Leworęczny. Opowieść o skośnej leworęcznej Tule i stalowej pchle. Kreatywność N.S. Leskov i jego praca „Lefty Epizody przedstawiające środowisko królewskie

15.07.2019

Ilustracja autorstwa V. Britvina

Po zakończeniu Soboru Wiedeńskiego cesarz Aleksander Pawłowicz postanawia „podróżować po Europie i oglądać cuda w różnych państwach”. Towarzyszący mu Don Kozak Platow nie dziwi się „ciekawostkom”, bo wie, że w Rosji „swoje nie są gorsze”.

W ostatniej gablocie osobliwości, wśród zebranych z całego świata „nimfozorii”, władca kupuje pchłę, która choć niewielka, potrafi tańczyć „danse”. Wkrótce Aleksander „popada w melancholię ze spraw wojskowych” i wraca do ojczyzny, gdzie umiera. Nikołaj Pawłowicz, który wstąpił na tron, docenia pchłę, ale ponieważ nie lubi ustępować obcokrajowcom, wysyła Płatowa wraz z pchłą do mistrzów Tuły. Platow „a wraz z nim cała Rosja” zgłosił się na ochotnika do wsparcia trzech Tułów. Idą pokłonić się ikonie św. Mikołaja, a następnie zamykają się w domu przy ukośnym Leftym, ale nawet po skończeniu pracy nie chcą zdradzić Platowowi „tajemnicy”, a on musi zabrać Lefty’ego do Petersburga .

Nikołaj Pawłowicz i jego córka Aleksandra Timofeevna odkrywają, że „maszyna brzuszna” w pchle nie działa. Rozwścieczony Platow wykonuje egzekucję i bije Lefty'ego, ten jednak nie przyznaje się do obrażeń i radzi patrzeć na pchłę przez najpotężniejszy „melkoskop”. Próba kończy się jednak niepowodzeniem i Lefty nakazuje „wprowadzić pod mikroskop tylko jedną nogę w szczegóły”. Zrobiwszy to, władca widzi, że pchła jest „obuta w podkowy”. A Lefty dodaje, że przy lepszej „precyzyjnej lunecie” można było zobaczyć, że na każdej podkowie widnieje „nazwisko rzemieślnika”. I on sam wykuł goździki, których w żaden sposób nie można było zobaczyć.

Platow prosi Lefty'ego o przebaczenie. Leworęczny jest myty w „Łaźniach Tulyanowskich”, cięty i „formowany”, jakby miał jakiś „stopień komisyjny”, i wysyłany, aby zabrać pchłę w prezencie dla Brytyjczyków. W drodze Lefty nic nie je, „wspiera się” samym winem i śpiewa rosyjskie piosenki w całej Europie. Zapytany przez Brytyjczyków przyznaje: „Nie zajęliśmy się nauką i dlatego pchła już nie tańczy, tylko wiernie oddana ojczyźnie”. Lefty odmawia pozostania w Anglii, powołując się na swoich rodziców i wiarę rosyjską, która jest „najbardziej poprawna”. Anglicy nie mogą go uwieść niczym, dalej propozycją małżeństwa, którą Lefty odrzuca i potępia ubiór i szczupłość Angielek. W angielskich fabrykach Lefty zauważa, że robotnicy są dobrze odżywieni, ale najbardziej interesuje go stan starych broni.

Wkrótce Lefty zaczyna tęsknić i mimo zbliżającej się burzy wsiada na statek i nie przestaje patrzeć w stronę Rosji. Statek wpływa na Morze Hardland, a Lefty zakłada się ze kapitanem, kto kogo przewyższy. Piją do „Riga Dinaminde”, a gdy kapitan zamyka debatantów, to już diabły w morzu widzą. W Petersburgu Anglik zostaje wysłany do ambasady, a Lefty do dzielnicy, gdzie żądają od niego dokumentu, zabierają prezenty, a następnie zabierają go odkrytymi saniami do szpitala, gdzie „nieznany klasa zostaje zaakceptowana na śmierć.” Następnego dnia półszyper „Aglickiego” połyka pigułkę „kutta-percha” i po krótkich poszukiwaniach odnajduje swojego rosyjskiego „towarzysza”. Lefty chce powiedzieć kilka słów władcy, a Anglik udaje się do „hrabiego Kleinmichela”, ale półspikemanowi nie podobają się jego słowa o Leftym: „choć owcza sierść, taka jest dusza człowieka”. Anglik zostaje wysłany do Kozaka Płatowa, który „ma proste uczucia”. Ale Platow zakończył służbę, otrzymał „pełnego ucznia” i wysłał go do „komendanta Skobielewa”. Wysyła do Leftsha lekarza z duchowej rangi Martyna-Solskiego, ale Leftsha już „skończyła się”, prosi, aby powiedział władcy, że Brytyjczycy nie czyszczą broni cegłami, w przeciwnym razie nie nadają się do strzelania, i „ z tą wiernością” żegna się i umiera. Lekarz relacjonuje ostatnie słowa Lewego hrabiemu Czernyszewowi, ale nie słucha Martyna-Solskiego, bo „w Rosji są od tego generałowie”, a broń nadal czyszczą cegłami. A gdyby cesarz usłyszał słowa Lefty'ego, wojna krymska zakończyłaby się inaczej

Teraz są to już „czyny minionych czasów”, ale o tradycji nie można zapomnieć, pomimo „epickiego charakteru” bohatera i „bajecznego magazynu” legendy. Imię Lefty'ego, podobnie jak wielu innych geniuszy, zaginęło, ale ludowy mit o nim trafnie oddawał ducha epoki. I chociaż maszyny nie ulegają „arystokratycznej sprawności”, sami robotnicy wspominają dawne czasy i swoją epopeję z „ludzką duszą”, z dumą i miłością.

