Pieśni ludowe, przysłowia i powiedzenia w wierszu „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
Książka się otwiera. Historia zaczyna się od skomplikowanego początku, epickiego powiedzenia. Niektóre celowo uproszczone, zbliżone do ludowych słowa nagle układają się w skomplikowany wzór. W materię wiersza wplecione są elementy całkowicie heterogeniczne: baśnie i lamenty, fantazja i rzeczywistość, radość i smutek. Ale nie ma tu dysharmonii, różnorodności i nadmiaru. Nie bez powodu Niekrasow był szanowany przez poetów Srebrnego Wieku: tylko utalentowany mistrz o dobrym guście może harmonijnie łączyć tak różnorodne fragmenty, dopasowywać je do siebie, tak aby błyszczały w pięknej i jasnej mozaice.
„Żołnierz szedł drogą” – tak często zaczynają się rosyjskie opowieści ludowe po tradycyjnym powiedzeniu. Historia spotkania siedmiu mężczyzn na „ścieżce filarów” również rozpoczyna się w stylu baśniowego początku. Nic dziwnego, że głównymi bohaterami wiersza Niekrasowa są wędrowcy. Ruś Chłopska jest zbyt duża, aby ją zobaczyć bez podróżowania. A Niekrasow chciał właśnie pokazać chłopską Ruś: zimną, głodną, upokorzoną i niezwyciężoną, piękną i kaleką, wielką i nieszczęśliwą. Poetka posługiwała się w tym celu językiem chłopskiej Rusi: jej słowami, jej baśniami i pieśniami. Sama konstrukcja wiersza przypomina strukturę baśni ludowej: początek, droga bohaterów w imię osiągnięcia jakiegoś celu, niespodziewane spotkania, na końcu górska uczta. Bohaterowie wiersza również wyglądają jak postacie z bajek: mądrzy wędrowcy, źli właściciele ziemscy, podli niewolnicy i odważni, odważni chłopi. Na przykład stary bogatyr Savely, obrońcy ludu Ermil Girin, Grisha Dobrosklonov.
Pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy podczas czytania wiersza, jest jego barwny, oryginalny język, epicka metrum, melodyjny, niespieszny styl. Przysłów, powiedzeń i dowcipów, pieśni i lamentów, baśni i przesądów można znaleźć pod dostatkiem. Oto „czerwone słońce” i „własnoręcznie złożony obrus”, „dobrzy ludzie” i inne kolorowe i trafne porównania ludowe. Uległego i obłudnego chłopa nazywa się człowiekiem o „glinianym sumieniu”. A ukochane dziecko matki opisano w następujący sposób:
Piękno wyjęte ze słońca
Śnieg jest biały
Maki mają szkarłatne usta...
Sokół ma oczy!
A mowę głupiego pana porównuje się do „uporczywej muchy”, która „brzęczy aż do ucha”. Chłopi „obelżywie przeklinają”, piją wiaderka wódki, słuchają bajek i śpiewają piosenki.
Ale wiersz „Komu warto mieszkać na Rusi” wcale nie jest wesołą bajką. Jest wiele łez i niesprawiedliwości, śmierci i podłości. Nie mogło być inaczej, bo Niekrasow chciał się pokazać prawdziwe życie chłopów, choć opisanych baśniowym językiem. Nawet smutek i śmierć są wyrażane za pomocą magicznego, ludowego słowa, prostego i trafny język. Na przykład w rozdziale „Demuszka” (część „Wieśniaczka”) Niekrasow pokazuje głęboki szok Matryony Timofiejewnej. Na początku rozdziału nt tragiczna śmierć maluszka, rysowany jest wzruszający obraz małego ptaszka, niepocieszonego płaczu nad swoimi pisklętami, które spłonęły podczas burzy. Obraz ten psychologicznie przygotowuje czytelnika na dostrzeżenie tragedii matki chłopki. Autorka stosuje metodę paraleli psychologicznej, która wzmacnia współczucie czytelnika. Po wiadomości Savely'ego o śmierci dziecka następuje pełen smutku okrzyk: „Och, przełknij! Och, głupia!... Och, biedna młoda dziewczyna! A kiedy pomimo łzawych próśb matki o „litość i miłosierdzie” rozpoczęła się dla niej najstraszniejsza rzecz - sekcja zwłok Demushki, Matryona Timofeevna znalazła się w uścisku rozpaczy i złości. W głosie matki, której dziecko zmarło, słychać szczery ból:
Złoczyńcy! kaci!
Upuść moje łzy
Ani na lądzie, ani na wodzie,
Nie włączone świątynia Pana!
Upadnij prosto na serce
Mój złoczyńca!..
jego głupia żona
Chodźmy, głupie dzieci!
Przyjmij, wysłuchaj, Panie,
Modlitwy, łzy matki,
Ukarać złoczyńcę!...
W wierszu Niekrasowa pieśni, lamenty, zaklęcia rytualne i przysłowia są używane niemal bez zmian. Jednocześnie sami bohaterowie opowieści (Savely Korchagin, Yakim Nagoi, Matrena Timofeevna, siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy) często działają nie tylko jako gawędziarze posługujący się w swojej mowie ludową mądrością i wyrażeniami ludowymi, ale ja jako twórcy, tłumacze . Folklor w epopei „Komu warto mieszkać na Rusi” jest zarówno przedmiotem, jak i środkiem artystycznego przedstawienia: przedmiot jest ucieleśnieniem światopoglądu ludu, jego rozwoju; znaczy - jako ujawnienie talentu twórczego tych osób, bohaterów, którzy zapamiętują go, aktualizują znane teksty, tworzą nowe.
Poszukiwacze szczęścia, podobnie jak wielu innych chłopów, przechowują w pamięci dużą liczbę tekstów folklorystycznych, potrafią wstawić „ostre słowo”, czasem je przemyślejąc. Na przykład w argumentacji ludzi-poszukiwaczy prawdy można znaleźć takie przemyślane przysłowie: „Matka żytnia karmi wszystkich głupców cały czas, a pszenica jest z wyboru”. W tekście wiersza czytamy:
Pszenica im się nie podoba:
Stoisz przed chłopem,
Pszenica, winny
Co wybierasz do karmienia?
Ale oni się nie zakochują
Na żyto, które karmi wszystkich...
Przemyślenie przysłów wiąże się również z wizerunkiem Saveliya, świętego rosyjskiego bohatera: „Ale Niemiec, bez względu na to, jak rządził, tak, nasze topory leżały - na razie” (zamiast przysłowia: „Bóg ma topory , tak, na razie kłamią”) „i pochyla się, ale nie łamie, nie łamie, nie spada… Naprawdę nie jesteś bohaterem? (zamiast: „Lepiej się zginać niż łamać”). Aktualizacja przysłów w eposie Niekrasowa jest motywowana charakterem bohaterów, ich poglądami. Zaktualizowane i nowo utworzone przysłowia i powiedzenia ujawniają twórczy talent rosyjskiego chłopstwa. Folklor, proces jego narodzin, istnienia i odnowy Niekrasow przedstawia jako wyraz rozwijającej się świadomości narodowej.
Zastosowanie elementów folkloru tworzy także niepowtarzalny i oryginalny styl wiersza, nadaje mu charakter eposu ludowego, bliskiego duchem chłopstwu rosyjskiemu. Język ludowy został z sukcesem wybrany przez Niekrasowa as środki wyrazu za dokładny opis życia klasy chłopskiej, aby przekazać idee autora. Język narracji pomaga odpowiedzieć na pytanie: „Czy dobrze jest, aby chłop, chłopka, chłop pańszczyźniany mieszkał na Rusi?” Nie, odpowiada Niekrasow, tych ludzi nie można nazwać szczęśliwymi. Za dużo pracy i smutku w ich życiu, za mało nagród, sprawiedliwości i litości.
Jesteś biedny
Jesteś obfity
Jesteś pokonany
Jesteś wszechmogący
Matko Ruś!
W tej pieśni poeta zdaje się podsumowywać, kreśląc obraz chłopskiej Rusi. Zgodnie z fabułą utworu, piosenka ta nie jest piosenką ludową, została skomponowana przez Griszę Dobrosklonowa (wstawiennika ludu), ale brzmi jak prawdziwie ludowa miłość do ojczyzny. A czule wzruszający apel do ojczyzny - „matki” - odzwierciedla stosunek ludzi do niej. Być może, aby spojrzeć na Ruś nie z oficjalnego, wyalienowanego, europejskiego punktu widzenia, ale z punktu widzenia ludu – dzieci Rusi, Niekrasow napisał swój wiersz w języku ludowym. Poeta głęboko wniknął w światopogląd ludowy, a ton i patos wiersza są zgodne z duchem Sztuka ludowa.
Pieśni ludowe, przysłowia i powiedzenia w wierszu „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” został pomyślany przez autora jako dzieło epokowe, dzięki któremu czytelnik mógł zapoznać się z sytuacją w poreformacyjnej Rosji, sposobem życia i zwyczajami różnych warstw społeczeństwa , tak jak kilka dekad wcześniej myślał inny rosyjski pisarz N. W. Gogol „ Martwe dusze„. Jednak N. A. Niekrasow (podobnie jak Gogol) nigdy nie ukończył swojego dzieła i ukazało się ono czytelnikowi w formie fragmentarycznych rozdziałów. Ale nawet niedokończony wiersz daje w miarę pełny i obiektywny obraz sytuacji chłopów, tego, w co żyli i w co wierzyli po zniesieniu pańszczyzny. Nie dałoby się tego pokazać bez wykorzystania materiału folklorystycznego: starożytnych zwyczajów, przesądów, pieśni, przysłów, powiedzeń, dowcipów, znaków, rytuałów itp. Cały wiersz Niekrasowa powstał na bazie tego żywego materiału folklorystycznego.
Zaczynając czytać wiersz, od razu przypominamy sobie taki bajeczny początek, znany nam z dzieciństwa: „w pewnym królestwie, w pewnym stanie” lub „dawno, dawno temu tam było”. Autor, podobnie jak autor opowieści ludowych, nie podaje nam dokładnych informacji o tym, kiedy mają miejsce wydarzenia:
W którym roku - policz
W jakim kraju - zgadnij...
Niekrasow od pierwszych linijek używa stabilnych epitetów charakterystycznych dla rosyjskich opowieści ludowych: słońce jest czerwone, ścieżka jest ścieżką, dziewczyna jest czerwona; autor nadaje także zwierzętom i ptakom właściwości i cechy baśniowych zwierząt i ptaków: nieśmiałego zająca, przebiegłego lisa, kruka to sprytny ptak itp. Oraz samodzielnie złożony obrus, podarowany chłopom przez gadający ptak, to zupełnie fantastyczna cecha.
Często w eposach i baśniach używa się powtarzających się zwrotów, powiedzeń, refrenów. W wierszu Niekrasowa jest taki refren:
... Kto się bawi
Czujesz się swobodnie na Rusi?
Refren ten raz po raz podkreśla główny temat całego utworu: poszukiwanie szczęścia na Rusi.
Ważną częścią folklorystycznego podłoża wiersza „Komu warto mieszkać na Rusi” jest wzmianka o przesądach, znakach, dziś zapomnianych, ale starannie zebranych przez pisarza i zawartych w wierszu. Przykładowo, pomimo tego, że XX wiek jest na nosie, chłopi i tak za to, że się zgubili, zrzucają winę na goblina:
No cóż, Goblinie, niezły żart
Zrobił nam psikusa!
W końcu brakuje nam trochę
Trzydzieści mil stąd!...
Mieszkańcy wsi Matrena Timofeevna (rozdz. „Wieśniaka”) przyczynę nieurodzaju widzą w tym, że ona
...czystą koszulę
Noszona podczas Świąt Bożego Narodzenia.
Ale sama bohaterka wierzy w znaki i według jednego z nich „nie bierze do ust jabłka aż do Zbawiciela”, aby nie okazało się, że Bóg za karę nie pozwoli jej martwe dziecko Demushka bawi się jabłkami w następnym świecie.
W ogóle cały rozdział „Wieśniaczka” napisany jest na podstawie pieśni, z których wiele urzeka nas melodią i szczerością:
ok, światło
W świecie Boga!
OK, łatwe
Jasne dla serca.
Idziemy, idziemy -
Zatrzymajmy się
Do lasów, na łąki
Podziwiajmy
Posłuchajmy
Jak biegają
wody źródlane,
Jak to śpiewa
Skowronek!
Wiele przysłów i zagadek doskonale współgra z główną fabułą wiersza i jest w nim prawie niezmienionych: „chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie”, „leci, milczy, kłamie, dzwoni”
Skowronek!
