Dość trudno jest brać pod uwagę kulturę jakiegokolwiek państwa, kraju czy imperium, nawet w określonym okresie, ponieważ samo słowo kultura jest niezwykle pojemne i zawiera cała linia zajęcia. Dziś porozmawiamy krótko o kulturze starożytnej Rusi, omawiając na przemian rozwój pisma i oświaty, a także powiemy kilka słów o rozwoju literatury, architektury, malarstwa, folkloru oraz sztuki i rzemiosła.

Pismo

Takie nazwiska są znane każdemu. To z nimi naukowcy i historycy kojarzą pojawienie się pisma w okresie przedchrześcijańskim. To Cyryl stworzył w drugiej połowie IX wieku słynny alfabet głagolicy, który powstał głównie z tłumaczeń ksiąg kościelnych. Rozprzestrzenianiu się i rozwojowi pisma sprzyjał przede wszystkim chrzest Rusi. Pomimo tego, że pismo zaczęto stosować nie tylko w kronikach czy przy przepisywania ksiąg kościelnych, ale także w życiu codziennym, przepisywanie ksiąg nadal odbywało się jedynie w klasztorach. Literatura. Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa i impulsie w rozwoju pisarstwa, literatura na starożytnej Rusi zaczęła się aktywnie rozwijać. Cechą literatury ruskiej jest jej ogromne bogactwo ideologiczne i wspaniała doskonałość artystyczna. Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli był metropolita Hilarion, który stał się autorem znanego na całym świecie dzieła „Kazania o prawie i łasce”, którego początki sięgają XI wieku. Specyfika dzieła polega na tym, że to właśnie tutaj po raz pierwszy została wyrażona myśl autora o konieczności zjednoczenia Rusi.

Architektura

Architektura kamienna na starożytnej Rusi rozwinęła się w dość wyjątkowy sposób, ponieważ... budowę do końca X wieku prowadzono wyłącznie z. Jednak ogromna wiedza i umiejętności ludzi w zakresie budownictwa drewnianego stały się impulsem do rozwoju architektury kamiennej. Architektura rozwijała się bardzo szybko, ale w wyjątkowy sposób, bo... Rzemieślnicy początkowo próbowali przenieść swoje doświadczenie w budownictwie z drewna na kamień. Później zasady budowy świątyń zapożyczono z Bizancjum. Pierwszą kamienną świątynią był słynny Kościół Dziesięciny, który został zbudowany w Kijowie w 989 roku.

Obraz

Impulsu do rozwoju malarstwa ponownie dał chrzest, dzięki któremu pojawiły się nowe elementy monumentalne, takie jak mozaiki i freski. Rozpowszechniło się także malarstwo sztalugowe (malowanie ikon). Tutaj, podobnie jak w przypadku architektury, zaczerpnięto doświadczenia z Bizancjum.

Folklor

Konspiracje, zaklęcia, pieśni ludowe przez ogromny czas były integralną częścią kultury rosyjskiej. Folklor odgrywał ogromną rolę w życiu większości zwykłych ludzi, dlatego obejmował pieśni przedślubne i lamenty pogrzebowe, a także pieśni biesiadne i pogrzebowe. Jednak folklor był jednym z niewielu elementów kulturowych, które podupadły po przyjęciu chrześcijaństwa. Wynikało to z faktu, że Kościół aktywnie się z tym zmagał, uznając większość pieśni i wierzeń ludowych za przejaw wiary w wielu bogów.

Sztuka i rzemiosło

Przez cały okres swego istnienia Ruś Kijowska słynęła z mistrzów i waletów wszelkich rzemiosł. Biegle posługiwali się niello, filigranem i emalią. Świadczą o tym liczne zachowane dekoracje w biżuterii. Nie bez powodu obcokrajowcy przez cały czas byli szczerze zaskoczeni i zdumieni dziełami naszych mistrzów. To właśnie w dziedzinie rzemiosła dekoracyjnego i użytkowego obce plemiona i państwa zapożyczały umiejętności mieszkańców starożytnej Rusi.

1. Folklor staroruski.

3. Pisanie i edukacja.

4. Literatura staroruska i myśl społeczna.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Wniosek.

Wstęp

Naszym zdaniem na wstępie wskazane jest zdefiniowanie podstawowych pojęć i zarysu ramy chronologiczne praca. Tak więc w tej pracy porozmawiamy o starożytnej kulturze rosyjskiej. Dowiedzmy się, czym jest kultura i jaki jest przedmiot historii kultury rosyjskiej.

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, normy społeczno-kulturowe, a także sposoby ich rozpowszechniania i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania potencjał twórczy jednostki i społeczeństwa w różnych sferach życia. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego z elementów historii kultury światowej - jest badanie natury manifestacji w kulturze rosyjskiej ogólnych praw procesu historycznego i kulturowego, a także identyfikacja i badanie prywatnych, narodowych wzorców rozwoju kultury i specyfiki jej funkcjonowania w danych warunkach historycznych.

Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku oddzielono wschodnią gałąź Słowian. Od VI do VIII wieku. w warunkach narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces konsolidacji politycznej plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się wraz z powstaniem państwa staroruskiego – Rusi Kijowskiej (IX wiek).

Rozważymy cechy starożytnej kultury rosyjskiej od czasu powstania Rusi Kijowskiej do początków okresu przedmongolskiego (XII wiek).

1. Folklor staroruski.

Rosyjska poezja ludowa rozwijała się na Rusi od niepamiętnych czasów. Poezja mitologiczna starożytnych Słowian składała się z spisków i zaklęć - myśliwskich, pasterskich, rolniczych, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni rytualnych, pieśni weselnych, lamentów pogrzebowych, pieśni na ucztach i ucztach pogrzebowych. Pochodzenie baśni wiąże się także z pogańską przeszłością.