1) Opowieść o leworęcznym jest bardzo bliska twórczości ustnej sztuki ludowej. Znajdź w nim techniki narracji baśniowej: początki, powtórzenia, dialogi, zakończenia – zastanów się, jaką rolę pełnią w dziele. 2) Opowiedz nam o charakterze leworęcznego. W takim przypadku możesz skorzystać z następującego planu cytatu: a) „Spal się, ale nie mamy czasu – i znowu schował wyrwaną głowę, zatrzasnął okiennicę i za swoją pracę”; b) „chodzi w tym, czym był; w szalach, jedna nogawka w bucie, dynda, a mały jest stary, haczyki się nie zapinają, zgubiły się, a kołnierz jest rozdarty; ale nic, to nie będzie wstydu”

Odpowiedzi:

Zachin: „Kiedy cesarz Aleksander Pawłowicz ukończył Sobór Wiedeński, chciał podróżować po Europie i oglądać cuda w różnych państwach”. Zakończenie: „A gdyby on kiedyś przyniósł władcy lewicowe słowa, na Krymie, w wojnie z wrogiem, byłby to zupełnie inny obrót”. W tej historii są powtórzenia. Brytyjczycy kilkakrotnie próbują przekonać Aleksandra, że są najzdolniejszymi rzemieślnikami, a Płatow niszczy tę niespodziankę. Kiedy Płatow przynosi pchłę Mikołajowi I, car kilkakrotnie próbuje odkryć twórczość ludu Tułów, aż w końcu posypie lewą ręką. W opowieści powtarzają się słowa, jak w baśniach. Platow mówi: „... Piję, co chcę i jestem zadowolony ze wszystkiego…” Historia rozmowy Płatowa z mieszkańcami Tuły mówi: „Więc Platow kręci głową i ludzie Tuły też. Platow machał, machał, ale widział, że nie może przekręcić tuły… „W rozdziale dziesiątym:” Platow chciał wziąć klucz, ale jego palce były kościste: złapał, złapał - nie mógł go złapać ... „O leworęcznym:” Ale nagle zaczął się niespokojnie nudzić. Tęsknili i tęsknili...” Początek, powtórki, dialogi i zakończenie sprawiają wrażenie baśniowej historii. Opowieść o tym, gdzie trzej mistrzowie udali się przed pracą do Boga, aby się pomodlić (rozdziały szósty, siódmy) i wnioski z tej całej historii wyciągnięte przez Leskowa w rozdziale dwudziestym, pozbawione są elementów baśniowych.

- 137,50 Kb

2.2. Gatunek opowieści w utworze „Lewy” i metody jej ujawnienia.

Gatunek utworu skaza to gatunek, w którym narracja prowadzona jest w imieniu fikcyjnego narratora, a jednocześnie odtwarzane są wszystkie cechy „żywej mowy” mówiącego 17 .

Utwór jest wyjątkowy w swojej koncepcji, początkowo zakładał bliskość folkloru nie tylko w treści, ale także w sposobie narracji. Styl „Lefty” jest bardzo specyficzny. Leskovowi udało się jak najbardziej zbliżyć gatunek opowiadania do ustnej sztuki ludowej, czyli do opowieści, zachowując jednocześnie pewne cechy opowieści literackiego autora.

„Opowieść o skośnej leworęcznej Tule i stalowej pchle” jest jednym z najbardziej uderzających przykładów tego gatunku. Narrator nie przekazuje punktu widzenia jednostki, ale ucieleśnia popularną opinię. Opowieść nawiązuje do dzieł ustnej sztuki ludowej, wykorzystuje techniki narracji baśniowej: początki, powtórzenia, dialogi, zakończenie. Przysłowia i powiedzenia odgrywają w twórczości Leskowa szczególną rolę. Mowa narratora jest osobliwa: „poprzez swą czułość”, „chcieli się im ukłonić”, „kiwali do domu”, „urzekli obcością”, „poruszali jej czułkami, ale nie dotknęli jej nóg” 18.

Forma narracji u Lefty’ego, podobnie jak w wielu innych utworach Leskowa, to opowieść, czyli opowieść naśladująca cechy mowy ustnej.

W opowieści autor dzieła ucieleśnia epicki obraz utalentowanego mistrza, który żyje w umysłach ludzi. Pisarz posługuje się techniką „etymologii ludowej” - zniekształceniem słowa w ludowy sposób, odtwarza ustny dialekt zwykłych ludzi: „dolbit mnożenia”, „dwa światła” (podwójne), „nymfoso-ria” (orzęski ), „prelamut” (masa perłowa), „bez powodu” itp.

W odrębnym wydaniu Levsha z 1882 roku Leskov wskazał, że jego dzieło opierało się na legendzie o rusznikarzach z Tuły o rywalizacji mistrzów z Tuły z Brytyjczykami. Krytycy literaccy uwierzyli temu przesłaniu autora. Ale w rzeczywistości Leskov wymyślił fabułę swojej legendy. Radykalnie-demokratyczna krytyka widziała w twórczości Leskowa gloryfikację starego porządku, oceniała „Lewicę” jako dzieło lojalne, gloryfikujące pańszczyznę i stwierdzające wyższość Rosjan nad Europą. Wręcz przeciwnie, konserwatywni dziennikarze rozumieli „Lewicę” jako potępienie bezkompromisowego poddawania się zwykłego człowieka „wszelkiego rodzaju trudom i przemocy”. Leskow odpowiedział krytykom w artykule „O rosyjskiej leworęczności” (1882): „Nie mogę się zgodzić, aby w takiej fabule (fabuła, historia. - wyd.) było jakiekolwiek pochlebstwo dla ludu lub chęć poniżenia narodu rosyjskiego w osobie „lewicy” . W każdym razie nie miałem takiego zamiaru.”