Wiele przysłów i zagadek doskonale współgra z główną fabułą wiersza i jest wstawionych do wiersza niemal w niezmienionej formie: „chwalcie trawę w stogu siana i pana w trumnie”, „leci - milczy, kłamie - milczy , jak umiera, to ryczy”, „nie szczeka, nie gryzie, ale do domu nie wpuszcza”, „groszek rozsypany na siedemdziesięciu drogach” itp. Mowa wielu bohaterów wiersza przesiąknięta jest ludowością mądrość: jest jasna, aforystyczna; wiele wyrażeń przypomina przysłowia. Na przykład: „I byłbym szczęśliwy w niebie, ale gdzie są drzwi?” Umiejętność „wstawienia celnego słowa” w mowę świadczy o twórczym talencie rosyjskiego chłopa. Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilyich, siedmiu mężczyzn zostało przedstawionych w eposie nie tylko jako znawcy folkloru, ale także jako uczestnicy tworzenia nowych wersji tradycyjnych tekstów. Matrena Timofeevna ma największy talent twórczy. To właśnie w rozdziale poświęconym trudnemu losowi poddanej kobiety skoncentrowana jest ogromna ilość materiału folklorystycznego. Badacze ustalili, że trzy czwarte tekstu rozdziału „Przed ślubem”, około połowa rozdziału „Pieśni” i ponad połowa rozdziału „Ciężki rok” ma ustalone źródła folklorystyczne, a pierwowzorem samej bohaterki jest znana wówczas płaczka Ołońca Irina Fedosowa. Matrena Timofeevna, podobnie jak Irina Fedosova, nie tylko przechowuje folklor w swojej pamięci, ale także go odnawia. Pieśni, lamenty, legendy, przysłowia, powiedzenia wprowadzane są do historii bohaterki nie dla ozdoby. Rodzi się w nich obraz „cierpiącej matki wszechtrwałego plemienia rosyjskiego”. Obraz ten został stworzony przez geniusz samego ludu, istnieje w folklorze niezależnie od Matryony Timofeevny, ale w epopei ukazany jest poprzez wizję bohaterki. Uogólniony obraz folklorystyczny pojawia się obok indywidualnego wizerunku „szczęśliwej kobiety”. Te dwa obrazy łączą się ze sobą, tworzą artystyczną jedność jednostki i epopei.
W rozdziale „Uczta dla całego świata” Niekrasow ukazuje także twórczą działalność narodu rosyjskiego. Rozdział ten przedstawia ostatnią scenę mszy w poemacie. Ludzie na tej scenie są najbardziej aktywni – świętują upamiętnienie Ostatniego. Duchowa, twórcza działalność Wachłaków znajduje swój wyraz w nawiązaniu do folkloru, w odnowie znanych dzieła folklorystyczne, w tworzeniu nowych. Wahlaki śpiewają razem pieśni ludowe: „Corvee”, „Głodny”, posłuchaj opowieści „O wzorowym poddanym - wiernym Jakubie”, legendy „O dwóch wielkich grzesznikach”, pieśni żołnierza Owsjannikowa. Folklor jest tu używany jako wyraz rozwijającej się tożsamości narodowej. I ta twórcza działalność, duchowa siła świadczy o tym, że „dla narodu rosyjskiego nie zostały jeszcze wyznaczone granice”.
Tak więc różnorodny materiał folklorystyczny w wierszu jest interesujący nie tylko jako element fabuły, ale także jako wyraz psychologii ludowej, światopoglądu ludowego.
Trudno wyobrazić sobie to dzieło w oderwaniu od podłoża folklorystycznego, a jeśli to możliwe, mało prawdopodobne, aby był to prawdziwie wiersz Niekrasowa, który pomimo swojej fragmentaryczności sprawia wrażenie dzieła stworzonego przez mistrza nie tylko rosyjski język literacki, ale także słowo potoczne, potoczne, popularne.
Podstawą wiersza jest więc pogląd ludzi na świat. Aby odtworzyć prawdziwie ludowy punkt widzenia, Niekrasow zwraca się do kultury ludowej. W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XIX wieku rosyjskie studia folklorystyczne przeżyły gwałtowny wzrost, właśnie w tym czasie działalność wybitnych rosyjskich folklorystów A.N. Afanasjewa, E.V. Barsowa, F.I. Buslaeva, P.N. Dalii, którzy gromadzili i publikowali zbiory pieśni ludowe, lamenty, przysłowia, zagadki. Niekrasow aktywnie wykorzystywał te materiały w wierszu.
Ale wiedza Niekrasowa na temat kultury ludowej była nie tylko książkowa, miał dużo i ściśle komunikował się z ludźmi od dzieciństwa. Powszechnie wiadomo, że jako chłopiec lubił bawić się z chłopami; w wieku dojrzałym dużo czasu spędzał także na wsi – latem przyjeżdżał na gubernię jarosławia i włodzimierską, dużo polował (Niekrasow był zapalonym myśliwym), podczas polowań często zatrzymywał się chaty chłopskie. Wiadomo, że słuchał on mowy ludowej, przysłów i powiedzeń.
Pieśni ludowe, przysłowia i powiedzenia zostały wprowadzone do wiersza „Komu dobrze jest mieszkać na Rusi”. Wiersz rozpoczyna się nawet zagadką („W jakim roku - policz, / W jakim kraju - zgadnij ...”), do której od razu nasuwa się przypuszczenie: to Rosja w okresie poreformacyjnym, ponieważ siedmiu „tymczasowo odpowiedzialnych ”, czyli chłopi, skupieni na ścieżce filarowej, zobowiązani po reformie z 1861 r. do wykonywania pewnych obowiązków na rzecz właściciela ziemskiego. Wstawiając do wiersza gatunki ludowe, Niekrasow zwykle twórczo je przerabiał, jednak wykorzystywał niektóre teksty - na przykład piosenkę o znienawidzonym mężu w rozdziale „Wieśniaczka” - używał bez zmian. I co szczególnie ciekawe, teksty ludowe i autorskie brzmiały zgodnie, nie niszcząc przy tym artystycznej integralności wiersza.
W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” rzeczywistość i fantazja swobodnie współistnieją, choć koncentracja fantastyczności przypada na rozdział pierwszy. To tutaj pojawia się gadający chiffchaff, wręczający wędrowcom zebrany własnoręcznie obrus, kruk modlący się do diabła, siedem roześmianych sów, które gromadziły się, by popatrzeć na chłopów. Wkrótce elementy fantastyczne całkowicie znikają z kart wiersza.
W tym miejscu wodniczka ostrzega chłopów, aby nie prosili obrusu ze zbiórki o więcej, niż jest w stanie udźwignąć łono:
Jeśli poprosisz o więcej
I jedno i drugie - spełni się
Na Twoją prośbę
A w trzecim będą kłopoty!
Niekrasow posługuje się tutaj tą charakterystyką wspaniałe przyjęcie- wodniczka nakłada zakaz na mężczyzn. Zakaz i jego naruszenie są podstawą wielu rosyjskich opowieści ludowych, przygody głównych bohaterów opowieści zaczynają się dopiero po przekroczeniu cenionej linii. Brat Iwanuszka napił się wody z kopyt i zamienił się w dziecko. Iwan Carewicz spalił skórę Żabiej Księżniczki - i wyruszył w poszukiwaniu żony do odległych krain. Kogut wyjrzał przez okno - i lis go zabrał.
Zakaz wodniczki z wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” nigdy nie jest łamany, Niekrasow zdaje się o tym zupełnie zapominać; samodzielnie złożony obrus przez długi czas hojnie traktuje chłopów, ale w ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” również znika. W rozdziale „Wieśniaczka” następuje scena równoległa do tego, co wydarzyło się w „Prologu” – jeden z siedmiu wędrowców, Roman, uwalnia „małego skowronka” zaplątanego w len, uwolniony skowronek wznosi się w górę. Ale tym razem chłopi nie dostają niczego w nagrodę, od dawna żyją i działają nie w magicznej, ale realnej przestrzeni rosyjskiej rzeczywistości. Odrzucenie fantazji było dla Niekrasowa fundamentalne, czytelnik nie powinien mylić „kłamstwa” baśni z „prawdą” życia.
Smak folkloru wzmacniają święte (czyli święte, mistyczne) liczby - w wierszu występuje siedmiu mężczyzn i siedem sów, o szczęściu występuje trzech głównych gawędziarzy - ksiądz, właściciel ziemski i wieśniaczka, dwunastu rabusiów są wspomniane w „Legendzie o dwóch wielkich grzesznikach”. Niekrasow stale posługiwał się zarówno zwrotami mowy, jak i stylem mowy ludowej - drobnymi przyrostkami, konstrukcjami syntaktycznymi charakterystycznymi dla folkloru, stabilnymi epitetami, porównaniami, metaforami.
Co ciekawe, współcześni Niekrasowowi często nie chcieli rozpoznać ludowe pochodzenie swoich wierszy, zarzucając autorowi nieporozumienie ducha ludowego, twierdząc, że niektóre przysłowia i pieśni „wymyślił dla chłopów sam poeta”. Ale właśnie te pieśni i przysłowia, które krytycy uznali za „wymyślone”, znalazły się w zbiorach folklorystycznych. Jednocześnie zarzuty Niekrasowa dotyczące pseudonarodowości miały swoje własne przyczyny - po prostu nie da się całkowicie ukryć za spojrzeniem ludu, całkowicie wyrzec się siebie, swojej wizji w dziele sztuki. Pogląd ten, te upodobania, niezależnie od woli autora, znalazły odzwierciedlenie zarówno w doborze materiału, jak i w doborze postaci.
Niekrasow stworzył własny mit o ludziach. To cały kosmos narodowy ze swoimi sprawiedliwymi i grzesznikami, z własnymi koncepcjami dobra, zła i prawdy, które często nie pokrywają się z chrześcijańskimi.
którzy na Rusi żyją dobrze, mówiąc
Odpowiedzi:
Człowiek to byk: zaangażuje się ... Każdy jest zdany na siebie! - W tych wersetach Niekrasow odwołuje się do takich przysłów i powiedzeń, jak „Człowiek jest jak byk - będzie się opierał, nie odpuścisz”, „Przynajmniej kołek na głowie uparty!” , „Chociaż kołek na głowie Teshiego - a on jest cały swój!” . Poszli więc - dokąd nie wiedząc... - echo tytułu ludowej opowieści „Idź tam, nie wiem dokąd, przynieś coś, nie wiem co”. O cienie! czarne cienie!<...>Nie da się złapać! - Te poetyckie wersety opierają się na ludowych zagadkach o cieniu: „Czego nie możesz podnieść z ziemi?” „Co można zobaczyć oczami, a rękami nie można tego zabrać?” , „Czego nie możesz nadrobić?” . I powiedział: „Mały ptaszek, a paznokieć jest jasny! „- Zmienione przysłowie ludowe:„ Mały ptak, ale ostry pazur. Żołnierze golą się szydłem, Żołnierze ogrzewają się dymem... - przysłowie ludowe. Poślubić V. I. Dahl: „Żołnierz goli się szydłem, ogrzewa się dymem”. Dzwonnicy... Wieża Popowa... - Używa się tu powiedzeń ludowych i powiedzeń o kapłanach, na przykład: „Od wysokiej szlachty, której wieże poszły do nieba”, „Od szlachty dzwonowej”. A tutaj - nawet wycie wilka! - Przeróbka powiedzeń ludowych: „Choć śpiewaj pieśni, nawet wyj jak wilk”, „Choć wyj jak wilk”. Był szybki handel, przeklinanie, żarty... - śr. Z przysłowie: „Nie możesz sprzedawać bez przeklinania”. ...Tak szczęśliwy, jakby każdemu dał rubla! - Odmiana ludowych powiedzeń: „Co słowo mówi, da za rubla”, „Jak wygląda, da za rubla”. „I byłbym szczęśliwy w niebie, ale gdzie są drzwi? „- Przerobione przysłowie ludowe:„ I chętnie poszedłbym do nieba, ale grzechy nie są dozwolone. Hozhaly - posłaniec policji. Poślubić z ludowym powiedzeniem: „Nie w brwi, ale prosto w oko”. Tak, brzuch to nie lustro... - śr. z przysłowiem ludowym: „Brzuch to nie lustro: to, co do niego wchodzi, jest czyste”. Nie ząb wilka, tylko ogon lisa... - z powiedzenia „Nie paszcza wilka (zęby), ale ogon lisa”. A ty mniej więcej jabłko z tego drzewa wyszło? - Przysłowia kryją się w podtekście chłopskiego pytania: „Jabłko nie stacza się z jabłoni”, „Co za drzewo, takie są jabłka”. Z pracy, bez względu na to, jak cierpisz ... I będziesz garbusem! - Przeróbka popularnego przysłowia: „Pracą się nie wzbogacisz, ale będziesz garbusem”.
może ten będzie pasował!
