒนาขึ้นตามกฎแห่งความรอดคริสต์มาสที่ไม่สมเหตุสมผลโดยปาฏิหาริย์แห่งแผนการของพระเจ้า

เด็กได้รับการช่วยเหลือไว้บนหน้าอกของ Kerasivna ภายใต้เสื้อคลุมขนสัตว์กระต่ายอันอบอุ่น "คลุมด้วยผ้าแนนกี้สีน้ำเงิน" เป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งว่าเสื้อคลุมขนสัตว์นี้เป็นสีน้ำเงิน ซึ่งเป็นสีสวรรค์ ซึ่งแสดงถึงการวิงวอนของพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ทารกยังถูกเก็บรักษาไว้ “ในอก” เช่นเดียวกับของพระคริสต์ ภาพออร์โธดอกซ์ที่ไว้วางใจของ "พระเจ้ารัสเซียผู้ทรงสร้างที่พำนักสำหรับพระองค์เอง" หลังอก "" ถูกสร้างขึ้นโดย Leskov ในเรื่อง "At the End of the World" - ในคำสารภาพของ Kiriak บิดาผู้ชอบธรรมผู้ซึ่ง เช่นเดียวกับวีรบุรุษของ “The Unbaptized Priest” ที่ต้องผ่านความมืดอันหนาวเย็นและมืดมนของพายุเฮอริเคนหิมะ

คุณลักษณะพิเศษของเทศกาลคริสต์มาสไทด์คือ “การหยุดชะงักของระเบียบตามปกติของโลกเหมือนงานรื่นเริง การกลับคืนสู่ความสับสนวุ่นวายดั้งเดิม เพื่อว่าจากความสับสนวุ่นวายนี้ จักรวาลที่กลมกลืนกันจะถือกำเนิดขึ้นอีกครั้ง และการสร้างโลกก็จะเป็น “ซ้ำ” ความสับสนวุ่นวายและความโกลาหลของพายุหิมะในสัญลักษณ์คริสต์มาสย่อมเปลี่ยนไปเป็นความกลมกลืนแห่งระเบียบโลกของพระเจ้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

อย่างไรก็ตาม ความสามัคคีจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปเท่านั้น ดังนั้น รอบๆ ดูคัค ถูกบังคับให้ยอมรับว่าเขาไม่เคยทำดีใดๆ กับใครเลย คุณลักษณะอันน่าสะพรึงกลัวของความตายก็ทวีความรุนแรงขึ้น ไม่สามารถหาลูกชายของเขาได้ เขาจึงจบลงในกองหิมะอันเลวร้ายและนั่งอยู่เป็นเวลานานในดันเจี้ยนที่เต็มไปด้วยหิมะแห่งนี้ท่ามกลางความมืดมิดของพายุหิมะ ดุคัคมองเห็นบาปตลอดชีวิตที่ไม่ชอบธรรมของเขา มองเห็นเพียง "ผีที่ยาวมากบางแถวที่ดูเหมือนเต้นรำเป็นวงกลมเหนือศีรษะและโปรยหิมะใส่เขา"

ตอนของการเร่ร่อนของฮีโร่ในความมืดมิดของพายุหิมะควรตีความในบริบทของการแพร่กระจายของคริสเตียน ภาพไม้กางเขนมีความสำคัญอย่างยิ่ง เมื่อเดินเข้าไปในสุสานในความมืด Dukach สะดุดกับไม้กางเขน จากนั้นก็สะดุดอีกอันหนึ่งและหนึ่งในสาม พระเจ้าทรงทำให้ฮีโร่เข้าใจอย่างชัดเจนว่าเขาจะไม่หนีจากไม้กางเขนของเขา แต่ “ภาระบนไม้กางเขน” ไม่ใช่แค่ภาระและเป็นภาระเท่านั้น นี่คือหนทางแห่งความรอด

ในเวลาเดียวกันในพายุหิมะการบัพติศมาของลูกชายของเขาเกิดขึ้น: พ่อแม่อุปถัมภ์ที่ติดอยู่ในพายุหิมะดึงสัญลักษณ์ของไม้กางเขนบนหน้าผากของเด็กด้วยน้ำหิมะละลาย -“ ในนามของพระบิดาและ พระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” คริสเตียนคนใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้น พ่อและลูกร่วมสายเลือดรวมกันเป็นหนึ่งฝ่ายวิญญาณ ทั้งสองได้รับการช่วยเหลือจาก "นรก" ที่เต็มไปด้วยหิมะโดยไม้กางเขนของพระบิดาบนสวรรค์

ดูคัคผู้เฒ่าไม่รู้เรื่องนี้ในขณะนี้ เขายังคงตาบอดฝ่ายวิญญาณ วิญญาณที่หลงหายพันกันอย่างหนักและอยู่ในความมืดเป็นเวลานานค้นหาถนนเส้นทางสู่แสงสว่าง พระเอกของเรื่องยังคงหวังว่าจะได้ออกไปเมื่อเห็นแสงวูบวาบผ่านพายุหิมะ อย่างไรก็ตาม เจตจำนงทางโลกที่หลอกลวงนี้ทำให้เขาหลงทางจากเส้นทางชีวิตในที่สุด ดูคัคตกหลุมศพของใครบางคนและหมดสติไป

จำเป็นต้องผ่านการทดสอบนี้เพื่อให้โลกเปลี่ยนจากความสับสนวุ่นวายไปสู่จักรวาลที่กลมกลืนกัน เมื่อตื่นขึ้นมา พระเอกก็มองเห็นโลก เกิดใหม่ เกิดใหม่: “รอบๆ ตัวเขาเงียบสนิท และเหนือเขา ท้องฟ้าเป็นสีฟ้าและมีดวงดาว” ในบริบทของพันธสัญญาใหม่ ดาวนำทางของเบธเลเฮมได้แสดงให้พวกโหราจารย์ทราบถึงหนทางสู่พระกุมารคริสต์ ดูคัชก็พบลูกชายของเขา สำหรับคนบาปเก่า แสงแห่งความจริงจากสวรรค์ค่อยๆ เปิดออก: “พายุสงบลงอย่างเห็นได้ชัด และมีดวงดาวอยู่บนท้องฟ้า”

ในเวลาเดียวกัน Leskov แสดงให้เห็นอย่างถูกต้องว่าคนที่ไม่มั่นคงในศรัทธาไม่สามารถหลุดพ้นจากความคิดกึ่งนอกรีตได้ ดุ๊กัคที่ตกหลุมศพของใครบางคนโดยไม่ได้ตั้งใจถูกภรรยาของเขาชักชวนให้ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า - ให้ฆ่าแกะหรือกระต่ายอย่างน้อยหนึ่งตัวเพื่อปกป้องตัวเองจากผลที่ตามมาของสัญญาณชั่วร้าย การแสดงพิธีกรรมของชาวคริสเตียนในลักษณะนอกรีตนั้นดูหมิ่นเช่นเดียวกับในกระจกที่บิดเบี้ยว: การเสียสละที่ "จำเป็น" - การฆาตกรรมอากัปเด็กกำพร้าที่ไม่สมหวังโดยไม่ได้ตั้งใจถูกส่งไปล้างบาปให้เด็กและถูกหิมะพัดพาไป สิ่งเดียวที่ยื่นออกมาจากกองหิมะคือหมวกขนสัตว์ของเขาที่ทำจาก smushka ซึ่งเป็นขนแกะซึ่ง Dukach เข้าใจผิดว่าเป็นกระต่าย ดังนั้น ร่วมกับภาพของอากัปที่ถูกเชือด ลวดลายเทศกาลคริสต์มาสของเด็กกำพร้าจึงรวมอยู่ในการเล่าเรื่อง เช่นเดียวกับปรากฏการณ์แปลกประหลาดของวรรณกรรมเทศกาลคริสต์มาสที่เรียกว่า "เสียงหัวเราะและเสียงร้องไห้แห่งคริสต์มาส" อากัปสวมหมวกแกะเล่นบทบาทของสัตว์สังเวยแบบดั้งเดิมโดยไม่รู้ตัวซึ่งเป็น "ลูกแกะของพระเจ้า" ที่มอบให้กับการสังหารโดยไม่รู้ตัว

ปัญหาของการตระหนักรู้ถึงความน่ากลัวของบาปและการกลับใจอย่างลึกซึ้งนั้นเกิดขึ้นอย่างรุนแรงในเรื่องนี้ การกลับใจถือเป็น “ประตูที่พาบุคคลออกจากความมืดและเข้าสู่ความสว่าง” เข้าสู่ชีวิตใหม่

ตามพันธสัญญาใหม่ ชีวิตได้รับการต่ออายุและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แม้ว่าสำหรับคนๆ หนึ่งสิ่งนี้อาจเป็นเรื่องที่ไม่คาดคิดและคาดเดาไม่ได้ ดังนั้นเราจึงเห็น Dukach ใหม่ทั้งหมด Kerasivna ใหม่ซึ่งไม่เหมือนกับสาวคอซแซครุ่นเก่าที่ห้าวหาญเลย แต่เงียบสงบและถ่อมตัว ชาวบ้านในหมู่บ้านที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ภายใน ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับดูคัคถือเป็น "บทเรียนที่เลวร้าย" และดูคัคก็ยอมรับมันอย่างดี หลังจากรับโทษอย่างเป็นทางการ หลังจากห่างหายจากบ้านไปห้าปี เขาก็มาที่เมืองปาริปซีในฐานะชายชราผู้ใจดี สารภาพความภาคภูมิใจต่อทุกคน ขอให้ทุกคนให้อภัย และไปที่อารามอีกครั้งซึ่งเขากลับใจตามคำตัดสินของศาล”

แม่ของซาวาให้คำมั่นว่าจะอุทิศลูกชายของเธอแด่พระเจ้า และเด็กคนนั้น “เติบโตขึ้นมาภายใต้หลังคาของพระเจ้า และรู้ว่าจะไม่มีใครพรากเขาไปจากพระหัตถ์ของพระองค์” ในการรับใช้ในคริสตจักร คุณพ่อ Savva เป็นนักบวชออร์โธดอกซ์ตัวจริง ฉลาดและมีความเห็นอกเห็นใจต่อนักบวชของเขา และไม่ใช่ผู้ควบคุมแนวคิดโปรเตสแตนต์ในคริสตจักรรัสเซีย (ตามที่นักวิจัยที่พูดภาษาอังกฤษเห็นเขา) Leskov เน้นว่า: “มี shtunda อยู่รอบตัวเขา<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>และโบสถ์เล็กๆ ของเขาก็ยังเต็มไปด้วยผู้คน…” วิธีคิดของวีรบุรุษของ Leskov นั้นถูกกำหนดโดยประเพณีของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์และสิ่งนี้กำหนดความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะของเรื่องราว

ดังที่ภูมิปัญญาชาวบ้านกล่าวไว้ว่า “วัดก็เหมือนกับพระสงฆ์” แม้ว่าความลับของการบัพติศมาของ Savva จะถูกเปิดเผยและความวุ่นวายอันเลวร้ายเกิดขึ้นในหมู่นักบวช: หากนักบวชของพวกเขาไม่ได้รับบัพติศมาการแต่งงานการชำระล้างบาปการมีส่วนร่วมนั้นถูกต้อง - ศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่เขาทำ - ยังคงเป็นคอสแซค "ไม่ต้องการปุโรหิตคนอื่น ตราบเท่าที่ชาว Savva ที่ดีของเขายังมีชีวิตอยู่” อธิการคลี่คลายความสับสน: แม้ว่าพิธีบัพติศมาจะยังไม่เสร็จสิ้นใน "รูปแบบ" ทั้งหมด แต่พ่อแม่อุปถัมภ์ "ด้วยน้ำที่ละลายของเมฆนั้นได้เขียนไม้กางเขนบนใบหน้าของทารกในนามของพระตรีเอกภาพ คุณต้องการอะไรอีก?<...>พวกท่านจงอย่าสงสัยเลย พระสะวาซึ่งเป็นปุโรหิตของท่านผู้ดีต่อท่าน ดีต่อข้าพเจ้า และเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า”

เราต้องเห็นด้วยกับจุดยืนของนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลี Piero Cazzola ที่ว่า Savva เป็นสมาชิกของนักบวชผู้ชอบธรรมประเภท Leskov ร่วมกับ Archpriest Savely Tuberozov ใน "สภา" และบาทหลวงนีลในเรื่อง "At the End of the World"

สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับ Leskov คือแนวคิดเรื่องการสร้างชีวิตการสร้างชีวิตในการสังเคราะห์ทางโลกและความศักดิ์สิทธิ์อย่างกลมกลืน ในรูปแบบคริสเตียนของโลก มนุษย์ไม่ได้อยู่ในอำนาจของ "โอกาสที่มองไม่เห็น" หรือ "โชคชะตา" ของคนนอกรีต แต่อยู่ในอำนาจของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้เขียนหันไปมองศรัทธาในพันธสัญญาใหม่อย่างต่อเนื่อง: “ Dondezhe แสง imate

Artykuł stanowi próbę prezentacji artystycznej koncepcji prawosławia ludowego w wybranych tekstach prozatorskich Mikołaja Leskowa. Autorka stara się pokazać, w jaki sposób pisarz przedstawia ถึง zagadnienie w różnych strukturach dzieła literackiego.

Dla ilustracji została wybrana powieć Leskowa zatytułowana Wypędzenie diabła(เชอร์โตกอน, 1879) oraz opowiadanie ซาโมดัม(ใจเดียว, 1879), opisujęce sferę sacrum zarówno przy pomocy symboliki pogańskiej, jak i chrzescijańskiej.

Na przykładach z dwóch powieći: จ้องมอง lata w siole Płodomasowo (เก่า ปี วี หมู่บ้าน โพลโดมาโซโว, 2412) โอราซ มานกุต(ถนัดซ้าย, 1881) , การดำเนินการ: นี ออชร์ซโซนี ป๊อป(ไม่ได้รับบัพติศมา โผล่, พ.ศ. 2420) ผม Grabież(การปล้น, 1887) autorka odwołuje się do literackich prezentacji wiadczęcych o kulcie więtego Mikołaja Cudotwórcy.

Trzecim istotnym elementem analizy twórczości Leskowa w aspekcie prawosławia ludowego jest koncepcja postaci literackiej Šwiętobliwego. W โอโพเวียดานิอู นีสเมียร์เทลนี โกโลวาน(ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต โกโลแวน, 1880) stara się ona wykazać mitologiczno-chrześcijańskie konotacje w prezentacji Leskowowskiego bohatera, z uwzględnieniem takich elementów charakterystyki postaci jak: onomapoetyka, wyględ zewnętrzny i zachowanie.

ตามคำขอ zywistości drugiej połowy XIX wieku To włańnie poprzez swę literacką wizję koncepcji “prawosławia w duchu ludowym” pisarz starał się Oddać złożoną, ale na swój sposób harmonijnă naturę rosyjskiego człowieka, pokazać jego system wartości ukształtowany zarówno pod wpł ywem pogańskich, mitologicznych, jak i chrześcijańskich wzorców, także ich korelacji

อันเดรจ ฟาเบียนอฟสกี้

Słowianie bałkańscy และ powieści Michała Czajkowskiego

Michał Czajkowski (1804 – 1886) jest dziś pisarzem prawie zupełnie zapomnianym, ale w XIX wieku należał do najbardziej poczytnych prozaików polskich. Był też ważnym działaczem politycznym, pragnęcym restytucji Polski w oparciu o siłę i patriotyzm Kozaków. Tej idei podporzędkował swoje prace literackie, polityczne i wojskowe. W latach 1841 – 1872 โดยł agentem dyplomatycznym prawicy emigracyjnej w Turcji, w roku 1850 przeszedł na islam i przyjęł imię Mehmed Sadyk. Ostatnie lata życia spędził na Ukrainie, zmarł śmierción samobójczcz.

Ważne miejsce w jego dorobku literackim zajmuję powieści, których akcja osadzona została na Bałkanach. Pierwszón z nich pt. เคิร์ดซาลี(1839) poświęcił niepodległościowej walce ludów naddunajskich przeciwko Turkom W kolejnych, pisanych już w Turcji w 1871 r., propagował polityczny sojusz ludów bałkańskich z imperium tureckim. บัลแกเรียฉัน เนโมลากะถึงpowieści współczesne Czajkowski ukazał w nich Dramatyzm losu Słowian bałkańskich, których aspiracje niepodległościowe cynicznie wykorzystywane są przez Europejskie mocarstwa, dężęce do osłabienia Turcji. Szczególnie ciekawa jest pozostajęca do dziś w rękopisie บอสเนีย W zamierzeniu autora miała to być epopeja dzielności Słowian wyznajęcych islam, a także – w perspektywie współczesnej – pochwałł pokojowej koegzystencji ludów należęcych do różnych grup etnicznych ฉันทำ r óżnych religii.

เนื้อหาภาษาสลาฟในศัพท์ยุโรปหลายภาษาของศตวรรษที่ 18

จุดเน้นของการวิจัยในงานที่นำเสนออยู่ที่พจนานุกรมหลายภาษาสองภาษาในช่วงปลายศตวรรษที่ 18: พจนานุกรมของ Catherine II - Pallas (1787-1789) „ พจนานุกรมเปรียบเทียบของทุกภาษาและภาษาถิ่นและพจนานุกรมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของ F.I. เนมนิคา (พ.ศ. 2336-2338) “ อัลเกไมน์ส Polyglottenlexicon เดอร์ ธรรมชาติ" คำศัพท์ภาษาสลาฟที่มีอยู่ในพจนานุกรมทั้งสอง (ตัวเลือก: โปแลนด์, ยูเครน, เช็ก, เซอร์เบีย) มีลักษณะเฉพาะในแง่ของกราฟิกและการสะกดคำสัทศาสตร์ความหมายภาษาศาสตร์ภาษาศาสตร์โวหาร (สัมพันธ์กับข้อมูลของภาษาวรรณกรรมสมัยใหม่) และบางครั้งนิรุกติศาสตร์ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการสร้างงานพจนานุกรมก่อนหน้านี้ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งคำศัพท์ที่เราสนใจ

ความพยายามที่จะชี้แจงข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับที่มาของพจนานุกรมทั้งสอง ผู้เรียบเรียง บรรณาธิการ ผู้ตรวจสอบรายแรก และนักวิจารณ์ มีความสำคัญไม่น้อย เป็นเวลานานนักวิจัยไม่สามารถแก้ไขปัญหาการประพันธ์ส่วนสลาฟของคำศัพท์ของ Catherine II - Pallas ได้อย่างชัดเจนและกำหนดบทบาทของจักรพรรดินีรัสเซียในการเกิดขึ้น เฉพาะใน เมื่อเร็วๆ นี้ในงานของชาวสลาฟบางคน (G. Popowska-Taborska, A. Falowski) ชื่อของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ Login หรือ Ludwig Ivanovich Backmeister (Backmeister 1730-1806) ผู้รวบรวมแบบสอบถาม (แบบสอบถาม) ในปี 1773 ปรากฏขึ้น ความคิด et ความต้องการ เดอ คอลลิเกนดิส ภาษาศาสตร์ ตัวอย่าง” ซึ่งรวบรวมเนื้อหาสำหรับพจนานุกรมเปรียบเทียบของทุกภาษาและภาษาถิ่น

เออร์ซูลา เซอร์เนียก

คำถามเกี่ยวกับพระสันตปาปาและโรมันในวรรณคดีรัสเซียและความคิดทางสังคมแห่งศตวรรษที่ 19

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ประเด็นเกี่ยวกับอนาคตของศาสนาคริสต์โลก อำนาจของหน่วยงานฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณ ความจำเป็นในการต่ออายุคริสตจักรและกลับคืนสู่ต้นกำเนิดของศรัทธา สู่ "ศาสนาคริสต์บริสุทธิ์" ในยุคอัครทูตนั้นมีความสำคัญมาก มักจะพูดคุยกัน นอกเหนือจากคำถามเหล่านี้แล้ว ในงานของนักเขียน นักปรัชญา นักเทววิทยา และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย การอภิปรายปรากฏในหัวข้อสาระสำคัญและความสำคัญของอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา คำถามของสมเด็จพระสันตะปาปาและชาวโรมันเกี่ยวข้องกับทั้งผู้ที่กำลังมองหา "ความจริง" ทางศาสนาและศีลธรรม เพื่อค้นหาสถานที่ของตนในคริสตจักรที่ใกล้ชิดกับคำสอนของพระคริสต์มากขึ้น และบรรดาผู้ที่ใช้พรสวรรค์ของตนอย่างมีสติไม่มากก็น้อยในการโต้เถียง และนักเทววิทยาเพื่อแก้ไขปัญหาเฉพาะในรัสเซีย – ความสัมพันธ์วาติกัน บทความนี้วิเคราะห์มุมมองของตำแหน่งสันตะปาปาและคำถามของโรมันในงานของ P. Chaadaev, F. Tyutchev, A. Khomyakov และ F. Dostoevsky ยังให้ความสนใจกับกลุ่มนักศาสนศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ที่ถกเถียงกันในหัวข้อเรื่องตำแหน่งสันตะปาปากับตัวแทนของขบวนการคาทอลิกเก่า

ข้อถกเถียงเกี่ยวกับ "คำถามโรมัน" เผยให้เห็นถึงทัศนคติสุดโต่งต่อพระสันตะปาปาและตำแหน่งสันตะปาปาที่มีอยู่ในรัสเซียในขณะนั้น สำหรับบางคน อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นพลังที่กระตุ้นความชื่นชม สำหรับบางคนทำให้เกิดความดูถูก ความขุ่นเคือง และความอิจฉา ตำแหน่งสันตะปาปาดูเหมือนจะเป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อความขัดแย้งในโลกสลาฟที่รุนแรงขึ้น ในเวลาเดียวกัน อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาทำให้ประหลาดใจและดึงดูดผู้ที่แสวงหาอำนาจทางจิตวิญญาณในคริสตจักรและในโลกที่เปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของรัสเซียที่มีชื่อเสียงมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหลายครั้งเป็นหลักฐานที่ดีที่สุดที่แสดงถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามในการต่อต้านโรมัน การโฆษณาชวนเชื่อในรัสเซียในศตวรรษที่ 19

โรมาเนีย

ดุมิทรู บาลาน

การโยกย้ายวรรณกรรมรัสเซียและโรมาเนีย: ความเหมือนและความแตกต่าง

นักเขียนเลือกเส้นทางการเนรเทศส่วนใหญ่เนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงในระบบการเมืองของประเทศของตน เนื่องจากการละเมิดสิทธิมนุษยชน และเนื่องจากการไม่สามารถแสดงความเชื่อที่แท้จริงของนักเขียนได้

ทั้งในรัสเซียและโรมาเนียในช่วงเดือนแรกหลังจากนั้น การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์พ.ศ. 2460 และการโค่นล้มระบอบซาร์และด้วยเหตุนี้หลังจากการจับกุมจอมพลไอออนอันโตเนสคูเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม พ.ศ. 2487 และการพลิกผันของกองทัพโรมาเนียเพื่อต่อต้านนาซีเยอรมนี นักเขียนเชื่อในจุดเริ่มต้นของยุคใหม่แห่งเสรีภาพและความรักในความจริง แต่ในไม่ช้าการรัฐประหารของพรรคคอมมิวนิสต์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ในรัสเซียและการจัดตั้งรัฐบาลที่สนับสนุนคอมมิวนิสต์ เมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2488 สถานการณ์ในโรมาเนียเปลี่ยนไปอย่างมาก - แย่ลง - ในด้านเสรีภาพในการสร้างสรรค์

นักเขียนหลายคนที่หนีไปทางตะวันตกหรือปฏิเสธที่จะกลับบ้านเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในบ้านเกิดของพวกเขา (I. Bunin, A. Averchenko, M. Artsybashev, D. Merezhkovsky, Petru Dumitriu, Aron Cotrush, M. Eliade, Sht. Baciu) แต่บางคนเขียนผลงานที่โด่งดังของพวกเขาที่ถูกเนรเทศ (Nina Berberova, G. Ivanov, V. Nabokov, M. Osorgin, Constantin Virgil Georgiu, Ion Ioanid, Vintile Horea ฯลฯ )