Specjalne miejsce w ustach Sztuka ludowa zajęte przez „dawne czasy” - epickie eposy. Eposy Cykl kijowski, związani z Kijowem, ze Sławutyczem Dniepru, z księciem Włodzimierzem Czerwonym Słońcem, bohaterowie zaczęli kształtować się na przełomie X i XI wieku. Wyrażali na swój sposób świadomość społeczną całości epoka historyczna, odzwierciedlało ideały moralne ludzi, zachowały cechy starożytnego życia i wydarzeń Życie codzienne. „Wartość epopei heroicznej polega na tym, że ze względu na swoje pochodzenie jest ona nierozerwalnie związana z narodem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami kijowskimi z Pieczyngami i Połowcami”.

Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

Pogaństwo Słowian było przez wiele tysiącleci integralną częścią kompleksu prymitywnych poglądów, wierzeń i rytuałów prymitywnego człowieka. Oczywiście termin „pogaństwo” jest względny. Służy do określenia zakresu zjawisk objętych pojęciem „ wczesne formy religia." Podstawy Pogaństwo słowiańskie polegała na ubóstwieniu sił natury, wierze w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin aż do śmierci. Wymieńmy niektóre bóstwa, z których stopniowo ukształtował się panteon

pogańscy bogowie: Svyatovit (bóg wojny), Svarog (bóg niebiańskiego ognia), Dazhdbog (syn Svaroga, bóg światła i słońca, dawca wszelkich błogosławieństw), Perun (bóg burz), Stribog (bóg wiatru), Volos ( patronka bydła), Mokosh (żeńskie) bóstwo płodności i gospodarstwa domowego). Miejscami kultu pogan były pogańskie świątynie, świątynie i świątynie, w których Mędrcy - kapłani religii pogańskiej - składali ofiary i odprawiali wiele innych rytuałów.

Rozumiejąc ideologiczne znaczenie religii dla umocnienia władzy książęcej, Włodzimierz Światosławicz w 980 r. podjął próbę zreformowania pogaństwa, nadając mu cechy religii monoteistycznej. Powstał jeden panteon bogów, którego prymat w hierarchii przypadł Perunowi (w tamtych czasach był czczony jako książęcy-wojownik-bóg wojny).

Ale system feudalny, który stopniowo kształtował się w starożytnym państwie rosyjskim, potrzebował ideologii, która uzasadniałaby społeczne rozwarstwienie społeczeństwa. Taką ideologią mogła być jedynie religia, która rozwinęła się w społeczeństwo klasowe, dostosowany do jego uzasadnienia. W X wieku Były 2 takie religie: islam i chrześcijaństwo. Jednak islam był praktykowany głównie w krajach, które nie były objęte aktywnymi interesami polityki zagranicznej. O ile „związki Słowian ze światem zewnętrznym, z ośrodkami światowej kultury średniowiecza znacznie się wzmocniły w momencie narodzin państwa kijowskiego... Rus widział statki o różnych morzach i różnym wyposażeniu, dziesiątki miastach portowych i przez sześć miesięcy handlował w takich większych miastach jak Konstantynopol, Rey, Itil, Belgrad”. Ponadto chrześcijaństwo pełniej odpowiadało interesom systemu feudalnego z jego monoteizmem, hierarchią świętych, głoszeniem niestawiania oporu złu itp.

Wprowadzenie chrześcijaństwa (począwszy od 988 r.) było długie i Złożony proces, który trwał ponad stulecie. Zostało to zapewnione nie tylko siłą, ale także przystosowane do pogański światopogląd. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś w końcu wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy.

Epoki, style; korelować idee i obrazy dzieł z różnymi sytuacjami życiowymi; odróżnić prawdziwe dzieło sztuki od pozbawionej smaku podróbki. Ale co najważniejsze, kurs „Kultura duchowa starożytnej Rusi w poszukiwaniu świętości” pomaga dorastającemu człowiekowi znaleźć oparcie i zbudować własny system współrzędnych wartości. Treść programu CZĘŚĆ 1. Obraz Świętej Rusi w historii i...

Rus ma swoje własne próbki uroczyste słowa i nauki Kościoła, ich życie, kroniki i annały. „Opowieść o minionych latach” jest oryginalna w formie, charakterze i stylu. Na początku XIII wieku literatura staroruska dojrzała i w każdym gatunku powstały dzieła oryginalne. W literaturze rosyjskiej znalazły się tak znane, jak „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha i „Słowa o...

Zwracają uwagę na otwartość i syntetyczny charakter (od słowa „synteza” - redukcja w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Interakcja dziedzictwa Słowian Wschodnich z Bizancjum, a co za tym idzie, tradycjami starożytnymi stworzyła niepowtarzalny świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu przypada na X – pierwszą połowę XIII wieku. (okres przedmongolski). Zwróćmy najpierw uwagę na wpływ chrztu Rusi na historię historyczną i kulturową...

Car. Duchownym armii i marynarce wojennej powierzono zadanie zapewnienia czynnika moralnego w armii, utrzymania dyscypliny i przyzwoitego zachowania. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945 Rosyjska Cerkiew Prawosławna, nie ograniczając się do apeli patriotycznych, brała bezpośredni udział w udzielaniu pomocy frontowi. Za zgromadzone z inicjatywy duchowieństwa w kościołach...

Słowianie są ogromna grupa ludów zajmujących rozległe terytoria w Europie i Azji. Należą do nich Polacy, Czesi, Bułgarzy, Serbowie, Chorwaci, Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini i inni. Każdy z tych Grupy etniczne własną historię i własną kulturę. W artykule skupimy się na kulturze Słowian Wschodnich, Rosjan, Białorusinów i Ukraińców.

Państwo staroruskie zaczęło się kształtować w drugiej połowie IX wieku. To były niezwykłe i trudne lata. Słowianie, którzy odziedziczyli religię, sposób życia i zwyczaje swoich przodków, żyli w zgodzie z naturą, czcili bogów natury i zjawisk, takich jak Piorun i Błyskawica Perun, Stribog i inni. Ludzie żyli skromnie, zajmując się głównie rolnictwem, hodowlą bydła, a na terenach leśnych polowaniem i zbieractwem. Aby uchronić się przed wrogiem i skuteczniej prowadzić swoją działalność, utworzyli izolowane społeczności, w których wszystkie ważne sprawy decydowała rada starszych lub veche.