Wiersz N.A. Niekrasowa jest łatwy do odczytania. Autorka starała się przybliżyć mowę bohaterów do rzeczywistej komunikacji ludzi, postaci z ludu, przedstawionej w tekście literackim. Oczywiste jest, że nie da się oddać charakterów bohaterów bez użycia wyrażeń folklorystycznych. Przysłowia i powiedzenia z wiersza (z krótkimi objaśnieniami) pomogą czytelnikowi wniknąć w epokę zniesienia pańszczyzny, życie ówczesnej chłopskiej Rusi.
O pracy
Całe życie chłopa jest w pracy. Dlatego jest o nim tak wiele przysłów i powiedzeń. Coraz częściej ludzie próbują porównać lenistwo z pracą:„Koń pracujący je słomę, a leniwy tancerz je owies!”
Tutaj widać bezpośrednie znaczenie: konie były kochane i doceniane. Silne zwierzęta starano się lepiej karmić, leniwe „bydło” trzymano na owsie. Z drugiej strony, tutaj jest znaczenie przenośne. Ciężko pracująca rodzina mogła liczyć na dobre jedzenie, leniwi zostali z niczym.
„Wózek wozi chleb do domu, a sanie – na rynek!”.
Wóz i sanie to dwa rodzaje transportu chłopskiego. To także dwie pory roku: lato i jesień – czas żniw. Potrzebuje wózka. Zimą musimy sprzedać to, co udało nam się zebrać. Jeżdżą na sankach po śniegu.
„Z pracy, bez względu na to, jak cierpisz, będziesz garbusem!”
Bez względu na to, jak dużo pracują zwykli ludzie, nie uda im się zdobyć bogactwa kupców i innych klas wyższych. Tylko mężczyzna dostanie garba od ciężkiej pracy.
O naturze ludzi
Rosjanie - szczególny naród z własnym charakterem. Tworząc przysłowia, stara się przekazać najbardziej intymne myśli i pragnienia. Jednocześnie folklor odzwierciedla tę postawę zwyczajni ludzie do szlachty:„Nastąpił duży spadek, ale nie w przypadku twojej łysiny”.
Zaprzeczenie podkreśla słowo „łysina”, jak na ironię ośmiesza tych, którzy próbują zaklasyfikować się jako cudzy majątek.
„Wysoko jest Bóg, daleko jest król”.
Chłopi cenili wolność, rozumieli, że im dalej od władzy, tym łatwiej jest żyć. Co więcej, w folklorze łączyły obie siły: religijną i ziemską.
„Jesteś dobry, przywilej królewski, ale nie zostałeś z nami zapisany…”.
Na papierze życie zwykłych ludzi uległo zmianie, ale w rzeczywistości wszystko pozostało takie samo, a nawet trudniejsze. Dyplomy pozostały na stołach i w biurach urzędników, nie stosowano się do ich poleceń.
O mężczyźnie
Naród rosyjski ma silny charakter. Jeśli coś się zdecyduje, trudno sprowadzić to z zamierzonej ścieżki, może dlatego inni ludzie tak się tego boją. Siedmiu wędrowców postanawia przemierzyć kraj w poszukiwaniu odpowiedzi na powstały problem. Nie można pozostawić sporu bez poszukiwania prawdy. Wiele przysłów o „uparciu” ludzi. W wierszu wszystko zaczyna się od sporu:„Człowiek jest jak byk: jaki kaprys wpadnie ci do głowy - kołkiem nie wybijesz go stamtąd…”.
O krewnych
Miłość do dzieci jest podstawą rodzin chłopskich. Rodzice nie patrzą jak żyją sąsiedzi. Niestrudzenie pracują, aby zapewnić swoim dzieciom wyżywienie. Przysłowia o miłości do dzieci:„...Rodzime galchenyatochki (galchats) znajdują się zaledwie milę stąd…”
Znaki i obserwacje
Ludzie są bardzo uważni na przyrodę, ludzi, zwierzęta. Wybiera to, co staje się typowe dla każdego. Ta umiejętność znalezienia jasnego znaku pozwoliła językowi rosyjskiemu stać się pięknym i wyrazistym. Za każdym znakiem kryje się ogromne znaczenie:„Mały ptaszek jest mały, ale paznokieć jest jasny!”
Należy oceniać osobę nie według wzrostu, ale według umysłu. Często za zewnętrzną niepozornością kryje się silna natura.
„Dumna świnia: podrapana na werandzie pana”.
Przysłowie śmieje się z dumnych, ale głupcy. Ich arogancja, wywyższenie ponad innych nie pozwala im wznieść się tam, gdzie chcą. „Świnia” pozostaje na werandzie, nie wolno jej wchodzić do domu.
„Żołnierze golą się szydłem, żołnierze ogrzewają się dymem…”.
Wizerunek obrońców kraju jest w wierszu zarazem ironiczny i prawdziwy. Życie żołnierza jest trudne. Otacza go głód, brud i chłód. Ale człowiek dostosowuje się do wszystkiego i przetrwa w trudnych warunkach terenowych.
„Brzuch nie jest lustrem”.
Sarkazm i ironia. Przysłowiem tym określano brzuchatych panów, dumnych ze swojego ważnego wyglądu, księży, ale także szczupłych, zubożałych chłopów. Nie brzuch jest zwierciadłem człowieka, ale oczy i dusza.
„Groszek, ta czerwona dziewczyna, kto nie przejdzie, uszczypnie!”.
Znak żyje do dziś. Pyszny dojrzały groszek uwielbiają wszyscy: dzieci, dorośli, starzy ludzie. Trudno się oprzeć i przejść obojętnie obok dojrzałego groszku.
„Nie pluj na gorące żelazo – będzie syczeć!”
Bezpośrednie i przenośne znaczenie przysłowia jest bliskie. Nie możesz dotknąć podekscytowanej osoby, on na pewno odpowie, wyleje złość i irytację, lepiej poczekać, aż ostygnie.
O religii
Chłopi to w większości ludzie silnie religijni. Próbując nawet ukryć w głębi duszy wiarę w Boga, zdradzają się często zwracając się do nieba. Mężczyźni żegnają się, kobiety modlą się. Działania są współmierne do zasad kościelnych. Grzech powoduje strach, ale jednocześnie w przeciwieństwie do kupców chłopi wiedzą, gdzie i kiedy zgrzeszyli:„I radujcie się niebiosa, ale gdzie są drzwi?”.
Przysłowia i powiedzenia zawarte w wierszu pomagają stać się uczestnikiem sporu, przechadzać się po Rusi wraz z spacerowiczami. Powiedzenia folklorystyczne ozdabiają tekst, ułatwiają jego zapamiętanie. Wiele linii żyje osobno, tworząc własne nowe wątki, ciekawe karty rosyjskiej historii.
Prace badawcze na temat:
„Przysłowia i przysłowia w twórczości N. A. Niekrasowa
„Komu na Rusi dobrze jest żyć”.
Praca uczennicy klasy 10A
Masharova Alena Andreevna
Kierownik
nauczyciel języka i literatury rosyjskiej
Masharova Irina Arkadiewna
Plan.
Wprowadzenie……………………………………………………………………………3
I. „O przysłowiach i powiedzeniach”………………………………………………….5
II Biografia poety……………………………………………………………..15
III. Epos „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”………………………………………18
Pojawienie się pomysłu ……………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………
Wizerunek ludzi………………………………………………………..20
Bohaterowie chłopscy…………………………………………………...22
Wizerunek Griszy Dobrosklonowa………………………………………...25
V. Wykorzystana literatura………………………………………………….31
Wstęp.
Jak bogaty jest nasz język! I jak mało słuchamy naszej mowy, mowy naszych rozmówców… a język jest jak powietrze, woda, niebo, słońce, coś bez czego nie możemy żyć, ale do czego jesteśmy przyzwyczajeni i przez to oczywiście zdewaluowani. Wielu z nas mówi standardowo, niewyraźnie, nudno, zapominając, że istnieje żywa i piękna, potężna i elastyczna, miła i zła mowa! I to nie tylko w fikcji...
Oto jeden z dowodów na naszą malowniczość, wyrazistość Mowa ustna. Najczęstszą sytuacją jest spotkanie dwóch znajomych, już starszych kobiet. Jeden przyszedł odwiedzić drugiego. „Ojcowie, nie ma ojca chrzestnego Fedosyi?” - wykrzykuje radośnie Nastazja Demyanovna, puszczając uścisk z rąk. „Czyż nie jest was niewielu, czyż nie jesteśmy potrzebni? – odpowiada wesoło niespodziewany gość, obejmując gospodynię. „Witam, Nastasiuszka!” "Cześć cześć! Wejdź i pochwal się – odpowiada gospodyni z promiennym uśmiechem. To nie jest fragment dzieła sztuki, ale nagranie rozmowy, której świadkiem był słynny kolekcjoner sztuki ludowej N.P. Kołpakowa. Zamiast zwykłego „Witam!” - "Cześć!" Cóż za wspaniały dialog! I te niestandardowe wesołe wyrażenia: „Czy wam nie wystarczy, czy jesteśmy potrzebni?” i „Witam, witam! Przyjdź i pochwal się!”
Mówimy nie tylko po to, aby przekazać informację rozmówcy, ale wyrażamy nasz stosunek do tego, o czym mówimy: cieszymy się i oburzamy, przekonujemy i wątpimy, a wszystko to za pomocą słowa, słów, kombinacji co rodzi nowe odcienie myśli i uczuć, komponuje frazy artystyczne, miniatury poetyckie… w szkole zapoznajemy się zwykle tylko z dwoma rodzajami wymowy: przysłowiami i powiedzeniami. Ale oprócz nich są jeszcze inni i chciałbym się teraz zatrzymać na niektórych.
Po pierwsze, istnieją żarty. Są to wyrażenia rymowane, najczęściej humorystyczne, służące do ozdabiania mowy. Na przykład: „Jesteśmy sobie bliscy: będziemy jeść z tej samej miski”, „Nogi tańczą, ręce machają, język śpiewa piosenki” i inne.
Do żartów zaliczają się liczne komiczne zaproszenia do wejścia, siadania przy stole, odpowiedzi na nie, pozdrowienia. Żartem są także wyrażenia charakteryzujące zawody, rzemiosło, właściwości ludzi, wyrażenia zawierające zabawne oceny miast, wsi, wsi, ich mieszkańców.
Rodzice mogą na przykład powiedzieć o swojej córce: „Masza jest naszą radością” lub „Olyushka to jedna goryushka”. Wcześniej lubili żartować z mieszkańców dowolnego obszaru. Na przykład Ryazańczykom dokuczano za ich „jakie” przemówienie w ten sposób: „W Ryazaniu mamy grzyby z oczami: bierzcie je – biegają, jedzcie – patrzą”.
Wśród dowcipów można wyróżnić, jak je ludzie nazywali, pusta rozmowa, czyli zwykle rymowanie niejasnych wyrażeń lub zestawów słów, które nie mają sensu. Mówili na przykład, ustalając jakieś porozumienie: „Jeśli tak, to nie ma co przekazywać, więc tak będzie”.
Po drugie, istnieje zdania. Są to też z reguły rymowane powiedzenia, ale w przeciwieństwie do żartów mówią o czymś poważnym w życiu; zdania są często powiązane z pewnymi działaniami, często o charakterze pouczającym. Mówili na przykład, ucząc niedbałych rolników: „To owies w błocie – będziesz księciem, a żyto – kocha we właściwym czasie, ale w popiół”.
Trzeci, bajki- miniatury poetyckie do celów edukacyjnych, edukacyjnych, reprodukcyjnych sytuacja życiowa. Bajki często są dialogami. Oto jak na jednym z nich przedstawiono leniwego człowieka: „Tytusie, idź młócić!” - „Brzuch boli!” - „Tit, siorb galaretkę!” - „Gdzie jest moja wielka łyżka?”
Bajki są ironiczne, zabawne, w przeciwieństwie do dowcipów i zdań, są mniej lub bardziej szczegółowym tekstem złożonym z kilku zwrotów. Na przykład bajka, która mimowolnie wywołuje u nas uśmiech: „Fedul, dlaczego wydąłeś usta?” - „Kaftan spłonął”. - „Czy mogę to zaszyć?” - „Tak, nie ma igły”. „Czy dziura jest duża?” - „Pozostała jedna brama”.
Żarty, zdania, bajki oczywiście nie wyczerpują całego bogactwa ludowej wymowy. Zawiera także przysłowia i powiedzenia. Wraz z innymi znanymi gatunkami ustnej sztuki ludowej (zagadki, łamańce językowe lub łamańce językowe) tworzą one tzw. grupę małych gatunków folklorystycznych. Dalej porozmawiamy tylko o przysłowiach i powiedzeniach - najsłynniejszych rodzajach sztuki ludowej.