นักเขียนชาวรัสเซีย - โดยเฉพาะตัวแทนของการย้ายถิ่นฐานระลอกแรก - เขียนอย่างง่ายดายทั้งในภาษารัสเซียและในภาษาอื่น ๆ เช่น V. Nabokov ซึ่งต่อมากลายเป็นนักเขียนชาวอเมริกัน (อังกฤษและฝรั่งเศส), Nina Berberova (อังกฤษ) , Vladimir Veidle (อังกฤษและฝรั่งเศส), Boris Vysheslavtsev (เยอรมัน), Modest Hoffmann (ฝรั่งเศส), Augusta Damanskaya (ฝรั่งเศสและเยอรมัน), Yuri Mandelstam และ N. Minsky (ฝรั่งเศส), Nikolai Otsup (เยอรมัน . และฝรั่งเศส), Vladimir Pozner (ยังกลายเป็น นักเขียนชาวฝรั่งเศส) และ Peter Pilsky (ฝรั่งเศส), Leonid Rzhevsky (อังกฤษและเยอรมัน), Leonid Dobronravov (โรมาเนียโดยทางในโรมาเนียภายใต้ชื่อ Donich เป็นที่รู้จักในนามนักเขียนชาวโรมาเนีย ); และนักเขียนชาวโรมาเนียแต่ละคนไม่เพียงแต่เขียนในภาษาแม่ของตนเท่านั้น แต่ยังเขียนในภาษาต่างประเทศอื่นๆ ด้วย: Stefan Baciu (ภาษาสเปน ภาษาพอร์ต ภาษาอังกฤษ และภาษาเยอรมัน) Vintile Horea (ภาษาฝรั่งเศส ภาษาอิตาลี และภาษาสเปน) Mircea Eliade (ภาษาฝรั่งเศสและภาษาอังกฤษ) ผู้ก่อตั้ง ของโรงละครฝรั่งเศสที่ไร้สาระ E. Ionescu (ฝรั่งเศส), Emil Cioran (ฝรั่งเศส) ฯลฯ

มีอะไรที่เหมือนกันมากมายเกี่ยวกับชีวิตในค่ายในร้อยแก้วของ A. Solzhenitsyn และผลงานของ Paul Goma และ Ion Ioanid ซึ่งมีชื่อเล่นโดยนักวิจารณ์ว่า "the Romanian Solzhenitsyns"

บาร์ทาลิช-บัน จูดิท

เกี่ยวกับการศึกษาสลาฟใน Cluj

การศึกษาภาษาสลาฟในฐานะวินัยทางปรัชญาอิสระมีวัตถุการวิจัยที่ซับซ้อนในโรมาเนีย: 1) การศึกษาเชิงทฤษฎีของภาษาสลาฟคริสตจักรเก่าและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเป็นวินัยเสริมสำหรับนักศึกษาภาควิชาภาษาศาสตร์โรมาเนียและประวัติศาสตร์โรมาเนีย; 2) การศึกษาภาคปฏิบัติของภาษาสลาฟที่มีชีวิต 3) การศึกษาความสัมพันธ์ทางภาษาวรรณกรรมและวัฒนธรรมโรมาเนีย - สลาฟ

รากฐานของการศึกษาของ Cluj Slavic มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักภาษาศาสตร์ที่โดดเด่นเช่น I. Popović, E. Petrović, I. Petruţ, M. Zdrengea, G. CIplya, M. I. Oros, O. Winceler, G. Benedek ภาษาสลาฟของคริสตจักรเก่าและไวยากรณ์เปรียบเทียบของภาษาสลาฟเป็นวิชาที่สำคัญที่สุดของการศึกษา

เจมบาซู คอนสแตนติน

Witold Gombrowicz และ jego przyczynek do rozwoju powieści polskiej/Witold Gombrowicz şi rolul lui la dezvoltarea romanului polonez

Krytyka polska podkreśla ogromnă rolę, jaką Witold Gombrowicz odegrał w unowocześnianiu powieści polskiej. Powołujęc sie na rozmaite źródła krytyczne – pojawiajęce sie szczególnie po obchodach setnej rocznicy urodzin pisarza - , w niniejszym Refacie poddaję analizie niektóre chwyty dyskursu narracyjnego (ironia, par odia, groteska) jako składniki prozy โนว็อกเซสเนจ

Struktura tekstów gombrowiczowskich z perspektywy metapowieści stanowi w dalszym cięgu interersujęcy przedmiot badan, mimo że liczba studiów na ten temat jest imponujęca.

เอเดรียนา คริสเตียน

I. S. Turgenev และวัฒนธรรมสเปน

Turgenev ใช้เวลาเกือบสามทศวรรษใกล้กับตระกูล Garcia-Viardot Pauline Viardot นักร้องและนักดนตรีชื่อดังคือ "ผู้หญิงคนเดียวที่เขา (Turgenev) รักมาตลอดชีวิต" นักเขียนชาวรัสเซียคนนี้เป็นคนพูดได้หลายภาษาและเขาก็รู้จัก "magnifica lengua castillana" ด้วย เขาสามารถอ่านผลงานละครของ Lope de Vega, Tirso de Molina และ Calderon de la Barca เป็นภาษาสเปนได้

นักเขียนชาวรัสเซียคุ้นเคยกับภาพวาดของ Velasquez, Goya, El Greco, Zurbaran, Ribeira, Murillo ซึ่งจัดแสดงในปารีสที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์, พิพิธภัณฑ์สเปนและหอศิลป์ Pourtales

ความสนใจของเขาในวัฒนธรรมสเปนยังเชื่อมโยงกับข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 “อัจฉริยะชาวสเปนลี้ภัยในฝรั่งเศส” ดังที่โบดแลร์เขียน จิตรกรชาวฝรั่งเศสไม่สามารถหลีกเลี่ยง "บรรยากาศแบบฮิสแปนิก" และภาพวาดของพวกเขา "เปี่ยมไปด้วยเสน่ห์แบบสเปน" Edouard Manet วาดภาพในลักษณะนี้และ Turgenev เป็นแขกถาวรของเวิร์คช็อปของ Manet เป็นที่น่าสนใจที่ศิลปะสเปนมักถูกกล่าวถึงในนวนิยายเรื่องสั้นและจดหมายโต้ตอบของ Turgenev

การสร้างอัตลักษณ์โรมาเนีย: ภาพลักษณ์ของชาวสลาฟในประวัติศาสตร์โรมาเนีย

การสร้างอัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลนั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนานและต่อเนื่อง โดยมีความเด็ดขาดและไม่เคยขาดหายไปจากรายการทางประวัติศาสตร์ เป็นกรณีของชาวโรมาเนียด้วย

บทบาทของชาวสลาฟโดยภาษาสลาฟและวัฒนธรรมสลาฟในประวัติศาสตร์โรมาเนียเป็นประเด็นที่รู้จักกันดี บทความนี้นำเสนอชะตากรรมของคำถามสลาฟในประวัติศาสตร์โรมาเนีย จากนักประวัติศาสตร์ยุคกลางถึงนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ การวิเคราะห์เกี่ยวข้องกับความคิดเห็นหลายประการ ซึ่งสามารถจัดโครงสร้างได้เป็น 2 ประเภทหลักๆ ดังนี้

ก) ชาวสลาฟได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมที่โดดเด่นและสม่ำเสมอต่อโปรไฟล์ของชาวโรมาเนีย โดยมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ ภาษา วัฒนธรรม และชาติพันธุ์ของพวกเขาด้วย

b) ชาวสลาฟถูกประณามว่ามีอิทธิพลเชิงลบต่อประวัติศาสตร์และภาษาของโรมาเนีย ในกรณีอื่น ๆ อิทธิพลของพวกเขาถูกปฏิเสธเพียงอย่างเดียว มีการเน้นย้ำถึงหน้าที่ทำลายล้างของชาวสลาฟและความจริงที่ว่าภาษาสลาฟ (สลาโวนิกของคริสตจักรเก่า) ปลุกความบริสุทธิ์แบบละตินของลักษณะและภาษาประจำชาติของโรมาเนีย

ในบรรดาความคิดเห็นหลักทั้งสองนั้น มีความแตกต่างมากมาย ดังนั้นบทความนี้จึงสร้างความเชื่อมโยงระหว่างบริบททางประวัติศาสตร์กับแนวคิดและอุดมการณ์ร่วมสมัยของยุโรป มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกลุ่มและระบอบการปกครองที่มีความสามารถสูงในการสร้างเครื่องมือในประวัติศาสตร์ชาติเช่น สิ่งที่เรียกว่า "โรงเรียนลาติน" หรือระบอบคอมมิวนิสต์ ประการแรกใช้เครื่องมือสำคัญแห่งอำนาจตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1848 ถึงคริสต์ทศวรรษ 1880 (ตำแหน่งทางการเมือง อิทธิพลต่อกระทรวงศึกษาธิการ ตำแหน่งทางวิชาการ – มหาวิทยาลัย สถาบันการศึกษา การตีพิมพ์หนังสือเรียน สิ่งพิมพ์และหนังสือพิมพ์ที่มีอิทธิพลอื่น ๆ) เพื่อแบ่งปันความคิดเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติใน สังคมและกำหนดความคิดเห็นของประชาชน

อิทธิพลที่ลึกที่สุด (ต่อการเขียนประวัติศาสตร์และสังคมด้วย) ก็คือระบอบคอมมิวนิสต์ ซึ่งใช้ชาวสลาฟและรายการสลาฟของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโรมาเนียเพื่อสร้างรากฐานทางประวัติศาสตร์บางประการของระบอบสตาลินนิสต์ในโรมาเนียของโรมาเนีย- “มิตรภาพแบบดั้งเดิม” ของรัสเซีย (ปลายปี 1940 และ 1950) หรือในทางกลับกัน เพื่อเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของเชื้อชาติโรมัน (โรมาเนีย) ในช่วงยุคแห่งการอพยพ

ออคตาเวีย เนเดลคู

ร้อยแก้ว Srpska ในช่วงสองทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ยี่สิบ

ขอบของศตวรรษที่ 20 เป็นแบบอย่างของยุคหลังสมัยใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นหนึ่งในความขัดแย้งหลักต่อทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 บทกวีของลัทธิหลังสมัยใหม่ของ kizhevnosti ถูกสร้างขึ้นจากการโต้แย้งง่ายๆ ที่ว่าศิลปะนี้มีคุณค่าอย่างยิ่ง โดยไม่ต้องพิจารณาว่าเป็นอันตรายเพียงใดเมื่อกลายเป็นพรีมาของกระบวนทัศน์ที่มีการโต้เถียงใหม่สิ่งแรกคือ: ไม่มีกระแส kizhevna ในยุคเรอเนซองส์หรือลัทธิคลาสสิกโลกแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดเข้าสู่การพยากรณ์ภูมิทัศน์ของข้อความ นวนิยายหลังสมัยใหม่เป็นผู้สืบทอดจากนวนิยายสมัยใหม่และมีลักษณะเฉพาะของบทกวีดั้งเดิมเกี่ยวกับความสมจริง การแสดงภาพกราฟิก บัญญัติประจำวัน อุปมาอุปไมยแทนที่ชาติ ฯลฯ

จิตวิญญาณของ Srpska ยุคหลังสมัยใหม่ไม่ใช่ความคลั่งไคล้อัตโนมัติ แต่ยังเป็นพวกเนโกแวนที่เยือกเย็นอีกด้วย Ovaј ดีใจ је รัฐบาลได้โจมตีปัญหาใหญ่ของร้อยแก้วหลังสมัยใหม่ โดย Milorad Paviћ, David Albakhariја, Svetislav Basare, Svetlana Velmar Jankoviћ, Radoslav Petkovћа, Milisava Savћа และ Nemaњe Mitrovћа วิเคราะห์วาทกรรมเทศน์ และหัวข้อเทศน์ถูกเปิดเผย สำหรับพวกเรา.

อันโตอาเนตา ออลเตอานู

ภาพลักษณ์อีกแบบหนึ่งในนิทานพื้นบ้านบอลข่าน

ทุกครั้งที่เราแสดงลักษณะของบุคคลอื่น (บุคคล ผู้คน) เราแทบจะหันไปใช้โครงสร้างที่เตรียมไว้ล่วงหน้า เป็นแบบเหมารวมซึ่งมีความยืดหยุ่นมาก แต่ส่วนใหญ่มักจะอธิบายเขาอย่างไม่ถูกต้อง ตามกฎแล้วเราไม่สนใจมากนัก คุณสมบัติภายนอกคุณสมบัติคงที่เฉพาะเจาะจงสำหรับคนที่กำหนด เป็นการเปรียบเทียบกับตัวแทนที่ได้รับอย่างต่อเนื่องในวาทกรรมเชิงปฏิบัติล้วนๆ และไม่ใช่จากมุมมองเชิงความหมาย

เมื่ออธิบายกัน ชาวบอลข่านก็หันไปใช้แนวทางนี้เช่นกัน โดยแต่ละคนมีข้อมูลที่ "มีคุณค่า" ที่ไม่ผ่านการตรวจสอบเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของตน ซึ่งพวกเขาพร้อมใช้ได้ตลอดเวลา

เนื่องจากโครงสร้างเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในระดับชาติ จึงถือได้ว่าเป็นมุมมองระดับชาติ ซึ่งเป็นหน่วยความคิดของบุคคลที่สัมพันธ์กับความสัมพันธ์ภายนอก ดังที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าไม่สำคัญที่จะรู้ว่าเหตุใดแนวคิดดังกล่าวจึงปรากฏขึ้น แต่ควรรู้ว่าทำไมแนวคิดดังกล่าวถึงใคร?

คติชนของชาวบอลข่านในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เต็มไปด้วยตัวอย่างที่มีสีสันของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศดังกล่าวซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตร (ไม่ค่อยเป็นมิตร) ระหว่างชนชาติใกล้เคียง

ในงานนี้ เราใช้ข้อมูลนิทานพื้นบ้านของโรมาเนียในประเภทต่างๆ เป็นพิเศษ ซึ่งมีการพูดคุยถึงปัญหาการรับรู้ของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นหรือผู้คนของชาวโรมาเนีย

ไดอาน่า เทเทียน

ภาวะ Hypostases ของบุคคลฟุ่มเฟือยในวรรณคดีรัสเซีย

ธีมของบุคคลพิเศษดำเนินไปราวกับด้ายสีแดงผ่านวรรณกรรมรัสเซีย โดยเชื่อมโยงวีรบุรุษที่ดูเหมือนจะแตกต่างออกไป เช่น Eugene Onegin และ Luzhin, Pecherin และ Oblomov หรือ Ernst Bush บุคคลที่มีความพิเศษและมีพรสวรรค์ พวกเขาโดดเด่นอย่างชัดเจนท่ามกลางภูมิหลังของคนธรรมดาสามัญที่อยู่รอบตัวพวกเขา พรสวรรค์ของพวกเขาส่วนใหญ่ยังไม่มีผู้อ้างสิทธิ์ โดยไม่พบการใช้พลังของพวกเขา พวกเขาอาศัยอยู่บนชายขอบของชีวิต

รายงานจะตรวจสอบและเปรียบเทียบหลายรายการ รายการยาว

ผู้ฟุ่มเฟือยในวรรณคดีรัสเซียทั้งศตวรรษที่ 19 และ 20: Evgeniy Onegin ของพุชกิน, Pecherin ของ Lermontov จาก ฮีโร่แห่งยุคของเรา, Oblomov ของ Goncharov จากผลงานชื่อเดียวกัน, Luzhin ของ Nabokov จาก การป้องกันของ Luzhin, Ernst Busch ของ Dovlatov จากเรื่องราว พิเศษ.

ในกระบวนการเปรียบเทียบฮีโร่ ค่าคงที่เช่นบุคคลพิเศษและการสำแดงที่เป็นเอกลักษณ์ในตัวนักเขียนแต่ละคนโดยเฉพาะจะถูกเปิดเผย อิทธิพลก็ถูกเปิดเผยเช่นกัน สังคมการเมืองอาคาร ยุคที่แตกต่างกันที่จะกลายเป็นฮีโร่

รัสเซีย

ทัตยานา อากัปคินา

วิธีการสร้างละครเพลงสลาฟตะวันออกที่มีเสน่ห์

การสมรู้ร่วมคิดในฐานะประเภทของนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกเป็นปรากฏการณ์ที่ต่างกันและอย่างน้อยสองประการ

1. ประเพณีเสน่ห์ด้วยวาจามีความสัมพันธ์กับสองระบบที่แตกต่างกัน ในด้านหนึ่งมีแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของคริสตจักรและศาสนาพื้นบ้าน (พร้อมคำอธิษฐาน เพลงสดุดี เรื่องราวในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ในลักษณะของสารบบและนอกสารบบ) และบน อีกทางหนึ่งด้วยพิธีกรรมและการฝึกเวทย์มนตร์ ทั้งสองระบบนี้ - ประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรและพิธีกรรม - มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของละครพื้นบ้าน

2. ประเพณีเสน่ห์ทางปากของชาวสลาฟตะวันออกนั้นไม่ใช่ต้นกำเนิดของสลาฟตะวันออกจริง ๆ และมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ประเพณีพื้นบ้านเพื่อนบ้าน (และไม่ใช่เพื่อนบ้าน)

รายงานจะแสดงให้เห็นว่าประเพณีเสน่ห์ทางปากของชาวสลาฟตะวันออกรับรู้ถึงอิทธิพลภายนอกเชี่ยวชาญและเปลี่ยนแปลงพวกเขาอย่างไร ในเวลาเดียวกันมีความจำเป็นต้องประเมิน (อย่างน้อยก็ประมาณแรก) บทบาทและความสำคัญของอิทธิพลภายในสลาฟในการก่อตัวของละครสลาฟตะวันออก ภารกิจไกล่เกลี่ยของประเพณีสลาฟตะวันตกในฐานะผู้ควบคุมอิทธิพลของยุโรปกลางและยุโรปตะวันตกตลอดจนปริมาณและเนื้อหาของนวัตกรรมสลาฟตะวันออกที่เหมาะสมในปริมาณรวมของละครสมัยใหม่ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ปลายศตวรรษที่ 20)

อิรินา อเดลเคม

กวีนิพนธ์เป็นการคาดการณ์: ประเภทของแนวโน้มร้อยแก้วหนุ่มสมัยใหม่ในรัสเซียและโปแลนด์

ทศวรรษ 1990 ผ่านไปยังประเทศในยุโรปตะวันออกภายใต้สัญลักษณ์ของการพัฒนาของลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งในวัฒนธรรมเหล่านี้เผยให้เห็นประเภทของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ที่แตกต่างจากของยุโรปตะวันตก ลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งเปลี่ยนภาษาของวรรณกรรมเหล่านี้เกือบจะรับรู้ทางอารมณ์แล้ว ข้ามประวัติศาสตร์ปรากฏการณ์ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 เกือบจะหมดแรงไปแล้ว

วรรณกรรมรุ่นต่อไปซึ่งสร้างขึ้นจากผลลัพธ์ของร้อยแก้วใหม่ของปี 1990 และการเรียนรู้ไปพร้อม ๆ กันนำเสนอการตระหนักรู้ในตนเองทางศิลปะในรูปแบบของตัวเอง แต่แนวโน้มใหม่ - กระบวนการของการสะสม "ปริมาณ" และ "คุณภาพ" ของพวกเขา - สามารถตรวจพบได้ด้วยความเป็นกลางที่เพียงพอโดยการพิจารณาบทกวีของพื้นที่ข้อความทั่วไปของร้อยแก้วปัจจุบันในความสามัคคีที่เกิดขึ้นในการดำรงชีวิต กระบวนการวรรณกรรมและซึ่งออกมาสู่ผู้อ่านโดยธรรมชาติ "ทดสอบ" วิธีใหม่ในการแสดงออกและการรับรู้ (ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เสนอวิธีการที่คล้ายกันในหนังสือ "The Poetics of the Interval Young Polish Prose หลังปี 1989" (M ., 2548)

ในด้านนี้ รายงานจะตรวจสอบประเภทของกระบวนการที่เกิดขึ้นในร้อยแก้วโปแลนด์และรัสเซียล่าสุด - ด้วยแนวโน้มที่เกิดขึ้นใหม่ต่อการกลับมาของสังคมในฐานะรูปแบบหนึ่งของประสบการณ์ชุมชนของบุคคลกับโลก - จากมุมมองของความถี่ของ ความขัดแย้งและสร้างแนวคิดใหม่ของบุคลิกภาพ

เซอร์เกย์ เอ็น. อัซเบเลฟ

สู่การศึกษาเปรียบเทียบมหากาพย์รัสเซียเก่าและมหากาพย์ดั้งเดิม

Joachim Chronicle ความน่าเชื่อถือซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยการตรวจสอบทางโบราณคดีที่ดำเนินการโดย V.L. Yanin เล่าถึงผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิโบราณ ตามพงศาวดารนี้ เจ้าชายวลาดิเมียร์ (ชื่อเดียวกับวลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิชแห่งเคียฟผู้โด่งดัง) ปกครองชาวสลาฟตะวันออกประมาณกลางศตวรรษที่ 5 กษัตริย์แห่งรัสเซีย Vladimir และญาติของเขาคืออัศวิน Ilya ได้รับการกล่าวถึงในเทพนิยายของ Thidrek แห่ง Berne (Thidrexage) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ดั้งเดิมดั้งเดิมซึ่งพูดถึงการรณรงค์ของ Attila ในศตวรรษที่ 5 เมื่อเร็ว ๆ นี้ก่อตั้งขึ้นจากการตรวจสอบคอลเลกชันหลักของมหากาพย์อย่างครอบคลุมซึ่งนักเล่าเรื่องของพวกเขาแทบไม่เคยเรียกเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ว่า "Vladimir Svyatoslavich" ชื่อนามสกุลถูกละไว้หรือ - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบันทึกแรกสุด - มีรูปแบบ "Vseslavich" ตอนนี้งานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหานี้โดยนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ A.N. Veselovsky ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งตัวเขาเองไม่มีเวลาเผยแพร่ เหนือสิ่งอื่นใดที่นี่ ข้อมูลของ Tidrexaga ที่เกี่ยวข้องกับลำดับวงศ์ตระกูลมหากาพย์ของตัวละครรัสเซียของเธอได้รับการวิเคราะห์ จากการวิเคราะห์โดยละเอียดโดยใช้ข้อมูลเปรียบเทียบ Veselovsky ได้ข้อสรุปว่าชื่อของพ่อของ Vladimirov ในเทพนิยายนั้นเทียบเท่ากับภาษาเยอรมันโบราณที่ได้รับการดัดแปลง ชื่อสลาฟเวสสลาฟ. ปรากฎว่าเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Vladimir Vseslavich สอดคล้องกับ Vladimir Vseslavich ซึ่ง Rus อยู่ภายใต้การรุกรานของ Huns และมหากาพย์ Ilya สอดคล้องกับวีรบุรุษแห่งการต่อสู้กับ Huns

วเซโวลอด อี. บาญโญ่

Leo Tolstoy และการเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญในโลกตะวันตกในแนวคิดเกี่ยวกับรัสเซีย

เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ควบคู่ไปกับ "แนวคิดรัสเซีย" ฉบับแรกของตะวันตก - ตำนานของการคุกคามของรัสเซีย - แนวคิดเกี่ยวกับรัสเซียเริ่มปรากฏขึ้นซึ่ง ความพยายามที่จะทำความเข้าใจสถานที่ของมหาอำนาจใหม่ของยุโรปนั้นแยกไม่ออกจากความคิดอันขมขื่นเกี่ยวกับวิกฤติในยุโรป ชาวยุโรปมองดูรัสเซียด้วยความสนใจเพิ่มมากขึ้น ซึ่งเมื่อได้รับผลประโยชน์จากอารยธรรมแล้ว ดูเหมือนว่าสามารถรักษารากฐานของปิตาธิปไตยและความศรัทธาของบรรพบุรุษไว้ได้ไม่สั่นคลอน การปรากฏตัวของการแปลนวนิยายรัสเซียครั้งแรกซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลงานของตอลสตอยนั้นแทบจะชี้ขาดสำหรับแนวคิดดังกล่าวเกี่ยวกับจุดประสงค์พิเศษของรัสเซีย

ไม่นานหลังจากการแปลนวนิยายของตอลสตอยเป็นภาษายุโรปครั้งแรก ทัศนคติต่อรัสเซียก็เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ด้วยความชื่นชมต่อประเทศที่เปลี่ยนจากลัทธิเผด็จการกึ่งป่าเถื่อนไปเป็นมหาอำนาจของยุโรปในชั่วข้ามคืน ซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยความหวาดกลัวต่อผู้คนกึ่งเอเชียที่ก้าวร้าวซึ่งเป็นอันตรายต่อเพื่อนบ้านที่มีอารยธรรม จึงมีการเพิ่มโทนเสียงใหม่เข้าไป หากไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจะทำให้ภาพสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ปัจจุบันรัสเซียเริ่มถูกมองว่าเป็นหนึ่งในประเทศสมัยใหม่เพียงไม่กี่ประเทศในโลกเท่านั้น การเอาไปในหมู่ชนชาติอื่นๆ อีกด้วย มอบให้นำเสนอแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณ อุดมการณ์ และสุนทรียภาพใหม่ๆ ในทางกลับกันทัศนคติด้านนักข่าวที่มีต่อรัสเซียล้วนถูกแทนที่ด้วยทัศนคติหลายมิติซึ่งทั้งองค์ประกอบ "ศิลปะ" และ "จิตวิญญาณ" เริ่มมีบทบาทอย่างมากต่อจากนี้ไป