Legenda o Leftym jest pisana w gatunku baśni, dlatego narrator jest w niej centralną postacią. Wszystkie informacje o narratorze nie są trudne do zebrania już w pierwszym zdaniu: jego wiek jest równy wiekowi, jeśli w 1881 roku wspomina początek X wieku. Jest zapewne oczytany, a tym bardziej słyszany, bo zna takie słowa jak „internecine”, choć wyraźnie nie błyszczy edukacją, łącząc „internecine” i „rozmowy” w jedno zdanie. Cesarz jest wyraźnie ironiczny. Dlaczego? Tak, bo kłaniał się obcym „cudom” i podziwiał bez umiaru: „Władca patrzył na pistolet i nie mógł się napatrzeć. Poszło strasznie.” Narrator oczywiście pochodzi ze środowiska ludowego, a sama opowieść zbudowana jest w formie bezpretensjonalnej, niezamierzonej rozmowy w małym, kameralnym gronie niekoniecznie przyjaciół, kiedy w stanie ogólnego ciepła nie ma nigdzie i nie ma Nie chcę się nigdzie spieszyć, a śmieszne historie zostaną zapamiętane, smutne i zabawne, przerażające i zabawne. W całej narracji narrator nie pojawia się ani razu, podobnie jak nie jest on przedstawiony na samym początku 19 .

Opowieść jako forma gatunkowa różni się od opowiadania tym, że jest rodzajem narracji skupionej na mowie monologowej narratora, przedstawiciela jakiegoś egzotycznego środowiska – narodowego lub ludowego; a jego mowa z reguły jest pełna dialektyzmów, zwrotów potocznych. Opowieść występuje w dwóch postaciach: w jednym przypadku narrator jest przedstawiany czytelnikowi, w drugim przypadku nie jest on przedstawiany. „Lewy” nie istniał od razu w takiej formie, w jakiej do nas przyszedł. Faktem jest, że w pierwszej wersji poprzedziła ją przedmowa, w której przedstawiono narratora: „Napisałem tę legendę w Sestroretsku według miejscowej opowieści rusznikarza, rodaka z Tuły, który w r. panowania cesarza Aleksandra I. Narrator dwa lata temu był jeszcze w dobrym humorze i miał świeżą pamięć; chętnie wspominał dawne czasy, wielce czcił władcę Mikołaja Pawłowicza, żył „według starej wiary”, czytał boskie księgi i hodował kanarki. Okazuje się, że trafnie określiliśmy zarówno wiek, jak i poziom wykształcenia oraz przynależność społeczną narratora, opierając się jedynie na charakterystyce mowy 20 .

Tuliakowie „podkuwali” pchłę, a Leskow „podkuwali” zarówno słowianofilów, jak i ludzi Zachodu ich naciąganym, czysto intelektualnym problemem (nie ma takiego problemu wśród ludzi – co lepsze – własnego czy cudzego), i wszystkich populistycznych rewolucjonistów z instalacją rewolucji jako jedyną możliwą drogą postępu.

Wniosek

Tematem zajęć jest „Gatunek opowieści w twórczości N.S. Moim zdaniem Leskov „Lefty” jest bardzo interesujący, różnorodny i istotny. W ostatnich latach wzrosło zainteresowanie historią, folklorem i oryginalnymi rosyjskimi korzeniami dzieł sztuki. Opowieść to rodzaj narracji literackiej i artystycznej skonstruowanej jako opowieść o osobie, której pozycja i sposób mówienia różnią się od punktu widzenia i stylu samego autora. Zderzenie i interakcja tych pozycji semantycznych i mowy leży u podstaw artystycznego efektu opowieści.

Opowieść zakłada narrację w pierwszej osobie, a mowa narratora musi być miarowa, melodyjna, utrzymana w sposób charakterystyczny dla danej osoby.

Leskov N.S. zawsze był artystą wyjątkowym: w jego twórczości nie ma zbędnych słów, żadnych długich rozważań autora. Jego prozą są obrazy, prawie jak fotografie, tyle że nieco upiększone, żeby nie było tak smutno patrzeć na rzeczywistość. Na pierwszym miejscu, moim zdaniem, wśród wszystkich jego dzieł jest „Lewy”. Ta opowieść ma niesamowite właściwości: jest całkowicie smutna w treści, ale jasne wrażenia pozostają w pamięci, a ponadto ta opowieść jest zaskakująco podobna do naszego życia (podobnie jak inne historie i historie autora).

W Leftym nie ma narratora jako takiego, ale w pozostałych punktach dzieło to można nazwać opowieścią. „Nagana” autora sprawia wrażenie, jakby tę historię opowiadał jakiś wieśniak, prosty, ale jednocześnie (sądząc po toku rozumowania) wykształcony i mądry. Z baśniami „Lewicy” mają wspólny podtekst, gdyż często zawierają w sobie dyskretną, często dobroduszną i protekcjonalną kpinę z „tych, którzy mają władzę”.

Lewy jest symbolem narodu rosyjskiego. Leworęczny uosabia naród rosyjski, jest religijny, patriotyczny, pracowity, życzliwy i kochający wolność. Leskov przedstawia naprawdę wielkiego człowieka: utalentowanego mistrza, o szerokiej duszy, o gorącym, kochającym sercu, o głębokich uczuciach patriotycznych.

Moim zdaniem Lefty stał się tak popularny nie bez wpływu tego starego rusznikarza z Sestroretska, o którym Leskov wspomina we wstępie do pierwszych wydań tego dzieła.

Bibliografia

Materiał tekstowy:

Leskov N.S. Leworęczny. – M.: Astrel, AST, 2006.