„Naród rosyjski stworzył ogromną literaturę ustną: mądre przysłowia i przebiegłe zagadki, zabawne i smutne pieśni rytualne, uroczyste eposy, bohaterskie, magiczne, codzienne i zabawne opowieści.
Trudno sądzić, że literatura ta była jedynie owocem popularnego wypoczynku. Była godnością i umysłem ludzi. Ukształtowała i umocniła jego obraz moralny, była jego pamięcią historyczną, odświętnym strojem jego duszy i wypełniła głęboką treścią całe jego wymierzone życie, płynące według zwyczajów i rytuałów związanych z jego pracą, naturą i kultem ojców i dziadków.
O przysłowiach i powiedzeniach.
Przysłów i powiedzeń zwykle uczy się razem. Ważne jest jednak, aby ich nie identyfikować, aby dostrzec nie tylko podobieństwo, ale także różnicę między nimi. W praktyce często są one mylone. A same te dwa terminy są przez większość postrzegane jako synonimy, oznaczające ten sam język, zjawisko poetyckie. Jednak pomimo pewnych kontrowersji trudne przypadki definiując to czy tamto stwierdzenie jako przysłowie lub powiedzenie, w większości przypadków cały ich fundusz można łatwo podzielić na dwie części.
Rozróżniając przysłowia i powiedzenia, należy wziąć pod uwagę, po pierwsze, ich wspólne cechy obowiązkowe, które odróżniają przysłowia i powiedzenia od innych dzieł sztuki ludowej, a po drugie, cechy są wspólne, ale nie obowiązkowe, łącząc je i oddzielając jednocześnie i, po trzecie, znaki je różnicujące.
Do generała funkcje obowiązkowe Przysłowia i powiedzenia obejmują:
Zwięzłość (zwięzłość);
Stabilność (zdolność do reprodukcji);
Komunikacja za pomocą mowy (przysłowia i powiedzenia w naturze istnieją tylko w mowie);
Przynależność do sztuki słowa;
Szerokie zastosowanie.
W historii badań przysłów i powiedzeń podejmowano próby zidentyfikowania jednej, ale wyróżniającej cechy. Wierzono, że przysłowia, w przeciwieństwie do powiedzeń, zawsze tak mają sensie przenośnym, są wielowartościowe. Jednak wśród przysłów są takie, których zawsze używamy w ich dosłownie na przykład „Powód - czas, zabawa - godzina”, „Sprawa zakończona - idź śmiało” i tak dalej. Z drugiej strony powiedzenia mogą być dwuznaczne, przenośne znaczenie tego wyrażenia jest dalekie od bezpośredniego znaczenia jego składowych słów.
Niektórzy naukowcy podają cechy ich konstrukcji syntaktycznej jako główny znak odróżniający przysłowia od powiedzeń, a powiedzenie jest tylko jego częścią. Rzeczywiście, przysłowia są zawsze zdaniem, podczas gdy powiedzenia w większości, poza kontekstem mowy, są tylko częścią zdania. Ale wśród powiedzeń są też te wyrażone w zdaniu, a w mowie powiedzeń zawsze używa się albo jako zdania, albo jako części zdania. Na przykład powiedzenia „Gdzie wieje wiatr”, „Uszy więdną”, „Język łyka nie robi się na drutach” są formułowane w zdania.
I jeszcze dwie cechy, które zwykle uważa się za charakterystyczne tylko przysłów. Istnieje opinia, podczas gdy przysłowie jest zawsze jednomianowe, niepodzielne na części. Rzeczywiście, wiele przysłów ma charakter dwumianowy, ale nie wszystkie. „Znowu zadbaj o sukienkę i honor od najmłodszych lat!” - przysłowie dwuczęściowe, a przysłowie „Jajka nie uczą kurczaka” jest jednoczęściowe. Jak zobaczymy poniżej, przysłowia mogą składać się zarówno z trzech, jak i czterech części.
Często mówi się, że przysłowia, w przeciwieństwie do powiedzeń, są zorganizowane rytmicznie. Rzeczywiście, wśród przysłów jest wiele, w których nie ma rytmu. Na przykład: „Konieczność jest sprytna w przypadku wynalazków”, „Chrzan rzodkiewkowy nie jest słodszy”, „W niewłaściwych rękach kawałek jest świetny”. A oto rytmicznie zorganizowane powiedzenia: „Ani ryba, ani mięso, ani kaftan, ani sutanna”, „I nasze, i twoje” i inne.
Widzimy więc wiele znaków, na podstawie których czasami próbuje się rozróżnić przysłowia i powiedzenia (znaczenie figuratywne, konstrukcja składniowa, podział na części, rytm), nie jest obowiązkowe dla wszystkich przysłów, a tym bardziej dla powiedzenia. Jednocześnie charakteryzując przysłowia, wcale nie są obce powiedzeniom. To tylko znaki, które zostały wymienione powyżej jako powszechne, ale nie obowiązkowe w przypadku przysłów i powiedzeń.
Ale po jakich ściśle zróżnicowanych cechach można wyraźnie rozróżnić przysłowia i powiedzenia? Znaki te były już jednak wielokrotnie przywoływane przez niejedną generację naukowców m.in. To jest o uogólnianie charakter treści przysłów i ich pouczalność, budowanie. Już w pierwszej połowie XIX wieku profesor Uniwersytetu Moskiewskiego I.M. Snegirev napisał: „Te wypowiedzi ludzi, spośród ludzi o doskonałej inteligencji i wieloletnim doświadczeniu, zatwierdzone za powszechną zgodą, stanowią szerokie zdanie, powszechną opinię, jeden z tajnych, ale silnych, od niepamiętnych czasów podobnych do ludzkości środków edukacji i utrzymania umysłów i serc. Największy kolekcjoner folkloru V. I. Dal w drugiej połowie XIX wieku sformułował następującą definicję przysłowia: „Przysłowie to krótka przypowieść. To osąd, zdanie, lekcja.” W pierwszej połowie XX wieku M. A. Rybnikowa, znawczyni przysłów, pisała: „Przysłowie określa wiele podobnych zjawisk. „Wszystkim bednarzom, ale nie każdemu się dziękuje” – ten wyrok mówi o umiejętnościach bednarza, ale jeśli pomyślimy, że znaczenie tego powiedzenia polega tylko na tym, pozbawimy przysłowie jego uogólniającej mocy. Przysłowie to mówi ogólnie o jakości pracy, można je zastosować do nauczyciela, kierowcy traktora, tkacza, mechanika, pilota, wojownika i tak dalej.
To właśnie te dwie cechy decydują o oryginalności przysłowie w porównaniu z powiedzeniem, które jest pozbawione zarówno uogólniającego znaczenia, jak i pouczalności. Powiedzenia niczego nie uogólniają, nikogo nie uczą. Oni, jak słusznie napisał V. I. Dal, „wyrażenie okrężne, mowa figuratywna, prosta alegoria, blef, sposób wyrażenia, ale bez przypowieści, bez wyroku, konkluzji, zastosowania… Powiedzenie zastępuje jedynie bezpośrednie mowa o rondzie, nie kończy się, czasem nie nazywa rzeczy, ale warunkowo, bardzo wyraźnie wskazuje.
Zatem przysłowia są to wypowiedzi poetyckie, szeroko stosowane w mowie, stabilne, krótkie, często figuratywne, wieloznaczne, figuratywne powiedzenia, ułożone składniowo jako zdanie, często zorganizowane rytmicznie, uogólniające społeczne i doświadczenie historyczne ludzi i mający charakter pouczający, dydaktyczny.
Powiedzenia - są to poetyckie, szeroko stosowane w mowie, trwałe, krótkie, często figuratywne, czasem dwuznaczne, mające znaczenie figuratywne, wyrażenia z reguły nabierające kształtu w mowie jako część zdania, czasem zorganizowane rytmicznie, nie mające zdolności nauczania i uogólniać społeczno-historyczne doświadczenie ludzi.
Ale jeśli to powiedzenie nie uczy i nie uogólnia doświadczenia społeczno-historycznego, to dlaczego tak jest? Przysłowie, jak widzimy, jest zawsze sądem, zawiera jakiś określony wniosek, uogólnienie. Przysłowie nie udaje. Jego celem jest scharakteryzowanie tego lub innego zjawiska lub przedmiotu rzeczywistości tak żywo, jak to możliwe, bardziej w przenośni, aby ozdobić mowę. „Przysłowie to kwiat, przysłowie to jagoda” – mówią sami ludzie. Oznacza to, że oba są dobre, istnieje między nimi związek, ale istnieje też znacząca różnica.
Powiedzenia z reguły są używane do symbolicznych i emocjonalnych cech ludzi, ich zachowania, niektórych codziennych sytuacji. Powiedzeń jest mnóstwo, jest ich tak dużo, że wydaje się, że wystarczy na każdą okazję. Oczywiście przysłowie kwiatowe jest najbardziej potrzebne, aby wyrazić emocje - oburzenie, nienawiść, pogardę, podziw... Nie lubimy kogoś, ale on jest chudy i mówimy: „Chudy jak skrzyp”. Lub gruby i mówimy: „Gruby jak beczka”. Ktoś zrobił głupie rzeczy i w głębi serca go karcą: „Głupi jak osioł, jak indyjski kogut, jak głowa jesiotra”. Nienawidzimy ludzi o dwóch twarzach i o każdym z nich mówimy: „Twarz jest biała, ale dusza jest czarna”. O bezwstydna osoba: „Jego sumienie jest dziurawym sitkiem”. O bezdusznych: „Nie dusza, tylko rączka chochli”.
Powiedzenia pomagają wyrazić stan emocjonalny, niezadowolenie z niektórych działań, czynów ludzi: „Aby mu powiedzieć, co ma wyrzeźbić groszek o ścianę”, „Syczy jak rozżarzone żelazo” i inne. Ale jeśli coś nam się podoba, to powiedzenia są inne. O osobie, która mówi przekonująco, mówimy: „Powiedział, że zawiązał to na węzeł”, a o kimś, kto mówi nam coś przyjemnego, mówimy: „Mówi, że daje za rubla”. Mówią o człowieku, który żyje dobrze, bogato i szczęśliwie: „Jak ser w maśle”.
Różnica między przysłowiami i powiedzeniami jest szczególnie widoczna na przykładzie podobnych zwrotów. Oceniając kogoś jako miłośnika cudzej twórczości, oszusta, mówimy: „Uwielbia zgarniać ciepło niewłaściwymi rękami”. W tym zdaniu użyte jest powiedzenie „ogrzewaj niewłaściwymi rękami”, nie ma tu ani uogólnień, ani nauczania. Możemy jednak, mówiąc o tym samym, zarówno uczyć, jak i uogólniać: „Łatwo jest zgarnąć upał niewłaściwymi rękami”. I nie będzie to już dekoracja kwiatowa, ale sąd jagodowy.
Mówimy: „I nasze, i wasze”, „Cuda na sicie”, „Shito przykryte” - i to są powiedzenia. Jednak te same zwroty, z pewnymi, ale bardzo istotnymi zmianami, łatwo zamieniają się w przysłowia: „Za nasze i twoje za grosz zatańczymy”, „Cuda: dziur w sicie jest dużo, ale nie ma gdzie wyjdź”, „Pokryte, ale pakiet jest tutaj”.
Przysłowia są mądrość ludowa, kodeks zasad życia, filozofia praktyczna, pamięć historyczna. O jakich obszarach życia i sytuacjach się nie mówi, czego nie uczy! Przysłowia wychowują w człowieku patriotyzm, wysokie uczucie miłość do ojczyzna, rozumienie pracy jako podstawy życia; osądzają wydarzenia historyczne, O Stosunki społeczne w społeczeństwie, o obronie Ojczyzny, o kulturze. Podsumowują także codzienne doświadczenia ludzi, tworzą ich kodeks moralny, który określa relacje między ludźmi w regionie. relacje rodzinne, miłość, przyjaźń. Przysłowia potępiają głupotę, lenistwo, zaniedbanie, chełpliwość, pijaństwo, obżarstwo, chwalenie umysłu, ciężką pracę, skromność, trzeźwość, wstrzemięźliwość i inne potrzebne do szczęśliwe życie cechy ludzkie. Wreszcie w przysłowiach - filozoficzne doświadczenie zrozumienia życia. „Wrona nie może być sokołem” - przecież nie chodzi tu o wronę i sokoła, ale o niezmienność istoty zjawisk. „Płonąca pokrzywa, ale przyda się do kapuśniaka” nie dotyczy pokrzywy, z której naprawdę można ugotować pyszny kapuśniak, ale dialektyki życia, jedności przeciwieństw, stosunku negatywu do pozytywu. Przysłowia podkreślają wzajemną zależność i warunkowość zjawisk.