ลุดมิลา บูดาโกวา

สถิตยศาสตร์ในวรรณคดีสลาฟ ความเฉพาะเจาะจงและโชคชะตา

การแสดงสถิตยศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดบนดินสลาฟมาจากวรรณกรรมเช็ก สโลวักและเซอร์เบีย ในกระบวนการแนะนำให้พวกเขารู้จัก V. Nezval ผู้ก่อตั้งกลุ่มสถิตยศาสตร์เช็ก (1934) มีบทบาทชี้ขาด เขาไม่เพียงแต่กลายเป็นความเชื่อมโยงระหว่างสถิตยศาสตร์ของยุโรปตะวันตกและสลาฟเท่านั้น แต่ยังได้กำหนดลักษณะของสิ่งหลังไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่โดยถ่ายทอดคุณลักษณะของบทกวีของเขา แรงจูงใจสำหรับการเกิดขึ้นของสถิตยศาสตร์ในวรรณคดีเช็กนั้นมีเหตุผลที่ซับซ้อนมากมาย: ความปรารถนาที่จะเสริมสร้างการติดต่อกับวัฒนธรรมตะวันตก มุมมองของนักสถิตยศาสตร์ชาวฝรั่งเศสที่เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1920 “ในการรับใช้การปฏิวัติ” ซึ่งใกล้เคียงกับ กลยุทธ์ทางการเมืองเช็กเปรี้ยวจี๊ด; ศรัทธาในวิธีการของสถิตยศาสตร์ในความสามารถในการปลดปล่อยผ่านการเขียนอัตโนมัติ การเปิดใช้งานจิตใต้สำนึก จิตวิทยา และบทกวีของความคิดสร้างสรรค์ สถิตยศาสตร์ของเช็กช่วยยืดเยื้อขบวนการสถิตยศาสตร์ระดับสากล ซึ่งเริ่มจะเหือดแห้งไปด้วยความคิดและบุคลิกภาพ และมีส่วนช่วยในการพัฒนาเซอร์เบีย (M. Ristic และคนอื่นๆ) และการเกิดขึ้นของลัทธิเหนือจริงของสโลวัก (R. Fabry, M. Bakos ฯลฯ .) สายพันธุ์สลาฟมีความเฉพาะเจาะจงและหน้าที่ของตัวเอง สถิตยศาสตร์ของเช็กซึ่งสิ้นสุดในช่วงก่อนสงครามช่วงทศวรรษที่ 1930 และผู้ที่พยายามแสดงออกนอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์ "บทกวีที่อธิบายไม่ได้" ของการดำรงอยู่ก็ถือได้ว่าเป็นขั้วบวกของขบวนการ (เขาจะค่อยๆ หมดอารมณ์นี้ไป) Serbsky มุ่งเน้นไปที่การปฏิเสธรากฐานของชนชั้นกลาง ลัทธิเหนือจริงแบบสโลวักซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการประท้วงต่อต้านฟาสซิสต์

ในช่วงหลังสงคราม สถิตยศาสตร์ได้เปลี่ยนหน้าที่ของมัน ถูกต้องตามกฎหมายหลังจากช่วงระยะเวลาของการห้าม ขณะนี้กำลังประสบอยู่ เวทีใหม่. นิตยสารปรากเรื่อง "Analogon" (1969,1990-2007 และต่อๆ ไป) มีบทบาทสำคัญในการรักษาความมีชีวิตชีวาและการรวมตัวกันของขบวนการเหนือจริงระดับนานาชาติ

ลุดมิลา เอ็น. วิโนกราโดวา

ว่าด้วยปัญหาการจัดประเภทและหน้าที่ของตำราเวทมนตร์ ความหมายของสูตรคำสาปในวัฒนธรรมพื้นบ้าน

ในความหมาย รูปแบบ และเชิงปฏิบัติเชิงวิสัยทั่วไป (ปรารถนา) คำสาปมีความคล้ายคลึงกับความปรารถนาดี ความแตกต่างระหว่างประเภทเหล่านี้ถูกกำหนดโดยฝ่ายค้านเป็นหลัก - ดีชั่ว. อย่างไรก็ตาม สอดคล้องกับประโยควิเศษอื่น ๆ ในโครงสร้างข้อความ (ความปรารถนา: "ปล่อยให้เป็นเช่นนั้น") รูปแบบการสื่อสาร (“ฉันแสดงความปรารถนาที่พลังอันศักดิ์สิทธิ์จะทำบางสิ่งบางอย่างให้สำเร็จที่เกี่ยวข้องกับบุคคลหรือวัตถุอื่น”) ตามฟังก์ชัน ( ความตั้งใจที่จะจำลองสถานการณ์ที่ต้องการในความเป็นจริง) คำสาปนั้นโดดเด่นด้วยทัศนคติแบบพิเศษต่อพวกเขาโดยผู้คนในวัฒนธรรมดั้งเดิมและรูปแบบการดำรงอยู่แบบพิเศษ

อันตรายระดับสูงของการใส่ร้ายจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่งบังคับให้สังคมต้องพัฒนากลยุทธ์การป้องกันตัวจาก "คำมืดมน" ติดตามเงื่อนไขที่คำสาปสามารถ (หรือไม่สามารถ) เป็นจริงได้ ใช้วิธีการป้องกันความประสงค์ร้าย เปลี่ยนเส้นทางไปยังผู้ที่ส่งคำสาปพยายามต่อต้านผลที่เป็นอันตรายของสูตรวาจาดังกล่าว นั่นคือเหตุผลที่ประเภทของคำสาปทำงานในวัฒนธรรมพื้นบ้านโดยมีพื้นฐานมาจากการตอบสนอง ข้อห้าม เครื่องรางทั้งทางวาจาและการกระทำ ความเชื่อที่ว่าคำสาปของใครอาจมีประสิทธิผลมากที่สุด ในเวลาใดของวันที่สามารถบรรลุผลได้ เรื่องราวเกี่ยวกับชะตากรรมของ คนถูกสาป ฯลฯ

คำสาปคือ: "ของจริง", "แข็งแกร่ง", "แย่มาก", "ดุร้าย", "มนุษย์" หรือ: สุ่ม, ตลกขบขัน, "แสงสว่าง" ขึ้นอยู่กับเป้าหมายของผู้พูด พวกเขาออกเสียงว่าสาปแช่ง (เพื่อสร้างความเสียหายสูงสุด); หรือโต้ตอบการใส่ร้ายผู้อื่น ดุด่า โต้ตอบด้วยการดวลวาจา หรือเพื่อป้องกันตัวเองจาก “คำดำ” จาก “ ตาปีศาจ"; หรือเป็นการละเมิดที่ไม่เป็นอันตรายซึ่งแสดงออกโดยธรรมชาติในสภาวะที่มีการระคายเคืองอย่างรุนแรง

นอกจากนี้คำสาปยังทำหน้าที่ในวัฒนธรรมพื้นบ้านในฐานะพิธีกรรมที่แสดงถึงการแยกความสัมพันธ์ของครอบครัว (ชนเผ่าชุมชน) การแยกบุคคลออกจากชุมชนและเป็นรูปแบบที่รุนแรงของการประณามผู้กระทำผิด (การสละผู้เป็นที่รัก , การสาปแช่ง) คำสาปยังคงเป็นหนึ่งในประเภทที่มีการศึกษาน้อยที่สุดของนิทานพื้นบ้านสลาฟ

Maya Kucherskaya เป็นนักเขียน นักวิชาการวรรณกรรม และนักวิจารณ์วรรณกรรม คอลัมนิสต์วรรณกรรมของหนังสือพิมพ์ Vedomosti ผู้สมัครสาขาวิชา Philological Sciences (MSU, 1997), Ph.D. (ยูซีแอลเอ 1999) รองศาสตราจารย์ รองหัวหน้าภาควิชาวรรณคดี วิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ ผู้ได้รับรางวัล Bunin Prize (2549), Student Booker (2550)

ขอบคุณที่มาในเย็นวันที่มีพายุเพื่อคิดถึง Leskov ด้วยกัน ความจริงก็คือฉันเรียน Leskov มาหลายปีแล้ว แต่ฉันไม่เคยมองเขาเป็นพิเศษจากตำแหน่งนี้เลย ฉันอยากจะเรียกการบรรยายของฉันในวันนี้ว่า "เลสคอฟและศาสนาคริสต์" มากกว่า "ศาสนาคริสต์ในผลงานของเลสคอฟ" อาจเป็นไปได้ว่าชื่อที่ชัดเจนควรมีลักษณะเช่นนี้ - "Leskov และศาสนาคริสต์"

เนื่องจากฉันเป็นนักปรัชญา (เหนือสิ่งอื่นใดที่ฉันทำในชีวิต) สิ่งที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับ Leskov สำหรับฉันก็คือตำราของเขาและเป็นเพียงมุมมองรองของเขาเท่านั้น แน่นอนว่าสิ่งนี้เกี่ยวข้องกัน แต่ฉันวิเคราะห์ข้อความมากขึ้น ฉันดูว่าเกิดอะไรขึ้นในข้อความเหล่านั้น ฉันไม่สามารถทำอะไรได้อีก เราสอนเรื่องนี้ที่คณะอักษรศาสตร์ และนี่คือสิ่งที่ฉันทำ

สำหรับฉัน หัวข้อนี้เป็นความท้าทาย เป็นการสั่นคลอน การเขย่าที่มีประโยชน์มาก เพราะผลลัพธ์ที่ฉันได้รับหลังจากความคิดผิวเผินเกี่ยวกับเลสคอฟและศาสนาคริสต์นั้นคล้ายกันมากกับสิ่งที่ฉันได้รับโดยการวิเคราะห์ข้อความของเขาจากมุมมองของโครงสร้าง รูปภาพ ภาษาและสิ่งอื่น ๆ

สิ่งที่ฉันอยากจะอุทิศให้กับการประชุมของเราในวันนี้คือคำถามว่าอะไรคือแก่นแท้ของคำเทศนาของ Leskov วันนี้เราจะไม่พูดถึงสิ่งที่ไม่มีอยู่ในคำเทศนานี้ แม้ว่าฉันจะรู้ว่ามีผู้อ่านที่สนใจจำนวนมากเสมอซึ่งสนใจที่จะมองผู้เขียนจากมุมมองของคริสเตียนจากมุมมองของออร์โธดอกซ์

สำหรับผู้ที่มีความสำคัญในด้านนี้ใน Leskov ฉันแนะนำให้พวกเขาดูการศึกษาที่ยอดเยี่ยมของ Mikhail Dunaev เรื่อง "Orthodoxy and Literature" มีบทใหญ่ที่อุทิศให้กับ Leskov บทนี้เป็นบทวิจารณ์โลกทัศน์ของ Leskov และร้อยแก้วของ Leskov จากมุมมองของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ นี่เป็นคำวิจารณ์ที่น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง แต่เป็นงานที่ฉันไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไรเพราะฉันมีชุดเครื่องมือที่แตกต่างกัน

สิ่งที่พวกเขาต้องการบอกฉันเป็นสิ่งสำคัญเสมอมา ฉันต้องการได้ยินสิ่งที่ผู้เขียนต้องการบอกฉัน จะไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์ Leskov จากจุดยืนของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ถูกต้องในปัจจุบัน นอกจากนี้ นี่เป็นเพราะว่าฉันไม่ได้เป็นนักวิชาการด้านศาสนา ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ ฉันไม่รู้ว่าศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ถูกต้องคืออะไร และฉันไม่กล้าก้าวไปที่นั่น

โดยทั่วไปแล้ว Leskov ไม่ค่อยโชคดีนัก ในตอนแรกเขาเป็นบุคคลชายขอบ เขากลายเป็นหนึ่งเดียวกันแล้วในช่วงชีวิตของเขา และพวกเขามองเขาด้วยสายตาที่แคบและพูดคุยเกี่ยวกับเขาผ่านฟันที่กัด เริ่มตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1860 เกือบจะในทันทีหลังจากที่เขาเข้าสู่วงการวรรณกรรม เนื่องจากเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดำเนินบทความเกี่ยวกับเพลิงไหม้สองบทความ และเขาถูกกล่าวหาว่าประณามทางการเมือง มันไม่ใช่การบอกเลิก มันเป็นความไร้เดียงสาของมือใหม่ เขาไม่รู้วิธีเขียนในหนังสือพิมพ์

เขาเป็นนักเขียนที่มีความมุ่งมั่นมาจากเคียฟและเมื่อเกิดเพลิงไหม้หลายครั้งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2405 เขาได้เขียนบทความหลายบทความใน Northern Bee สาระสำคัญก็คือเขาเรียกตำรวจให้ค้นหา ผู้ก่อเหตุลอบวางเพลิงซึ่งต้องตำหนิในเรื่องนี้ คือนักศึกษาที่ต้องตำหนิในเรื่องนี้จริงๆ ดังที่มีข่าวลือว่า เขาจึงทำให้ข่าวลือถูกต้องตามกฎหมาย ระบุชื่อผู้กระทำผิด และเรียกร้องให้ตำรวจสอบสวน เยาวชนและนักเขียนหัวรุนแรงทุกคนหันหลังให้กับเขาเพราะเขาไม่ใช่หนึ่งในนั้น

เขารู้สึกขุ่นเคืองไปปารีสเขียนนวนิยายต่อต้านการทำลายล้างเรื่อง "Nowhere" - แล้วเราก็ไปกัน เขายังคงเป็นบุคคลชายขอบในชุมชนวรรณกรรมตลอดไปเขากลายเป็นคนนอกสถานที่ตลอดกาลสำหรับผู้ที่เป็นผู้นำเทรนด์ในตอนนั้น จากนี้มีผลค่อนข้างน่าเศร้าที่ในสมัยโซเวียตพวกเขาไม่ได้สนใจเขามากนักเพราะเขาไม่ใช่ "พวกเรา" คนที่ อำนาจของสหภาพโซเวียตกลายเป็นคนของเธอเองซึ่งเธอคิดว่าเป็นคนหัวรุนแรง เขาวิพากษ์วิจารณ์ Chernyshevsky และ Dobrolyubov และผู้จัดพิมพ์โซเวียตไม่ชอบสิ่งนี้

มุมมองทางศาสนาของเขาไม่ได้รับการศึกษาเลย มันเป็นหัวข้อต้องห้ามโดยสิ้นเชิง สิ่งเดียวที่มองเห็นได้ใน Leskov คือภาษา สไตล์ และเรื่องราว มีเหตุผลที่ดีสำหรับตำแหน่งนี้: จากตำแหน่งนี้ใคร ๆ ก็มองว่าเขาเป็นนักเขียนของประชาชนและหากเป็นเช่นนั้น นักเขียนของผู้คนจากนั้นเราก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้และหารือเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ ในพื้นที่ของ Leskov และศาสนาคริสต์ (หัวข้อของเราวันนี้) มีความว่างเปล่าเกือบสมบูรณ์

ในความว่างเปล่านี้มีหนังสือเล่มหนึ่งต้นไม้หนึ่งต้นเติบโต - นี่เป็นการศึกษาที่ยอดเยี่ยม (ตีพิมพ์เมื่อไม่นานมานี้) โดย Tatyana Ilyinskaya เรียกว่า "ความหลากหลายของรัสเซียในผลงานของ Leskov" หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2010 และมีข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มนี้บนอินเทอร์เน็ต ฉันแนะนำผู้ที่สนใจหัวข้อของเราในวันนี้จากมุมมองการวิจัยไปยังหนังสือเล่มนี้ มีการกล่าวถึงสิ่งใหม่ ๆ มากมาย โดยพิจารณาว่าแทบไม่มีอะไรพูดถึงเรื่องนี้เลย

ฉันคิดว่าการประชุมของเราในวันนี้เป็นการอ่านของ Nikolai Semenovich ฉันจะอ่านส่วนสำคัญบางส่วนและแสดงความคิดเห็นเล็กน้อย ครั้งนี้เราจะใช้เวลากันประมาณนี้ หวังว่าคงจะสบายดี

นี่คือส่วนแรกซึ่งมาจาก Leskov เองจากงานอัตชีวประวัติของเขาซึ่งเขาอธิบายสิ่งต่าง ๆ มากมายพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของเขาโดยเฉพาะเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับศาสนา:

“ฉันมีความนับถือศาสนามาตั้งแต่เด็ก และค่อนข้างมีความสุขในตอนนั้น กล่าวคือ เป็นคนที่เริ่มประนีประนอมศรัทธาของฉันตั้งแต่แรกเริ่มด้วยเหตุผล ฉันคิดว่าฉันเป็นหนี้พ่อที่นี่มากเช่นกัน คุณแม่ก็เคร่งศาสนาเช่นกัน แต่ในแบบคริสตจักรล้วนๆ เธออ่านหนังสือนักอาคาธที่บ้าน และทุกๆ วันแรกเธอจะสวดภาวนา และสังเกตผลที่ตามมาในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตของเธอ”

ฉันคิดว่าที่นี่คุณได้ยินคำประชดของ Leskov แต่แล้วมันก็จะหายไป:

“พ่อไม่ได้หยุดเธอจากการเชื่อตามที่เธอต้องการ แต่ตัวเขาเองไม่ค่อยไปโบสถ์และไม่ได้ประกอบพิธีกรรมใดๆ ยกเว้นการสารภาพบาปและศีลมหาสนิท ซึ่งฉันรู้ว่าเขากำลังคิดอะไรอยู่ ดูเหมือนว่าเขา “ทำสิ่งนี้เพื่อระลึกถึง (ของพระคริสต์)” เขาปฏิบัติต่อพิธีกรรมอื่น ๆ ทั้งหมดด้วยความไม่อดทน และเมื่อกำลังจะตาย เขาก็มอบพินัยกรรมว่า "จะไม่ให้บริการรำลึกแทนเขา" โดยทั่วไปแล้ว เขาไม่เชื่อในวิชาชีพทางกฎหมายของคนเป็นหรือคนตาย และแม้ว่าแม่ของเขาปรารถนาที่จะไปสักการะไอคอนและโบราณวัตถุที่น่าอัศจรรย์ เขาก็ปฏิบัติต่อทั้งหมดนี้ด้วยความดูถูก เขาไม่ชอบปาฏิหาริย์และถือว่าการสนทนาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้นว่างเปล่าและเป็นอันตราย แต่เขาสวดอ้อนวอนเป็นเวลานานในเวลากลางคืนต่อหน้าไอคอนกรีกของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือและในขณะที่เดินเขาชอบร้องเพลง: "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์" และ “คลื่นแห่งท้องทะเล” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นผู้เชื่อและเป็นคริสเตียน แต่ถ้าเขาถูกตรวจสอบตามคำสอนของฟิลาเรต ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยอมรับว่าเขาเป็นออร์โธดอกซ์ และฉันคิดว่าเขาจะไม่กลัวสิ่งนี้และจะไม่โต้แย้งเรื่องนี้”

พ่อของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของ Leskov มากเพียงใด เราจะสามารถเห็นได้ในวันนี้ในขณะที่เราพูดคุย เพราะนี่ไม่ใช่ส่วนที่อ้างถึงมากที่สุด ซึ่งเผยให้เห็นค่อนข้างมากเกี่ยวกับ Leskov และไม่ใช่แค่เกี่ยวกับพ่อของเขาเท่านั้น นี่เป็นส่วนแรก เราจะกลับไปที่พ่อและหัวข้อนี้ แต่นี่คือส่วนที่สอง

Leskov เป็นผู้ใหญ่แล้วเขาจำได้ว่าเป็นนักเขียนชื่อดังแล้ว นี่คือบันทึกความทรงจำของนักเขียน Pilsky ซึ่งอพยพออกไปซึ่งนักเขียนและนักวิจารณ์อีกคนที่ Izmailov เขียนซึ่งเขียนเกี่ยวกับ Leskov เขียนหนังสือเล่มใหญ่ แต่เขียนไม่จบ

“ อิซไมลอฟไปเยี่ยมเลคอฟวัยกลางคนแล้วและเล่าให้ฟังดังต่อไปนี้ บนโต๊ะของเขามีไม้กางเขนที่สวยงามบนงาช้าง ประดิษฐ์อย่างวิจิตรงดงาม ซึ่งนำมาจากกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งทำให้เกิดความชื่นชมยินดีโดยไม่สมัครใจ ครั้งหนึ่งในช่วงเวลาแห่งความตรงไปตรงมา Leskov พูดติดตลกดึงความสนใจของ Izmailov ไปที่แก้วทรงกลมที่ทำด้วยไม้กางเขนและนำไม้กางเขนเข้ามาใกล้กับดวงตาของเขาซึ่งมองเห็นได้ไม่ดี Izmailov ก็ผงะไป - ที่นั่นด้านหลังชิ้นนั้น ของแก้วแทรกภาพที่อนาจารโดยสิ้นเชิง”

นักเขียนบันทึกดำเนินต่อไปและเล่าเรื่องราวอื่นจากคำพูดของอิซเมลอฟ:

“ ครั้งหนึ่งเมื่อไปเยี่ยม Leskov โดยบังเอิญ Izmailov ก็ข้ามธรณีประตูสำนักงานไปอย่างเงียบ ๆ และเห็นเจ้าของอยู่ในตำแหน่งที่ไม่คาดคิด - Leskov คุกเข่าและโค้งคำนับ อิซไมลอฟไออย่างระมัดระวัง Leskov มองไปรอบ ๆ อย่างรวดเร็วอยู่ไม่สุขบนพรมและพูดอย่างรวดเร็วด้วยความสับสนราวกับกำลังแก้ตัว:“ กระดุมหลุดคุณรู้ไหมฉันกำลังดูและมองหาและฉันหามันไม่เจอ” และสำหรับการแสดงเขาเริ่ม เอามือคลำหาพรมเหมือนมีอะไรบางอย่างจริงๆ...ฉันกำลังมองหาอะไรบางอย่างอยู่”

ฉากนี้อธิบายโดยนักบันทึกความทรงจำหลายคนที่จำ Leskov ได้นี่คือช่วงทศวรรษที่ 80-90 แล้วเขาเป็นชายสูงอายุแล้ว ในความคิดของฉัน ชิ้นส่วนทั้งสองนี้บ่งบอกถึงขั้วทั้งสองได้อย่างสมบูรณ์แบบและแม่นยำ ในด้านหนึ่ง ศาสนา และการคืนดีระหว่างศรัทธาและเหตุผลอย่างง่ายดาย คุณพ่อที่อาจจะไม่ค่อยนับถือคริสตจักรนัก แต่ร้องเพลง "ผู้ช่วยและผู้อุปถัมภ์" และรับการสนทนา ในทางกลับกัน ไม้กางเขนที่แปลกมาก ความสงสัยและการปฏิเสธ แต่ยังคงคุกเข่าลงต่อหน้าไอคอน เราจะกำหนดเสาทั้งสองนี้และเคลื่อนไปมาระหว่างเสาทั้งสอง ตอนนี้เรากลับมาที่ร่างพ่ออีกครั้ง

ครอบครัว Leskov ประสบกับละครที่เลวร้าย ดังที่คุณทราบปู่ของ Leskov เป็นนักบวชชื่อของเขาคือคุณพ่อมิทรีเขารับใช้ในหมู่บ้าน Leski เขต Bryansk หมู่บ้านนี้ค่อนข้างยากจน พ่อของ Dmitry มีลูกสามคน หนึ่งในนั้นคือพ่อของ Leskov ลูกชายอีกคนและลูกสาวอีกคน ตามที่คาดไว้ เด็กๆ ไปเรียนเซมินารี พวกเขาเรียนจบ... คนหนึ่งเรียนจบ แต่อีกคนไม่เรียน พี่ชายคนหนึ่งถูกฆ่าตายในการทะเลาะวิวาท เพราะศีลธรรมในเซมินารีเข้มงวด มีกฎแห่งกำปั้น - ใครก็ตามที่แข็งแกร่งที่สุดจะประสบความสำเร็จมากที่สุด

เมื่อ Semyon Dmitrievich ลูกชายคนเดียวของคุณพ่อ Dmitry กลับบ้านจากเซมินารี สิ่งแรกที่เขาบอกพ่อคือเขาจะไม่ได้เป็นนักบวช ตามที่ Leskov กล่าว: “ พ่อปฏิเสธที่จะไปหานักบวชเพราะรังเกียจสิ่งสกปรกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” ที่ คำพูดที่น่ากลัว! เขาจัดการปลูกฝังความรังเกียจในตัวเองได้ที่ไหน? คุณคงจินตนาการได้ว่าเมื่อพี่ชายของคุณถูกฆ่า บางทีต่อหน้าต่อตาคุณ มันไม่น่าพอใจนัก แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น โดยทั่วไปทุกสิ่งที่เราอ่านเกี่ยวกับเซมินารีในช่วงหลายปีที่ผ่านมา... นี่คือจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 19 ยุค 1810 มีความทรงจำของสามเณรเหลืออยู่มากมาย (ไม่เพียง แต่ "Essays on the Bursa" โดย Pomyalovsky เท่านั้น แต่ยังมีเรื่องอื่น ๆ อีกมากมาย ).