Artykuły i monografie:

Vyunov Yu.A. „Słowo o Rosjanach”. - M.: „Ołówek”, 2009.
Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. "Jezyk i kultura". - M.: UNITY-DANA, 2010.
Viduetskaya I.P. Nikołaj Siemionowicz Leskow. - M.: „Wiedza”, 1989.
W świecie Leskowa: Zbiór artykułów. - M.: „Pisarz radziecki”, 1983.
Huna Heinricha. Zaczarowana Ruś. - M.: „Sztuka”, 2008.
Dykhanova B. „Odciśnięty anioł” i „Zaczarowany wędrowiec”, „Lefty” N.S. Leskow. - M.: „Artysta. Literatura”, 2011.
Drugov B.M. NS Leskow. - M.: Państwowe Wydawnictwo Fikcji, 1997.
Łosski N.O. O rosyjskim charakterze. - M.: „Drozd”, 2009.
Leskov A.N. Życie Mikołaja Leskowa według jego zapisów osobistych, rodzinnych i nierodzinnych oraz wspomnień. - Tuła: „Książka”, 2006.
Lichaczew D.S. Wybrane prace: W 3 tomach T. 3. - M.: „Artysta. Literatura”, 2007.
Nikolaev PA Pisarze rosyjscy. Słownik biobibliograficzny. GLIN. - M.: „Oświecenie”, 2008.
Stolyarova I.V. W poszukiwaniu ideału (Twórczość N. S. Leskov). - L.: Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1978.
„Artykuły o literaturze rosyjskiej”, Wydział Filologiczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, - M.: 1996.
Ter-Minasova S.G. „Komunikacja językowa i międzykulturowa”. - M.: „Ołówek”, 2011.
Chomich E.P., Shelkovnikova L.F. Nikołaj Leskow jest myślicielem i artystą. Instruktaż. - Barnauł: Wydawnictwo AKIPKRO, 2009.
Starygina N.N. Leskow w szkole. - M.: Centrum Wydawnicze Humanitarne, 2000.

Tutoriale i tutoriale:

2. Kuleshov V.I. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. Lata 70.-90.: Podręcznik dla uczniów - M.: „Szkoła Wyższa”, 2001.

3. Kapitanova L.A. NS Leskov w życiu i pracy: Podręczniki dla szkół, gimnazjów, liceów i uczelni. - M.: „LLC „Rosyjskie słowo – książka edukacyjna”, 2008.

4. Skatov N.N. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku (druga połowa): podręcznik - M.: „Oświecenie”, 1991.

1 Drugov B.M. NS Leskow. - M.: Państwowe wydawnictwo beletrystyki, 1997. - s. 35.

2 Nikołajew P.A. Pisarze rosyjscy. Słownik biobibliograficzny. GLIN. - M.: „Oświecenie”, 2008. - s.182.

3 Kuleshov V. I. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. lata 70-90. - M.: „Szkoła Wyższa”, 2001. - s. 97.

4 Kuleszow V.I. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. lata 70-90. - M.: „Szkoła wyższa”, 2001. S. - 579.

5 Likhachev D. S. „Wybrane dzieła”: w 3 tomach T. 3 .. - M.: „Artysta. literatura”, 2007. – s.214.

6 Leskov A.N. Życie Mikołaja Leskowa według jego zapisów osobistych, rodzinnych i nierodzinnych oraz wspomnień. - Tuła: „Książka”, 2006. - .S. 346.

7 Kapitanova L.A. NS Leskov w życiu i pracy: Podręczniki dla szkół, gimnazjów, liceów i uczelni. - M.: "LLC "Rosyjskie słowo - książka edukacyjna", 2008. - C 142.

8 Leskov A.N. Życie Mikołaja Leskowa według jego zapisów osobistych, rodzinnych i nierodzinnych oraz wspomnień. - Tuła: „Książka”, 2006. - s. 84.

9 Kapitanova L.A. NS Leskov w życiu i pracy: Podręczniki dla szkół, gimnazjów, liceów i uczelni. - M.: "LLC "Rosyjskie słowo - książka edukacyjna", 2008. - s. 63.

10 Starygina N. N. Leskov w szkole. - M.: Centrum Wydawnicze Humanitarne, 2000. - s. 119.

11 Nikolaev P.A. Pisarze rosyjscy. Słownik biobibliograficzny. GLIN. - M.: "Oświecenie", 2008. - s.278.

12 Łosski N.O. O rosyjskim charakterze. - M.: "Drozd", 2009. - s. 36.

13 Henryk Hun. Zaczarowana Ruś. - M.: „Sztuka”, 2008. - s. 211.

14 Dykhanova B. „Odciśnięty anioł” i „Zaczarowany wędrowiec”, „Lewy” N.S. Leskow. - Moskwa: „Artysta. literatura”, 2011. – s. 464.

15 Leskov N.S. Leworęczny. – M.: Astrel, AST, 2006. – s. 29.

16 „Artykuły o literaturze rosyjskiej”: - M.: Wydział Filologiczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1996. - P.54.

18 Stolyarova I.V. W poszukiwaniu ideału (Twórczość N.S. Leskova). - L.: Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1978. - P.24

19 W świecie Leskowa: Zbiór artykułów. - M.: „Pisarz radziecki”, 1983.- s. 124

20 Drugov B.M. NS Leskow. - M.: Państwowe wydawnictwo beletrystyki, 1997. - s. 92

Krótki opis

Leskow miał rzadkie poglądy artystyczne, miał własne spojrzenie na historię Rosji, na ścieżkę jej ruchu i rozwoju. Dociekliwy badacz rosyjskiego charakteru narodowego Nikołaj Semenowicz wykazywał się nie tylko swoim „zaklęciem”, ale także impulsem do ruchu, ciągłą gotowością do wyczynu. „W prozie Nikołaja Semenowicza Leskowa opisano natury ludzkie, które niosą w sobie tyle oryginalności, talentu, zaskoczenia, że najjaśniejsza różnorodność bycia „ekscentrykami”, „ankami”, „bohaterami” charakteryzuje Rosję jako krainę niewyczerpanych możliwości dla jej ogromnych przyszły.
W związku z tym celem mojej pracy jest rozważenie gatunku opowieści w twórczości N.S. Leskowa „Lewy”.