Ludzie bardzo trafnie scharakteryzowali przysłowia, zwracając uwagę na ich związek z mową („Żuraw jest przysłowiem”), zwięzłość („Istnieje przypowieść krótsza niż nos ptaka”), specjalny magazyn („Nie każda mowa jest przysłowiem” ), trafność („Przysłowie nie mówi przeszłości”), prawdomówność („Przysłowie mówi każdemu prawdę”), mądrość („Głupia mowa nie jest przysłowiem”), powszechna opinia, od której nikt nie może uciec („ Od przysłowia nie da się uciec”), tłumaczono, że „Za przysłowie nie ma procesu ani odwetu”, nawet jeśli mówi o czymś nieprzyjemnym, wskazuje na wrzody społeczne, przywary rodzinne i domowe.
W przysłowiach jest wiele poezji i piękna; proste, o niewielkich gabarytach, zaskakują swoją konstrukcją, szerokim zastosowaniem narzędzia językowe. Wszystko w przysłowiach i powiedzeniach jest celowe, ekonomiczne, każde słowo jest na swoim miejscu, a kombinacje słów rodzą nowe zwroty myśli, nieoczekiwane obrazy. Przysłowia są zauważalne dzięki ich magazynowi i trybowi. Mówią: „Dobre przysłowie jest w harmonii i kolorze”. „W harmonii” oznacza dokładność, wierność wyrażonej myśli o samym życiu, a „w harmonii” oznacza płynność, zgodnie z prawami piękna. Powiedzieli: „W porządku, choć nie jest gładko”.
Przysłowie, ponieważ wyrażało myśl, sąd, zawsze było zdaniem, podczas gdy powiedzenie w większości przypadków jest częścią zdania. Przysłowie zawsze miało podmiot i orzeczenie, a powiedzenie było najczęściej jednym z członków zdania - podmiotem, orzeczeniem, definicją, okolicznością. Na przykład okoliczność miejsca: „poszedł do piekła na odludziu”.
Intonacja powiedzeń z reguły nie jest podzielona na części; większość przysłów jest dwuczęściowa:
Chwalcie żyto w stogu siana
A mistrz jest w trumnie.
Nie kilka i trzy- i czteroczęściowe. Na przykład chłopi mówili o sobie:
Ciało jest suwerenne
Dusza należy do Boga
Z tyłu znajduje się bar.
A oto przykład czteroczęściowego przysłowia:
Slonce zachodzi -
Robotnik dobrze się bawi
Słońce wschodzi -
Ten drań szaleje.
Podane przykłady wskazują, że przysłowia często budowano na podstawie znanych technika kompozytorska, Jak paralela syntaktyczna .
Relacja między częściami przysłowia jest zróżnicowana pod względem znaczenia. Niektóre przysłowia opierają się na sprzeciwie, antyteza: „Na podwórzu zawsze jest mężczyzna i pies, a w chacie zawsze jest kobieta i kot”. Niektóre są zabudowane synonimia:
Właściciel przejdzie przez podwórze -
Rubel znajdzie
Wrócę -
Znajdź dwa.
Przysłowia znalazły dobry sposób na przekazanie złożonych koncepcji i idei. Uczucia - poprzez konkretne, widzialne obrazy, poprzez ich porównanie. To wyjaśnia powszechne użycie w przysłowiach i powiedzeniach porównania. Oto jak na przykład za ich pomocą wyrażane są takie abstrakcyjne pojęcia, jak „dobro” i „zło”: „Zło - w naręczach, dobro - w szczyptę". Lub „szczęście” i „nieszczęście”: „Szczęśliwy wolny ptak: gdzie chce, tam jest wioska”, „Szczęście na skrzydłach, nieszczęście o kulach”.
Porównań w przysłowiach i powiedzeniach jest najwięcej różne formy. Albo są budowane za pomocą związków „jak”, „co”, „dokładnie”, „jak gdyby” („kręci się, jakby siedział na jeżu”), a następnie wyrażają się w przypadku instrumentalnym („The serce zapiał jak kogut”), następnie stworzono je w oparciu o paralelizm syntaktyczny („Rak ma władzę w szponach, bogacz ma władzę w torebce”). Istnieją niezrzeszone formy porównań („Obca dusza - ciemny las”), negatywne porównania („nie w brwi, ale prosto w oko”).
Ulubione środki artystyczne przysłów i powiedzeń to metamorfoza, personifikacja:„Chmiel hałasuje – umysł milczy”, „Zabiłem dwie pieczenie na jednym ogniu” i tak dalej.
Wszystkie przysłowia i powiedzenia są podzielone na trzy grupy. Do pierwszej grupy zaliczają się przysłowia i powiedzenia, które nie mają znaczenia alegorycznego, przenośnego. Jest ich wiele: „Wszyscy za jednego, jeden za wszystkich”, „Nie chwal się – są mądrzejsi od ciebie”. Drugą grupę tworzą przysłowia i powiedzenia, których można używać zarówno bezpośrednio, jak i znaczenie przenośne: „Kuj żelazo, póki gorące”, „Lubisz jeździć konno, lubisz dźwigać sanki”. Trzecia grupa obejmuje przysłowia i powiedzenia, które mają jedynie znaczenie alegoryczne i przenośne. Przysłowia: „Żyć z wilkami - wyć jak wilk”, „Świnia zakłada obrożę i myśli - koń”, „Jakkolwiek wesoła jest kaczka, nie być łabędziem” używane są tylko w języku sensie przenośnym.
Jak żaden inny gatunek folkloru, przysłowia mają taką tendencję metonimia, synekdocha, pomagając w jednym obiekcie lub zjawisku, a nawet w ich części, zobaczyć wiele wspólnego: „Jeden z dwójnogiem, siedem z łyżką”. Przyczynić się do wzmocnienia wrażenia hiperbola, litota, w rezultacie często pojawiają się fantastyczne, niesamowite obrazy: „Kto ma szczęście, jego kogut się kurczy”, „Wychodzą ze skóry”. Często stosowane techniki artystyczne takie jak tautologia(„Dla zdrowego człowieka wszystko jest super”, „Nie szuka dobra od dobra”), synonimia(„I krzywy, krzywy i pobiegł na bok”).
Przysłowia i powiedzenia uwielbiają się bawić nazwy. Często nadawane są nazwy rymu „magazyn”, ale istnieje wiele nazw, za którymi rozpoznaje się obraz i charakter. Imię Emelyi kojarzy się z ideą gaduły („Emelya jest pustym gadułą”), Makar jest nieudacznikiem („Wyślą go tam, gdzie Makar nie prowadził cieląt”, a „Iwanuszka jest głupcem - on wygląda jak prostak, chodzi mu po głowie.”)
Wszystkie środki artystyczne w przysłowiach i powiedzeniach „pracują” na rzecz stworzenia ich celnego, błyszczącego treść poetycka. Pomagają tworzyć nastrój emocjonalny u człowieka, powodując śmiech, ironię lub odwrotnie, najpoważniejsze podejście do tego, o czym mówią. Przysłowia i powiedzenia nie znają intonacji narracyjnych, one, te intonacje z reguły są wykrzyknikowe, często powstają na zbieżności niezgodnych przedmiotów, zjawisk, pojęć („Zapytaj umarłych o zdrowie”, „Nadchodzi szersze błoto, obornik! ”).
Konieczność jasnego, jasnego wyrażania sądów, zdania, aby były one zarówno pouczające, jak i oparte na szerokim doświadczeniu, wyjaśnią wybór niektórych typów zdań do przysłów. Są to często uogólnione zdania osobowe z aktywnym użyciem czasowników w drugiej osobie. pojedynczy. (Nie ucz szczupaka pływać”); często spotykamy w przysłowiach czasowniki w formie bezokolicznika („Życie oznacza nie przechodzenie przez pole”).
Dla zwięzłości często unika się związków, dlatego w formie przysłów najczęściej występuje lub proste zdanie lub bezzwiązkowy kompleks.
Przysłowia i powiedzenia - starożytne gatunki ustna sztuka ludowa. Są znani wszystkim narodom świata, także tym, którzy żyli dawno temu, przed naszą erą - starożytnym Egipcjanom, Rzymianom, Grekom. Najwcześniej starożytne rosyjskie pomniki Literatura przyniosła informacje o istnieniu przysłów i powiedzeń wśród naszych przodków. W starożytnej kronice „Opowieści o minionych latach” zapisano szereg przysłów: „Nie miejsce idzie do głowy, ale głowa do miejsca”, „Świat stoi przed armią, a armia - przed świat."
Niektóre przysłowia, powiedzenia, noszące piętno czasu, są obecnie postrzegane poza kontekstem historycznym, w którym powstały, i często je modernizujemy, nie myśląc o starożytnym znaczeniu. Mówimy: „Zasadził świnię”, to znaczy zrobił komuś coś nieprzyjemnego, zapobiegł…
Ale dlaczego „świnia” jest postrzegana jako coś negatywnego, nieprzyjemnego? Badacze wiążą pochodzenie tego powiedzenia z taktyką wojskową starożytnych Słowian. Oddział z klinem, niczym „dzik”, „świńska” głowa, uderzył w formację wroga, przeciął ją na dwie części i zniszczył.
Mówimy: „Lubi odkładać rzeczy na później”, a „długa szuflada” to specjalna skrzynka, do której nasi przodkowie mogli składać prośby, skargi do króla, ale które były załatwiane niezwykle powoli, przez długi czas, stąd „długa szuflada”. Kiedy nasze uczynki są złe, mówimy: „Czyn jest tytoniem”. A powiedzenie to wywodzi się ze zwyczaju przewoźników barek, którzy zawieszali na szyi woreczek z tytoniem. A kiedy woda dotarła do woźniców barek po szyję, czyli się zepsuła, trudno było chodzić, krzyczeli: „Tytoń!”.
Ale oczywiście jest wiele przysłów, powiedzeń, których historyczne znaki są widoczne bez żadnych specjalnych komentarzy, na przykład: „Pusty, jakby mama minęła”, „Oto jesteś, babciu i Dzień Świętego Jerzego” i inni.
Naukowcy uważają, że pierwsze przysłowia wiązały się z koniecznością utrwalenia w umysłach człowieka i społeczeństwa niepisanych rad, zasad, zwyczajów, praw. Powiedzieli: „Pamiętajcie o moście i promie”. A to oznaczało: nie zapomnijcie zabrać ze sobą pieniędzy, jadąc w drogę – na przejściach granicznych, przy mostach pobierano myto. Zauważyli: jeśli marzec będzie bezśnieżny, a maj deszczowy, to będą żniwa i powiedzieli: „Marzec suchy, a marzec mokry Niech będzie dobry chleb”.
Jednak odnaleziona forma ustalania wszelkich rad, zasad, zwyczajów, praw nie pozostawała w ramach utylitarnego, czysto praktycznego zastosowania. Budowanie starożytnych przysłów mogło również odpowiadać zadaniom edukacyjnym, dlatego w granicach stworzonej tradycji zaczęły pojawiać się dzieła, w których uogólniano i przekazywano moralne, moralne doświadczenie pokoleń. Zdecydowana większość przysłów powstała w celach edukacyjnych; wielu świadczy o ich roli w społecznej walce klasowej.
Źródła przysłów i powiedzeń są najbardziej zróżnicowane, ale przede wszystkim musimy wymienić bezpośrednie obserwacje życia ludzi. Przytoczono już sporo przysłów i powiedzeń, których pochodzenie można wiązać z życiem wojskowym i cywilnym. Starożytna Ruś pozniej. Jednocześnie zarówno folklor, jak i literatura są źródłem przysłów i powiedzeń.
Na podstawie starych można było tworzyć nowe przysłowia. Proces ten jest oczywiście stary, ale jest szczególnie widoczny na przykładzie przysłów, które powstały w czasach sowieckich. Tak więc przysłowie „Ufaj traktorowi, ale nie schodź z konia” powstało na wzór przysłowia „Zaufaj Bogu, ale sam się nie myl”. I przysłowie „Ucz się, żołnierzu, będziesz dowódcą” - „Bądź cierpliwy, Kozaku, będziesz atamanem”.
O procesy twórcze występujące wewnątrz samych przysłów i powiedzeń, mówi obecność wśród nich wariantów i wersji. Wielu zna na przykład przysłowie „To nie wilk – do lasu nie ucieknie”. Istnieją jednak odmiany tego przysłowia: „To nie malina – latem nie rozpadnie się”, „To nie gołąb – nie rozsypie się”.