เป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านบันทึกความทรงจำเหล่านี้โดยไม่ต้องสยองขวัญและน้ำตาเพราะทุกคนอธิบาย - เดาอะไรล่ะ? ทุกคนกำลังอธิบายอะไรอยู่? แน่นอนว่าพวกเขาถูกทุบตีอย่างไร กิจกรรมหลักสำหรับสามเณรคือไม้เท้า พวกเขาตีฉันตลอดเวลา พวกเขาตีฉันเสมอ ทั้งที่ทำร้ายและไม่ใช่เพราะทำผิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งครูที่เก่งกาจเรียกร้องให้ผู้เฒ่าตีเด็กที่อายุน้อยกว่า และอื่นๆ พวกเขาศึกษาในฝันร้ายนี้ศีลธรรมก็โหดร้าย เมื่อพิจารณาจากน้ำเสียงของความทรงจำเหล่านี้ มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะชินกับสิ่งนี้

ฝันร้ายนี้ดำเนินต่อไปแม้ในวัยผู้ใหญ่ จนกระทั่งถึงมัธยมปลาย จนกระทั่งมันจบลงในที่สุด เราสามารถพูดถึงความรักแบบคริสเตียนแบบใดที่นี่ ศาสนาคริสต์แบบใดในทางปฏิบัติ? ไม่มีอะไร. อย่างไรก็ตาม พูดตามตรง ฉันรู้ข้อยกเว้นประการหนึ่ง ฉันอ่านบันทึกความทรงจำเหล่านี้มากมายฉันสงสัยว่าใครเป็นเพื่อนร่วมชั้นของพ่อของ Semyon Dmitrievich Leskov และฉันพบคนหนึ่งที่มีชื่อเสียง นี่คือชื่อของเขา Semyon Raich เขาเปลี่ยนนามสกุลและกลายเป็น Amfitheatrov และ Filaret น้องชายของเขาคือ Amfitheatrov (ฮีโร่ของ Leskov นั้นเป็นฮีโร่เชิงบวก)

Semyon Raich เป็นกวีที่มีหัวใจ และเขานึกถึงวิทยาลัย Sevsk แห่งเดียวกับที่ Semyon ศึกษาอย่างอบอุ่น ก่อนอื่นเขาจำบทเรียนภาษาละตินของเขาได้อย่างอบอุ่น มีครูดีๆ อยู่ที่นั่น และเรายังรู้เกี่ยวกับ Semyon Dmitrievich ด้วยว่าตลอดชีวิตของเขาเขารักภาษาละตินแปล Horace เป็นภาษารัสเซียซึ่งทำหน้าที่เป็นการปลอบใจเขาในวันที่ยากลำบาก มีครูที่ดีในเซมินารี แต่บรรยากาศโดยทั่วไปไม่เหมาะกับคนจิตใจอ่อนโยน

กล่าวโดยสรุป Semyon Dmitrievich ปฏิเสธที่จะเป็นนักบวช เหตุใดจึงเกิดภัยพิบัติและไม่ใช่การตายของน้องชายของเขา? เนื่องจากวัดได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เนื่องจากการออกจากชั้นเรียนพระสงฆ์เป็นเรื่องยากมาก จึงจำเป็นต้องมีเหตุผล เป็นขั้นตอนที่ซับซ้อน จำเป็นที่เกิด มันไม่ปกติที่จะออกไปข้างนอก

สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว Raich คนเดียวกันไม่ได้เป็นนักบวช แต่ด้วยเหตุผลอื่น: เขารักวรรณกรรมมากเกินไป รักบทกวีมากเกินไป อยากทำเช่นนี้ เป็นเรื่องยากมากสำหรับเขาที่จะออกจากชั้นเรียน เรารู้ว่าเขาต้องผ่านขั้นตอนมากมายขนาดไหน รวมทั้งเขาต้องใช้วิธีหลอกลวงและบอกว่าเขาป่วย ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะปล่อยตัวเขาไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตำบลถูกทิ้งไว้โดยไม่มีทายาท พ่อก็เหลืออยู่โดยไม่มีลูกชายและนักบวช

คุณพ่อมิทรีเป็นคนใจร้อน ตามความทรงจำ เขาไล่ลูกชายของเขาออกไปทันที เขาไม่มีเวลาแม้แต่จะค้างคืน หายใจออกหลังจากจบการสัมมนา ตามตำนานของครอบครัวเขาทิ้งทองแดงไว้สี่สิบ kopeck ซึ่งแม่ของเขาสามารถแอบไปหาเขาที่ประตูได้ พระองค์ไม่ได้หายไปเพราะวิทยาศาสตร์ถูกตอกย้ำเข้าสามเณรอย่างแน่นหนา เขามีความรู้ค่อนข้างกว้างในด้านต่างๆ แน่นอน เขารู้ภาษาโบราณ แน่นอน เขารู้ประวัติศาสตร์ วรรณกรรมเล็กๆ น้อยๆ และแน่นอนว่าเขาจะกลายเป็นอะไรได้? ครู ครูสอนพิเศษ นั่นคือสิ่งที่เขาเป็น แล้วเขาก็ได้เป็นข้าราชการเป็นต้น. เห็นได้ชัดว่าการสอนเซมินารีครั้งนี้ไม่เคยลืม

ความไม่ชอบนักบวชซึ่ง Leskov เขียนถึงนี้ดูเหมือนจะคงอยู่กับเขาตลอดไป ยิ่งไปกว่านั้น นี่เป็นสิ่งที่ไม่ชอบสำหรับนักบวชในรูปพหูพจน์ ในบรรดาเพื่อนของ Semyon Dmitrievich คือ Evfimy Ostromyslensky นี่คือนักบวชที่สอนกฎของพระเจ้าให้กับ Leskov เอง พวกเขากลายเป็นเพื่อนกัน นั่นคือเมื่อพูดถึงคนใดคนหนึ่ง ความรักอาจปรากฏและกลับมาได้ พ่อของฉันก็เป็นเช่นนั้น

ตอนนี้เรามาดูวัยเด็กของ Leskov วัยเยาว์ของเขาและหัวข้อเรื่องความหลากหลายของศรัทธากันดีกว่า ตั้งแต่แรกเริ่ม Nikolai Semenovich ถูกรายล้อมไปด้วยศาสนาคริสต์หลายเวอร์ชันโดยส่วนใหญ่เป็นผู้เชื่อเก่า มีผู้เชื่อเก่าและผู้แตกแยกอยู่มากมาย ตัวเขาเองเขียนว่า "ฟาร์ม Gostomel ที่ฉันเกิดและเติบโตถูกล้อมรอบทุกด้านด้วยหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่แตกแยก" แล้วเขาก็จำได้ว่าเขาแอบวิ่งไปที่หน่วยสืบราชการลับของพวกเขาได้อย่างไร เขาได้รับอนุญาตให้เข้าไป แต่แน่นอนว่าเขาซ่อนมันไว้ไม่ให้พ่อแม่ของเขารู้ เพราะมันเป็นความลับอันเลวร้าย

Raskolniks เป็นส่วนสำคัญของชีวิตของทั้งศตวรรษที่ 19 กล่าวคือในทศวรรษที่ 1860 เมื่อ Leskov กลายเป็นนักเขียน หัวข้อนี้กลายเป็นหนึ่งในหัวข้อที่มีการพูดคุยกันมากที่สุดในการประชาสัมพันธ์และการสื่อสารมวลชน ทำไม เพราะช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาแห่งการเปิดเสรี ช่วงเวลาแห่งการปลดปล่อยในทุกด้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับการปลดปล่อยสตรีปลดปล่อยชาวนาและเริ่มพูดคุยอย่างแข็งขันเกี่ยวกับสิทธิพลเมืองของผู้ศรัทธาเก่าเพราะพวกเขาพ่ายแพ้ในสิทธิเหล่านี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งความสนใจในเรื่องความแตกแยกและผู้เชื่อเก่าเริ่มเร็วมากและติดตาม Leskov ตลอดชีวิตของเขา

Leskov ไม่เพียงสนใจ (ฉันจะพูดทันทีโดยมองไปข้างหน้า) ต่อผู้เชื่อเก่า แต่ยังสนใจสาขาศาสนาคริสต์ประเภทต่างๆ ด้วย รู้สึกเหมือนเขาเดินไปรอบๆ พร้อมกับเครื่องตรวจจับโลหะและมองหาสมบัติ ความจริงอยู่ที่ไหน ทองคำอยู่ที่ไหน? เขานำเครื่องตรวจจับโลหะมาให้ผู้ศรัทธาเก่า: มีอะไรที่นี่บ้างไหม? แน่นอน. ผลงานที่เขาเขียนเกี่ยวกับ Old Believers แสดงให้เห็นถึงความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อความแตกแยก ทำไม นี่ไม่ได้หมายความว่าเขาตาบอดและไม่เห็นข้อจำกัดของพวกเขา ลัทธิความเชื่อ และมักจะโหดร้ายต่อผู้อื่น (การอดอาหารอันโหดร้าย การลงโทษทางร่างกาย) ทั้งหมดนี้อธิบายไว้ใน "Pechersk Antiquities" โดยเฉพาะและไม่เพียงเท่านั้น ฉันไม่ได้พูดถึง "The Sealed Angel" ด้วยซ้ำ เพราะเป็นผลงานคลาสสิกที่มีชื่อเสียงของ Leskov เกี่ยวกับชีวิตของชุมชน Old Believer

เขาเห็นทุกสิ่ง แต่เขายังเห็นความจริงใจอันเหลือเชื่อของพวกเขาความไม่ประนีประนอมความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามพระวจนะของพระเจ้าความกระตือรือร้นของพวกเขาเขาอดไม่ได้ที่จะชื่นชมมัน ในปีพ. ศ. 2406 ในนามของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Golovnin เขาไปที่ Pskov และ Riga ซึ่งเขาศึกษาโรงเรียน Old Believer เขาจำเป็นต้องจัดทำบันทึกสำหรับกระทรวงเกี่ยวกับความแตกแยก เกี่ยวกับโรงเรียนที่มีความแตกแยก แต่สุดท้ายแล้ว...

เขารวบรวมบันทึกเกี่ยวกับความแตกแยกพวกเขาเขียนขึ้น แต่ในที่สุดพวกเขาก็กลายเป็นงานที่กว้างกว่าที่เขาต้องการมาก หากสรุปสาระสำคัญของพวกเขาก็คือ Leskov ประท้วงในทุกวิถีทางเพื่อต่อต้านข้อ จำกัด ด้านสิทธิพลเมืองของความแตกแยกโดยเน้นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่นิกายใด ๆ แต่เป็นส่วนหนึ่งของโลกคริสเตียนรัสเซียทั่วไปของเราและกล่าวว่าการเข้าร่วมในออร์โธดอกซ์ความแตกแยก จะต้องสมัครใจไม่จำเป็นต้องบังคับ

นี่คือสิ่งที่เขายืนกรานมาโดยตลอด เริ่มตั้งแต่อายุยังน้อย: ไม่มีความรุนแรงในศรัทธา สิ่งนี้ เลือกฟรีทุกคน. ในแง่นี้เขายังเทศนาถึงจุดยืนที่ไม่ทันสมัยอย่างยิ่งซึ่งสัมพันธ์ไม่เพียง แต่กับคริสตจักรอย่างเป็นทางการเท่านั้นซึ่งเป็นที่เข้าใจได้ แต่ยังรวมไปถึงแวดวงหัวรุนแรงด้วยเพราะพวกเขาชอบที่จะเห็นผู้เชื่อเก่าเป็นผู้ต่อต้านเจ้าหน้าที่พวกเขาพอใจกับสิ่งนี้ Leskov เน้นย้ำในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ว่าพวกเขาภักดีต่อเจ้าหน้าที่และยิ่งกว่านั้นควรได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตา

หากนี่เป็นความเข้าใจผิด พวกเขาจะต้องได้รับโอกาสที่จะใช้ชีวิตและสัมผัสมันด้วยตัวเอง ในความคิดของฉัน ฉากใน "Pechersk Antiques" แสดงให้เห็นทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่าอย่างชัดเจนมาก มีตอนหนึ่งของการมาถึงของอธิปไตยในเคียฟ เคียฟยังเป็นเมืองที่มีความหลากหลายมากด้วยศาสนาที่แตกต่างกัน รวมถึงผู้ศรัทธาเก่าด้วย

นี่คือวิธีที่ Leskov อธิบายผู้เฒ่า Malachi ผู้ซึ่งคาดหวังว่าเมื่ออธิปไตยจะขึ้นสะพานที่สร้างขึ้นใหม่ (เขามาที่สะพานนี้ในหลาย ๆ ด้านมันเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่และสำคัญในชีวิตของเมือง) เขาจะหันไปหา แม่น้ำ ชูสองนิ้วแล้วพูดว่านี่คือสิ่งที่ควรสารภาพที่แท้จริง ในเวลาเดียวกัน เอ็ลเดอร์มาลาคีแน่ใจว่านี่ไม่ใช่จินตนาการ แต่เป็นความจริง นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจากทั้งหมดนี้ ก่อนอื่น Leskov อธิบายว่าเขาแต่งตัวอย่างไร:

“เขาแต่งกายตามธรรมเนียมบรรพบุรุษอันเคร่งครัด นุ่งห่มผ้าสีฟ้ากว้าง เย็บแบบเดียวกับผ้าพันคอเก่าๆ ขลิบตามแขนเสื้อ คอเสื้อ และตามทุ่งด้านขวาด้วยขนเส็งเคร็งและส่อเสียด รองเท้ายังเข้ากันกับเสื้อผ้าด้วย: บนเท้าของชายชรามีรองเท้าบูทสีแดงพร้อมรองเท้าบูทหนังแพะนุ่ม ๆ และในมือของเขามีไม้ค้ำยันยาวทาสี แต่สิ่งที่ปลูกไว้บนหัวของเขาคุณไม่สามารถอธิบายได้จริงๆ มันเป็นหมวก แต่ไม่มีผู้มีประสบการณ์คนใดสามารถระบุได้ว่าใครเป็นคนทำและมาจากไหนในศตวรรษของเรา อย่างไรก็ตามความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ของข้อมูลจำเป็นต้องบอกว่าสิ่งนี้ได้รับโดยผู้ชื่นชมผู้อาวุโส Malachi ในเคียฟ และก่อนหน้านั้นมันถูกเก็บไว้ในแคชของร้าน Kozlovsky ซึ่งเสมียนของเขาพบโดยบังเอิญ

Skripchenko เมื่อขนส่งสินค้าแฟชั่นหายากจาก Pechersk ไปยัง Khreshchatyk หมวกเป็นทรงกระบอกที่สูงมาก โดยมีการสกัดกั้นที่กล้าหาญที่สุดตรงกลางและมีปีกหมวกที่กว้างและสม่ำเสมอ โดยไม่มีการโค้งงอแม้แต่น้อยทั้งด้านข้าง ด้านหลัง หรือด้านหน้า เธอนั่งบนหัวของเธอเหมือนคนสร้างปัญหาราวกับว่าเธอไม่ต้องการมีส่วนเกี่ยวข้องกับสิ่งใดเลย”

เมื่อเจ้าเผด็จการปรากฏบนสะพานแล้วหยุดกะทันหันตรงกลาง ผู้เฒ่าก็ตกอยู่ในอาการบ้าคลั่งและทรุดตัวลงคุกเข่า

“เขาอยู่ข้างๆ ตัวเขาอย่างแท้จริง: “มีไฟลุกอยู่ในดวงตาของเขา และขนบนตัวเขาก็ปรากฏเหมือนตอซัง” พระหัตถ์ขวายกไม้กางเขนสองนิ้วกำแน่นขึ้นเหนือศีรษะแล้วตะโกน (ใช่ เขาไม่ได้พูด แต่ตะโกนดังสุดกำลัง):

- ครับพ่อครับ! อย่างนั้นที่รัก ทำมันสิ! ประสานสองนิ้วของคุณเข้าด้วยกัน! ให้คำสารภาพแห่งสวรรค์แก่ทั้งโลก

และในขณะที่เขาตะโกน น้ำตาร้อนก็ไหลเป็นลำธารมากมายอาบแก้มของเขาที่ปกคลุมไปด้วยตะไคร่น้ำสีเทาและซ่อนตัวอยู่ในเคราของเขา... แล้วทรุดตัวลงที่พระพักตร์... ใคร ๆ ก็คิดว่าพระองค์จะสิ้นพระชนม์แล้ว แต่กลับถูกขัดขวางด้วยมือขวาของพระองค์ กระนั้นพระองค์ก็ยืดพระกายตรงขึ้นแล้วทรงโบกมือไปทางองค์จักรพรรดิด้วยพับสองนิ้ว .. ชายผู้ยากจนเห็นได้ชัดว่ากลัวว่ากษัตริย์จะไม่ทำผิดพลาด ดังที่ควรแสดงให้เห็น "คำสารภาพจากสวรรค์"

ฉันไม่สามารถบอกคุณได้ว่ามันซาบซึ้งแค่ไหน! ตลอดชีวิตหลังจากนั้น ฉันไม่เคยเห็นคนจริงจังและเอาแต่ใจในสถานการณ์ที่น่าเศร้า กระตือรือร้น และในเวลาเดียวกันก็น่าสงสารกว่านี้อีก”

ภาพนี้แสดงให้เห็นทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อผู้ศรัทธาเก่าได้อย่างสมบูรณ์แบบ เป็นคนเอาจริงเอาจังเอาแต่ใจ แต่น่าเศร้าและน่าสมเพช Leskov ไม่เพียงสนใจ Old Believers เท่านั้น แต่ยังสนใจทั้ง Skoptsy และ Molokans แต่เขามีความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษต่อ Stundists (นี่คือสาขาโปรเตสแตนต์ที่เกิดขึ้นทางตอนใต้ของรัสเซียส่วนใหญ่อยู่ใน Little Russia) ต้นกำเนิดของมันไม่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์

ชื่อ "Stundism" มีความเกี่ยวข้องกับรากศัพท์ภาษาเยอรมัน "Stunde" ซึ่งมีความหมายไม่ใช่แค่ "ชั่วโมง" แต่ยังรวมถึง "ชั่วโมงแห่งการอธิษฐาน" ด้วย พวกสตันดิสต์เป็นโปรเตสแตนต์ พวกเขาไม่ยอมรับฐานะปุโรหิต พวกเขาไม่ยอมรับศีลระลึกในความเข้าใจของเรา แต่พวกเขามีค่านิยมที่สำคัญสองประการ

ประการแรก พวกเขาอ่านพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่อง ศึกษา โดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียน ประการที่สอง พวกเขาเทศนาเรื่องศาสนาคริสต์ในทางปฏิบัติ พวกเขาเชื่อว่าสิ่งสำคัญคือการดำเนินชีวิตตามข่าวประเสริฐและทำตามการกระทำของคริสเตียน ทั้งคู่สนิทกับเลสคอฟมาก เขาถือว่าทั้งสองคู่ควรแก่การเลียนแบบ เขาขาดทั้งสองสิ่งนี้อย่างมากในออร์โธดอกซ์ เขาอุทิศผลงานด้านนักข่าวมากมายให้กับ Stundists ซึ่งเขายังแสดงความเคารพต่อพวกเขาโดยไม่เกรงกลัวใดๆ

Stundism เป็นหัวข้อที่ปรากฏในเรื่องราวของเขาที่หลากหลาย นี่คือ "The Unbaptized Priest" ซึ่งเป็นเรื่องราวที่บ่งบอกถึง Leskov ได้เป็นอย่างดี ปรากฎว่าไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมาเพื่อเป็นนักบวชเลยนี่ไม่ใช่สิ่งสำคัญ จริงอยู่ในภายหลังฮีโร่ของเขาได้รับการยอมรับว่ารับบัพติศมาถ้าคุณจำได้จากโครงเรื่อง Leskov ไม่ยืนยันว่าศีลระลึกนี้เกิดขึ้น มันไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งใดเลย ฮีโร่ของเขากลายเป็นหนึ่งในผู้เลี้ยงแกะที่ดีที่สุดและเป็นที่รักที่สุดในฝูงของเขา

เมื่อเสร็จสิ้นวงจรแห่งการดำเนินไปตามศรัทธาที่แตกต่างกันร่วมกับ Leskov เราจะได้สัมผัสกับลัทธิตอลสตอยด้วย Leskov รู้สึกทึ่งกับ Tolstoy เกินกว่าจะวัดได้ นี้มีอยู่แล้วใน ปีต่อมา. หลังจากที่ Leskov อ่านผลงานสำคัญของ Tolstoy ผู้ล่วงลับไปแล้วซึ่งเขาบอกว่าศรัทธาของเขาคืออะไร ดูเหมือนว่า Leskov จะตกหลุมรัก Tolstoy ทุกสิ่งที่ตอลสตอยพูดนั้นอยู่ใกล้เขา เขายืนกรานที่จะประชุม พวกเขาพบกัน และถือเป็นการประชุมที่ประสบความสำเร็จทีเดียว ทำไม เพราะโทลสตอยเขียนเกี่ยวกับเขาในภายหลังว่าเขาเป็นคนฉลาดมาก Leskov ไม่สามารถหยุดความรักของเขานี้ได้อีกต่อไป เขาโจมตี Tolstoy ด้วยตัวอักษรที่มีความยาวไม่รู้จบ

Leskov เขียนจดหมายหลายสิบฉบับถึง Tolstoy และ Tolstoy เขียนจดหมายถึงเขาหกฉบับ บางส่วนก็สั้นมาก ไม่ใช่ว่าไม่มีการตอบแทนซึ่งกันและกัน แต่แน่นอนว่า Nikolai Semenovich เงยหน้าขึ้นมอง Lev Nikolaevich แม้ว่าจะรักเขาในหลาย ๆ ด้านที่แบ่งปันมุมมองของเขาเกี่ยวกับคริสตจักร แต่เขาไม่ชอบ Tolstoyans ยิ่งไกลก็ยิ่งมากขึ้น บั้นปลายชีวิตเขากล่าวว่า: “ ฉันรัก Leo Nikolaevich Tolstoy แต่ฉันไม่รัก Tolstoyans”.