Ludzie, zwłaszcza zamieszkujący pas leśny, wykorzystywali drewno do tworzenia wszelkich budynków. Trzeba powiedzieć, że zręczni i utalentowani Rosjanie stworzyli coś wyjątkowego projekt artystyczny detale drewnianych domów, rzeźbione listwy przypominające cienką koronkę, zdobione kalenice dachów i okiennice o misternych wzorach. Fabuła została zaczerpnięta z rosyjskiej epopei lub była ściśle powiązana z ludzkimi wyobrażeniami o naturze i Zjawiska naturalne. Kultura Słowian obejmowała przekazy ustne, legendy i eposy przekazywane z ust do ust. Często śpiewali je specjalni śpiewacy guslar lub gawędziarze, którzy opowiadali w sposób śpiewny. Według niektórych źródeł Słowianie nie posiadali języka pisanego, istniało jedynie pismo wiązane. Ale inne źródła podają, że nadal istniało pismo. Opierał się na starożytnym alfabecie greckim i to właśnie na nim spisano słynną Księgę Velesa. Spór o autentyczność tego zabytek kultury nie ustępuje do dziś, ale tak czy inaczej, księga istniała. Również interesujące ceremonie religijne Słowianie, obejmujące śpiewy, tańce okrągłe i różne ofiary składane swoim bogom, w tym ludzkim. To jest fundament, na którym opierała się starożytna kultura rosyjska.

W drugiej połowie IX wieku w życiu Słowian zaczęły zachodzić dramatyczne zmiany. Śmierć księcia Światosława zapoczątkowała walkę o władzę między jego synami. Oleg umiera ręcznie rodzeństwo Jaropolka, który z kolei zostaje zabity przez nieślubnego Włodzimierza. Stając się jedynym władcą, stara się zdobyć miłość ludu i powstrzymać konflikty społeczne, wzmacniając w ten sposób starożytne państwo rosyjskie. Wychowany na dogmatach pogaństwa Włodzimierz początkowo religijnie wyznaje tę religię, wznosi na kijowskiej świątyni cały panteon bogów znanych i czczonych od dzieciństwa, a nawet legitymizuje ofiary z ludzi.

Taka polityka zupełnie nie odpowiadała silnemu wówczas Bizancjum, które już dawno pozbyło się pierwotnych bogów i przeszło na chrześcijaństwo. Aby Władimir mógł prosperować w przyszłości, potrzebuje współpracy ze swoim potężnym sąsiadem jak powietrze. Pod naciskiem okoliczności książę wyrzeka się wiary przodków i przyjmuje chrześcijaństwo. Ten etap stał się punktem zwrotnym. Kultura starożytnego państwa rosyjskiego, otrzymawszy świeży oddech nowej, nieznanej dotąd kultury, zaczyna się zmieniać i przekształcać.

Zmiany dotknęły absolutnie wszystkie obszary. W chrześcijaństwie nie odprawia się nabożeństw na świeżym powietrzu, w tym celu buduje się świątynie. W świątyniach zawsze jest malowanie. Do odprawiania nabożeństw potrzebne są różne księgi kościelne. Wszystko to wymagało nowej wiedzy i nowych technologii. Kultura staroruska zaczęła rozwijać się w wielu kierunkach jednocześnie. W miastach rozpoczęto budowę świątyń. Część z nich wzniesiono w staromodny sposób, z drewna, ale pod okiem greckich mistrzów rosyjscy architekci uczą się sztuki wznoszenia budynków z kamienia. Uderzający przykład Należą do nich Kościół Dziesięciny w Nowogrodzie, Kościół Trójcy Świętej w Pskowie i wiele innych. Opanowana jest sztuka malowania ikon, mozaik i fresków. Fabuła została zaczerpnięta głównie z pism kościelnych. Przedstawiano także książąt i ważne wydarzenia z życia ludu. Równolegle z budową kamiennych świątyń zaczęło się rozwijać budownictwo kamiennych murów, pałaców i domów szlacheckich. Teraz na kamieniu wykonywano unikalne wzory i rzeźby, ale były one równie umiejętne i niezwykle piękne, jak wcześniej w drewnie.

O posługę w nowych kościołach i za ogromną pracę wychowawczą, jaka została prowadzona wśród ludności, długie lata w duszy tych, którzy pozostali poganami, potrzebny był personel. Dlatego budowa klasztorów rozpoczęła się w szybkim tempie. Kultura staroruska swój rozwój zawdzięcza w dużej mierze mnichom, uważanych wówczas za najbardziej oświeconą warstwę społeczeństwa. Wszyscy pierwsi mnisi przybyli z tej samej Grecji. Jednak miejscowi teolodzy szybko przyjęli tę wiedzę i wkrótce sami zanieśli słowo Boże do ludu. Najbardziej znani z nich to Luka Zhidyata z Nowogrodu, Teodozjusz z Peczerska, a także mnich Nestor, który napisał swoją „Opowieść o minionych latach”, Nikon i inni.

Pismo i druk rozwijały się jednocześnie z architekturą i teologią. Niektórzy badacze uważają, że pismo w języku ruskim pojawiło się wraz z powstaniem chrześcijaństwa, kiedy dwaj bracia Cyryl i Mytodiusz, którzy przybyli z Salonik, stworzyli alfabet, w którym spisano pierwsze księgi kościelne. Inni badacze są zdania, że ​​ich cyrylica jest po prostu ulepszonym alfabetem głagolicy, który istniał przed nastaniem chrześcijaństwa. Dowodem na to jest odnaleziona w Presławiu inskrypcja w języku głagolicy datowana na rok 893, natomiast chrzest Włodzimierza miał miejsce dopiero w roku 988. Jednak od końca IX wieku wiele książek greckich, tekstów żydowskich i syryjskich zostało przetłumaczonych na język rosyjski, na przykład „Aleksandria” o Aleksandrze Wielkim, kroniki Amartola i Fromllusa, „Estery” i wiele innych. Kultura staroruska jest również bogata w krajowe unikalne dzieła literackie. Do najbardziej znanych należą „Opowieść o gospodarzu Igora”, a także „Życie Borysa i Gleba”, „Patrikon kijowsko-peczerski”, „Wędrówka” Daniila Abbota i inne. Tak więc wraz z księgami kościelnymi, biografiami książąt i dowódców wojskowych pojawiają się opowieści o chwalebnych i niechlubnych kampaniach, spisywane są eposy i mity.