Jedno i to samo przysłowie można modyfikować w ten i inny sposób i w efekcie otrzymać wersję o innym znaczeniu. Przysłowie „Ruszaj się ciszej – zajdziesz dalej” jest powszechnie znane, ale zdarzają się też wersje: „Ruszaj się ciszej – nigdy nie dotrzesz”, „Ruszaj się ciszej – będziesz dalej od miejsca, do którego zmierzasz”.
Niektóre powiedzenia zawdzięczają swoje narodziny samym przysłowiom, innym gatunkom ustnej sztuki ludowej. Używasz powiedzenia „Głód nie jest ciocią”, ale było takie przysłowie: „Głód nie jest ciocią – ciasta nie zliże”. Przysłowie „Jak woda po grzbiecie kaczki” swoje pochodzenie zawdzięcza starożytnemu zaklęciu używanemu do przemawiania do chorych: „Jak woda po grzbiecie kaczki, tak szczupłość jest z ciebie”. Niektóre powiedzenia zrodziły się z baśni.
„Krew z mlekiem” – jest takie powiedzenie, ale pamiętajcie, jak Iwan Błazen kąpie się we wrzącym mleku i staje się tak przystojny, że bajki nie da się opisać piórem. „Od ramion do piekarnika” - mówimy o mężczyźnie, który dokonał pochopnego czynu, a to z bajki o leniwej żonie, która myśląc, że mąż kupił jej nową koszulę, wrzuca starą do piekarnik. „On obcina podeszwy w biegu” – podziwiamy osobę, która chwyta wszystko w locie, ale to powiedzenie pochodzi z bajki o sprytnym złodzieju.
Jednym ze źródeł przysłów i powiedzeń jest bajka, bajka. zwłaszcza bajki
I. A. Kryłowa. Kto nie zna jego przysłów! „A trumna właśnie się otworzyła”, „A Waśka słucha i je”, „Aj, Mops, wiesz, że jest silna, jak na słonia szczeka”, „Ty jesteś szary, a ja, kolego, jestem szary”.
Przysłowia i powiedzenia, które powstały w czasach starożytnych, są dziś aktywnie żywe i tworzone. Są to odwieczne gatunki ustnej sztuki ludowej. Oczywiście nie wszystko, co powstało i powstaje w XX wieku, przetrwa próbę czasu, ale potrzeba twórczość językowa zdolność ludzi do tego jest pewną gwarancją ich nieśmiertelności.
Szołochow M.A. napisał:
„Potrzebujemy różnorodności relacje międzyludzkie, które odciśnięte są w ściganych ludowych powiedzeniach i aforyzmach. Z otchłani czasu, w tych zlepkach rozumu i wiedzy o życiu, ludzkiej radości i cierpieniu, śmiechu i łzach, miłości i złości, wiary i niewiary, prawdy i fałszu, uczciwości i fałszu, pracowitości i lenistwa, piękna prawd i brzydota uprzedzeń dotarła do nas.
Biografia poety.
Wielki rosyjski poeta N. A. Niekrasow urodził się 10 grudnia 1821 roku w mieście Niemirowo w prowincji Kamenetz-Podolsk. Jego ojciec, Aleksiej Siergiejewicz, biedny właściciel ziemski, służył w tym czasie w wojsku w stopniu kapitana. Jesienią 1824 roku, po przejściu na emeryturę w stopniu majora, osiedlił się z rodziną w majątek rodzinny Greshnevo, obwód jarosławski, gdzie Niekrasow spędził dzieciństwo.
Od ojca Niekrasow odziedziczył siłę charakteru, hart ducha, godny pozazdroszczenia upór w dążeniu do celu, a od najmłodszych lat zarażał się pasją łowiecką, co przyczyniło się do jego szczerego zbliżenia z ludźmi. W Greszniewie rozpoczęło się serdeczne przywiązanie przyszłego poety do rosyjskiego chłopa. Na terenie posiadłości znajdował się stary, zaniedbany ogród, otoczony ślepym płotem. Chłopiec zrobił lukę w płocie i w tych godzinach, gdy ojca nie było w domu, zapraszał do siebie chłopskie dzieci. Niekrasowowi nie wolno było przyjaźnić się z dziećmi chłopów pańszczyźnianych, ale znalazłszy dogodny moment, chłopiec uciekł przez tę samą lukę do swoich wiejskich przyjaciół, poszedł z nimi do lasu, pływał z nimi w rzece Samarka i napady grzybowe. Dwór stał tuż przy drodze, a droga była wówczas zatłoczona i tętniąca życiem - szosa Jarosław-Kostroma. Znano wszystko, co po niej chodziło i jeździło, począwszy od trojek pocztowych, a skończywszy na więźniach w łańcuchach w towarzystwie eskorty. Młody Niekrasow także, potajemnie uciekając przed ogrodzeniem posiadłości, zapoznał się ze wszystkimi ludźmi pracy - z piecami, malarzami, kowalami, kopaczami, stolarzami, którzy przemieszczali się ze wsi do wsi, z miasta do miasta w poszukiwaniu pracy. Dzieci z zainteresowaniem słuchały opowieści tych doświadczonych osób. Droga Greszniewska była dla Niekrasowa początkiem poznania hałaśliwej i niespokojnej Rosji ludowej. Niania poety była chłopką pańszczyźnianą, opowiadała mu stare rosyjskie baśnie ludowe, te same, które opowiadano na każdym kroku. chłopska rodzina każde chłopskie dziecko.
W charakterze samego Niekrasowa od dzieciństwa zakorzenił się duch poszukiwania prawdy, nieodłączny od jego rodaków, Kostromy i Jarosławia. Poeta ludowy szedł także drogą „otchodnika”, tylko nie chłopską, ale w jej szlachetnej istocie. Wcześnie zaczął być obciążony feudalną arbitralnością w domu ojca, wcześnie zaczął deklarować, że nie zgadza się ze sposobem życia ojca. W gimnazjum w Jarosławiu, do którego wstąpił w 1832 r., Niekrasow całkowicie poświęcił się miłości do literatury i teatru nabytej od matki. Młody człowiek dużo czytał i próbował swoich sił pole literackie. Ojciec nie chciał płacić za naukę syna w gimnazjum, pokłócił się z nauczycielami. Nauczyciele byli źli, nieświadomi i wymagali głupiego wkuwania. Niekrasow czytał wszystko, co musiał, głównie ówczesne czasopisma. W gimnazjum chłopiec po raz pierwszy odkrył swoje powołanie satyryka, kiedy zaczął pisać fraszki dla nauczycieli i towarzyszy. W lipcu 1837 r. Niekrasow opuścił gimnazjum. W tym czasie miał już zeszyt z własnymi wierszami, pisanymi na wzór modnych wówczas poetów romantycznych - Żukowskiego i Podolinskiego.
Wbrew woli ojca, który chciał widzieć syna w wojsku instytucja edukacyjna Niekrasow postanowił, za radą matki, wstąpić na uniwersytet w Petersburgu. Niezadowalające przygotowanie w szkole w Jarosławiu nie pozwoliło mu zdać egzaminów, ale uparty młody człowiek postanowił zostać wolontariuszem. Przez dwa lata uczęszczał na zajęcia na Wydziale Filologicznym. Dowiedziawszy się o czynu syna, A.S. Niekrasow wpadł we wściekłość i pozbawił syna jakiegokolwiek wsparcia materialnego. Niekrasow przez pięć lat żył w biedzie.
W 1843 roku poeta spotkał się z Bielińskim, który z pasją dał się ponieść ideom francuskich utopijnych socjalistów, piętnując nierówności społeczne istniejące w Rosji. Zakochał się w Niekrasowie za jego nieprzejednaną nienawiść do wrogów ludu. Pod jego wpływem Niekrasow najpierw sięgnął po sugerowane mu prawdziwe historie prawdziwe życie- zaczął pisać w prostszy sposób, bez upiększeń, o najbardziej pozornie zwyczajnych, zwyczajnych zjawiskach życia i wtedy natychmiast objawił się w nim jego świeży, wszechstronny i głęboko prawdziwy talent.
Gogol był kolejnym nauczycielem Niekrasowa. Poeta czcił go przez całe życie i umieścił go obok Bielińskiego. „Miłość i nienawiść” – Niekrasow nauczył się tego od swoich wielkich mentorów.
Pod koniec 1846 r. N. A. Niekrasow wraz z pisarzem Iwanem Panajewem wypożyczyli założone przez Puszkina czasopismo Sovremennik. W Sovremenniku rozkwitł talent redakcyjny Niekrasowa, skupiając wokół pisma najlepsze siły literackie lat czterdziestych i sześćdziesiątych.
Od 1855 roku rozpoczął się największy rozkwit twórczości Niekrasowa. Dokończył wiersz „Sasza”, napiętnowany z pogardą tzw. „ludziami zbędnymi”, czyli liberalną szlachtą, która swoje uczucia do ludu wyrażała nie czynami, ale głośnymi frazesami. Potem napisali „ zapomniana wioska”, „Uczeń”, „Niefortunny”, „Poeta i obywatel”. Utwory te odsłoniły w ich autorze potężne siły śpiewaka ludowego. Niekrasow stał się ulubionym poetą demokratycznej inteligencji, która w tym czasie stała się wpływową siłą społeczną w kraju.
Zasługa Niekrasowa jako redaktora przed literaturą rosyjską polega na tym, że mając rzadki talent estetyczny, był pionierem nowych talentów literackich. Dzięki niemu pierwsze dzieła A. N. Tołstoja „Dzieciństwo”, „Dorastanie”, „Młodzież” i „ Historie Sewastopola„. W 1854 r. na zaproszenie Niekrasowa stałym współpracownikiem Sowremennika został N. G. Czernyszewski, a następnie krytyk literacki N. A. Dobrolubow.
Na początku 1875 r. N. A. Niekrasow poważnie zachorował. Ani słynny wiedeński chirurg Billroth, ani bolesna operacja nie były w stanie powstrzymać śmiertelnego raka. Czas na podsumowanie. Popularne poparcie wzmocniło jego siły iw bolesnej chorobie tworzy „Ostatnie pieśni”. Niekrasow rozumie, że swoją pracą wytyczył nowe ścieżki sztuka poetycka. Tylko on odważył się na niedopuszczalną, na ostatnim etapie rozwoju poezji rosyjskiej, śmiałość stylistyczną, na odważne łączenie w jednym wierszu motywów elegijnych, lirycznych i satyrycznych. Dokonuje istotnej aktualizacji tradycyjnych gatunków poezji rosyjskiej.
Niekrasow zmarł 27 grudnia 1877 r. Na pogrzebie odbyła się spontaniczna demonstracja. Kilka tysięcy osób towarzyszyło jego trumnie na cmentarz Nowodziewiczy.
Wiersz „Komu dobrze jest mieszkać na Rusi”.
1) Pojawienie się pomysłu.
N. A. Niekrasow – poeta i dziennikarz – był aktywny uczestnik ruchu wyzwoleńczego i rozumiał jego znaczenie. Sprzyjało to pojawieniu się koncepcji epopei. Niekrasow opisał wydarzenia mu współczesne. Ideę zasadności przedstawienia w gatunku epickim współczesnych bohaterskich wydarzeń o znaczeniu narodowym i światowym wyraził Niekrasow w recenzji broszury I. Wanczenki.
Zdarzenia, które spowodowały sytuacja rewolucyjna 1859–1861, zniesienie pańszczyzny, wszystko to zapoczątkowało erę przygotowań do rewolucji w Rosji, przyczyniło się do powstania fabuły o pragnieniu znalezienia lepszego, szczęśliwego losu chłopów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Po reformie setki tysięcy chłopów, wyzwolonych z pańszczyzny i pozbawionych żywiciela ziemi, opuściło rodzinne wsie i udało się do miast, aby budować szyny kolejowe i fabryki.
Pojawienie się pomysłu mogło poprzedzać subiektywną gotowość do jego realizacji. Niekrasow powiedział, że w tej książce chciał umieścić całe swoje doświadczenie w badaniu ludzi, „wszystkie informacje o nim, gromadzone słowami” przez 20 lat.
Napisane przez poetę „Komu dobrze jest żyć na Rusi” pomyślane zostało jako zapewnienie, jako synteza wszelkiej twórczości; sukces pracy nad nim zapewniła umiejętność patrzenia na życie oczami ludzi, mówienia ich językiem, pisania o ich gustach.
Uczenie się historia twórcza„Kto dobrze żyje na Rusi” daje nam prawo powiedzieć, że początek drogi Niekrasowa do eposu znajduje się w powieściach: „Życie i przygody Tichona Trostnikowa”, „Trzy kraje świata”, „ chudy mężczyzna, jego przygody i obserwacje „...Po raz pierwszy wyrażają chęć ukazania całej Rusi od krajów bałtyckich po Alaskę, od Oceanu Arktycznego po Morze Kaspijskie, aby zobaczyć różnorodność typy ludowe, traktować z wielką uwagą i sympatią ludzi, którzy posiadają „energiczny charakter i inteligencję”, zdolność wyrażania ludowych ideałów. Tutaj także przejawia się owa szczególna artystyczna różnorodność artystycznej wizji, która udoskonali się i stanie się najważniejszym składnikiem epickiej formy obiektywności.