Treść

Wprowadzenie…………………………………………………………….…………..4
Sekcja 1. Twórczość Nikołaja Semenowicza Leskowa i jego dzieło „Lewy”…………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………
1.1. Twórczość Nikołaja Semenowicza Leskowa………………….…….7
1.2. Rosyjska postać narodowa Lewego, bohatera opowieści Leskowa... ... 12
Sekcja 2. Gatunek opowieści w twórczości N.S. Leskow „Lewy”…………………18
2.1. „Lewy” – oryginalność gatunku……………………………………….18
2.2. Gatunek opowieści w utworze „Lewy” i sposoby jej ujawnienia….21
Zakończenie…………………………………………………………….……………25
Referencje…………………………….………………….……..……27

JESTEM. PANCZENKO.
Leworęczny LESKOWSKI JAKO PROBLEM NARODOWY

Rosja poznała Lefty'ego ponad sto lat temu: „Opowieść o Tule Skośnym Leftym i Stalowej Pchle” z podtytułem „Legenda sklepu” ukazała się w jesiennych numerach 1881 pisma I. S. Aksakowa Rus. Od tego czasu Lefty przez długi czas potrafił stać się ulubieńcem narodowym i symbolem narodowym.
Symbole narodowe składają się z różnych rzędów. Gdzie sklasyfikować Lefty’ego? Postać ta jest postacią fikcyjną, literacką. Dlatego powinien znaleźć się w tym samym rzędzie co Mitrofanushka, Chatsky i Molchalin, Oniegin i Pechorin, Obłomow i Smierdiakow. W rzeczywistości jednak Lewsza postrzegana jest jako postać folklorystyczna lub na wpół folklorystyczna, jako odmiana Iwana Błazna, który ostatecznie okazuje się najmądrzejszy ze wszystkich, jako krewni – z wyglądu – współpracownika Waski Busłajewa Potanyushka Khromenkoy lub jego sobowtóry z historycznych pieśni o Kostryuku „Vasyutki krótki „I„ Mały Iljuszenka ”(A.A. Gorelow zwrócił uwagę na to podobieństwo w swojej znakomitej książce, opublikowanej w 1988 r. „N. S. Leskow i kultura ludowa”). Czytelnik kojarzy Lefty'ego z epickim i religijnym archetypem „ostatni będą pierwszymi”.
Leskov zdawał się do takiego postrzegania dążyć, na co (znowu zdaje się) wskazuje przedmowa do pierwszej publikacji, powtórzona w odrębnym wydaniu w drukarni A.S. Suworin (1882). Leskow twierdzi, że „zapisał tę legendę w Sestroretsku według miejscowej opowieści starego rusznikarza, pochodzącego z Tuły…”. Kiedy jednak krytycy, zwłaszcza radykalni, zaczęli karcić Leskowa za nieoryginalność, za „prosty stenogram” (recenzent magazynu „Delo”), zaczął wymyślać „literackie wyjaśnienia”. Od nich było jasne, że przedmowa była zwykłym oszustwem, a „ludzie” w opowieści to tylko „żart i żart”: „Brytyjczycy zrobili pchłę ze stali, a nasi Tula podkuli ją i wysłali z powrotem do nich. To zwiastun, i to bardzo stary, który istniał w Rosji nawet bez elementu „Aglickiego”: „Tuliakowie przykuli pchłę do łańcucha” lub „Tuliakowie podkuli pchłę”.
Leskow zgodził się z tymi krytykami, którzy uważali, że „tam, gdzie stoi „leworęczny”, należy czytać „Rosjan”. Ale Leskow stanowczo sprzeciwił się temu, że Lefty ucieleśnia najlepsze cechy narodu rosyjskiego: „Nie mogę bez sprzeciwu przyjmować wyrzutów za chęć poniżania narodu rosyjskiego lub schlebiania mu. Ani jedno, ani drugie nie było w moich intencjach… ”Co Leskov chciał powiedzieć? Przejdźmy do tekstu.
Wygląd bohatera jest bardzo barwny: „Podczas ćwiczeń wyrwano skośną leworęczność, znamię na policzku i włosy na skroniach”. „Ukośny lewak” wywołuje złożone skojarzenia – i to przede wszystkim negatywne. „Pochylony” jako rzeczownik w języku rosyjskim oznacza nie tylko zająca, ale także „wroga”, „diabła”. „Pochylanie się to spiskowanie” [Dal, II]. Poza tym bohaterem opowieści jest kowal, kowal, fałszerz, a w języku i w powszechnej świadomości kojarzony jest z „intrygami” i „zdradą”.
Ale o wiele ważniejszy jest znak lewactwa, znak zła i duchowej śmierci. Sprawiedliwi idą w prawicę, do wiecznej szczęśliwości, zatwardziali grzesznicy idą w lewo, „w lewo”, na wieczne męki. W spiskach, na listach złych ludzi, których należy się bać, wraz z „jednowłosymi kobietami” nazywani są krzywymi, ukośnymi i leworęcznymi. W Biblii stosunek do osób leworęcznych jest również negatywny (jedynym wyjątkiem jest Sdz. 3:15). Na przykład armię sprzeciwiającą się Bogu opisano w następujący sposób: „Z całego tego ludu było siedemset wybranych ludzi, którzy byli leworęczni, i wszyscy oni rzucali kamienie z procy… nie przerzucali się obok” (Sędzia 20:16).
Możliwa jest jednak inwersja, gdy „lewicowość bohaterów podkreśla ich niezwykłość i służy jako symbol innego świata” [Iwanow, 44]. Dotyczy to nie tylko pogan, przynajmniej starożytnych rzymskich wróżb, ale także chrześcijan, w tym także prawosławnych, co jest najważniejsze dla zrozumienia Leskowa. W Żywocie świętego głupca Prokopiusa z Ustiuga mówi się, że „trzymał w lewej ręce trzy pogrzebacze…”. Jeśli je podniósł – była to zapowiedź dobrych zbiorów, jeśli je obniżył – zapowiedź nieurodzaju. Każdy święty głupiec, zgodnie z niepisanymi warunkami swojego „superprawnego” wyczynu, nieprzewidzianymi w statutach klasztornych, narusza normy prawosławnego zachowania - obnaża się, śmieje się (nawet w kościele), drwi z przepychu świątyni. To jest naprawdę „lewicowe zachowanie”: „ani świeca dla Boga, ani pogrzebacz do piekła”. Ale Lefty nie jest świętym głupcem.
Tymczasem tak zachowuje się w Anglii, przyjmując od właścicieli kieliszek wina: „Wstał, przeżegnał się lewą ręką i wypił za ich zdrowie”. Po prostu strasznie się to czyta, bo shuytsa, lewa ręka, to „ręka nieochrzczona” [Dal] i trudno jest zgrzeszyć bardziej niż zrobić nią znak krzyża. Ten gest Lewicy pochodzi z czarnej magii, z czarnej mszy, bezpośredniego diabelstwa. Nawiasem mówiąc, w pracach poświęconych etnografii rosyjskiej nie znalazłem ani jednego takiego przypadku. Leskow „wymyślił” to i nie przez przypadek: pochodził ze starej rodziny kapłańskiej i doskonale wiedział, co się dzieje.