Oprócz literatury, architektury i malarstwa sakralnego, wszelkie rzemiosła otrzymały nowy kierunek rozwoju. Jubilerzy tworzą biżuterię o wyjątkowej urodzie i złożoności, garncarze tworzą naczynia ozdobione ciekawymi ozdobami, rozwija się rosyjski folklor.

Charakterystyczną cechą kultury Rusi jest to, że zdobywając nową wiedzę i nowe formy, ludzie nie odeszli od swoich tradycji, wprowadzając tym samym swój niepowtarzalny smak do architektury, malarstwa, muzyki i wszelkich rzemiosł.

IX – początek XII wieku.

Tatiana Ponka

W IX - X wieku. Nastąpiła konsolidacja polityczna plemion wschodniosłowiańskich, dokonano chrystianizacji Rusi i ukształtowała się narodowość staroruska. W XI wieku Ruś wkroczyła na arenę międzynarodową i zajęła ważne miejsce w systemie państw europejskich i azjatyckich. Powstawanie i umacnianie państwowości rosyjskiej stworzyło sprzyjające warunki do kształtowania się starożytnej kultury rosyjskiej. W X-XI wieku. Kultura staroruska najpierw się ujawniła, przejawiła się w różnych sferach, rozkwitła i stała się ważną częścią kultury światowej.

Kultura staroruska powstała na potężnych, oryginalnych podstawach. Przede wszystkim opierała się na bogatym dziedzictwie kulturowym Słowian Wschodnich. Państwo Rusi Kijowskiej powstało na zasadzie wieloetnicznej. W formacji narodu staroruskiego w IX - XI wieku. Pewną rolę odegrały także niektóre plemiona niesłowiańskie. Elementy ich kultury wtopiły się w kulturę staroruską, przejawiając się cechami etnograficznymi ludności staroruskiej w wielu regionach. Czynnik ten z góry określił syntetyczny charakter powstającej kultury staroruskiej. Na rozwój kultury rosyjskiej duży wpływ miał także fakt, że Ruś ukształtowała się na Równinie, jako państwo płaskie, niechronione przed innymi ludami potężnymi rzekami, niedostępnymi górami i morzami nie do pokonania. Społeczeństwo rosyjskie było otwarte na wszelkie wpływy zagraniczne. Czynnik ten przesądził o otwartym charakterze kultury rosyjskiej, zdolnej do wchłaniania osiągnięcia kulturalne innych narodów, przetwarzając je zgodnie z ich tradycjami estetycznymi.

Na kulturę staroruską stale wpływały tradycje kulturowe sąsiednich ziem i państw. Od chwili przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję szczególnie zauważalny był wpływ jednego z najbardziej rozwiniętych kulturowo państw tamtych czasów, Bizancjum. Wpływy bizantyjskie przejawiały się w obszarze ideologii kościelnej, prawa kanonicznego, kultu Dzieła wizualne. Poprzez Bizancjum Ruś zetknęła się z kulturą starożytną, głównie grecką. Bizancjum odegrało tak znaczącą rolę w historii Rosji, że czasami nazywane jest „matką chrzestną Rusi”. Całe życie ówczesnego społeczeństwa wschodniosłowiańskiego było zorientowane na Bizancjum. Wpływ Bizancjum na Ruś był korzystny, ale nie trwały i wszechstronne. Do tego czasu Ruś potrzebowała Bizancjum, o ile młode, wzmacniające się państwo potrzebowało wszechstronnego doświadczenia ugruntowanego państwa. Z biegiem czasu wpływy bizantyjskie na Rusi osłabły. Jednocześnie oczywista obecność genialnego Bizancjum w powstającej starożytnej kulturze rosyjskiej świadczyła o wrażliwości społeczeństwa rosyjskiego na wspaniałe osiągnięcia bardziej rozwiniętej kultury, zdolności i gotowości do ich dostrzeżenia.

Na rozwój starożytnej kultury rosyjskiej wpływ miały także kontakty kulturalne Rusi Kijowskiej z krajami Europy Środkowej i Wschodniej Zachodnia Europa, staje się najbardziej zauważalny w XII - XIII wieku. Interakcja kulturowa z krajami Europy była równa i wzajemna, gdyż Ruś nie ustępowała pod względem rozwoju kulturalnego większości krajów europejskich.

Ale Rus nie tylko kopiował tradycje kulturowe innych ludzi. Zapożyczano tylko te tradycje kulturowe, które odpowiadały doświadczeniu ludowemu przekazywanemu od niepamiętnych czasów. Na ziemi rosyjskiej obce tradycje kulturowe zostały zrozumiane, twórczo przetworzone, wzbogacone o własne wyobrażenia o pięknie i tym samym stały się własnością oryginalnej kultury rosyjskiej.

Jednocześnie przez wiele lat starożytna kultura rosyjska rozwijała się pod wpływem religii pogańskiej, pogańskiego światopoglądu, który był głęboko zakorzeniony w powszechnej świadomości. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa sytuacja uległa zmianie. Chrześcijaństwo radykalnie zmieniło światopogląd ludzi, ich wyobrażenie o pięknie. Kościół rosyjski uparcie walczył z wszelkimi przejawami pogaństwa. Ale chrześcijaństwo nigdy nie było w stanie całkowicie przezwyciężyć ludowych korzeni kultury. Aż do XIV wieku. Na Rusi pozostała podwójna wiara. Pogańskie tradycje duchowe wywarły głęboki wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej i są widoczne do dziś.