Rozwój twórczości Niekrasowa charakteryzuje się trzema kierunkami, które przygotowały możliwość stworzenia epopei. Pierwszy z nich to wiersze i wiersze liryczno-epopetyczne o „bohaterach czynnego dobra”. Rozwój realizmu w tych dziełach przeszedł od dokumentu do epiki. Bohaterstwo okresu przygotowań do rewolucji rosyjskiej objawiło się w działaniu chłopów i robotników przeciwko swoim panom, w bezinteresownej działalności rewolucyjnych demokratów, którzy przygotowywali rewolucję chłopską.
Drugi kierunek kreatywne poszukiwania a osiągnięcia na obrzeżach eposu są oznaczone wierszami „Domokrążcy”, „Mróz, czerwony nos”. Niekrasow tworzył dzieła o ludziach i dla ludzi. umiejętność patrzenia na życie oczami swoich bohaterów, mówienia ich językiem, niezbędnym do stworzenia eposu, została poprawiona także w kolejnych utworach: „Duma”, „Pogrzeb”, „Dzieci chłopskie” i tak dalej. Epicka forma obiektywności często łączy się w nich z dramatyzmem i liryką.
Trzeci kierunek ewolucji twórczej poety, przygotowujący powstanie nowej odmiany gatunku epickiego, wyznaczają wiersze „Refleksje u drzwi wejściowych”, „Cisza”. „Nad Wołgą” i inne – liryczne w sposobie postrzegania i etycznej oceny zjawisk oraz epickie w wyrażaniu myśli i uczuć.
Epos Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” składa się z 8866 wersetów (powieść „Eugeniusz Oniegin” Puszkina – z 5423 r.), pisanych głównie trzymetrowym, nierymowanym jambicznym, ze specjalną elastyczną stopą.
Pomysł „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” zrodził się u Niekrasowa pod wpływem ruchu wyzwoleńczego, który spowodował zniesienie pańszczyzny. Była to idea „ery współczesnego życia chłopskiego z głównym bohaterem i odpowiadającym gatunkowi sposobem wizji artystycznej. Rozwój akcja artystyczna Zaplanowano go w bajecznie warunkowej formie, zgodnie z potrzebami ludzi i wzrostem ich świadomości.
2) Wizerunek ludzi.
Głównymi bohaterami epopei są ludzie. Słowo „ludzie” brzmi w nim bardzo często, w różnych kombinacjach: „byli otoczeni przez lud”, „zebrali się, słuchają”, „ludzie chodzą i upadają”, „ludzie uwierzą Girinowi”, „ludzie powiedzieli ”, „lud milczy”, „ludzie widzą”, „ludzie krzyczą”, „naród rosyjski zbiera się z siłą” i tak dalej. Słowo „ludzie” brzmi jak imię głównego bohatera.
W wierszu „Komu dobrze jest żyć na Rusi” obraz narodu jest warunkowy. Ludzie manifestują się w scenach tłumu: na jarmarku we wsi Kuźminskoje, na wiejskim zgromadzeniu, na rynku miejskim, na łące nad Wołgą, w scenie uczty dla całego świata, jawią się jako coś zjednoczonego, integralnego, nie wyimaginowany, ale prawdziwy. Widzi go siedmiu mężczyzn podróżujących po Rusi w poszukiwaniu szczęśliwego. A ważną rolę w kreowaniu wizerunku narodu odgrywa samoświadomość ludzi, która pojawia się w folklorze, w popularnych plotkach. Pojawienie się scen masowych, w których ludzie postrzegani są jako coś zjednoczonego, motywowane jest rozwojem fabuły.
Udoskonalając epickie sposoby artystycznej wizji, Niekrasow wzmocnił narodowość dzieła. Poeta patrzy na wydarzenie oczami rewolucyjnego demokraty, obrońcy „klas robotniczych”, oczami bystrego badacza życie ludowe, oczami artysty, który ma dar reinkarnacji w portretowanych postaciach.
Narratora w eposie trudno odróżnić od autora. Niekrasow obdarzył go wieloma cechami osobistymi, m.in. szczególnym wglądem w jego oczy, umiejętnością pojmowania tego, co i jak widzą jego towarzysze wędrując po Rusi, co myślą o tym, co widzą; obdarzył ich możliwością wypowiadania się w ich imieniu, bez zniekształcania ich poglądów i sposobu mówienia.
Kiedy siedmiu wędrowców przybyło na jarmark do wsi Kuźminskoje, byli tam wszyscy „pozornie – niewidzialni dla ludzi”. Ta ogromna masa ludzi jest czymś nierozerwalnym świąteczny plac, a także z tą zatłoczoną, bezdźwięczną drogą, na której „buczy ludowa plotka”, jak „morze jest błękitne”, jak „gwałtowne wiatry”. Nierozłączni z nimi wędrowcy i narrator znajdują się wewnątrz wielogłosowej masy, jakby się z nią zlewali. Nie tylko słyszą pomruk popularnych plotek, ale także rozpoznają pojedyncze repliki chłopów i kobiet, słowa ich piosenek.
Nienazwane uwagi różnią się treścią i znaczeniem, czasami jest to zabawny, słony męski humor, gdy trafne sądy na temat aktualnych zjawisk życie publiczne przedstawione w alegorycznej formie zagadek, znaków, przysłów.
Pstrokaty, hałaśliwy tłum na scenach jarmarku łączy i łączy nie tylko ogólny świąteczny nastrój, ale także ogólna idea „dzielności” i „dziewczęcej urody”. Jako coś zjednoczonego wspólna miłość ku sprawiedliwości, inteligencji i dobroci ludzie są przedstawieni w scenie zgromadzenia wiejskiego, podczas którego wybierają Yermirę Grinin na zarządcę. Jedna masa, zjednoczona zaufaniem do Grinina, chęcią wsparcia go w walce z kupcem Altynnikowem i urzędnikami.
Na obrazie „uczty dla całego świata”, odbywającej się na skrzyżowaniu dróg we wsi Bolsze Wachlaki, ludzie jawi się jako jedna msza. Tutaj łączy się wspólna radość wyzwolenia z pańszczyzny, z ucisku właściciela ziemskiego Utyatina i wspólne marzenie o lepszym, szczęśliwym życiu.
O ludziach myślą i postrzegają je na swój sposób nie tylko poszukiwacze szczęścia i towarzyszący im narrator, ale także rzekomi szczęśliwi: ksiądz, właściciel ziemski, chłopi Jakim Nagoi, Ermil Girin, Savely Korchagin , Matrena Timofeevna, obrończyni ludu Grisza Dobrosklonow. Wzmaga to wrażenie epickiej obiektywności i wszechstronności wizerunku ludzi.
Dla księdza ludem są chłopi z jego parafii. W okresie poreformacyjnym, kiedy wielu właścicieli ziemskich opuściło domy rodzinne i przeniosło się do miast, ksiądz zmuszony był zadowolić się jedynie dochodami chłopów i mimowolnie dostrzegł ich biedę.
„Uczta dla całego świata” to ostatnia z serii scen masowych, w których kreowany jest wizerunek ludu, bohatera epopei. Ludzie na tej scenie są najbardziej aktywni – świętują ostatnie przebudzenie. Duchowa, twórcza działalność Wachlaków znajduje odzwierciedlenie w ich stosunku do folkloru, w odnawianiu znanych dzieł folklorystycznych, w tworzeniu nowych. Wachlakowie wspólnie śpiewają pieśni ludowe: „Corvee”, „Głodny”, uważnie słuchają opowieści: „O wzorowym poddanym - Jakubie Wiernym”, legendzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, piosence o żołnierzu „Owsjannikowie”.
3) Bohaterowie chłopów.
Jakim Nagoj ze wsi Bosowo wyróżnia się z masy chłopów obecnych na festynie we wsi Kuźminskoje nie swoim nazwiskiem, nie nazwą swojej wsi w obu znaczeniach, ale wnikliwością umysłu i talent trybuna ludowego. Wystąpienie Jakima na temat istoty rosyjskiego chłopstwa służy kreowaniu zbiorowego obrazu narodu, a jednocześnie charakteryzuje samego Jakima, jego stosunek do robotników i „pasożytów”.
Tak właśnie można scharakteryzować bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi”. Jest również używany w opowieściach innych mieszkańców wioski o Yakimie. Czytelnik dowie się, że Jakim Nagoj był zarówno oraczem, jak i petersburskim otokodnikiem. Już w tych petersburskich latach Jakim bezinteresownie bronił interesów swoich współpracowników w walce z wyzyskiwaczami, ale bezskutecznie.
Chciałem konkurować z kupcami!
Jak obrany rzep,
Wrócił do swojego domu
I wziąłem pług.
Od tego czasu piecze się już trzydzieści lat
Na pasie pod słońcem...
Z opowieści innych mieszkańców wioski okazuje się, że Yakim Nagoi kocha sztukę. Wszędzie w jego chacie są zdjęcia. Miłość Yakimy do piękna była tak silna, że podczas pożaru zaczął przede wszystkim oszczędzać zdjęcia, a nie pieniądze. Pieniądze spłonęły (dokładniej straciły na wartości – były to złote monety), a obrazy ocalały, a później nawet powiększyły.
Przemówienia Jakima i opowieści o nim wieśniaków słucha cały zatłoczony plac, a wraz z nim siedmiu poszukiwaczy szczęścia. Poeta widzi Jakima Nagoja oczami takich jak on oraczy, oczami etnografa Pawluszy Wierietennikowa:
Klatka piersiowa zapadnięta, jakby przygnębiona
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
A ja do matki ziemi
On wygląda jak; szyja brązowa
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana twarz,
Cook - kora drzewa,
A włosy to piasek.
Portret chłopa malowany jest farbami zapożyczonymi od matki ziemi, żywicielki rodziny. Z ziemi i siły Yakima Nagogo. Ten niepozorny z wyglądu mądry oracz przypomina legendarnych, mitycznych bohaterów.
Chłop Fedosey opowiada wędrowcom o Yermilu:
I wy, drodzy przyjaciele,
Zapytaj Ermilę Grinin, -
Powiedział, siedząc z nieznajomymi,
Wsie Dymogłotówka
Chłop Fedosey ...
Pytanie wędrowców „A kim jest Yermil?” wzbudził zdziwienie rodaków bohatera:
„Jak się masz, prawosławny!
Nie znasz Yermili?
Podskakując, odpowiedzieli
Około tuzina mężczyzn.
Nie wiemy! -
Cóż, to znaczy z daleka
przyszedłeś na naszą stronę!
Mamy Ermilę Grinin
Wszyscy w okolicy wiedzą.”
Ermil Iljicz wyróżnia się wśród swoich rodaków surową prawdą, inteligencją i życzliwością, wymagającym sumieniem i lojalnością wobec interesów ludu. To właśnie te wysokie cechy Yermili są wychwalane w plotkach ludowych, ale za czyny, w których przejawiła się godność czczona przez lud, siedzi w więzieniu.
Opowieści Fedoseya o Ermilu Girinie, podobnie jak o Yakimie Nagomie, słuchają wędrowcy na zatłoczonym placu w obecności wielu rodaków, którzy dobrze go znają. Po cichu zgadzając się z narratorem, słuchacze niejako potwierdzają prawdziwość tego, co zostało powiedziane. A kiedy Fedosey naruszył prawdę, jego opowieść została przerwana: „Stop!”.
W wersji ukończonej zbiorową replikę chłopów przekazano bliskiemu im „przeciętnemu księdzu”. Dobrze zna Yermilę Girin, kocha go i szanuje. Pop nie ograniczył się do uwagi, ale poczynił istotną uwagę do tego, co powiedział Fedosey; powiedział, że Yermil Girin został uwięziony. Ta historia jest krótka, ale wynika z niej, że Yermil próbował chronić uczestników buntu w dziedzictwie właściciela ziemskiego Obrukowa. Prześladowany przez władze „siwowłosy ksiądz” mówi o ulubieńcu wszystkich jako o osobie, której już nie ma: „Tak! Był tylko jeden człowiek...
Cechą charakterystyczną epickiego gatunku historii Fedoseya i „szarego osła” jest to, że Yermil Girin pojawia się w nich z jednej strony w relacji z masą chłopów, którzy wybierają go na zarządcę, pomagając mu w walce przeciwko kupcowi Altynnikowowi, w stosunkach ze zbuntowanymi chłopami z majątków ziemianina Obrukowa, z drugiej strony w stosunkach z kupcem Altynnikowem i przekupionymi urzędnikami, a także najprawdopodobniej z tłumicielami zbuntowanych rodaków.