Czy jest jakieś uzasadnienie dla „nieochrzczonej ręki”, bo przecież czytelnik i autor (i ja, grzesznik) bardzo, bardzo współczują czytelnikowi i autorowi: bezinteresowni, mądrzy, bezpretensjonalni, a nie złośliwi… Etnografia wie coś o „normalnym lewaku”. Oto prawosławny myśliwy udający się do lasu na niedźwiedzia. Myśliwy zdejmuje krzyż piersiowy i wkłada go do buta lub buta łykowego pod lewą piętą. Myśliwy czyta także „Ojcze nasz” na krawędzi „fałszywie i wyrzeczony” – nie od tyłu, od lewej do prawej, jak to miało miejsce na katolickim Zachodzie, ale z zaprzeczeniem każdego słowa: „Nie Ojciec, nie nasz, nie taki sam, nie ten, nie w niebie... „Jest to konieczne, aby oszukać goblina (jego włosy są zaczesane na lewą stronę, czasem kaftan zapięty od prawej do lewej), aby zmusić go do rozpoznania myśliwego jako „jego”, „lewy”.
Podobnie Lefty zostaje ochrzczony jako shuitz w Anglii, w „obcej przestrzeni”. „Zauważyli, że przeżegnał się lewą ręką i zapytali kuriera: „Kim on jest – luteraninem czy protestantem?” Kurier odpowiada: „Nie, on jest... wyznania rosyjskiego”, - „Dlaczego jest ochrzczony lewą ręką?” Kurier powiedział: „Jest leworęczny i wszystko robi lewą ręką”.
I rzeczywiście: lewa ręka w odwróconej mitologii jest ręką zręczną, ale w prawosławiu jest nieochrzczona. Cokolwiek za jego pomocą nie stworzysz, okazuje się, że jest źle i źle, jeśli użyjesz wyrażenia Leskowa, „werbalna chirunda”.
Tutaj Brytyjczycy podarowali cesarzowi Aleksandrowi Pawłowiczowi mechaniczną pchłę z kluczem, tutaj władca „włożył klucz”. Bloch „zaczyna poruszać czułkami, potem zaczęła porządkować nogi, aż wreszcie podskoczyła nagle i w jednym locie tańczyła prosto i w dwóch wariacjach na bok, potem w drugą, i tak w trzech wariacjach przetańczyła cały cavrill .”
Istnieje dobrze znane wyrażenie „tylko z powodu”. Ale istnieje też rzadkie obecnie, a kiedyś także powszechnie używane wyrażenie „lewa przyczyna” (obecnie w języku pozostaje „marnować na lewo”, czyli strzelać, „pozostawić towar”, „wycieczka w lewo” itp. „przekonania” „). Patrzymy na Dahla [Dal II]: „Twoja sprawa jest pozostawiona, zła i krzywa”. Rzemieślnicy z Tuły dokonali „lewego czynu”. Wcześniej pchła tańczyła, ale teraz „porusza czułkami, ale nie dotyka nóg… nie tańczy i nie wyrzuca ani jednej wersji, jak poprzednio”. Zadziwiliśmy świat, pokonaliśmy Brytyjczyków i zepsuliśmy dobry produkt, bardzo zabawny drobiazg. Prawidłowo zanotowano w jego książce A.A. Gorełowa, że zwycięstwo ludu Tułów „wygląda na porażkę” [Gorelow, 249].
Jeśli sformalizujemy fabułę opowieści Leskowa, ułoży się następujący łańcuch: najpierw zwycięstwo („głowa carów” Aleksander I, po klęsce Napoleona, podróżuje po Europie), potem wątpliwy, „podobny do porażki” zwycięstwo nad Brytyjczykami (pchła jest obuta), a następnie oznaka porażki w kampanii krymskiej - w szczególności od Brytyjczyków. Wierny i mądry Lefty nie mógł zapobiec upadkowi na Krymie, choć próbował: „Powiedz władcy, że Brytyjczycy nie czyszczą swojej broni cegłami: nawet jeśli nie czyszczą naszej, bo inaczej, nie daj Boże, to są nie nadaje się do strzelania. I dzięki tej wierności leworęczny przeżegnał się i umarł. (Ciekawe, którą ręką przeżegnał się po raz ostatni? Mam nadzieję, że to była prawa ręka.)
Zatem opowieść o Leftym jest opowieścią o upadku narodowym Rosji. Winą za to jest Mikołaj I, który nie raz zaskoczył Europę, ale swoje ceremonialne panowanie zakończył w hańbie. Winą są także okoliczności życia Rosjan, jak napisał Leskow w swoim „wyjaśnieniu”: „Leworęczny jest bystry, impulsywny, a nawet zręczny, ale nie zna „liczenia siły”, bo nie nie wdawać się w nauki ścisłe i zamiast czterech zasad dodawania z arytmetyki, wszystko wciąż wędruje wzdłuż Psałterza (tak! - A.P.) i według księgi na wpół marzeń. Widzi, jak w Anglii dla pracujących wszystkie bezwzględne okoliczności życiowe są lepiej otwarte, ale on sam wciąż walczy o swoją ojczyznę i nadal chce powiedzieć władcy kilka słów o tym, co nie jest zrobione tak, jak powinno, ale to nie jest leworęczne.Udaje się, ponieważ jest „upuszczane na parath”. O to właśnie chodzi.”
Myślę, że nie tylko w tym, bo inaczej wystarczyłoby ograniczyć się do zwykłych skarg społecznych na temat biedy, braku edukacji, braku praw i ucisku mistrzów cechowych Tula. Faktem jest, że rosyjska pospolita cywilizacja ludowa, przeważnie wiejska, stroni od pracy przemysłowej i boi się jej. Tę obawę wyraził Niekrasow w „Koleju”: „A po bokach wszystkie kości są rosyjskie…”. Każda konstrukcja jest aktem religijnym (w mitologii ludowej), wymaga ofiary budowlanej, niezwykłego wysiłku. W XX wieku. ta mitologia stała się rzeczywistością. Zadziwiliśmy świat. Zniszczyli własny kraj. Kanał Morze Białe-Bałtyk, przez który nie można przepłynąć.. Zrujnowane Morze Aralskie, na wpół zrujnowany Bajkał i Ładoga… Bezużyteczny BAM.… Wreszcie tragiczny Czarnobyl…
Przyłożyli do tego rękę dalecy potomkowie Lefty’ego, rosyjskiego bohatera tragicznego.
LITERATURA
Gorelow. Gorełow A.A. NS Lesków i kultura ludowa. L., 1988.
Dal I-IV. Dal VI Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego: w 4 tomach. M., 1955. T. 2.
Iwanow. Iwanow Wiacz. Słońce. Lewica i prawa // Mity narodów świata: W 2 tomach. M., 1988 V.2.