Jednak główną rolę we wejściu Rusi do społeczeństwa europejskiego i ukształtowaniu się starożytnej kultury rosyjskiej odegrało przyjęcie przez Rosję chrześcijaństwa w 988 roku. Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powstania pisarstwa, edukacji, literatury, architektury, sztuki, humanizacji moralności w społeczeństwie rosyjskim i duchowego wyniesienia jednostki. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa chrześcijaństwo zjednoczyło wszystkich Słowian Wschodnich w jeden naród społeczeństwo rosyjskie nabył duchowy rdzeń.

Syntetyczny, otwarty, mocny support ludowe pochodzenie, ścisłe przeplatanie się wpływów chrześcijańskich i pogańskich, głęboki humanizm - w X - XI wieku. utworzyło fenomen kultury światowej - starożytnej kultury rosyjskiej, która do dziś ma nieprzemijające znaczenie.

Folklor. Pojawienie się literatury pisanej i kronik na Rusi poprzedziło rozwój folkloru. Pieśni, eposy, opowieści, przysłowia i powiedzenia przez wieki przekazywane były ustnie z pokolenia na pokolenie, a ich wykonanie na żywo można było usłyszeć jeszcze w XIX wieku. Później wiele przekazów ustnych zostanie zawartych w pisanych pomnikach historii Rusi.

Wraz z powstaniem państwa wzrosło zainteresowanie historycznymi gatunkami folkloru. Do takich legend należą legendy o Kiju, Szczeku i Horowie oraz założeniu Kijowa, o powołaniu Warangian, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o wyprawach Światosława, legenda o Borysie i Glebie i wiele innych.

W X wieku nasiliło się zagrożenie dla Rusi ze strony nomadów, a następnie lud zaczął wychwalać obrońców ojczyzny – bohaterów służących „na bohaterskich placówkach”. W kulturze rosyjskiej pojawia się nowy gatunek epicki - epopeja heroiczna. Głównym tematem eposów jest walka z obcymi najeźdźcami. Opierają się na faktach wydarzenia historyczne, prototypy niektórych epiccy bohaterowie to prawdziwi ludzie. Byliny nazywane są często podręcznikami historii ludu. Przez wiele stuleci ludzie uczyli się swojej historii z eposów. Ale eposy rzadko zachowywały dokładność szczegółów faktycznych; łączyły baśnie i prawdziwe historie, przeplatając to, co realne i fantastyczne. I nie trzeba mówić o wypaczaniu rodzimej historii, ale o jej szczególnym postrzeganiu, o szczególnym ludowym przekładzie historii. Wartość eposów nie polega na zachowaniu poszczególnych faktów historycznych, ale na zachowaniu idei historycznych, moralnych i filozoficznych zawartych w obrazach artystycznych. Gromadzenie eposów rozpoczęło się w XIX wieku, a obecnie odnotowano ich aż 3 tysiące.

Epiccy gawędziarze różnili się nie tematami - czym, ale imionami - o kim, o kim był epos: o Ilyi Muromets, o Dobrynyi, o Aloszy. Temat i fabułę zostały określone i wyjaśnione przez drugie imię: Dobrynya i Wąż, Dobrynya i Alyosha Popovich, Ilya i Nightingale - bandyta.

Pierwszy epicki epos poświęcony był oraczowi Mikuli Selyaninowiczowi, który walczył w oddziale Olega Światosławicza z Warangianami.

Drugi cykl eposów heroicznych poświęcony był Włodzimierzowi Światosławiczowi, zwanemu przez lud „Czerwonym Słońcem”. Jednocześnie w tych eposach znaczące miejsce zajmują Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Ilya Muromets była szczególnie kochana przez ludzi, chłopski syn, nazwany przez księcia Włodzimierza na pierwszym spotkaniu „chłopem-wieśniakiem”. Ale to właśnie ten „chłopski wieśniak” jako jedyny może obronić stolicę Kijowa – przywitać go w chwili zagrożenia. Oddziały książęce, zdaniem ludu, potrafią jedynie „jeść chleb” (jeść chleb). Sam książę kijowski może jedynie wezwać bohaterów (naród) do obrony Kijowa. I to jest wyraz ludowej wersji ich rodzimej historii, która nie pozostawia wątpliwości, kto jest prawdziwym obrońcą ojczyzny.

Trzeci cykl eposów poświęcony jest wybitnym polityk Rusi do Włodzimierza Monomacha, który wiele zrobił, aby chronić swoją ojczyznę przed chanami połowieckimi.

Pismo. Pisanie jest jednym z fundamentów kultury każdego narodu. Jego pojawienie się jest związane z tym etapem rozwój historyczny gdy społeczeństwo ma potrzebę utrwalania i przekazywania wiedzy, idei, myśli, zachowania i upowszechniania dorobku kultury.

Pojawienie się pisma dało ogromny impuls rozwojowi starożytnej kultury rosyjskiej. Liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne wskazują, że pismo wśród Słowian wschodnich pojawiło się w okresie przedchrześcijańskim, czyli w pierwszej połowie I tysiąclecia n.e. Najwyraźniej były to najprostsze znaki liczenia w postaci kresek i nacięć, rodzinne i osobiste znaki własności, znaki wróżenia, znaki kalendarza, które służyły do ​​​​datowania rozpoczęcia różnych prac rolniczych, świąt pogańskich itp. Jednak zakres tego listu był ograniczony.