ใครๆ ก็สามารถจินตนาการได้ว่าเขารู้สึกหงุดหงิดแค่ไหนกับการรักษาซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับชาวตอลสตอยและการดำเนินชีวิตของพวกเขา เมื่อพวกเขาเดินและทำงานช่างไม้ และพยายามเข้าใกล้ผู้คนมากขึ้น Leskov มองว่านี่เป็นการสวมหน้ากากและเรียกพวกเขาว่ามัมมี่ เขารู้จักผู้คนจากภายในมากเกินไป ไม่เหมือนกับเลฟ นิโคลาวิชเลย Leskov อยู่ในแวดวงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและเขาเห็นความเท็จในเรื่องนี้ เขาไม่ชอบตอลสตอย แต่ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ให้ความเคารพมากที่สุดกับตอลสตอยจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิต

นี่เป็นการสรุปส่วนนี้ ซึ่งเราสามารถสรุปได้ว่า Leskov กำลังมองหาความจริงทุกที่ ฉันค้นหาไปในทิศทางที่แตกต่างกันแต่ยังคงยืนหยัดและยาวนานที่สุดในออร์โธดอกซ์ นี่คือสิ่งที่เราจะพูดถึง แน่นอนว่าวันนี้ฉันจะไม่มีเวลาและจะไม่สามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องราวและนวนิยายทั้งหมดของเขาซึ่งมีธีมนี้ปรากฏอยู่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ฉันจะมุ่งเน้นไปที่สิ่งที่สำคัญที่สุด

ที่นี่เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อนวนิยายเรื่อง "The Soborians" ซึ่งเป็นนวนิยายเรื่องเดียวในวรรณคดีรัสเซียที่ตัวละครหลักเป็นนักบวช เราไม่รู้จักนวนิยายประเภทอื่น ๆ มีเพียง Nikolai Semenovich เท่านั้นที่มอบให้เรา แน่นอนว่ามี The Brothers Karamazov ที่ซึ่ง Elder Zosima ปรากฏตัว

มี "เรื่องราวของคุณพ่ออเล็กซี่" โดยทูร์เกเนฟ แต่นวนิยายเรื่องนี้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของ Archpriest Savely Tuberozov นักบวชผู้อ่อนโยนและอ่อนโยน Zakharia Benefaktov และ Deacon Achilla Desnitsyn ก็เป็นหนึ่งในนวนิยายประเภทนี้ เขามีเอกลักษณ์ Leskov เขียนมันใหม่ไม่รู้จบ ร่างจดหมายจำนวนมากรอดชีวิตมาได้ นวนิยายฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีชื่อว่า "The Tearing Movements of Water"

Leskov ระงับการตีพิมพ์ - เขาไม่สามารถทนต่อการตัดที่ Kraevsky ทำในนวนิยายเรื่อง Otechestvennye Zapiski ได้และตัดการตีพิมพ์ออก ในไม่ช้ามันก็กลับมาดำเนินการต่อในนิตยสารอื่น - "ห้องสมุดวรรณกรรม" ซึ่งใช้ชื่อ "Soboryan" แล้วและอีกครั้งที่ถูกขัดจังหวะนิตยสารก็ถูกปิด ในที่สุดนวนิยายเรื่องนี้ก็สร้างเสร็จและตีพิมพ์ มันอ่านยากมาก

ฉันรู้ว่าเขามีกลุ่มแฟนคลับอยู่บ้าง แต่ไม่มีใครยอมรับกับตัวเองว่านี่เป็นเรื่องยากที่จะอ่าน ไม่มีโครงเรื่องที่ครอบคลุม ไม่มีการผจญภัยที่สดใสและน่าสนใจให้ติดตามที่จะดึงความสนใจของเรา นี่คือนวนิยายที่ Leskov ให้คำบรรยาย "Romantic Chronicle" ที่นี่จึงไม่มีจุดเริ่มต้น จุดไคลแม็กซ์ และข้อไขเค้าความเรื่องที่ชัดเจน นั่นคือ มีอยู่เหมือนกันหมด แต่ต้องรู้สึกได้ และจะไม่เห็นตั้งแต่อ่านครั้งแรก

นวนิยายเรื่องนี้เป็นของขวัญที่ Leskov มอบให้เรา ประการแรก คณะสงฆ์ถูกนำมาที่นี่ ประการที่สอง Leskov ไม่เพียง แต่อธิบายถึงนักบวชสองคนและมัคนายกหนึ่งคนเท่านั้น แต่เขาสามารถเข้าใจประเภทต่างๆ ได้ นี่เป็นสิ่งที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อ ในการประชุมผู้อ่านหลายครั้งฉันมักถูกถาม: “ใครคือฮีโร่ในยุคของเราตอนนี้? มีฮีโร่ในยุคของเราหรือไม่? คำถามที่ดี.

ฉันพบคำตอบที่แตกต่างกัน ฉันเพิ่งได้คำตอบเมื่อวานนี้เท่านั้น เราไม่มี Lermontov เพื่อดูฮีโร่ในยุคของเรา หากต้องการดูฮีโร่ในยุคของเรา คุณต้องมีความระมัดระวังและความอ่อนไหวต่อประวัติศาสตร์ในระดับสูงมาก จนถึงทุกวันนี้ ต่อกระแสนิยม ไม่เพียงแต่ Lermontov เท่านั้นที่ครอบครองมัน แต่ Turgenev ก็ครอบครองมันด้วย ถ้าอย่างนั้นก็เป็นไปได้ - ในกลุ่มคนร่วมสมัยนี้ที่จะเห็นคนที่สามารถเป็นตัวแทนของเวลาและเห็นเขาเป็นตัวแทนของคนทั้งรุ่นและอธิบายประเภทได้ทันที

Leskov ก็ทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เช่นกัน: เขาบรรยายถึงนักบวชหลายประเภท Savely Tuberozov ของเขาเป็นนักบวชประเภทที่กระตือรือร้นและติดไฟ ญาติสนิทของเขาในวรรณคดีคือ Archpriest Avvakum พูดถึงผู้ศรัทธาเก่า มีการเขียนผลงานที่ยอดเยี่ยมมากมาย (โดยเฉพาะโดย Olga Mayorova) ซึ่งแสดงให้เห็นว่า Leskov ใช้ชีวิตของ Archpriest Avvakum เมื่อเขาแต่งนวนิยายเรื่องนี้ กล่าวคือ เขาจำลองตัวละครของเขามาจาก Avvakum เป็นส่วนใหญ่ เวลานี้.

สองคือฮีโร่ Deacon Achilles เขาค่อนข้างมีสติปัญญา พูดตรงไปตรงมา อ่านไม่เก่งและฉลาดเกินไป บางที แต่เขาก็มีจิตใจที่ใจดีมาก เขามั่นใจว่าปัญหาต่างๆ มากมายจะสามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือง่ายๆ ความแข็งแกร่งทางกายภาพ ชีวิตทำให้เขาผิดหวังในเรื่องนี้ คนที่สามคือเศคาริยาห์ เบเนฟัคตอฟ นักบวชผู้อ่อนโยนและเงียบขรึมผู้ยอมรับคำสารภาพครั้งสุดท้ายของซาเวลี

แต่ละอันเป็นประเภท ความจริงที่ว่า Leskov สามารถอธิบายสิ่งเหล่านี้ได้บ่งบอกถึงความลึกซึ้งและวุฒิภาวะของเขาในฐานะนักเขียน “ Soborians” คืออะไรเกี่ยวกับ? แน่นอนว่าฉันจะไม่เล่าเนื้อเรื่องของหนังสือเล่มนี้ (แม้จะขาดไป) อีกครั้ง นักวิจารณ์ Volynsky เขียนสิ่งที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับ Soboryan วิเศษมากที่ฉันจะอ่านความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้

“Leskov เบี่ยงเบนความสนใจของผู้อ่านอย่างลึกลับจากรายละเอียดไปสู่บางสิ่งที่สูงส่งและสำคัญ เราจะหยุดติดตามการพัฒนาของความจริงที่ยิ่งใหญ่และเหนือธรรมชาติเพียงหนึ่งนาทีเท่านั้น ซึ่งเข้าใกล้เราอย่างมองไม่เห็นและเข้าครอบครองจิตวิญญาณอย่างเงียบๆ”

คุณรู้ไหมว่าคุณไม่สามารถพูดอะไรได้ดีไปกว่านี้เกี่ยวกับนวนิยายเรื่องนี้เพราะความจริงที่มองไม่เห็นและไม่ได้ยินของงานนี้คือสิ่งสำคัญในเรื่องนี้ Saveliy Tuberozov กำลังมองหาว่าความจริงนี้ซ่อนอยู่ที่ไหน Leskov อธิบาย Mother Tuberozova อย่างอ่อนโยนมากนี่เป็นคู่รักปรมาจารย์ในอุดมคติพวกเขาไม่มีลูกและนี่แสดงให้เห็นถึงความเศร้าโศกและความเศร้าโศกของเขา

แต่สิ่งสำคัญสำหรับเขาไม่ใช่สิ่งนี้ แต่เป็นความเมื่อยล้าที่อยู่รอบตัวเขา: ทุกสิ่งตายไปแล้ว ไม่มีใครคาดหวังการเคลื่อนที่ของน้ำ นั่นคือประเด็น ในท้ายที่สุด เมื่อเดินทางไกลมาก Saveliy Tuberozov ก็เทศนาซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของจุดจบของเขา เขาเทศนาในโบสถ์ซึ่งแม้แต่ Leskov ก็ไม่เปิดโอกาสให้เราได้ยินเราอ่านเพียงโครงร่างของคำเทศนานี้เท่านั้น

เราไม่รู้ว่า Savely ออกเสียงอย่างไร พระธรรมเทศนานี้เกี่ยวกับอะไร? ชิ้นส่วนของมันกระจัดกระจายไปตามบันทึกต่างๆ ของ Savely ดังนั้นฉันจะไม่อ้างเฉพาะคำเทศนาเท่านั้น ฉันจะอ้างอิงบางส่วนของเขา รายการไดอารี่. นี่เป็นส่วนหนึ่งที่มีชื่อเสียงมากและเป็นที่พูดถึงอยู่ตลอดเวลา เขาเขียนในไดอารี่ของเขา:

“เขาก่อตั้งบ้านของตัวเองและอ่านคำสอนของบรรพบุรุษและนักประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ฉันได้ข้อสรุปสองข้อ ซึ่งฉันอยากจะยอมรับว่าเป็นข้อผิดพลาดทั้งสองข้อ ประการแรกคือศาสนาคริสต์ยังไม่ได้มีการเทศนาในมาตุภูมิ และประการที่สอง เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าและสามารถคาดเดาได้ ฉันเคยพูดเกี่ยวกับข้อสรุปแรกครั้งหนึ่งกับคุณพ่อนิโคไล เพื่อนร่วมงานที่ค่อนข้างฉลาดของฉัน และรู้สึกประหลาดใจที่เขาเอาใจใส่และเห็นด้วยอย่างไร พระองค์ตรัสว่า “ใช่แล้ว เรื่องนี้เถียงไม่ได้ว่าเรารับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์แล้ว แต่ยังไม่ได้สวมชุดพระคริสต์” ซึ่งหมายความว่าฉันไม่ใช่คนเดียวที่เห็นสิ่งนี้และคนอื่น ๆ ก็เห็น แต่ทำไมมันถึงตลกสำหรับพวกเขาทั้งหมด และลำไส้ของฉันก็โกรธเคืองกับสิ่งนี้จนเลือดออก”

นี่คือความเจ็บปวดหลักของเขา และคำเทศนาที่เขาออกมาสู่ฝูงแกะของเขาเป็นเรื่องเกี่ยวกับเรื่องนี้ เกี่ยวกับความจริงที่ว่าทุกคนหูหนวก ตาบอด และไม่ต้องการสวมพระคริสต์ แต่รับบัพติศมาอย่างเป็นทางการเท่านั้น อีกด้านของพระธรรมเทศนานี้คือสิ่งนี้ Saveliy Tuberozov โดนพายุฝนฟ้าคะนอง - นี่เป็นหนึ่งในพายุฝนฟ้าคะนองมากที่สุด ฉากที่สดใสนิยาย. พายุฝนฟ้าคะนองคุกคามเขาด้วยความตาย เขารอดมาได้เมื่อพายุฝนฟ้าคะนองสิ้นสุดลง แต่เขาเห็นว่าต้นไม้ที่ยืนอยู่ข้างๆ เขาถูกตัดโค่นลงราวกับโคนต้นไม้ และมันหักกาอีกาไป นกกาต้องการซ่อนตัวอยู่ในกิ่งก้านของต้นไม้ แต่ก็ตายไป ซาเวลี ทูเบโรซอฟ เขียนว่า:

“อีกาตัวนี้ให้ความรู้แก่ฉันมากเพียงใด มีความรอดในจุดที่เราคาดหวังหรือไม่ มีความรอดในจุดที่เรากลัวหรือไม่

นี่คือจุดที่ความคิดของเขากำลังเคลื่อนไหว เรากำลังมองไปในทิศทางที่ถูกต้องหรือไม่? ในการเทศนาเมื่อกล่าวถึงเรื่องนี้ พระองค์ยังทรงตรัสไว้ดังต่อไปนี้:

“ตามแบบอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ข้าพเจ้าประณามและประณามการค้าขายด้านมโนธรรมที่ข้าพเจ้าเห็นต่อหน้าข้าพเจ้าในพระวิหาร คำอธิษฐานของทหารรับจ้างนี้น่ารังเกียจต่อคริสตจักร”

ดังนั้น Savely จึงประท้วงต่อต้านอะไรร่วมกับผู้เขียนของเขา? ต่อต้านความอัปยศอดสูของนักบวช ต่อต้านความเฉยเมยและความโง่เขลาของฝูงสัตว์ ต่อต้านความอ่อนแอของความสัมพันธ์ระหว่างศิษยาภิบาลกับฝูงสัตว์ ต่อต้านการโกหกของคริสตจักร ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของ Nikolai Semenovich ทั้งหมดนี้มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในทศวรรษที่ 1860 ในวารสารศาสตร์ของคริสตจักร นักวิจัยได้ดูต้นฉบับและเห็นว่าหนังสือพิมพ์บางชิ้นติดอยู่กับต้นฉบับของ Leskov นี่คือสิ่งที่เลี้ยงเขาและสิ่งที่ทำให้เขาป่วยมาก คำพูดสุดท้ายของ Savely:

“...พวกเขาอยู่ที่นี่...พวกเขากำลังทำลายงานการดำรงชีวิตของพระเจ้า...”

เขาเสียชีวิตโดยไม่มีเหตุผลใด ๆ เพียงวินาทีสุดท้ายเท่านั้นที่จะได้รับการอภัยโทษ และเขาสามารถถูกฝังไว้ในเสื้อคลุมได้ เพราะสำหรับการเทศน์อย่างกล้าหาญของเขา เขาจึงถูกสั่งห้ามไม่ให้ทำพันธกิจ และเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน ที่นี่เราเห็นการจากไปของคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไปของ Leskov แล้ว แต่จะไม่เกิดขึ้นทันทีและจะไม่เกิดขึ้นในเร็วๆ นี้ ในความคิดของฉัน เรื่องราวสำคัญสำหรับหัวข้อของเราคือเรื่อง "At the End of the World"

พูดตามตรง นี่เป็นหนึ่งในข้อความโปรดของฉัน ฉันจะเตือนคุณสั้น ๆ เกี่ยวกับโครงเรื่อง เรื่องราวนี้จะเป็นศูนย์กลางของการสนทนาในวันนี้ เพราะทุกอย่างมารวมกันในนั้น และในนั้นเราได้ยินจุดยืนที่ได้มาอย่างยากลำบากของ Leskov ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ พระกิตติคุณ และอื่นๆ นี่คือเรื่องราวของพระสังฆราชออร์โธด็อกซ์ผู้หนึ่งไปเป็นมิชชันนารีทางตอนเหนือของรัสเซีย และต้องการเปลี่ยนคนป่าเถื่อนให้มาเป็นออร์โธดอกซ์ให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทุกอย่างจบลงด้วยคนป่าเถื่อนคนหนึ่งที่สอนบทเรียนให้เขา ซึ่งเขาสรุปว่า ปรากฎว่าแสงสว่างของพระคริสต์ไม่เพียงส่องสว่างในคริสเตียนเท่านั้น และไม่จำเป็นต้องซ่อนอยู่ในการรับบัพติศมา แต่ในคนป่าเถื่อนธรรมดาคนนี้ที่ช่วยชีวิตเขาไว้ เขาก็อยู่ด้วย

Leskov พิสูจน์แนวคิดนี้อย่างสวยงามมาก จริงๆ แล้ว เรื่องราวเริ่มต้นด้วยการสนทนาระหว่างอธิการคนหนึ่งซึ่งมีคนฟังหลายคนพูดถึง ภาพที่แตกต่างกันพระคริสต์ และเรื่องราวนี้จบลงด้วยถ้อยคำต่อไปนี้ นี่เป็นจุดสิ้นสุดสุด:

“สุภาพบุรุษทั้งหลาย จงชื่นชมความสุภาพเรียบร้อยอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์และเข้าใจว่าสิ่งนี้บรรจุวิญญาณของพระคริสต์ไว้อย่างแท้จริงหากอดทนต่อทุกสิ่งที่พระเจ้าต้องการจะอดทน แท้จริงแล้วความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาเพียงอย่างเดียวก็ควรค่าแก่การสรรเสริญ และเราต้องประหลาดใจกับความมีชีวิตชีวาของเขาและถวายเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับสิ่งนี้

เราทุกคนตอบโดยไม่ตั้งใจโดยไม่มีการชักชวน:

- สาธุ”

สำหรับข้าพเจ้าแล้ว คำที่สำคัญที่สุดคือ “อาเมน” ทุกสิ่งที่อธิการเล่าเกี่ยวกับการผจญภัยอันเลวร้ายของเขาซึ่งเขาเกือบจะเสียชีวิตถูกมองว่าเป็นคำเทศนาจากผู้ฟัง แน่นอนว่า Leskov นำเสนอสิ่งนี้เป็นการเทศนา แน่นอนว่านี่ไม่ใช่แค่คำเทศนาของพระเอกของเรื่องเท่านั้น แต่ยังเป็นคำเทศนาของ Leskov อีกด้วย

Nikolai Semenovich ต้องการบอกอะไรเราที่นี่? สิ่งแรกที่ทำให้คุณประทับใจเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็คือแหล่งที่มาจำนวนมากที่เรื่องราวนี้อ้างอิง ผมจะเขียนสิ่งที่เขาอ้างอิงไว้ที่นี่: หนังสือปฐมกาล หนังสืออพยพ หนังสือของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม ข่าวประเสริฐ วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ หนังสือกิจการของอัครสาวก ทุกอย่างชัดเจนที่นี่ ทุกอย่างเป็นที่ยอมรับ

จากนั้นเขาหันไปหาบรรพบุรุษของคริสตจักร นักเทศน์ และไม่เพียงแต่ใช้คำอธิษฐานของซีริลแห่งทูรอฟเท่านั้น หรือคำสอนของซีริลแห่งเยรูซาเลม หรือไอแซคชาวซีเรีย แต่ยังหมายถึงเทอร์ทูลเลียน คนนอกรีต และ นักปรัชญาชาวเยอรมันและผู้ลึกลับ Karl Eckartshausen และตำนานโบราณและพุทธศาสนาและนิทานพื้นบ้าน จำนวนสิ่งที่เขาพูดไม่มีที่สิ้นสุด แน่นอนว่าเบื้องหลังนี้คือภาพของโลกในอุดมคติของ Leskov: ความจริงสุดท้ายอาจไม่มีอยู่จริง แต่ทุกคนในคณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้นที่ร้องได้

สิ่งที่ไม่คาดคิดที่สุดในรายการแหล่งที่มานี้คือการอ้างอิงถึงเวอร์จิล ฟังดูเป็นไคลแม็กซ์ตอนหนึ่งของเรื่อง พระสังฆราชได้รับการช่วยเหลือแล้ว คนป่าเถื่อนของเขาซึ่งพวกเขาติดอยู่ในพายุร้ายและเกือบตายได้นำอาหารมาให้เขาแล้ว เขามองไปรอบ ๆ และนี่คือสิ่งที่เขาเห็น:

“ และในความคิดนี้ ฉันไม่ได้สังเกตว่าจู่ๆ ท้องฟ้าก็สว่างขึ้น สว่างไสวและอาบเราด้วยแสงวิเศษ ทุกอย่างกลับกลายเป็นสัดส่วนที่ใหญ่โตและน่าอัศจรรย์อีกครั้ง และผู้ส่งการนอนหลับของฉันก็ดูเหมือนว่าฉันจะหลงใหลในฮีโร่เทพนิยายผู้ยิ่งใหญ่ . ขออภัย ผู้มีพระคุณออกัสติน แต่ถึงอย่างนั้นฉันก็ไม่เห็นด้วยกับคุณ และตอนนี้ฉันไม่เห็นด้วยกับคุณที่ว่า “คุณธรรมของคนนอกรีตนั้นเป็นเพียงความชั่วร้ายที่ซ่อนอยู่เท่านั้น” เลขที่; พระองค์ผู้นี้ซึ่งช่วยชีวิตข้าพเจ้าไว้ ทรงกระทำโดยอาศัยคุณธรรม ความกรุณาอันไม่เห็นแก่ตัวและความสูงส่ง เขาไม่ทราบถึงพันธสัญญาของอัครทูตของเปโตร "จึงรวบรวมความกล้าหาญเพื่อฉัน (ศัตรูของเขา) และมอบจิตวิญญาณของเขาเพื่อความดี" อับบา พระบิดาเจ้าข้า ขอทรงมอบพระองค์เองให้กับผู้ที่รักพระองค์ ไม่ใช่ผู้ที่ทดสอบพระองค์ และคงได้รับพระพรตลอดไป เช่นเดียวกับพระองค์ ด้วยความดีของพระองค์ พระองค์ทรงอนุญาตให้ข้าพระองค์และเขา และทุกคนเข้าใจพระองค์ตามวิถีทางของตนเอง จะ. ในใจของฉันไม่มีความสับสนอีกต่อไป ฉันเชื่อว่าคุณได้เปิดเผยตัวเองต่อเขาเท่าที่เขาต้องการ และเขาก็รู้จักคุณเหมือนที่คนอื่นรู้จักคุณ:

ขนาดใหญ่ที่มีแคมโปสอีเธอร์และลูมีนเสื้อกั๊ก

ปูร์ปูเรโอ, ซูอุมที่เคร่งขรึม, ซัว ซีเดรา โนรุนต์! –

(อีเทอร์ที่นี่ตกแต่งพื้นที่ให้งดงามยิ่งขึ้นด้วยแสงสีม่วง และผู้คนที่นี่จำดวงอาทิตย์และดวงดาวของพวกเขาได้! (lat.))

เวอร์จิลผู้เฒ่ากระตุ้นความทรงจำของฉัน - และฉันก็ก้มหัวคนป่าเถื่อนของฉัน คว่ำหน้าลง และคุกเข่าลงอวยพรเขา และเอาโพรงของฉันคลุมศีรษะที่แข็งของเขาไว้ด้วยโพรงของฉัน นอนอยู่ข้าง ๆ เขาราวกับว่าฉันหลับไปแล้วโอบกอด นางฟ้าทะเลทราย”

มีสิ่งที่น่าสนใจมากมายที่นี่ ดูเหมือนว่าอธิการและ Leskov จะอ้างถึงคำพูดของอัครสาวกเปาโลจากกิจการของอัครสาวกเกี่ยวกับแท่นบูชา จากเวอร์จิล เขาเสนอราคาอย่างเปิดเผย ทำไมเวอร์จิลถึงมาปรากฏตัวที่นี่? คุณสามารถเข้าใจและจินตนาการสิ่งนี้ได้ด้วยตัวเอง เพราะเวอร์จิลมีความพิเศษในวัฒนธรรมคริสเตียน เรารู้ว่าเขาเขียนบทกลอนบทที่สี่ ซึ่งนักวิจารณ์คริสเตียนตีความว่าเป็นคำทำนายถึงการประสูติของพระคริสต์ นี่คือบทกลอนจากหนังสือ Bucolics เล่มใหญ่ของ Virgil ซึ่งบรรยายถึงการมาของบุตรศักดิ์สิทธิ์ผู้จะนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่โลก

นักวิจัยที่สงสัยมากขึ้นกล่าวว่าบทกลอนนี้อุทิศให้กับการประสูติของรัชทายาทในราชวงศ์และเป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นคำทำนายการเสด็จมาของพระคริสต์ที่นี่ เป็นที่น่าสนใจว่าบทกลอนนี้กำลังเขียนขึ้นในช่วงรุ่งสางของยุคใหม่

ฉันจะไม่พูดถึงเรื่องนั้นตอนนี้ พูดเกี่ยวกับความหมายของเวอร์จิลจริงๆ เพราะชื่อเสียงของเขาในวัฒนธรรมเป็นสิ่งสำคัญ นั่นคือเวอร์จิลเป็นกวีนอกรีตที่สามารถเห็นบางสิ่งที่กวีนอกรีตไม่สามารถมองเห็นได้ ดังนั้นดันเต้จึงรับเขาเป็นไกด์ และเวอร์จิลคือผู้ที่นำดันเต้ผ่านวงจรแห่งนรก ไม่มีการแสดงอื่นใดสำหรับดันเต้กวีคริสเตียน

เช่นเดียวกับที่เวอร์จิลเข้าใกล้ความเข้าใจมากขึ้นว่ามีพระคริสต์ คนนอกรีตในความเข้าใจของเลสคอฟก็สามารถเข้าใกล้ความรู้ของพระเจ้ามากขึ้นฉันนั้น อาจเป็นไปได้ว่าเส้นขนานนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เทวดาทะเลทรายปรากฏตัวที่นี่ใช่ไหม? ที่นี่ก็ไม่ใช่การจองบางประเภท แต่เป็นการฉายภาพที่ชัดเจนของยอห์นผู้ให้บัพติศมาซึ่งมีภาพยอห์นผู้ให้บัพติศมาเป็นทูตสวรรค์ในหนังสัตว์ เป็นอีกครั้งที่การฉายภาพที่ไม่คาดคิดที่สุด เนื่องจากยอห์นผู้ให้บัพติศมาถูกฉายลงบนคนป่าเถื่อนที่ต้องรับบัพติศมา

สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? สิ่งนี้เป็นไปได้เพราะสิ่งนี้เกิดขึ้นในเรื่องราวของ Leskov ปรากฎว่าในแง่หนึ่งคนป่าเถื่อนให้บัพติศมาแก่อธิการและไม่ใช่ในทางกลับกัน ฉันอาจจะไม่เจาะลึกถึงความแตกต่างอื่น ๆ ของเรื่องราวที่ยอดเยี่ยมนี้ และจะเพิ่มรายละเอียดหนึ่งรายการเท่านั้น ก่อนหน้านี้เล็กน้อยก่อนฉากที่ฉันอ่าน มีอีกฉากหนึ่งที่อธิบายได้มากเกี่ยวกับทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อศาสนาคริสต์และงานเผยแผ่ศาสนา อธิการเห็นพระผู้ช่วยให้รอดของเขาดังนี้ เขาเหนื่อยกับการรอคอยแล้ว และได้บอกลาชีวิตไปแล้ว และเขาก็ปรากฏตัวขึ้นที่ขอบฟ้าแล้ว:

“ ฉันจะอธิบายให้คุณฟังให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้: ร่างขนาดมหึมามีปีกลอยมาหาฉันซึ่งสวมชุดตั้งแต่หัวจรดเท้าที่ทำด้วยผ้าสีเงินและเป็นประกาย บนศีรษะมีขนาดใหญ่มากดูเหมือนสูงเกือบหนึ่งเมตร ผ้าโพกศีรษะที่กำลังลุกไหม้ราวกับว่ามันถูกเกลื่อนไปด้วยเพชรหรือราวกับว่ามันเป็นตุ้มเพชรที่มั่นคง... ทั้งหมดนี้ดูเหมือนไอดอลอินเดียที่ตกแต่งอย่างหรูหราและ ยิ่งไปกว่านั้น ความคล้ายคลึงกับไอดอลและรูปร่างหน้าตาที่ยอดเยี่ยมของเขา ประกายฝุ่นสีเงินสาดส่องออกมาจากใต้ฝ่าเท้าแขกผู้ยิ่งใหญ่ของฉัน ซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะรีบวิ่งไปบนเมฆสีอ่อน อย่างน้อยก็เหมือนกับ Hermes ที่ยอดเยี่ยม ”

เห็นไหมว่าทุกคนมารวมตัวกันที่นี่ใช่ไหม? ทั้งเทพเจ้าเฮอร์มีสและเทวรูปของอินเดียมารวมตัวกันที่นี่ ที่นี่คนป่าเถื่อนดูเหมือนเมืองใหญ่ในตุ้มปี่เพชร - นี่คือความหมายทั้งหมดของคำเทศนาที่อธิการมอบให้กับผู้ฟังของเขาและเลสคอฟสำหรับเรา โลกที่กลมกลืนกันสำหรับ Leskov ในเวลานั้น Leskov แห่งทศวรรษ 1870 เป็นโลกที่รองรับวัฒนธรรมภาษาและมุมมองที่แตกต่างกัน หลักการที่สูงกว่าซึ่งสามารถรวมและประนีประนอมทั้งหมดนี้ได้ ไม่ว่าบุคคลนั้นจะนับถือศาสนาอะไรและพูดภาษาอะไรก็ตาม

เมื่อหันไปใช้พล็อตเรื่องที่ภาษาและวัฒนธรรมต่าง ๆ ขัดแย้งกัน Leskov ประกาศการมีอยู่ของความจริงสากลเหนือกาลเวลาซึ่งการแสดงออกนั้นต้องใช้วิธีการมากกว่าภาษาเดียวและวัฒนธรรมเดียวที่สามารถให้ได้ เป็นที่ชัดเจนว่าเรื่องราวเกี่ยวกับความจริงเหล่านี้ย่อมต้องรวมถึงการยืมมาจาก ภาษาที่แตกต่างกันและวัฒนธรรมที่แตกต่าง อันที่จริง นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับงานเผยแผ่ศาสนา เลสคอฟยังพูดเกี่ยวกับลัทธิพหุภาษาด้วยว่าอัครสาวกจะต้องพูดทุกภาษา ขึ้นอยู่กับว่าเขากำลังสนทนากับใครอยู่ในปัจจุบัน

ฉันอยากจะหยุดอยู่แค่นั้น แต่ฉันทำไม่ได้เพราะแล้วความสัมพันธ์ระหว่าง Leskov กับ Church และ Orthodoxy ก็เปลี่ยนไป... ถึงกระนั้นเรื่องราว "At the End of the World" ก็ไม่ได้ขัดแย้งกับ Orthodoxy อย่างชัดเจนไม่ใช่เพื่ออะไร มีขายในร้านค้าของโบสถ์แม้ว่าคุณจะอ่านอย่างละเอียด... จากนั้น Leskov ก็จากคริสตจักรไปไกลขึ้นเรื่อยๆ ในปี 1875 สองปีหลังจากเรื่องนี้เขาเขียนถึงเพื่อนของเขาอย่างน่าอัศจรรย์ในจดหมาย:

“ แต่ตอนนี้ฉันกำลังลังเลที่จะเขียนคนนอกรีตชาวรัสเซีย - คริสเตียนฝ่ายวิญญาณที่ฉลาดอ่านดีและมีความคิดอิสระซึ่งผ่านความลังเลทั้งหมดเพื่อแสวงหาความจริงของพระคริสต์และพบสิ่งนี้ในจิตวิญญาณของเขาเพียงผู้เดียว ”

ความปรารถนาที่จะเขียนนวนิยายเกี่ยวกับคนนอกรีตไม่เคยเป็นจริง แต่การค้นหา Leskov ยังคงดำเนินต่อไปและดำเนินต่อไปนอกคริสตจักร เขาไปค้นหาความจริงที่ไหนต่อไป? เขาเริ่มมองหาบุคคลนั้น

โครงเรื่องสุดท้ายในวันนี้เป็นโครงเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาผู้ชอบธรรม แน่นอนว่าเขาตามหาพวกเขามาก่อนหน้านี้มาก Savely Tuberozov คนเดียวกันตัวละครหลักทั้งหมดของ "Soboryan" และวีรบุรุษของ "At the End of the World" นั้นชอบธรรมอย่างสมบูรณ์แล้ว แต่บางแห่งในช่วงทศวรรษที่ 1880 Leskov ตระหนักว่านี่เป็นภารกิจ - เพื่อค้นหาคนเหล่านี้และอธิบายพวกเขา . ตัวเขาเองพูดอย่างตลกขบขันและประชดมากเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ความคิดนี้มาถึงเขาในคำนำของคอลเลกชันซึ่งมีชื่อว่า "ชายผู้ชอบธรรมสามคน" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2429 เขาเขียนไว้ในคำนำว่า:

“ต่อหน้าข้าพเจ้า นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งเสียชีวิตเป็นครั้งที่สี่สิบแปด เขายังมีชีวิตอยู่เหมือนที่เขามีชีวิตอยู่หลังจากการตายไปสี่สิบเจ็ดครั้งก่อน ซึ่งคนอื่นสังเกตและภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างกัน”

จากนั้นเขาก็พูดถึงการสนทนาที่เกิดขึ้นระหว่างเขากับนักเขียนคนนี้ (เรากำลังพูดถึง Pisemsky เขาไม่ได้ตั้งชื่อเขา) พวกเขาพูดดังต่อไปนี้ ผู้เขียนบอกว่าละครของเขาถูกแบน Leskov อธิบายให้เขาฟังว่าทุกคนเข้าใจว่าเขาหัวเราะเยาะทุกคนที่นี่ ล้อเลียนทุกคน ตอนนี้เขาต้องการอะไร?

“ - เพราะคุณรู้จักธรรมเนียมการแสดงละครของเราได้บรรยายถึงบุคคลที่มีบรรดาศักดิ์ในละครของคุณและนำเสนอพวกเขาทั้งหมดว่าแย่กว่าและหยาบคายกว่าคนอื่น ๆ

- ใช่; นี่คือการปลอบใจของคุณ ในความเห็นของคุณ ฉันคิดว่าคุณควรเขียนทุกสิ่งที่ดี แต่ฉันพี่ชาย เขียนตามที่เห็นแต่ฉันเห็นแต่สิ่งที่น่ารังเกียจ

- เป็นโรคเกี่ยวกับการมองเห็นของคุณ

“บางที” ชายที่กำลังจะตายตอบอย่างโกรธเคือง “แต่ฉันควรทำอย่างไรดีเมื่อฉันไม่เห็นสิ่งใดเลยนอกจากความน่ารังเกียจในจิตวิญญาณของฉันหรือของคุณ และเพื่อว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าจะทรงช่วยฉันในตอนนี้เพื่อพระองค์เอง” หันไปหา กำแพงและหลับไปด้วยมโนธรรมที่ชัดเจน และออกเดินทางพรุ่งนี้ ดูหมิ่นบ้านเกิดเมืองนอนของฉันทั้งหมดและการปลอบใจของคุณ

และได้ยินคำอธิษฐานของผู้ทนทุกข์: เขานอนหลับ "สบาย" ดี และในวันรุ่งขึ้นฉันก็ไปส่งเขาที่สถานีด้วย แต่ในทางกลับกัน ตัวฉันเองกลับถูกเอาชนะด้วยความกังวลอันแรงกล้าจากคำพูดของเขา

“ อย่างไร” ฉันคิดว่า“ เป็นไปได้จริง ๆ ที่ไม่เห็นอะไรเลยนอกจากขยะในจิตวิญญาณของฉัน ของเขา หรือจิตวิญญาณรัสเซียของใครก็ตาม? เป็นไปได้จริงหรือที่ทุกสิ่งที่ดีและดีที่สายตาเชิงศิลปะของนักเขียนคนอื่น ๆ เคยสังเกตเห็นนั้นเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์และเรื่องไร้สาระ? มันไม่ใช่แค่เศร้าเท่านั้น แต่ยังน่ากลัวด้วย ตามความเชื่อที่แพร่หลาย ถ้าไม่มีเมืองใดสามารถยืนหยัดได้โดยปราศจากคนชอบธรรมสามคน แล้วโลกทั้งใบจะยืนหยัดได้อย่างไรโดยมีเพียงขยะที่อาศัยอยู่ในตัวฉันและจิตวิญญาณของคุณผู้อ่านของฉัน”

นี่เป็นสิ่งที่น่ากลัวและทนไม่ได้สำหรับฉันและฉันไปหาคนชอบธรรมฉันไปโดยปฏิญาณว่าจะไม่พักจนกว่าจะพบคนชอบธรรมสามคนจำนวนน้อยนั้นซึ่งหากไม่มีผู้ที่ "เมืองจะตั้งอยู่ไม่ได้" แต่ที่ไหนสักแห่ง ไม่ว่าฉันจะถามใคร เขาก็ตอบฉันแบบเดียวกับที่พวกเขาไม่เคยเห็นคนชอบธรรมมาก่อน เพราะทุกคนเป็นคนบาป แต่ทั้งสองคนรู้จักคนดีบ้าง ฉันเริ่มเขียนสิ่งนี้ลงไป ไม่ว่าพวกเขาจะชอบธรรม ฉันคิดกับตัวเองหรือไม่ชอบธรรม - ทั้งหมดนี้จะต้องรวบรวมแล้วแยกออก: สิ่งที่อยู่เหนือเส้นศีลธรรมอันเรียบง่ายและดังนั้นจึง "ศักดิ์สิทธิ์ต่อพระเจ้า"

และนี่คือบันทึกบางส่วนของฉัน"

จากนั้นผู้อ่านก็รู้สึกตกใจเพราะในคอลเล็กชั่นคนชอบธรรมนี้ Leskov ไม่เพียงรวมเรื่องราวที่ไม่ตั้งคำถามว่าใครเป็นคนชอบธรรม (เช่น "Unmercenary Engineers" เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่ยอดเยี่ยมหรือเรื่องราวเกี่ยวกับครู อาจารย์หรือ " อารามนักเรียนนายร้อย") แต่ยังรวมถึง "ผู้หลงเสน่ห์" และ "คนถนัดซ้าย" ด้วย

หากคุณจำเนื้อหาของ "The Enchanted Wanderer" ที่ฆ่าคนไปสามคนได้ คำถามก็เกิดขึ้น: เขาเป็นคนชอบธรรมแบบไหน? ใน "คนถนัดซ้าย" ยังไม่ชัดเจนว่าใครเป็นคนชอบธรรม: ถนัดซ้าย? เขาเป็นคนติดแอลกอฮอล์หรืออย่างน้อยก็เป็นคนขี้เมา โดยทั่วไปแล้วผู้ชอบธรรมของ Leskov เช่นเดียวกับ Leskov มักจะคลุมเครือมาก

ฉันได้พูดคำว่า "ความคลุมเครือ" แล้ว - นี่คือสิ่งที่ Leskov ยืนกรานอยู่เสมอรวมถึงเมื่อพูดถึงศาสนาคริสต์เกี่ยวกับความชอบธรรมเกี่ยวกับศรัทธา ไม่สามารถให้คะแนนปรากฏการณ์ เหตุการณ์ ผู้คนได้ ไม่สามารถประเมินได้จากมุมมองเดียว แต่ต้องประเมินจากหลายมุมมอง คนชอบธรรมของเขาจริงๆ แล้วเป็นคนแปลกหน้า ไม่จำเป็นต้องน่าเอ็นดูเสมอไป

ตามกฎแล้ว Leskov กลายเป็นคำอธิบายที่ลึกซึ้งมากอีกครั้ง ตัวอย่างเช่นฉันขออ้างอิงถึงคุณในเรื่อง "Odnodum" ซึ่งอธิบายถึงชายผู้ไร้ที่ติรายไตรมาสเขาปฏิบัติหน้าที่อย่างซื่อสัตย์เขาอ่านพระคัมภีร์เขารู้ด้วยใจ เมื่อเจ้าเมืองมาถึงและดูเหมือนว่าเจ้าเมืองไม่ได้เข้าไปในพระวิหารด้วยความเคารพอย่างเพียงพอ เขาโค้งคำนับเจ้าเมืองและเรียกร้องให้เขาถ่อมตัวมากขึ้น ผู้ว่าราชการจังหวัดจึงโทรหาเขา พูดคุยกับเขา และตระหนักว่าเขาเป็นคนพิเศษ

อย่างไรก็ตามนักวิจารณ์คนหนึ่งเขียนเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้ว่า: "เขามีกลิ่นเย็น" - เรื่องนี้ก็มีความจริงเช่นกัน แน่นอนว่าคนที่ถูกต้องคนนี้ไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับคนรอบข้างและรับใช้ความจริงอย่างจริงจังจนในที่สุด Leskov ก็ไม่ได้ให้ความสำคัญที่นี่อีกครั้ง ผลก็คือแม่ของเขาเสียชีวิตเพราะความผิดของเขา เพราะเขาเป็นคนชอบธรรม เพราะพวกเขาบอกเขาว่า “แม่ของเธอไม่ควรยืนอยู่ในตลาดและขายพาย” นี่คือความหมายของชีวิตของเธอ เธออบพายและขายมัน .

ในตอนแรกเป็นเพียงวิธีกิน ต่อมาคือความหมายของชีวิต “ คุณไม่ควรมีแม่ยืนอยู่ที่ตลาด” เราไม่รู้ว่าพวกเขาโต้แย้งเรื่องนี้อย่างไร แต่เขาถอดเธอออกจากตลาดและในไม่ช้าเธอก็เสียชีวิต - ความหมายของชีวิตหายไป ดังนั้นผู้ชอบธรรมของ Leskov จึงไม่คลุมเครือเช่นเดียวกับสิ่งอื่นใดจากเขา

สรุปผมจะพูดอีกอย่างหนึ่ง ในฐานะนักเทศน์แห่งความรักความดีที่มีประสิทธิภาพการบริการที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนและเชื่อว่านักเขียนที่แท้จริงเกิดมาเพื่อเร่งการมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก Leskov แน่นอนในหลาย ๆ ด้านตามเส้นทางของโกกอล โกกอล ก็อยากจะทำเช่นนี้มาโดยตลอด

สำหรับ Leskov นอกเหนือจาก Tolstoy แล้ว ในช่วงหลายปีต่อมา ประสบการณ์ของ Gogol และ "การโต้ตอบกับเพื่อน" ซึ่ง Gogol เขียนเพื่อให้ความกระจ่างแก่รัสเซียเป็นสิ่งสำคัญเสมอ Leskov มีคนที่มีใจเดียวกัน แต่การค้นหาของเขายังคงไม่เหมือนใคร เราจะไม่มีวันพบความปรารถนาอันแรงกล้าในการแสดงเป็นคนดี ใจดี และสดใสเช่นนี้ในผู้อื่น Prince Myshkin ใน Dostoevsky, Alyosha Karamazov ใน Dostoevsky, Platon Karataev ใน Tolstoy ใช่ แต่งานนี้ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นงานหลัก

Leskov มองว่านี่คือเป้าหมายของเขา เขาไม่สามารถละทิ้งแนวคิดแบบคริสเตียนได้ และเขาไม่เคยละทิ้งมัน เมื่อบั้นปลายชีวิตเขายังคงเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ต่อไป เรื่องราวทั้งหมดของเขาที่เขาจัดเตรียมไว้เป็นเรื่องเดียวกัน: คุณไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมา คุณไม่จำเป็นต้องเป็นผู้เชื่อที่แท้จริง ความจริงของพระคริสต์สามารถส่องประกายในใจใดก็ได้และทุกเวลา

ดังนั้นฉันจึงมีนักคิดนักเขียนยุคใหม่อยู่ตรงหน้าเรา เพราะเขาเทศนาสิ่งที่ฟังดูเป็นเรื่องปกติและคุ้นเคยกับหูของเราในทุกวันนี้ แต่กลับไม่เป็นเช่นนั้น ศรัทธาในความอดทน ในอิสรภาพอันไม่มีที่สิ้นสุด ในสิทธิของทุกคนที่จะเชื่อตามที่เห็นสมควร การไม่ยอมรับรูปแบบ ลำดับความสำคัญของจิตวิญญาณมากกว่าตัวอักษร และความคลุมเครือ

ประเด็นของการเทศนาของเขาคือให้เราสงสัยตลอดเวลา คิด เชื่อในพระคริสต์และไม่เชื่อผู้คนเสมอไป เชื่อข่าวประเสริฐ ไม่ใช่การตีความ และถามตัวเองด้วยคำถามเดียวกันกับ Savely Tuberozov: คือความรอด พบที่ไหน?

คำถามจากผู้ชม

– สำหรับฉันดูเหมือนว่าหนึ่งในประเด็นหลักของคุณคือการประท้วงต่อต้านลัทธิแบบแผนในความเข้าใจเรื่องศรัทธา ต่อต้านลัทธิแบบแผนในคริสตจักร ฉันอยากจะถามคุณว่า คุณรู้จักวรรณกรรมสมัยใหม่ดีกว่าไหม มีบ้างไหม วรรณกรรมสมัยใหม่คนที่พัฒนาหัวข้อนี้ด้วย ฉันจะอ่านใครได้บ้าง

– ฉันกำลังคิดแต่คิดไม่ออกเพราะมีคนเขียนหัวข้อออร์โธดอกซ์น้อยมาก มีนักเขียนไม่กี่คนที่สนใจเรื่องนี้อย่างลึกซึ้ง ฉันจะไม่บอกว่าเรามีนักเขียนที่เชื่อน้อยคน แต่สำหรับเลสคอฟ ศาสนาคริสต์คืออากาศ...
เขาอาจถูกประณามได้ แต่มิคาอิล ดูนาเยฟเขียนบทเปิดโปง

บทความของคุณ โอเค บางที Leskov อาจจะผิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในบางแง่ แต่เขาสนใจเรื่องนี้อย่างกระตือรือร้นมาก! วันนี้มีคนแบบนี้ฉันพูดอย่างกล้าหาญ: พวกเขาไม่มีอยู่จริง

เรามีนักเขียนที่เขียนเข้ามา ธีมออร์โธดอกซ์แต่หนังสือของพวกเขายังคงระมัดระวังเป็นอย่างมากตามกฎ Leskov เดินฝ่าแนวกันลมอย่างไม่เกรงกลัวและไม่เคยหันกลับมามองสิ่งใดเลย ปัจจุบันนี้ฉันไม่สามารถหาใครก็ตามที่คิดอย่างอิสระ รวมถึงเรื่องนี้ – เกี่ยวกับพิธีการในคริสตจักรด้วย

มีนวนิยายที่ยอดเยี่ยมของ Evgeny Vodolazkin "Laurel" นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญที่ตีพิมพ์เมื่อปีที่แล้ว ฉันขอแนะนำให้ทุกคนเป็นอย่างมาก หนังสือเล่มนี้มีเอกลักษณ์ นี่คือชีวประวัติของนักบุญในยุคกลางที่เขียนด้วยภาษาสมัยใหม่เขียนอย่างไม่เกรงกลัวเพราะภายใต้เท้าของนักบุญนี้บางครั้งขวดพลาสติกจากศตวรรษที่ 21 ก็เริ่มส่งเสียงดังเอี๊ยด แต่นี่ไม่ถูกมองว่าเป็นความไม่ลงรอยกัน แต่เป็นการรับรู้ เนื่องจากไม่มีเวลาและไม่มีความตั้งใจ ฉันจะไม่พูดว่าคำถามเกี่ยวกับรูปแบบและเสรีภาพ มันเป็นเพียงกลิ่นของอิสรภาพเท่านั้น นี่เป็นตัวอย่างที่สร้างสรรค์เกี่ยวกับเสรีภาพดังกล่าวและทัศนคติที่เสรีต่อศาสนาคริสต์ ผมจะตอบแบบนี้ครับ

– คุณจำเรื่องสั้นของ Leskov เรื่อง Chertogon ได้ไหม? ฉันไม่เข้าใจ: ล้อเล่นนี้หรือเป็นการชื่นชมอย่างจริงใจต่อการกลับใจอย่างแรงกล้า? นี่คืออะไร?

– ขอบคุณที่เตือนฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ มันเป็นเรื่องราวที่ยอดเยี่ยม ในความคิดของฉัน นี่คือ (ฉันจะใช้เสรีภาพในการพูดสิ่งนี้) ภาพเหมือนตนเองของ Nikolai Semenovich ตอนนี้ฉันจะเตือนคุณถึงเนื้อเรื่องของมัน นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการที่พ่อค้าผู้มั่งคั่งคนหนึ่งเดินตลอดทั้งคืนก่อนแล้วจึงกลับใจต่อหน้าไอคอน กลับใจอย่างหลงใหลในขณะที่เขาเดิน

ผู้บรรยายกำลังสูญเสีย – ทั้งสองอย่าง นี่คือ Leskov เขาเองก็ถูกแบ่งแยกอยู่ตลอดเวลา ในความคิดของฉัน สิ่งที่ฉันอ่านในตอนต้นแสดงให้เห็นเรื่องนี้ได้ดีมาก เขาเชื่ออย่างหลงใหล ดำเนินชีวิต และอธิษฐาน

ฉันจะไม่บอกว่านี่เป็นการเสียดสีนี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับคนรัสเซีย ศรัทธาสำหรับคนรัสเซียคืออะไร? นี่คือความใหญ่โต! ชายชาวรัสเซียเป็นคนกว้าง อาจเป็นไปได้ว่าหากอันดับแรกฉันมีเรื่อง "At the End of the World" จากนั้นอันดับที่สองฉันมีเรื่อง "Dertogon" ฉันรักเขา. มันไม่ชัดเจนเลย ไม่มีอะไรชัดเจนอีกแล้ว ไม่ดีเหรอที่เขาออกไปข้างนอกทั้งคืน? มันไม่ได้แย่ มันเป็นแค่วิธีที่มันเป็น!

– บอกเราเกี่ยวกับทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อ John of Kronstadt

เขารำคาญเขาก็แค่นั้น! ไม่ใช่แม้แต่จอห์นแห่งครอนสตัดท์เอง แต่เป็นบรรยากาศ Leskov ตามพ่อของเขาไม่เชื่อเรื่องปาฏิหาริย์มาก ไม่ใช่ว่าเขาไม่เชื่อในตัวพวกเขาเลย แต่เขาเชื่อว่ามีน้อยกว่าที่คนอื่นต้องการมาก ความจริงที่ว่าจอห์นแห่งครอนสตัดท์ควรปรากฏตัวและทำปาฏิหาริย์ทำให้เขาโกรธ

ใช่แล้ว เรากำลังพบกันที่นี่ กรณีที่น่าสนใจ: การไม่พบกันของสองคนร่วมสมัย - John of Kronstadt และ Leskov - และความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งเช่นนี้ ถึงกระนั้น ดูเหมือนว่าแม้ว่าฉันจะหลีกเลี่ยงการพูดว่า Leskov ไม่เข้าใจบางสิ่งบางอย่างที่นั่น แต่ฉันต้องยอมรับว่าเขาไม่สามารถมองเห็นนักบุญใน John แห่ง Kronstadt ในฐานะนักบวชได้

Dmitry Brianchaninov เป็นคนดีจนกระทั่งเขากลายเป็นพระภิกษุ เมื่อเขากลายเป็นอิกเนเชียส - แค่นั้นแหละสำหรับ Leskov เขาไม่มีอยู่อีกต่อไป ในการกล่าวสุนทรพจน์เรื่อง "Night Owls" มันกำลังดำเนินการอยู่เกี่ยวกับ John of Kronstadt ใช่แล้ว เขาเป็นแบบนั้น ใน "Night Owls" ไม่เพียงมีภาพล้อเลียนปรากฏขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับถึงข้อดีบางประการของเขาด้วย แต่ Leskov เห็นได้ชัดว่าไม่ได้เห็น John แห่ง Kronstadt มากนัก

ขอบคุณมาก! ฉันหวังว่าเราจะไม่ใช้เวลาร่วมกันโดยเปล่าประโยชน์ ฉันหวังว่าทุกคนจะอ่าน Leskov ขอให้โชคดี!