Temat patriotyzmu był często poruszany w dziełach literatury rosyjskiej końca XIX wieku. Ale dopiero w opowiadaniu „Lewy” wiąże się to z ideą konieczności ostrożnego podejścia do talentów, które uszlachetniają oblicze Rosji w oczach innych krajów.

Historia stworzenia

Opowiadanie „Lewy” zaczęto ukazywać się po raz pierwszy w czasopiśmie „Rus” nr 49, 50 i 51 z października 1881 r. pod tytułem „Opowieść o Tule Lewicy i Stalowej Pchle (Legenda Sklepu)”. Pomysł stworzenia dzieła Leskowa był powszechnie znanym dowcipem, że Brytyjczycy zrobili pchłę, a Rosjanie „obuli, ale odesłali”. Według zeznań syna pisarza, jego ojciec spędził lato 1878 roku w Sestroretsku, odwiedzając rusznikarza. Tam w rozmowie z pułkownikiem N. E. Boloninem, jednym z pracowników miejscowej fabryki broni, dowiedział się o pochodzeniu dowcipu.

We wstępie autor napisał, że opowiada jedynie legendę znaną wśród rusznikarzy. Ta dobrze znana technika, zastosowana niegdyś przez Gogola i Puszkina w celu nadania narracji szczególnej wiarygodności, w tym przypadku wyrządziła Leskowowi krzywdę. Krytycy i czytelnicy dosłownie zaakceptowali słowa pisarza, a następnie musiał konkretnie wyjaśnić, że nadal jest autorem, a nie narratorem dzieła.

Opis dzieła

Opowieść Leskowa pod względem gatunkowym najtrafniej można by nazwać opowieścią: przedstawia dużą warstwę temporalną narracji, następuje rozwój fabuły, jej początek i koniec. Pisarz nazwał swoje dzieło opowieścią, najwyraźniej po to, by podkreślić zastosowaną w nim szczególną „narracyjną” formę narracji.

(Cesarz z trudem i zainteresowaniem bada sprytną pchłę)

Akcja opowieści rozpoczyna się w 1815 roku wraz z podróżą cesarza Aleksandra I z generałem Płatowem do Anglii. Tam car rosyjski otrzymuje prezent od lokalnych rzemieślników - miniaturową stalową pchłę, która potrafi „jeździć czułkami” i „skręcać nogami”. Prezent miał pokazać wyższość mistrzów angielskich nad rosyjskimi. Po śmierci Aleksandra I prezentem zainteresował się jego następca Mikołaj I i zażądał znalezienia rzemieślników, którzy nie byliby „gorsi od nikogo”. Dlatego też w Tule Płatow wezwał trzech rzemieślników, w tym Lewego, któremu udało się podkuć pchłę i na każdej podkowie umieścił imię mistrza. Leworęczny nie pozostawił jednak swojego imienia, bo wykuł goździki, a „żaden mały luneta już tego tam nie udźwignie”.