Stwórz zorganizowany Alfabet słowiański kojarzone z imionami bizantyjskich mnichów – misjonarzy Cyryla i Metodego, słynnych „braci z Salonik”. W 863 roku cesarz bizantyjski wysłał braci na Morawy, aby głosili chrześcijaństwo w języku słowiańskim, aby przeciwstawić się misjonarzom niemieckim, rzymskim i irlandzkim. Wcześniej w kościele chrześcijańskim obowiązywała zasada trójjęzyczności, zgodnie z którą nabożeństwa odprawiano w jednym z trzech języków: hebrajskim, greckim i łacińskim, w miejscowym języku można było czytać jedynie kazania. Przed wyjazdem na Morawy Cyryl zaczął tłumaczyć Ewangelię, Apostoła, Psałterz i inne księgi liturgiczne na język staro-cerkiewno-słowiański. Cyryl przyniósł władcy morawskiemu Rostisławowi księgi liturgiczne w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. Dlatego za datę początku pisma słowiańskiego uważa się rok 863. Początkowo Słowianie mieli dwa alfabety - głagolicę i cyrylicę. Głagolica i cyrylica prawie całkowicie pokrywały się w układzie alfabetycznym, wartość dźwiękowa, nazwy liter, ale różniły się znacznie formą zapisu liter. Cyrylica była bliższa pismu greckiemu, który od dawna był powszechny wśród Słowian. Ogólnie rzecz biorąc, była to synteza pisma greckiego i tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem oddały cechy dźwięków słowiańskich. W szczególności w XI w. Alfabet cyrylicy składał się z 43 liter, z czego 25 zostało zapożyczonych z litery greckiej, a 18 stworzono, aby przekazać brakujące w grecki dźwięki mowy staro-cerkiewno-słowiańskiej. Do tej pory naukowcy nie doszli do konsensusu, kiedy pojawił się alfabet głagolicy, który alfabet – cyrylica czy głagolica – został stworzony przez Cyryla. Cyrylica i głagolica do XI-XII wieku. były używane przez Słowian równolegle. Następnie Zachodni Słowianie- Czesi i Polacy - przeszli na pismo łacińskie, a reszta Słowian - południowych i wschodnich - na cyrylicę. Później pojawiły się systemy pisma rosyjskiego, bułgarskiego i innych słowiańskich, oparte na cyrylicy. W naszym kraju reformy alfabetu miały miejsce w latach 1710, 1735, 1758, 1917. doprowadziło do powstania współczesnego alfabetu.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa wraz z księgami liturgicznymi pierwszy międzysłowiański język literacki, który powstał na bazie jednego z dialektów starożytnego języka bułgarskiego, przedostał się na Ruś z Bułgarii, która przyjęła chrześcijaństwo 120 lat wcześniej. Język ten, zwany potocznie staro-cerkiewno-słowiańskim (lub cerkiewnosłowiańskim), stał się językiem kultu i literatury religijnej. W tym samym czasie na lokalnym gruncie wschodniosłowiańskim ukształtował się staroruski język literacki, używany w życiu kulturalnym, społecznym i państwowym.

Pojawienie się pisma przyczyniło się do powszechnego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania wśród ludności starożytnej Rusi. Za Włodzimierza I i Jarosława Mądrego przy klasztorach i kościołach utworzono szkoły, w których kształcili literatów, skrybów i tłumaczy. Najbardziej wykształconymi ludźmi na Rusi byli duchowni i mnisi. Umiejętność czytania i pisania była powszechna wśród książęcych bojarów. Powszechnie wiadomo o wysokim wykształceniu Jarosława Mądrego, Wsiewołoda Jarosławicza, Włodzimierza Monomacha, Jarosława Osmomyśla, Konstantego Wsiewołodowicza z Rostowa. Niektóre kobiety z rodzin książęcych również otrzymały wykształcenie.

Umiejętność czytania i pisania oraz edukacja były również szeroko rozpowszechnione wśród szerokich grup ludności miejskiej: kupców i zamożnych rzemieślników. Świadczą o tym litery z kory brzozy, odkryte po raz pierwszy w 1951 roku w Nowogrodzie przez ekspedycję archeologiczną prowadzoną przez A.V. Artsikhovsky. Litery wydrapywano ostrą kością lub metalowym patyczkiem na specjalnie przygotowanej korze brzozy. Większość listów z kory brzozowej to listy prywatne o treści domowej i gospodarczej, listy z instrukcjami, listy reklamacyjne, listy o treści humorystycznej, inwentarze ceł feudalnych, dokumenty pieniężne, testamenty. Wartość listów z kory brzozowej polega na tym, że zapisano w nich coś, co nigdy nie trafiło do kronik, aktów państwowych czy ksiąg kościelnych. Litery z kory brzozy są najcenniejszym dowodem codziennego życia człowieka tamtych czasów. Kora brzozy dokumentuje XI - XV wiek. znaleziono nie tylko w Nowogrodzie, ale także w Smoleńsku, Pskowie, Witebsku, Starej Rusie.

Edukacja szkolna istniała także na starożytnej Rusi. Książę Włodzimierz zaraz po wprowadzeniu chrześcijaństwa nakazał posyłanie dzieci „na nauczanie książkowe”. najlepsi ludzie", tj. lokalna arystokracja. Istniały dwa typy szkół: przyklasztorne i szkoły najwyższego typu. Szkolenie odbyło się w dniu język ojczysty. Po pierwsze, kształcili duchownych. Szkoły te uczyły pisania, czytania, teologii i śpiewu. W szkołach wyższych uczyli czytania, pisania, teologii, filozofii, retoryki i gramatyki. Szkoły te korzystały także z dzieł historycznych, zbiorów powiedzeń starożytni autorzy, prace geograficzne i przyrodnicze. Dziewczęta uczyły się także umiejętności czytania i pisania. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, założyła tam szkołę dla dziewcząt.

Biznes książkowy. Po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi, pisanie książek stało się bardziej aktywne. Książki były wysoko cenione przez Rosjan. Pisano je ręcznie na drogim materiale – pergaminie, który wytwarzano głównie ze skór cielęcych i jagnięcych. Pergamin wykładał skryba za pomocą linijki. Następnie skryba rysował każdą literę według ścisłych zasad. Używano atramentu z sadzy („wędzonego”) oraz z wywaru z kory dębu i orzecha włoskiego. Wyrazy w wersie nie były oddzielane, jedynie akapity rękopisu wyróżniono cynobrowym inicjałem – inicjałem. Zapisane kartki wszyto w zeszyty. Format księgi został wybrany przez samego skrybę. Głównymi ośrodkami nauki książki były klasztory i kościoły katedralne, w których funkcjonowały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Badacze doszli do wniosku, że w XI - XII w. Na Rusi w obiegu znajdowało się około 130–140 tysięcy książek, ale do dziś przetrwało zaledwie 11.