มายา คูเชอร์สกายา พอร์ทัลการศึกษา "ออร์โธดอกซ์และสันติภาพ"

Leskov พร้อมที่จะสำรองข้อมูลด้วยเอกสารทางประวัติศาสตร์ โดยเฉพาะกฤษฎีกาที่ออกโดย Peter I. ในกฤษฎีกาปี 1723 Peter I และ Holy Synod เรียกร้องให้นักบวชรับใช้อย่างไม่เป็นทางการ แต่เพื่อให้การรับใช้ของคริสตจักรไปถึง ความคิด จิตใจ และมโนธรรมของนักบวชทุกคน

Leskov ซึ่งทำหน้าที่เป็นนักประวัติศาสตร์คริสตจักรพบและตีพิมพ์ต้นฉบับของพระราชกฤษฎีกานี้ซึ่ง "จนถึงตอนนี้ฉันไม่ต้องอ่านอะไรเลย" (233) ในวารสาร "Historical Bulletin" เล่มที่ 8 ในปี 1882 นั่นคือ กว่าหนึ่งร้อยห้าสิบปีให้หลัง โดยการอัปเดตเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่ถูกลืมไปแล้วครึ่งหนึ่ง ซึ่ง “นักบวชจำนวนมากในปัจจุบันไม่รู้ด้วยซ้ำ” (234) ผู้เขียนทำหน้าที่เป็นผู้ถือคำ “การสอน” ที่ไม่เกียจคร้านสำหรับนักบวชยุคใหม่

ใน “พระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์มหาราช”(พ.ศ. 2425) เป็น "ภาพ" (233) ตามตัวอักษรดังต่อไปนี้: "โดยพระราชกฤษฎีกาของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว พระเถร อภิปรายเรื่องการใช้ (sic) การอ่านในคริสตจักรในช่วงเข้าพรรษาได้ตกลงที่จะตัดสินลงโทษในสถานที่เดิม จากเอฟราอิมชาวซีเรียและจากนักสะสมและจากการอ่านอื่น ๆ ให้อ่านไพรเมอร์ที่พิมพ์ใหม่พร้อมการตีความพระบัญญัติของพระเจ้าแจกจ่ายให้เท่าที่จำเป็นเพื่อให้ผู้ที่มาคริสตจักรของพระเจ้าเตรียมพร้อมสำหรับการสารภาพและนักบุญ โดยผ่านความลึกลับของการมีส่วนร่วม ผู้คนที่ได้ยินพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและพิจารณามโนธรรมของพวกเขา สามารถเตรียมตัวสำหรับการกลับใจที่แท้จริงได้ดีขึ้น” (233)

พระราชกฤษฎีกาเดียวกันนี้กล่าวถึงความไร้ความสามารถของพระสงฆ์จำนวนมาก การไร้ความสามารถโดยสิ้นเชิงที่จะบรรลุภารกิจทางจิตวิญญาณอันสูงส่งที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขา: “ก่อนการประชุมฝ่ายวิญญาณ เป็นที่รู้กันว่าพระสงฆ์จำนวนมาก<…>พวกเขาไม่ได้สอนคนที่มาโบสถ์ในช่วงเข้าพรรษา แต่เมื่อมีคำถามในพระบัญญัติของพระเจ้า พวกเขาเองก็ไม่สามารถตอบคำถามได้ ดังนั้นการสอนคนทั่วไปที่ได้รับมอบหมายให้เป็นฝูงแกะของพวกเขาจึงไม่ถูกต้อง” (233)

ปรากฎว่าศิษยาภิบาลมักจะแสดงไม่เพียงแต่ไม่แยแสต่อการศึกษาของฝูงแกะของพวกเขาในจิตวิญญาณของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังแสดงความไม่รู้และความไม่รู้ในประเด็นพื้นฐานด้วย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. นั่นคือเหตุผลที่ปีเตอร์ที่ 1 และเถรสมาคมถูกบังคับให้ "สั่งพระสงฆ์ทุกคนอย่างแน่นหนา (ว่า) พวกเขาไม่เพียงแต่อ่านพิธีสวดในช่วงเข้าพรรษาและทุกวันอาทิตย์และวันหยุดตามบัญญัติข้อเดียวพร้อมการตีความในโบสถ์ประจำตำบล และ แม้แต่พวกปุโรหิตเองด้วย ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการร้องขอต่อพระบัญญัติของพระเจ้านั้นไม่ได้รับคำตอบ (พวกเขา) ก็คงจะต้องได้รับการศึกษา” (234) ในชีวิตคริสตจักรของศตวรรษที่ 18 สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันในโศกนาฏกรรมของเลสโคเวีย สถานการณ์ของ "เสียงหัวเราะและความเศร้าโศก" พัฒนาขึ้น: ครูฝ่ายกฎหมายฝ่ายวิญญาณได้รับคำสั่งให้เรียนรู้อย่างละเอียดถี่ถ้วนในสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องได้รับและได้รับเรียกให้สอน

อัครสาวกยากอบพูดถึงทัศนคติที่เรียกร้องอย่างเคร่งครัดต่อครูและนักเทศน์จากคนรอบข้าง: “พี่น้องของฉัน! อย่าให้มีคนเป็นครูมากนักโดยรู้ว่าเราจะต้องรับโทษหนักกว่านั้น” (ยากอบ 3:1) พระเจ้าทรงเรียกไม่ให้เป็นเหมือนพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีที่รัก “จนผู้คนเรียกพวกเขาว่า “อาจารย์!” ครู!" แต่อย่าเรียกตัวเองว่าครู เพราะคุณมีครูเพียงคนเดียวคือพระคริสต์” (มัทธิว 23: 7 – 8) และ “ศิษย์ย่อมไม่สูงกว่าอาจารย์ของตน แต่เมื่อถึงความสมบูรณ์แล้ว ทุกคนจะเป็นเหมือนครูของตน” (ลูกา 6:40) นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมคนเลี้ยงแกะจึงจำเป็นต้องดูแลผู้เลี้ยงแกะอย่างต่อเนื่องเพื่อรักษาตำแหน่งฝ่ายวิญญาณที่สูงส่ง แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ใส่ใจเรื่องนี้

ตามคำพูดอันเฉียบแหลมของนักเขียน "มีปรมาจารย์ด้านประวัติศาสตร์มากมายเข้าตา" แต่จำเป็นต้องพยายามเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ในปัจจุบัน “สถานการณ์นี้ไม่เปลี่ยนแปลงจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้” (234) Leskov กล่าว "ไม่ถูกต้อง"ศิษยาภิบาลได้แสดงตนออกมา ตัวอย่างเช่น ในข้อเท็จจริงที่ว่า “มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการอนุญาตให้ครูฆราวาสสอนเด็กๆ เกี่ยวกับกฎของพระเจ้าในโรงเรียนในชนบทที่พระสงฆ์ไม่ต้องการหรือไม่สามารถทำเช่นนี้ได้” (234) ผู้เขียนอ้างสถิติจากกระทรวงศึกษาธิการที่แสดงให้เห็นว่า “ปัจจุบันโรงเรียน 20% ไม่ได้สอนกฎของพระเจ้าเลย จากที่นี่เป็นที่ชัดเจนว่าตอนนี้ไม่ได้อ่าน "พระบัญญัติ" ซึ่งกำหนดหลักเกณฑ์ทั้งหมดเกี่ยวกับศีลธรรมอันดีงามในคริสตจักรตามที่เปโตรมหาราชเรียกร้องหรือในโรงเรียนหนึ่งในห้าซึ่งสิ่งนี้จะเหมาะสมและเหมาะสมมาก " (234)

สถานการณ์เดียวกันนี้ถูกเน้นในบทความของ Leskov ที่มีหัวข้อโต้แย้ง “โรงเรียนไร้พระเจ้าในรัสเซีย”(พ.ศ. 2424): “ผู้คนซึ่งมีการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของตนได้ดี เรียกว่า “โรงเรียนที่ไม่มีพระเจ้า” ซึ่งเป็นโรงเรียนประถมศึกษาที่ไม่มีการสอนประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ และโดยทั่วไปเรียกว่ากฎของพระเจ้า เรามีจำนวนมากและทั้งหมด ส่วนที่ห้า» .

ในเรื่องนี้ผู้เขียนบทความไม่สามารถเห็นด้วยกับแนวทางของสมัชชาซึ่งไม่สามารถจัดหาครูสอนกฎหมายจากนักบวชให้กับโรงเรียนทุกแห่งได้และในขณะเดียวกันก็ห้ามไม่ให้ครูฆราวาสสอนบทเรียนในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ “ น่าเสียดายสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ของเรา” Leskov เขียนด้วยความเจ็บปวด“ ในทางปฏิบัติครูและครูในหลาย ๆ แห่งเพื่อไม่ให้ชาวนาไม่พอใจด้วย“ ความไร้พระเจ้า” อย่างลับๆและลักลอบขนของ ด้วยอันตรายของคุณเองสอนเด็ก ๆ ถึงกฎของพระเจ้าโดยไม่มีรางวัลและ ปราศจากความยินยอม...” .

แต่หากสอนกฎของพระเจ้าในโรงเรียนอื่น ก็มักจะทำอย่างไม่เหมาะสมและไร้ความสามารถ

สถานการณ์นี้ไม่สามารถปล่อยให้ Leskov เป็นผู้สังเกตการณ์ที่ไม่ถูกรบกวนได้ ดูเหมือนผู้เขียนจะตกใจและขุ่นเคือง: “เราสับสนไปหมดแล้ว เรื่องสำคัญที่สุดนี้จะทิ้งไว้ในสถานการณ์นี้ได้อย่างไร!” ; “เราไม่สามารถนิ่งเงียบเกี่ยวกับสิ่งที่สุภาพบุรุษเหล่านี้จัดเตรียมไว้ให้เราได้”

ในบทความชุดหนึ่ง “ปาฏิหาริย์และหมายสำคัญ การสังเกต การทดลอง และบันทึก”(1878) ในวารสาร “Church and Public Bulletin” Leskov แบ่งปันภาพสะท้อนที่เกิดจาก “ศิลปะของครูยุคใหม่แห่งธรรมบัญญัติของพระเจ้า” ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ “นี่คือสิ่งที่มีชีวิตชีวาที่สุด น่ารื่นรมย์ที่สุด และ รายการที่จำเป็นหลักสูตรของโรงเรียน” (3) อย่าง​ไร​ก็​ดี “ครู​สอน​ธรรม​บัญญัติ​ที่​ไม่​ฉลาด” “เกือบ​ทุก​แห่ง” ได้​ทำ​ให้​เรื่อง​นี้

ทัศนคติที่กระตือรือร้นและไม่แยแสต่อประเด็นความศรัทธาและ "ศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์" กำหนดความต้องการอันสูงส่งของผู้เขียนต่อผู้ที่ได้รับความไว้วางใจในการศึกษาจิตวิญญาณรุ่นเยาว์: "เราไม่ต้องการและไม่สามารถละทิ้งลูกหลานของเราโดยไม่มีศาสนาซึ่งทำให้พวกเขาไม่เป็นที่พอใจและน่ารังเกียจในสิ่งต่าง ๆ “หลักการแรก” และ “จุดจบ” คิดค้นขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อยกเลิกการศึกษาพระวจนะของพระเจ้าด้วยวิธีที่เรียบง่ายและ ทุกคนแบบฟอร์มการเข้าถึง” (3)

Leskov เขียนสิ่งนี้ด้วยความรู้ที่ดีในเรื่องนี้โดยอาศัยตัวเขาเอง ประสบการณ์ส่วนตัว. สิ่งที่ทำใน “ความทรงจำล่าสุด” มีความสำคัญอย่างยิ่ง “ วลาดิชนีศาล"คำสารภาพอัตชีวประวัติต่อไปนี้: “ฉันเติบโตขึ้นมาในตระกูลขุนนางพื้นเมืองของฉัน ในเมืองโอเรล กับพ่อของฉัน เป็นคนฉลาด อ่านหนังสือเก่งและเชี่ยวชาญด้านเทววิทยา และกับแม่ของฉัน เกรงกลัวพระเจ้าและเคร่งศาสนามาก ข้าพเจ้าเรียนศาสนาจากอาจารย์ธรรมที่เก่งที่สุดและครั้งหนึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือคุณพ่อ เอฟฟิมี อังดรีวิช ออสโตรมีสเลนสกี<…>ฉันก็เป็นอย่างที่ฉันเป็น เรียนรู้ที่จะคิดออร์โธดอกซ์จากพ่อของฉันเองและจากครูสอนกฎหมายที่เก่งกาจของฉัน ผู้ซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่และสบายดี ขอบคุณพระเจ้า (ขอให้พระองค์ทรงยอมรับคำนับต่ำที่เราส่งไปจากระยะไกล) กล่าวอีกนัยหนึ่ง: ไม่มีใครสงสัยถึงความประสงค์ร้ายของศาสนจักรแม้แต่น้อย” (6, 125)

ในจดหมายฉบับเดียวที่รู้จักถึง Leskov คุณพ่อ Euthymius ขอบคุณอดีตลูกศิษย์ที่ส่งคำทักทาย เล่าว่า กว่า 50 ปี ที่ท่านสั่งสอนได้สะสมสื่อต่างๆ ที่เป็นประโยชน์ เพื่อการศึกษาศาสนาไว้มากมาย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Leskov มีหลักการมากเมื่อเขาหยิบยกประเด็นเรื่องการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่ในบทความหลายชุด “สิ่งอัศจรรย์และหมายสำคัญ”: “เราต้องการเราถามแต่ เรามีสิทธิที่จะเรียกร้องเพื่อเราจะได้รักษาศรัทธาที่เราหว่านไว้จากเปลของพวกเขาไว้ในลูกหลานของเรา เช่นเดียวกับที่บรรพบุรุษของเราหว่านไว้ในเรา ในกรณีนี้เราไม่สามารถยอมแพ้ได้ ไม่มีใคร ไม่มีอะไรไม่มีแม้แต่เส้นผมแม้แต่เส้นเดียว” (3)

ผู้เขียนพูดด้วยความสนใจอย่างแรงกล้าในการสอนพระวจนะของพระเจ้าให้กับเด็ก ๆ - เป็นสิ่งสำคัญที่สุดที่ "ต้องพัฒนาและปรับปรุง" ( “การสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้าในโรงเรียนของรัฐ” – 1880).

Leskov ให้เหตุผลว่าความรู้สึกทางศาสนาคือการมีชีวิตอยู่ ความอยากรู้อยากเห็น การพัฒนา และพัฒนา ในเรื่องราวของคนชอบธรรม “วัดนายร้อย”(1880) คุณพ่อ Archimandrite เป็นอาจารย์ที่มีพรสวรรค์ในเรื่องกฎของพระเจ้าโดยที่ Leskov เขียนอย่างหลงใหลในซีรีส์วารสารศาสตร์ของเขา “ปาฏิหาริย์และสัญญาณ”เรื่องราวประกอบด้วยคำสารภาพอัตชีวประวัติที่ลึกซึ้งและโคลงสั้น ๆ แบบเดียวกันของ Leskov ในความรักที่เขามีต่อความศรัทธาของพ่อและความกตัญญูอย่างจริงใจต่อ "ครูสอนกฎหมายที่ยอดเยี่ยม" ของเขา: "ฉันคิดว่าตอนนี้และก่อนหน้านี้ในชีวิตเมื่อฉันต้องฟัง การทบทวนศาสนาอย่างไร้สาระซึ่งดูน่าเบื่อและไร้ประโยชน์ - ฉันคิดเสมอว่า:“ คุณกำลังพูดเรื่องไร้สาระที่รัก: คุณกำลังพูดแบบนี้เพราะคุณไม่พบอาจารย์ที่จะสนใจคุณและเปิดเผยสิ่งนี้แก่คุณ ” บทกวีแห่งความจริงนิรันดร์และชีวิตอมตะ " และตอนนี้ฉันกำลังคิดถึงหัวหน้าคนสุดท้ายของคณะของเราที่ อวยพรฉันตลอดไป สร้างความรู้สึกทางศาสนาของฉัน <выделено мной – А.Н.— ส.>” (6, 342)

การแสดงลักษณะนิสัยของผู้เขียนดังต่อไปนี้เป็นการบ่งบอก: “ฉันไม่ใช่ศัตรูของคริสตจักร แต่เป็นเพื่อนของเธอ หรือมากกว่านั้น ฉันเป็นลูกชายที่เชื่อฟังและอุทิศตนของเธอ และเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีความมั่นใจ” (10, 329)

แม้ว่า Leskov จะเรียกตัวเองว่าเป็นบุตรชายที่ "เชื่อฟัง" ของศาสนจักร แต่เขาก็ไม่สามารถอยู่อย่างนั้นได้เสมอไป - ธรรมชาติของนักเขียนที่ฉุนเฉียวทำให้ต้องทนทุกข์ทรมานในขณะที่เขาเองก็จำได้ว่า "การยับยั้งชั่งใจ" แต่ไม่ว่าในกรณีใด ผู้เขียนไม่ใช่บุตรตาบอดของศาสนจักรและมองเห็นความผิดปกติอย่างชัดเจน Leskov ตระหนักดีถึงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับข้อบกพร่องของ "นักบวช" บางส่วนซึ่งมักเรียกร้องสินบนที่สูงเกินไปจากนักบวชทำบาปด้วยความเมาสุราความเกียจคร้านและความชั่วร้ายอื่น ๆ และรักษาน้ำเสียงที่ประจบประแจงกับเจ้าหน้าที่

ในบทความ “นิสัยของปรมาจารย์”(1877) ผู้เขียนเล่าถึงฉากฝีปากจากงานของบิชอปเซฟันยาห์ "ชีวิตสมัยใหม่และพิธีสวดของคริสเตียนนอกรีต, จาโคไบต์และเนสโตเรียน" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1876) ในตอนนี้ สุลต่านตุรกีได้ควบคุมพระสังฆราชสองคนที่ "ต้องการ" ในเครื่องราชกกุธภัณฑ์เต็มทำเขา<…> ทักทายด้วยการกราบโดยบอกพวกเขาว่า:

- ในขณะนี้ ฉันเป็นเพียงมนุษย์ธรรมดา และคุณเป็นผู้รับใช้ของอัลลอฮ์<…>

ชาวเติร์กรู้สึกละอายใจกับความงอแงของพวกเขาและถูกบังคับให้เตือนพวกเขาว่าเขาเป็นผู้ชาย ไม่ใช่พระเจ้า และมันไม่คู่ควรสำหรับพวกเขา ผู้รับใช้ของอัลลอฮ์ ที่จะล้มลงแทบเท้าของสุลต่าน และแม้แต่ "ในชุดคลุมเต็มตัว" ”

สะท้อนให้เห็นในชุดบทความ “สิ่งอัศจรรย์และหมายสำคัญ”เกี่ยวกับ "ความปั่นป่วนทางศาสนาของรัสเซียซึ่งพร้อมที่จะแสวงหาการยืนยันศรัทธาแม้จากสื่อทางวิญญาณ" (3) Leskov รับผิดชอบต่อนักบวชออร์โธดอกซ์ซึ่งพบเหตุผลสำหรับการไม่ใช้งานในความจริงที่ว่าศาสนาราชการอยู่ภายใต้การคุ้มครองของกฎหมาย และรัฐ ผู้เขียนแสดงตัวเองอย่างไม่คลุมเครือเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการรายงานข่าวหัวข้อคริสตจักร: “ฉันไม่ต้องการมัน<Церковь – А.Н.— ส.> หมิ่นประมาท; ฉันหวังว่าเธอจะก้าวหน้าไปโดยสุจริตจากความซบเซาที่เธอล้มลงและถูกบดขยี้ด้วยสถานะของรัฐ แต่ในเผ่าใหม่แห่งผู้รับใช้ของแท่นบูชา ฉันไม่เห็น "นักบวชผู้ยิ่งใหญ่" (10, 329)

ผู้เขียนพูดถึงน้ำเสียงที่ประชดขมขื่นเกี่ยวกับความเกียจคร้านของผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณซึ่งสถานการณ์สมัยใหม่เรียกโดย Leskov ว่า "ช่วงเวลาแห่งความตลกขบขันความโง่เขลาและการแสดงตลกทุกประเภท" (5, 73) ต้องมีงานเทศนาอย่างแข็งขัน และการบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณ

อย่างไรก็ตาม “ทั้งหมดนี้เป็นปัญหาอย่างยิ่งสำหรับบิดาฝ่ายวิญญาณของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งการอธิษฐาน! คุ้นเคยกับการพิจารณาตัวเองภายใต้การดูแลและคุ้มครองเป็นพิเศษของตำรวจที่คว่ำบาตรสิทธิของพวกเขา แน่นอนว่าพวกเขาไม่ได้คาดหวังความโชคร้ายจากความตื่นเต้นทางศาสนาซึ่งมาจากที่ไหนเลยและซึ่งพวกเขาไม่สามารถตำหนิได้เลย” ( 5).

ผู้เขียนปฏิบัติตามพันธกิจเผยแพร่ศาสนาของเขา กระตุ้นและเรียกร้องให้นักบวช "หลับตา" ให้มีส่วนร่วมใน "งานฝ่ายวิญญาณ": "น้ำจะไม่ไหลไปที่ใดก็ได้ภายใต้ก้อนหินที่วางอยู่" (5) ตาม "พระราชกฤษฎีกาเข้าพรรษา" ของปีเตอร์มหาราช Leskov ย้ำสิ่งที่นักบวชยังไม่บรรลุผล: "จำเป็นต้องอธิบายพระคัมภีร์ให้ประชาชนฟังทุกวันอาทิตย์และ "ยกตัวอย่างการดำเนินชีวิตที่ดี" (5 ).