Epicki charakter formy obiektywizmu w kreowaniu wizerunku Ermili Girin przejawia się w tym, że opowieści o nim są weryfikowane przez świat i przez świat uzupełniane, a także w popularnych plotkach. Chwaląc go szczęśliwym.
4) Wizerunek Griszy Dobrosklonowa.
Widać młode życie Griszy Dobrosklonowa. Czytelnik zna rodzinę bohatera, życie w jego rodzinnej wiosce, warunki życia w bursie. Pochodzenie Griszy Dobrosklonowa, doświadczenie biednego życia, przyjazne stosunki, zwyczaje, aspiracje i ideały związane są z rodzinną Wachlaczyną, z chłopską Rosją.
Grisza przybywa na ucztę Wachłakowa na zaproszenie Własa Iljicza, swego duchowego ojca chrzestnego, kochanego i szanowanego przez współmieszkańców za inteligencję, nieprzekupną uczciwość, życzliwość i bezinteresowne oddanie doczesnym interesom. Włas kocha swojego chrześniaka, pieści go, opiekuje się nim. Uważają Grishę, jego brata Savvę i innych Vakhlaków za swoich krewnych. Oracze proszą Dobrosklonowów o zaśpiewanie „Wesołych”. Bracia śpiewają. Piosenka ostro potępia feudalnych właścicieli ziemskich, łapówek i samego cara. Patos potępienia potęguje ironiczny refren kończący każdy wers: „Wspaniale jest żyć dla ludu na świętej Rusi!”. Refren ten najwyraźniej stał się podstawą ironicznego tytułu utworu „Merry”, pomimo jego smutnej, ponurej treści. Vakhlaks nauczył się „Veselaya” od Grishy. Kto jest jej autorem, nie jest jasne, jest bardzo prawdopodobne, że on także skomponował tę piosenkę. Ale nie stała się piosenką ludową, przechodzącą z serca pisarza i wykonawcy do serca ludu, ponieważ nikt nie rozumiał jej istoty.
Na wizerunek Griszy wskazuje jego rozmowa z rodakami, zasmuconymi niewybaczalnym grzechem Judasza starszego Gleba, za który oni, jako chłopi, uważali się za odpowiedzialnych. Griszy udało się ich przekonać, że nie są „respondentami przeklętego Gleba”.
Poeta starannie udoskonalił styl, formę oryginalnego propagandowego przemówienia Dobrosklonowa.
„Nie ma wsparcia - nie ma właściciela gruntu ...
Brak wsparcia - Gleb nowy
Nie będzie na Rusi!
Propagowano idee determinizmu rewolucyjni demokraci w celu wzniesienia uciśnionych do czynnej walki z nieprzyjaznymi okolicznościami życia poreformacyjnego. W wersji oryginalnej, w rękopisie przechowywanym w „ Dom Puszkina”, Autor mówił o wrażeniu, jakie przemówienie Griszy wywarło na słuchaczach. W tekście końcowym wyraża się to w formie bardziej odpowiadającej gatunkowi epopei - w ludowej pogłosce: „Odeszło, tłum się zebrał, Och, wzmocnij słowo, prawo do rozmowy:” Nie ma węża - Nie będzie węży! „Prawdziwe słowo” orędownika ludu weszło do umysłów chłopów, w bezimiennej popularnej plotce wyróżniają się repliki Prowa, diakona i rozsądnego starszego Własa. Prov radzi swoim towarzyszom: „Ruszcie dalej ze swoimi wąsami!” Diakon podziwia: „Bóg stworzy małą główkę!”. Włas dziękuje swojemu chrześniakowi.
Odpowiedź Griszy na dobre życzenia Własa, a także jego pouczającą mowę, zostały starannie ulepszone. Niekrasow starał się ukazać serdeczność relacji orędownika ludu z chłopami, a jednocześnie różnicę w ich rozumieniu szczęścia. Cenne marzenie Grishy Dobrosklonowa idzie znacznie dalej niż idea szczęścia, która wyraża się w dobrych życzeniach Własa. Grisza zabiega nie o osobiste bogactwo, ale o Oma, aby jego rodacy „i każdy chłop żył swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi”. Jego osobiste szczęście polega na osiągnięciu szczęścia ludzi. To nowy, wyższy poziom rozumienia ludzkiego szczęścia w epopei Niekrasowa.
Uczta zakończyła się o świcie. Vahlakowie poszli do domu. Pod starą wierzbą zasypiali wędrowcy i pielgrzymi. Savva i Grisha poszli do domu i zainspirowali się śpiewaniem:
Udział ludzi
jego szczęście,
Światło i wolność
Przede wszystkim!
W ukończonej wersji „Uczty…” piosenka ta stanowi wstęp do późniejszego kształtowania się wizerunku „obrońcy ludu”. W „Epilogu” historię Griszy opowiada sam autor, bez udziału siedmiu towarzyszy. Zewnętrznie jest to motywowane faktem, że śpią pod starą wierzbą. Autor koreluje charakter bohatera nie tylko z warunkami życia we własnej rodzinie, z życiem rodzinnej Wachlaczyny, ale także z życiem całej Rosji, z zaawansowanymi ideałami całej ludzkości. Taka szeroka, epicka korelacja ideałów młody bohater„dobro aktywne” o uniwersalnych ideałach jest realizowane w refleksja liryczna„Śliczny demon radości” oraz w piosence „Wśród świata doliny”, które charakteryzują także samego autora. Grisza jawi się w nich jako autor, jakby z zewnątrz, kroczący „wąską, uczciwą drogą” wraz ze swoimi podobnie myślącymi ludźmi.
Piękno wewnętrznego świata, talent twórczy i wzniosłość aspiracji Griszy Dobrosklonowa najwyraźniej i najbardziej przekonująco ujawniają się w jego trzech piosenkach. Uczucia i myśli młodego poety wyrażone w piosence „W chwilach przygnębienia, ojczyzno!”, genetycznie łączą się z wrażeniami światowej uczty. Te uczucia i myśli są najaktywniejszymi elementami owej samoświadomości narodowej, która szukała swego przejawu w opowieściach i legendach o pańszczyźnie, o tym, kto jest grzesznikiem wszystkich, kto jest świętym, wyrażanym w radosnych snach Wachlaków o lepszą przyszłość.
Smutne wspomnienia z odległej przeszłości, kiedy „potomek Tatarów jak koń przyprowadził na rynek słowiańskiego niewolnika”, o niedawnym bezprawiu chłopów pańszczyźnianych, kiedy „wciągnięto w wstyd rosyjską dziewczynę” i jakby „ustawiono „ wywołały grozę, w duszy poety zastępują radosne nadzieje:
Wystarczająco! Skończyłem z ostatnimi obliczeniami,
Koniec z panem!
Naród rosyjski gromadzi się z siłą
I ucz się bycia obywatelem...
W tym samym epickim zakresie, obejmującym ponure i jasne, smutne i radosne strony życia jednostki pracujący człowiek i cały naród, cały kraj – Dobrosklonow zastanawia się nad przewoźnikiem barek i nad Rosją. Przewoźnik barki, którego Grisza spotkał na brzegach Wołgi, szedł odświętnym krokiem, w czystej koszuli… Ale młody poeta wyobraził sobie woźnicę barki w innej postaci, kiedy
Ramiona, klatka piersiowa i plecy
Pociągnął barkę z biczem ...
Z barki myśl młodego poety przeszła na lud, „na całą tajemniczą Ruś” i znalazła swój wyraz w słynnej pieśni „Rus”, będącej poetyckim rezultatem refleksji o narodzie i Ojczyźnie nie tylko Grisza Dobrosklonow, ale także autor eposu.
Siła Rosji tkwi w niezliczonej armii ludowej, w pracy twórczej. Ale proces samoświadomości ludu, pozbycia się niewolniczego posłuszeństwa i psychologii, od nędzy i niemocy był powolny.
Piosenka „Rus” jest efektem przemyśleń bohatera na temat swojej ojczyzny i narodu, jego teraźniejszości i przyszłości. To wielka i mądra prawda dla narodu rosyjskiego, odpowiedź na pytanie postawione w wierszu.
Prawda o Rosji i narodzie rosyjskim, wyrażona w piosence „Rus”, kończącej wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, sprawia, że w narodzie widać siłę zdolną do reorganizacji życia:
Armia powstaje
bez liku,
Siła będzie na nią oddziaływać
Niezwyciężony!
Ocalony w niewoli
Wolne serce -
Złoto, złoto
Serce ludzi!
Asymilacja serca ze złotem mówiła nie tylko o jego wartości, ale także o ognistości. Kolor złota przypomina kolor płomienia. Nie można usunąć tego obrazu z utworu. Z nim kojarzony jest obraz iskry płonącej w piersi Rosji, tej iskry, z której mógłby rozpalić się płomień rewolucyjnej transformacji Rosji, nędznej - w obfitej, uciskanej - we wszechmocną.
Wniosek
Epos „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” był godnym finałem epickiego dzieła N. A. Niekrasowa. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest według praw klasycznej epopei. Zamysł autora co do wiersza pozostał niespełniony. Chłopi nadal nie wiedzą i nie mogą wiedzieć, „co się dzieje z Griszą”, który czuje się szczęśliwy. Ale czytelnik o tym wie. Plan dzieła nie jest jeszcze ukończony, ale ustalono epickość treści, fabułę i sposób jej rozwoju. Ostatecznie ustalono artystyczną wizję bohatera.
Czytelnik wraz z Griszą widzi bohatera eposu, widzi, jak „powstaje armia – niezliczona”, widzi, że „wpłynie na nią siła – niezniszczalna” i wierzy, ponieważ zna Savely’ego, świętego rosyjskiego bohatera, Matryonę Timofiejewnę, Yermila Girin i inni „oracze”, posiadający „energiczny umysł i charakter”. Wierzą, bo widzą orędowników ludzi bezinteresownie kroczących „leśną drogą, uczciwą drogą do walki, do pracy”, słyszą ich natchnione wołanie. To jest esencja odkrycie artystyczneżycie ludzi, charakteryzujące się początkiem przygotowań do rewolucji w Rosji. Było to odkrycie różnorodnych gatunków epickich, które spełniają jego stabilne wymagania.
Spełniło się odwieczne dążenie rosyjskich poetów poprzedzających Niekrasowa - literatura została wzbogacona o nowatorską odmianę poetycką gatunku epickiego. W wyniku jej badań możemy powiedzieć: epopeja nowych czasów to wielkie dzieło sztuki poetyckiej lub prozatorskiej, będące odzwierciedleniem wydarzenia o znaczeniu narodowym i uniwersalnym. Głównym bohaterem eposu są ludzie. Podstawą artystycznej wizji dzieła jest światopogląd ludzi.
Epos różni się od innych gatunków szerokością i kompletnością obrazu życia ludu, głębokim zrozumieniem popularne ideały, wewnętrzny świat bohaterów. Gatunek epicki charakteryzuje się stanowczym patosem. Gatunek eposu żyje i rozwija się: „Cichy przepływ Don” M. A. Szołochowa i innych.
W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” N. A. Niekrasow poetycko bije przysłowia, szeroko posługuje się trwałe epitety, ale co najważniejsze, twórczo przerabia teksty folklorystyczne, odsłaniając zawarte w nich potencjalnie rewolucyjne, wyzwalające znaczenie. Niezwykle rozszerzył Niekrasow i zakres stylistyczny poezji rosyjskiej, wykorzystując mowa potoczna, frazeologia ludowa, dialektyzm, odważnie włączał do twórczości różne style mowy - od codziennego po dziennikarski, od ludowego języka potocznego po słownictwo folklorystyczne i poetyckie, od oratorsko-żałosnego po parodystyczno-satyryczny.
Lista wykorzystanej literatury:
„Rosyjskie zagadki ludowe, przysłowia, powiedzenia” - opracowane przez Yu.G. Kruglov, M.: Oświecenie, 1990
„Przysłowia narodu rosyjskiego” – V.I. Dahl, M.: 1984
„Przysłowia, powiedzenia, zagadki” - opracowane przez A.I. Martynova i inni, M.: 1986
„Rosyjskie przysłowia i powiedzenia” – opracowane przez A.I. Sobolew, M.: 1983
„O pracy N.A. Niekrasow” – L.A. Rozanova – książka dla nauczycieli, M.: Edukacja, 1988
N. A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”.
„Twórcza ścieżka Niekrasowa” – V.E. Evgeniev-Maksimov, M.; L., 1953
„Wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” – A.I. Gruzdev, M.; L., 1966
„Komentarz do wiersza Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” - I.N. Kubikow, M.: 1933