Najsłynniejszą i najstarszą księgą jest Ewangelia Ostromirska, spisana w latach 1056–1057. diakon Grzegorz dla burmistrza Nowogrodu Ostromira, blisko księcia Izyasława. Ewangelia Ostromirska to najstarsza zachowana datowana rękopis rosyjski. Kolorystyka miniatur przedstawiających ewangelistów jest jasna, nałożona płasko, postacie i fałdy ubiorów obrysowane są złotymi liniami. Postacie ewangelistów przypominają postacie apostołów katedry św. Zofii w Kijowie. Wielkie litery są wypełnione ozdoba kwiatowa, nagle zmieniając się w podobieństwo ludzkiej twarzy lub pyska zwierzęcia. W miniaturach rękopisów z tamtych czasów znajdują się także wizerunki portretowe, np.: rodziny wielkoksiążęcej w „Zbiorze Światosława” – rękopis przepisany przez diakona Jana z oryginału bułgarskiego (1073); Jaropełk i jego rodzina w Psałterzu Trewirskim wykonali dla żony księcia Izyasława Gertrudy (1078-1087). Osobliwą samodzielną wersją rękopisu typu „Ewangelia Ostromirska” jest „Ewangelia Mścisława” (1103–1117), napisana w Nowogrodzie dla nowogrodzkiego księcia Mścisława, syna Włodzimierza Monomacha. Z dopisków wiadomo, że Aleksy, syn prezbitera, napisał „Ewangelię”, a „Zhadan pisał złotem”. Księga przeznaczona była do czytania w kościele podczas świąt, dlatego jest bogato zdobiona. Zapisano go w pięknej, dużej karcie, ozdobionej kolorowymi nakryciami głowy, miniaturami ewangelistów i dużymi inicjałami. Ewangelię przewieziono do Konstantynopola, gdzie oprawę ozdobiono złotem, emaliami i drogimi kamieniami.

Po przyjęciu chrześcijaństwa na Rusi ukazała się duża ilość tłumaczonej literatury o treściach religijnych i świeckich. W szczególności pojawiają się książki podstawowe Pismo Święte, gdyż wymagały tego potrzeby kultu chrześcijańskiego duża ilość księgi liturgiczne, które służyły za przewodnik przy sprawowaniu obrzędów kościelnych. Eseje stają się popularne na Rusi pisarze chrześcijańscy III-VII wiek. („Ojcowie Kościoła”) oraz zbiory ich dzieł. Twórczość Jana Chryzostoma stała się szczególnie rozpowszechniona w zbiorach „Zlatostruy”, „Zlatoust” i innych. Na Rusi szczególnie interesujące były dzieła historyczne Bizantyjczyków Jerzego Amartola, Jana Malali i patriarchy Nicefora. Na Rusi znane były także dzieła odzwierciedlające średniowieczne wyobrażenia o wszechświecie, zjawiskach naturalnych, na wpół fantastyczne informacje o zwierzętach i flora("Fizjolog"). Powszechna była także słowiańska wersja „Szestodniewa”, opowiadająca o stworzeniu świata i jego budowie według idei doktryny chrześcijańskiej. Jednym z najpopularniejszych dzieł była „Topografia chrześcijańska” Kosmasa Indikopłowa, bizantyjskiego kupca, który popełnił w VI wieku. podróżować do Indii.

Na język ruski przekładano także świeckie opowiadania wojskowe, szeroko rozpowszechnione w światowej literaturze średniowiecznej. Wśród nich jest jeden z największe dzieła literatura światowa „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, w tłumaczeniu rosyjskim „Opowieść o zniszczeniu Jerozolimy”. Dużą popularnością cieszyła się opowieść o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego – „Aleksandria”, której początki sięgają literatury hellenistycznej. Inną popularną w średniowieczu opowieścią wojskową był „Czyn Devgeniusa”, pochodzący z X wieku bizantyjski poemat epicki opowiadający o wyczynach Digenisa Akritosa, odważnego chrześcijańskiego wojownika.

Literatura. Pojawienie się uporządkowanego pisania, utworzenie ośrodków umiejętności czytania i pisania, pojawienie się dużej liczby w środowisku książęcym-bojarskim i kościelno-klasztornym wyedukowani ludzie, powszechny rozkwit Rusi w XI wieku przyczynił się do powstania rosyjskiej literatury pisanej.

Jednym z pierwszych i głównych gatunków literatury rosyjskiej była kronika - narracja historyczna na dużą skalę, podzielona na lata i zwykle obejmująca kilka stuleci. Pisanie kronik uważano za niezwykle odpowiedzialną sprawę państwową, dlatego powierzano je ludziom wykształconym, potrafiącym przekazać za pomocą słowa idee odpowiadające interesom tej czy innej gałęzi książęcej. Zwykle byli to księża i mnisi. Prowadzono kronikę księgową główne miasta- Kijów, Nowogród, Czernihów, Połock.