และตัวอย่างดังกล่าวไม่ได้หายากในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และผู้เขียนตั้งข้อสังเกตไว้อย่างรอบคอบเป็นพิเศษ

“ใจดี”ภาพรัฐมนตรีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซีย สร้างขึ้นใหม่โดยเลสคอฟ เป็นคำตอบที่ดีที่สุดของเขาสำหรับผู้ที่สงสัยว่า: “หรือไม่มีพระสงฆ์ที่ดีเช่นนี้เลย? ” (10, 243) ในบทความ “ <О рассказах และเรื่องราวของ A.F. โปกอสกี้>” (พ.ศ. 2420) ผู้เขียนได้กล่าวอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า “ผู้ใดที่อวดดีถึงขนาดกล่าวอ้างเช่นนี้ ผู้นั้นจะกล่าวเท็จ แม้ว่าจะมีน้อย แต่ก็ยังมีอยู่ แต่บางที:

เหยี่ยวเหล่านี้
ปีกถูกมัด
และมีวิธีสำหรับพวกเขา
ทุกอย่างเชื่อมโยงกัน…” (10, 243)

ความจริงอันเจ็บปวดไม่ได้ขัดขวาง Leskov จากการสร้างภาพลักษณ์ของคนเลี้ยงแกะในอุดมคติโดยไม่ละเมิดความจริง “นักบวชที่เรียบง่ายและใจดี” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต “<…>ใช้ชีวิต รับใช้ ทำความรู้จักผู้คนผ่านความสัมพันธ์แบบมีชีวิตร่วมกับพวกเขา และไม่เพียงแต่ได้รู้จักทั้งตำบลเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นเพื่อนของนักบวชและมักจะเป็นแพทย์แห่งมโนธรรมของพวกเขา ผู้ประนีประนอม และผู้พิพากษา แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก แต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีตัวอย่างเช่นนี้อยู่” (10, 202)

Leskov เขียนด้วยความชื่นชมเกี่ยวกับวีรบุรุษในเรียงความของเขา “พระสงฆ์-แพทย์และเหรัญญิก”(1883) ผู้ “รักษาทั้งความต้องการของหัวใจและพันธสัญญาแห่งความรักแบบคริสเตียน” และแสดงให้เห็นถึงความสูงส่งทางวิญญาณและความเสียสละที่แท้จริง เมื่อพวกเขาพูดถึง "ความโลภของนักบวช" ที่รู้จักกันดี (7, 209) เลสคอฟตั้งข้อสังเกตไว้ใน "ข้อความที่ตัดตอนมาจากความทรงจำในวัยเยาว์" “ของเก่า Pechersk”(พ.ศ. 2425) - คนที่เสียสละมากที่สุดอยู่ในใจ - นักบวช Efim Botvinovsky

ในเรียงความที่กล่าวมาข้างต้น “การสมรสระหว่างสมรสและความทุพพลภาพอื่นๆ”ด้วยความรู้สึกถึงความรักที่ละเอียดอ่อนเป็นพิเศษ ผู้เขียนจึงสร้างเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับภิกษุผู้ชอบธรรมที่เขารู้จัก: “เอ็ลเดอร์โยนาห์ ขอให้เขายกโทษให้ฉันสำหรับความไม่สุภาพนี้และขออย่าประณามฉันที่พูดถึงเขา” (75) Leskov อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของผู้อาวุโสคำสอนของเขา “ด้วยจิตวิญญาณแห่งความดีและความจริง”รวมทั้งพระภิกษุสงฆ์ว่า “จงดำเนินชีวิตตามวิถีที่ท่านรู้จักพระภิกษุทุกคน<…>สอนพวกเขาที่บ้านถึงพระวจนะของพระเจ้าและคุณธรรมอย่างอดทน ไม่เกียจคร้าน และเรียบง่าย<…>และคุณจะเป็นคนเลี้ยงแกะ” (74)

คำแนะนำที่เรียบง่ายและจริงใจเหล่านี้ยังมุ่งต่อต้านความโอ้อวดและการละทิ้งผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณจากฝูงของพวกเขาด้วย

ดังนั้นสิ่งที่ทำให้เขาโกรธเคืองในหนังสือของ F.V. จึงไม่ได้ถูกมองข้ามโดย Leskov Livanova “ชีวิตของนักบวชประจำหมู่บ้าน พงศาวดารประจำวันจากชีวิตของนักบวช” (พ.ศ. 2420) กล่าวถึงอัครสาวกที่“ เมื่อเกิดเพลิงไหม้ครั้งหนึ่งโดยลืมตำแหน่งของเขาแล้วมาถึงกองไฟ คริสเตียนที่เรียบง่าย” (ซิก!) เหตุใดเจ้าอาวาสจึงปรากฏเป็น "คริสเตียนธรรมดา" เพียง "ลืมตำแหน่งของเขา" เท่านั้น?.. (10, 195) Leskov ถามคำถามที่ยุติธรรมใน "การศึกษาเชิงวิพากษ์" ของเขา “ การ์ตูนล้อเลียนในอุดมคติ ยูโทเปียจากคริสตจักรและชีวิตประจำวัน"(1877).

ในวงจร” สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตอธิการ (ภาพจากชีวิต)”(พ.ศ. 2421 – 2423) ผู้เขียนหักล้างอคติที่ว่า “ผู้คนออร์โธดอกซ์รักความยิ่งใหญ่อันงดงามของผู้ปกครองทางจิตวิญญาณของพวกเขา” (6, 447) ตรงกันข้าม: “ความโอ่อ่าตระการตาของพระสังฆราชของเรา นับตั้งแต่ที่พวกเขาเริ่มมองว่าสิ่งนี้เป็นส่วนเสริมในตำแหน่งของพวกเขา ไม่ได้สร้างความเคารพจากประชาชนให้พวกเขาเลย<…>คนรัสเซียชอบดูเอิกเกริกแต่ให้ความเคารพ ความเรียบง่าย<подчёркнуто мной; курсив Лескова – А. Н.-С.)” (6, 448).

สำหรับผู้ชื่นชอบ “ความงดงามในความงดงาม” (6, 466) เช่น Messrs. N. และ Z. พวกเขามักจะเข้าถึงจุดที่ไร้สาระด้วยความกตัญญูที่เกินจริง Messrs. N. และ Z. กำลังโต้เถียงกันว่าพวกเขาสมควรที่จะ "เข้าไปข้างในหรือไม่" ร่มของอธิปไตย” จนกระทั่งอาร์คบิชอปคลายความศักดิ์สิทธิ์อันว่างเปล่าที่น่ารำคาญของพวกเขา:“ ศาลเจ้าแบบไหนที่อยู่ในร่มของฉันจริงๆ? " (6, 471)

บางครั้งความหน้าซื่อใจคดก็กลายเป็นความไร้มนุษยธรรม ดังนั้นนายเอ็นต้องการ แต่ "ไม่สามารถขอร้องพรอวิเดนซ์ได้เพื่อให้ลูกชายและลูกสาวที่แต่งงานแล้วทั้งหมด<…>พวกเขาเป็นม่ายและไปที่อารามซึ่งตัวเขาเองต้องการไปจริงๆ เพื่อที่เขาจะได้ "สร้างสันติภาพกับพระเจ้า"” (6, 469) ด้วยความเหนื่อยล้าจากความศักดิ์สิทธิ์อันไร้สติของเจ้าของที่ดินในหมู่บ้าน นักบวชจึงเรียกพิธีกรรมประจำวันนี้ว่า "ไร้มนุษยธรรม" เพราะ "ไม่มีใครอยู่ที่นั่นเลย" ไม่ใช่คนเดียว” (6, 466 – 467).

เพิ่งมาถึงเมืองพี<ермь>เอมิเนนซ์ เอ็น.<Неофит>ทำให้ผู้ชื่นชมไบเซนไทน์เอิกเกริกที่กระตือรือร้นและผิดหวังจนถึงจุดที่เขาพร้อมที่จะเห็นการกระทำของลำดับชั้นของคริสตจักร "ความพินาศของประเพณีของบิดา" และแม้แต่ "ลัทธิทำลายล้างอธิปไตย" (6, 472)

“ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ผู้ใจดี” ที่กำลังเตรียมพิธีต้อนรับอาร์คบิชอปและผู้ติดตามของเขาพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ตลกขบขันเมื่ออธิการปฏิเสธความโอ่อ่าโอ่อ่าที่กำหนดให้กับเขาเปรียบเทียบความโอ่อ่าและความโอ่อ่ากับความเรียบง่ายของความสัมพันธ์ของมนุษย์ เขาต้องการจับปลาคาร์พ crucian ในสระน้ำในท้องถิ่นด้วยซ้ำ: “ งานโบราณ - อัครสาวก! คุณต้องใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้น - มันทำให้คุณสงบลง พระเยซูคริสต์ทรงรักทะเลและเนินเขาทั้งปวงและทรงประทับริมทะเลสาบ คิดถึงน้ำก็ดี” (6, 474) พระภิกษุตักเตือนว่า “ฉันไม่มีอะไรจะจำ ถ้าฉันตาย ฉันจะมีพระภิกษุหนึ่งคนมาแทน แค่นี้เอง” และท่านยังระลึกถึงพระองค์ผู้ทรงบัญชาให้เราทุกคนรักกัน” (6, 479)

Leskov นำเสนอภาพร่างที่น่าประทับใจของการพบปะของท่านบิช็อป V<арлаама>กับนักบวชและคนที่ไม่มีจิตวิญญาณซึ่งพฤติกรรมเผยให้เห็นลักษณะที่น่ารังเกียจของการบูชาที่คลั่งไคล้อย่างไร้ความคิดและการรับใช้อย่างสุดขั้ว: “ผู้หญิงสองคนน่าทึ่งเป็นพิเศษ ผู้หญิงคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนหนึ่งวางผ้าเช็ดตัวไว้ใต้นักบุญซึ่งเขาเหยียบเพื่อความพอใจของเธอและอีกคนก็เคร่งศาสนามากขึ้นและพยายามนอนลงบนถนนข้างหน้าเขา - อาจเป็นไปได้ว่านักบุญจะเดินไปตาม แต่ฉันไม่ได้ให้ความสุขแก่เธอเลย” (6, 420)

คล้ายกัน “ ความศักดิ์สิทธิ์ที่ว่างเปล่า” หญิงสูงศักดิ์ก็แตกต่างกันเช่นกัน ผู้หญิงที่ไม่ได้ใช้งานยืนกรานขอพรพิเศษในช่วงเวลาที่บิชอปจอห์นแห่งสโมเลนสค์กำลังยุ่งอยู่กับงานสำคัญ - ทำงานที่โต๊ะของเขา "ซึ่งอาจเขียนผลงานที่ได้รับการดลใจและลึกซึ้งหลายชิ้นของเขา" (6, 433) บันทึกด้วยความเคารพ ผู้เขียน. ถึงผู้มาเยือนที่สิ้นหวังที่มา “ สำหรับการสนทนาที่บ้าน” จอห์นสั่งให้ส่งนิตยสาร "Home Conversation" ของ Askochensky สองฉบับ: "ผู้หญิง Smolensk ที่รบกวนอธิการเพื่อที่จะพูดในลักษณะที่บริสุทธิ์ กิจวัตรประจำวันพบกับการต่อต้านอย่างมั่นคง” (6, 434)

Leskov พูดด้วยความเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่งเกี่ยวกับความสามารถของนักบุญในการ "ละทิ้งกิจวัตรที่น่าเบื่อหน่ายด้วยความหนักแน่นและแสดงความเคารพต่อแรงบันดาลใจในการมีชีวิต" และถ้าในสายตาของ "คนหัวดื้อและนักบุญที่ว่างเปล่า" ที่รบกวนบาทหลวงจอห์นแห่งสโมเลนสค์ก็ถูกเรียกว่า "ไม่เข้าสังคมและหยาบคายด้วยซ้ำ" ดังนั้น "คนที่รู้จักเขาดีกว่า" ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า "เต็มไปด้วย ความทรงจำที่ดีที่สุดของความรื่นรมย์ของอุปนิสัยโดยตรงของเขา กิริยาที่เรียบง่าย ความกล้าหาญและสติปัญญาที่ลึกซึ้ง และเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นของชาวคริสต์อย่างแท้จริง” (6, 434)

ประเด็นหลักประการหนึ่งของวงจรเรื่องราวนี้ที่ดำเนินผ่าน “ภาพจากธรรมชาติ” ทั้งชุดคือความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับ “ผู้ที่เป็นคนแรกในคริสตจักร” ที่จะละทิ้งคุณลักษณะของความยิ่งใหญ่โอ่อ่า “ศักดิ์ศรี “ “ เร่ร่อนรัสเซีย - ตาตาร์บางประเภท” (6, 438) ตามที่ Leskov กล่าวนี่คือกำหนดเวลาซึ่งกำหนดโดยกฎแห่งชีวิต: "มาตุภูมิต้องการ" ปักหลักไม่ใหญ่โตและเปลี่ยนอารมณ์ของเธอไปในทางตรงข้าม เป็นไปไม่ได้" (6, 439) ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตด้วยความกระตือรือร้นว่า “อธิการที่ดีที่สุดของเราต้องการสิ่งนี้ บังคับให้ทิ้งมารยาทแบบไบเซนไทน์ที่ปลูกฝังอยู่ในพวกเขาและไม่เหมาะกับพวกเขาพวกเขาต้องการเอง ยกโทษให้ตัวเองเป็นภาษารัสเซียและกลายเป็นประชาชนของประชาชนซึ่งอย่างน้อยการรอคอยก็จะดีกว่า จริงมาตรการที่สามารถดับความอ่อนล้าทางศาสนาของเราและคืนจิตวิญญาณที่ให้ชีวิตแก่ศรัทธาที่เหนื่อยล้าของชาวรัสเซีย” (6, 439)

Leskov หวังว่าในกรณีนี้การเชื่อมโยงระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรจะสูญเสียลักษณะที่เป็นทางการไปเป็นส่วนใหญ่และจะเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ในการดำเนินชีวิตแห่งศรัทธา: "ความสัมพันธ์ที่แตกต่างจะเริ่มต้นขึ้น - ไม่เหมือนในปัจจุบัน ปิดท้ายด้วยการถวายพระพร<…>เดินอยู่ท่ามกลางผู้คน<архиереи – А. Н.-С.>“บางทีบางคนอาจจะได้รับการสอนสิ่งที่ดีและจะละเว้นและแนะนำ” (6, 445)

การโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามที่เห็นใน "Trifles of Bishop's Life" "อิทธิพลของวิญญาณโปรเตสแตนต์" (6, 539), Leskov ในเรียงความของเขา “ รอบของอธิการ” (พ.ศ. 2422) ไม่เห็นด้วยกับ "คำพูดแปลก ๆ และไม่เหมาะสมนี้": "ฉันอยากจะบอกว่าอย่างน้อยความอยุติธรรมและน่าเสียใจนั้นอยู่ในความประมาทเลินเล่อที่นักล่าของเราให้ความสำคัญและเอิกเกริกยอมให้โปรเตสแตนต์เป็นทรัพย์สินอันมหัศจรรย์เช่นนี้ ความเรียบง่าย <…>พวกเขาเขียนถึงฉัน:“ จะดีไหมถ้าบาทหลวงของเราจะตัวสั่นเมื่อเดินทางตามวัดและในเกวียน?<…>ในขณะที่พระสังฆราชคาทอลิกจะกลิ้งเกียร์” เป็นต้น โปรเตสแตนต์เข้ามาขวางทาง คาทอลิกเข้ามาขวางทางที่นี่... ฉันไม่สามารถตอบคำถามยากๆ นี้ แต่ฉันไม่เคยคิดเลยว่าแบบอย่างของบาทหลวงคาทอลิกจะมีความสำคัญต่อเรามาก! ไม่ว่าพวกเขาจะม้วนอย่างไร–พวกเขามีทางของตัวเองและของเรา–ในแบบของคุณเอง<выделено мной. А.Н.-С.> ” (6, 539 – 540).

ลัทธินอกรีตของนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งมีผู้นำเป็น “ครูพิเศษแห่งศรัทธา มีภาพลักษณ์ของความศรัทธา แต่ปฏิเสธอำนาจของมัน ดำดิ่งเข้าไปในบ้านและผู้หญิงที่น่าหลงใหล เรียนรู้อยู่เสมอและไม่สามารถนึกถึงความจริงได้” (2 ทิม. 3, 5 - 7) xi วันที่ตีพิมพ์: 14.05.2013

บี Archuk กลับไปที่หมู่บ้านเพื่อไปหาแม่ของเขาซึ่งมีความสนใจในรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตทางเพศของลูกชายของเธอในเมืองหลวงผู้หญิงคนนั้นสั่งให้นักบวชซักถามเขาเต็มใจที่จะปฏิบัติภารกิจนี้ นั่นคือโครงเรื่องทั้งหมด

พระสงฆ์จะปฏิบัติตามคำสั่งของนางอย่างไร? และโดยวิธีการที่มีอยู่ ลูกชายไปหาเขาเพื่อสารภาพ และรายงานผลการสารภาพให้หญิงสาวทราบ

เพียงเท่านี้ออร์โธดอกซ์ก็สิ้นสุดที่นั่น Saint Ignatius Brianchaninov - นักเขียนทางจิตวิญญาณและเป็นนักบุญที่แท้จริงในรูปของคนโบราณ - หนึ่งศตวรรษต่อมา (ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - Leskov อธิบายช่วงเวลาของ Catherine) พบกับการปฏิบัติแบบเดียวกัน เนื่องจากเป็นนักเรียนของสถาบันระดับสูงบางแห่งและยังต้องประสบกับความโชคร้ายและความไม่พอใจของคนรอบข้างด้วย - เนื่องจากเป็นชายหนุ่ม แต่เคร่งศาสนา ("เลี้ยงดูด้วยตัวเขาเอง") เขาจึงนำ "ความคิดดูหมิ่น" มาสารภาพอย่างเขินอาย - ไม่สามารถและ เขินอายที่จะอธิบายว่าเนื้อหนังทำให้เขาลำบากใจ วันรุ่งขึ้นเขาแจ้งตำรวจเกี่ยวกับการเตรียมการสมรู้ร่วมคิด - นี่คือวิธีที่ผู้สารภาพประเมินเนื้อหาคำสารภาพของนักเรียนที่เกิดในระดับสูง... นอกจากนี้เขายังต้องพิสูจน์ด้วยว่าไม่มีการสมคบคิดต่อต้าน ระบอบเผด็จการ

นักบุญเอาชนะวิกฤติครั้งนี้ได้ Plodomasov รุ่นเยาว์เอาชนะเขาได้หรือไม่? ดูเหมือนว่าจะไม่ การละเมิดความลับของการสารภาพ - ศาลเจ้าคริสเตียนที่แท้จริงที่ไม่มีใครจินตนาการและมหัศจรรย์ - ผู้คนไม่ให้อภัยพ่อ และถูกต้องเช่นนั้น... ดูเหมือนจะไม่ เพราะหากการปฏิบัติภารกิจดังกล่าวและการปฏิบัติตามคำสั่งอย่างระมัดระวังดำเนินไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ แล้วคริสตจักรจะมีความไว้วางใจแบบไหนได้? มีและไม่สามารถสารภาพหรือการกลับใจที่แท้จริงได้ในสถานการณ์เช่นนี้ ไม่ใช่ศาสนาคริสต์ มันสะสมมานานหลายทศวรรษและระเบิด คุณรู้วิธี.

อย่างไรก็ตาม ตามปกติแล้ว พวกเขาทุกคนเป็นคนดีที่สุดในแนวทางของตัวเอง...

เรียงความที่สอง
โบยารีนา มาร์ฟา อันเดรฟนา

บทที่สอง
เหยี่ยวอพยพและวิโลบ้าน

... จู่ๆ Marfa Andrevna ก็สงสัยอย่างอิจฉาว่าลูกชายของเธอมีหรือเปล่า
คู่รักที่เป็นความลับในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

อย่างช่ำชองและละเอียดอ่อน ตอนนี้เข้าใกล้อย่างห่างไกล ตอนนี้ด้วยความไม่คาดฝันและหงุดหงิด
เธอถามลูกชายของเธออย่างมีชั้นเชิงและตรงไปตรงมา: เขาไปเยี่ยมใครในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
เขารู้จักคนประเภทไหนและสุดท้ายเธอก็ถามตรงๆ: คุณอาศัยอยู่กับใคร?

()

Nikolai Semenovich Leskov "ปีเก่าในหมู่บ้าน Plodomasovo", 2412

Leskov ไม่ชอบผู้รักชาติและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ อันตราย - จริงเกินไป

การตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาได้รับการกระตุ้นจากการอ้างอิงถึงเรื่องราวในโธมัส ดูเหมือนว่าบทความนี้จะ "ไม่สมบูรณ์" แต่ต้องขอบคุณบรรณาธิการที่หยิบยกหัวข้อดังกล่าวในสื่อของโบสถ์เลย... ข้อความของ Leskov มีคารมคมคายในตัวเอง มากจนสามารถ "รู้ความคิดเห็น" ได้ ผมอยากจะอภิปรายคำถามหนึ่ง...

ในฐานะพระสงฆ์ฝึกหัด ข้าพเจ้ากังวลถึงความเป็นไปได้ที่พระสงฆ์และสังฆานุกรจะต้องเผชิญกับความอัปยศอดสูเพียงใด ถือเป็นข้อยกเว้นตามกฎทั่วไป หรือนี่คือกฎ? ความชั่วร้ายของสถานการณ์เฉพาะ (เชือกพันรอบคอ) และตัวละครของฮีโร่ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะในเรื่องความดุร้ายดูเหมือนจะบ่งบอกถึงความพิเศษของกรณีใดกรณีหนึ่ง แต่ความเข้าใจทั่วไปของอารมณ์ของเวลา ค่อนข้างสำหรับตำแหน่งที่น่าอับอายและอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสงฆ์

และนี่ไม่ใช่แค่สัญญาณของสิ่งนั้นเท่านั้น เวลา. Rus' สืบทอดสถานะทางสังคมที่ต่ำที่แท้จริงของคริสตจักรจาก Byzantium จาก Byzantine Caesaropapism - เมื่อรับใช้ผลประโยชน์ของรัฐ/สังคมถูกตั้งข้อหาต่อคริสตจักรหากไม่ใช่ภารกิจหลัก แน่นอนว่า "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ได้รับการกล่าวถึงโดยผู้มีอำนาจ แต่เป็นวาทศาสตร์ที่จำเป็น เห็นได้ชัดว่าโครงการนี้ทำซ้ำในประเทศของเราตั้งแต่เริ่มต้น - ผ่านการบัพติศมาของมาตุภูมิ "จากเบื้องบน" และได้รับการยืนยันในภายหลังโดยชัยชนะของชาวโจเซฟเหนือนักบุญไนล์แห่งโซราผู้ไม่โลภ (การที่เขาไม่ถูกเผาบนเสานั้นยังไม่ชัดเจน...)

ฉันจำได้ว่าฉันซึ่งเป็นนักบวชหนุ่มที่ยังไม่ได้รับใช้อย่างถูกต้องมีย่อหน้าหนึ่งในการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเกี่ยวกับ "Priest Demka": "... อันดับของพระสงฆ์ถูกเติมเต็มด้วย ตัวแทนของชนชั้นอื่น ๆ ของสังคม รวมถึงข้ารับใช้ด้วย นี่อาจเป็นประโยชน์ต่อโบยาร์ที่ได้รับคริสตจักรประจำบ้าน ดังนั้นพระสังฆราชเฮอร์มานแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ไนเซีย) ในปี 1228 แสดงความไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์กำลังถูกทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงจากตำแหน่งทาสในจดหมายถึงเมโทรโพลิตันคิริลล์แห่งเคียฟ โดยทั่วไปต้องยอมรับว่าสถานะทางสังคมของนักบวชตำบลธรรมดาส่วนใหญ่ในมาตุภูมินั้นต่ำมากดังที่เห็นได้จากชื่อที่เสื่อมเสียทางอ้อม - เช่น "นักบวช Demka" และอื่น ๆ - ลักษณะของชนชั้นล่างของสังคม" (V.I. Petrushko, “หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย”)... การอ่านข้อความนี้เป็นเรื่องที่ไม่เป็นที่พอใจอย่างยิ่งในขณะเดียวกันก็รักทั้งมาตุภูมิและคริสตจักร พวกเราสามเณรผู้มีดวงตาอันลุกเป็นไฟเต็มไปด้วยการบูชายัญก็งงงวยและหัวเราะเยาะกันด้วย “พระสงฆ์ Demkas”, “ต่างหู”, “วาสกัส”... จนกระทั่งเพื่อนร่วมงานที่ชาญฉลาดคนหนึ่งซึ่งรับใช้มากกว่าหนึ่งครั้งได้กล่าวสุภาษิต : “เขายังไม่ป๊อป ใครที่ตำรวจไม่ทุบตี”...

Ivan the Terrible ตรึงคริสตจักรไว้อย่างง่ายดายเผด็จการของ Peter the Great จัดการอย่างรุนแรงกับผู้ที่ไม่พอใจ (“ ระฆังสำหรับปืนใหญ่”) แคทเธอรีนยืนยันความอัปยศอดสูของคริสตจักรด้วยการปฏิรูปทางโลกขนาดใหญ่เราอ่านเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของวันที่ 19 ศตวรรษที่นี่ใน Leskov ในตอนท้ายของวันที่ 19 นักบวชถูกบีบคั้นอย่างเหนียวแน่นในความชั่วร้ายทางเศรษฐกิจและความมั่นคงโดยที่วันที่ 20 นองเลือดทุกอย่างชัดเจน แล้วยี่สิบเอ็ดล่ะ? และยี่สิบเอ็ดก็ทำซ้ำทุกอย่างตั้งแต่ต้น เมื่อได้ยินเรื่องร้องเรียนถึงนักบวชจาก Kushchevskaya“ คุณอยู่ที่ไหนพ่อศักดิ์สิทธิ์เมื่อความอับอายเกิดขึ้นรอบ ๆ ตัว” - อ่าน Leskov อีกครั้งเขามีคำตอบ

เรียงความที่หนึ่ง บทที่หก “ก่อนเที่ยงคืน สาวน้อย”

เชือก! - โบยาร์สั่งโดยหันไปหาลิชาร์ดตัวหนึ่ง
- นักบวชและเสมียน! - เขาสั่งอีกคนหนึ่ง
“นั่งบ่วงแล้วหย่อนมันผ่านตะขอบนเพดาน” เขาสั่งทาสที่นำเชือกป่านสดมาให้

(