(Ale działa na dworze oczyściły wszystko w staromodny sposób)

Lefty'ego wysłano do Anglii z „przemyślną nimfozorią”, aby zrozumieli, że „nie jesteśmy zaskoczeni”. Brytyjczycy byli zdumieni pracą jubilera i zaprosili mistrza do pozostania, pokazali mu wszystko, czego ich nauczono. Sam Lefty wiedział, jak zrobić wszystko. Uderzył go jedynie stan luf - nie czyszczono ich kruszonymi cegłami, więc celność strzelania z takich dział była wysoka. Leworęczny zaczął przygotowywać się do powrotu do domu, musiał pilnie powiedzieć Władcy o broni, w przeciwnym razie „nie daj Boże, nie nadają się do strzelania”. Z tęsknoty Lefty przepił całą drogę z angielskim przyjacielem „pół-skipperem”, zachorował i po przybyciu do Rosji był bliski śmierci. Ale do ostatniej minuty swojego życia próbował przekazać generałom tajemnicę czyszczenia broni. A jeśli słowa Lefty'ego dotarły do Władcy, to tak, jak pisze

Główne postacie

Wśród bohaterów tej historii są fikcyjne i są osobistości, które naprawdę istniały w historii, wśród nich: dwaj cesarze rosyjscy, Aleksander I i Mikołaj I, ataman Armii Dońskiej M.I. Platow, książę, agent rosyjskiego wywiadu A.I. Czernyszew, lekarz medycyny M. D. Solsky (w opowiadaniu - Martyn-Solsky), hrabia K. V. Nesselrode (w opowiadaniu - Kiselvrode).

(Leworęczny „bezimienny” mistrz przy pracy)

Głównym bohaterem jest rusznikarz, leworęczny. Nie ma imienia, ma jedynie rys rzemieślniczy – pracował lewą ręką. Leskovsky Lefty miał prototyp - Aleksiej Michajłowicz Surnin, który pracował jako rusznikarz, studiował w Anglii i po powrocie przekazał tajemnice sprawy rosyjskim mistrzom. To nie przypadek, że autor nie nadał bohaterowi własnego imienia, pozostawiając rzeczownik pospolity – Lewy, jeden z typów sprawiedliwych przedstawianych w różnych dziełach, z ich wyrzeczeniami i ofiarami. Osobowość bohatera ma wyraźne cechy narodowe, ale typ okazuje się uniwersalny, międzynarodowy.

Nie bez powodu jedynym przyjacielem bohatera, o którym się mówi, jest przedstawiciel innej narodowości. To marynarz z angielskiego statku Polskipper, który źle przysłużył się swojemu „towarzyszowi” Levsha. Aby rozwiać tęsknotę przyjaciela Rosjanina za ojczyzną, Polskiper założył się z nim, że przewyższy Lefty'ego. Przyczyną choroby, a potem śmierci tęskniącego za bohaterem stała się duża ilość wypitej wódki.

Lewicowy patriotyzm przeciwstawia się fałszywemu zaangażowaniu w interesy Ojczyzny innych bohaterów opowieści. Cesarz Aleksander I wstydzi się przed Brytyjczykami, gdy Płatow zwraca mu uwagę, że rosyjscy mistrzowie nie mogą zrobić nic gorszego. Poczucie patriotyzmu Mikołaja I opiera się na osobistej próżności. Tak, a najbystrzejszy „patriota” w historii Płatowa jest taki tylko za granicą, a po przybyciu do domu staje się okrutnym i niegrzecznym panem feudalnym. Nie ufa rosyjskim rzemieślnikom i boi się, że zepsują angielską pracę i zastąpią diament.

Analiza pracy

(Pchła, mądry Lefty)

Utwór wyróżnia się oryginalnością gatunkową i narracyjną. Gatunkowo przypomina rosyjską opowieść opartą na legendzie. Jest w nim mnóstwo fantazji i baśniowości. Nie brakuje także bezpośrednich nawiązań do wątków rosyjskich baśni. Tak więc cesarz najpierw ukrywa prezent w orzechu, który następnie wkłada do złotej tabakierki, a ta z kolei w pudełku podróżnym, prawie tak samo, jak bajeczny Kaszczej chowa igłę. W baśniach rosyjskich carowie są tradycyjnie opisywani z ironią, tak jak w opowiadaniu Leskowa przedstawiono obu cesarzy.

Ideą opowieści są losy i miejsce w stanie utalentowanego mistrza. Cała praca przesiąknięta jest myślą, że talent w Rosji jest bezbronny i nie jest na niego popyt. W interesie państwa jest jego wspieranie, ale w brutalny sposób niszczy się talent, jakby był bezużytecznym, wszechobecnym chwastem.

Kolejnym wątkiem ideowym dzieła było przeciwstawienie prawdziwego patriotyzmu bohatera narodowego próżności postaci z wyższych warstw społeczeństwa i samych władców państwa. Lewy kocha swoją ojczyznę bezinteresownie i namiętnie. Przedstawiciele szlachty szukają powodów do dumy, ale nie troszczą się o poprawę życia kraju. Ta konsumpcyjna postawa prowadzi do tego, że pod koniec pracy państwo traci jeszcze jeden talent, który został rzucony w ofierze dla próżności generała, potem cesarza.

Opowiadanie „Lewy” nadało literaturze obraz innego sprawiedliwego człowieka, który znajduje się teraz na męczeńskiej drodze służenia państwu rosyjskiemu. Oryginalność języka dzieła, jego aforyzm, jasność i dokładność sformułowań pozwoliły rozłożyć historię na cytaty, które były szeroko rozpowszechnione wśród ludzi.