Naukowcy uważają, że pierwszym poważnym dziełem historycznym był zbiór różnych informacji stworzony w 997 r. Kodeks miał odzwierciedlać historię Rusi od czasów panowania Rurikowiczów do panowania Włodzimierza Światosławicza i wprowadzenia chrześcijaństwa. W drugiej dekadzie XII wieku (1113) na dworze księcia Światopełka rozpoczęło się tworzenie piątego zbioru kronik, który naukowcy uważają za piąty. Zostało to powierzone mnichowi z klasztoru Kijów Peczersk Nestor. Dzieło Nestora nazwano „Opowieścią minionych lat” i stało się głównym dziełem poświęconym dziejom starożytnej Rusi, dlatego też kronikarz Nestor nazywany jest często „ojcem historii Rosji”. Sklepienie przetrwało do dziś jako część późniejszych podziemi kronikarskich (XIV–XV w.). „Opowieść” rozpoczyna się od opowieści o osadnictwie Słowian w całej Europie, ich relacjach z innymi narodami. Następnie Nestor opowiada o powstaniu państwa ruskiego i działaniach jego pierwszych władców. Nestor zamieścił także w Opowieści o minionych latach krótkie opisy pogody, szczegółowe relacje o wydarzeniach politycznych, teksty dokumentów dyplomatycznych i prawnych, powtórzenia legend ludowych, fragmenty tłumaczeń literatury, zapisy zjawisk naturalnych, niezależne dzieła literackie- historie historyczne, żywoty, traktaty i nauki teologiczne, słowa pochwały. Nestor na samym początku swojej twórczości postawił sobie za cel szeroko zakrojony: „… Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto zaczął jako pierwszy królować w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska?” Kronikarz ukazuje początki Rusi na tle rozwoju całej historii świata. Dla Nestora historia Rusi jest częścią historii świata. W czasie, gdy Ruś zaczęła słabnąć i rozpadać się na odrębne księstwa, „Opowieść” przepojona jest ideą jedności ziemi rosyjskiej, rozumianą jako jedność wszystkich ziem pod panowaniem carskim wielkich książąt kijowskich. Takie postrzeganie historii Rosji świadczy o wielkości osobowości samego kronikarza. W 1113 r. w Kijowie zaczął panować Włodzimierz Monomach. Był niezadowolony z pozytywnego przedstawienia przez Nestora roli Światopełka w historii Rosji. Na rozkaz Monomacha kronika została skonfiskowana mnichom Peczerskim i przeniesiona do rodowego klasztoru Monomacha Wydubickiego. Opat klasztoru Wydubickiego Sylwester poddał Opowieść o minionych latach pewnej rewizji. I tak Sylwester został autorem nowej kroniki. Moderował swoje pozytywne oceny Światopełka, opisał wszystkie dobre uczynki Włodzimierza Monomacha, ale pozostawił główny korpus skarbca bez zmian. Wraz z upadkiem Rusi, w nowych ośrodkach życia ogólnorosyjskiego rozwinęło się kroniki. Miejscowi kronikarze wysunęli na pierwszy plan swoich lokalnych książąt, ale historię każdej krainy pojmowali przez nich jako część całej historii Rosji, a „Opowieść o minionych latach” została włączona jako początkowa część do nowo opracowanych zbiorów kronik lokalnych . Kronikarstwo na Rusi prowadzono aż do XVII wieku.

Kolejnym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej było oratorium i nauczanie. W latach 1037 - 1050 - gg. ksiądz kościoła książęcego w Berestowie Hilarion w mundurze kazanie kościelne tworzy słynne „Kazanie o prawie i łasce”. W 1051 r. Jarosław Mądry, bez wiedzy patriarchy Konstantynopola, mianował Hilariona metropolitą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Zatem Hilarion zostanie pierwszą rosyjską głową Kościoła rosyjskiego. Hilarion napisał „Lay” jako pochwałę księcia kijowskiego Włodzimierza za jego chrześcijańskie wyczyny. Według założenia D. S. Lichaczewa „Słowo” zostało wygłoszone przez Hilariona przed księciem Jarosławem Mądrym i jego świtą w chórze kijowskiej katedry św. Zofii. Przez Prawo Hilarion rozumie Stary Testament, a przez Łaskę - Nowy Testament. Według Hilariona Stary Testament jest prawem tylko dla jednego narodu – Żydów, Nowy Testament jest łaską dla wszystkich narodów, które przyjęły chrześcijaństwo. Hilarion chwali Włodzimierza, porównując jego przyjęcie chrześcijaństwa z poczynaniami apostołów, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo różne ziemie. Hilarion stawia Włodzimierza na równi z Konstantynem Wielkim, który ogłosił chrześcijaństwo religią państwową Bizancjum. Hilarion przedstawił jednocześnie swoje rozumienie miejsca Rusi w historii świata. Główną ideą laikatu jest to, że Ruś, przyjmując chrześcijaństwo, zajęła należne mu miejsce wśród innych państw chrześcijańskich.

W drugiej połowie XI - na początku XII wieku. Na Rusi powstał taki gatunek literatury, jak żywoty rosyjskich świętych. Jednym z pierwszych takich dzieł była „Opowieść o Borysie i Glebie”. Borys, książę rostowski i Gleb, książę muromski, młodsi synowie Włodzimierza I Światosławicza, zginęli w 1015 roku z rozkazu ich starszego brata Światopełka. Ruś już wcześniej znała morderstwa książąt. Ale morderstwo Borysa i Gleba wstrząsnęło społeczeństwem rosyjskim i pozostawiło głęboki ślad w świadomości narodu. Faktem jest, że Borys i Gleb byli wyjątkowymi dziećmi Włodzimierza I. W czasie, gdy na Rusi dopiero umacniało się chrześcijaństwo, od dzieciństwa wychowywani byli w nowym, chrześcijańskim duchu i na polecenie starszego brata przyjęli śmierć pokornie, jak Chrystus, „w chwale Chrystusa”. Borys i Gleb zostali pierwszymi rosyjskimi świętymi oficjalnie uznanymi przez Bizancjum. Z biegiem czasu na Rusi rozwinął się kult Borysa i Gleba jako patronów dynastii wielkoksiążęcej. W okresie, który się rozpoczął rozdrobnienie feudalne kult ten miał głębokie znaczenie państwowo-polityczne: w ten sposób idea starszeństwa klanowego była realizowana w systemie hierarchii książęcej, co łagodziło waśnie wewnątrzksiążęce.

W starożytnej literaturze rosyjskiej pojawił się gatunek podróży, który opisywał „podróże Rosjan do obcych krajów”. Jedną z pierwszych była podróż współpracownika Włodzimierza Monomacha, opata Daniela, do świętych miejsc w Palestynie. Daniel odwiedził Ziemię Świętą około 1115 r., kiedy Jerozolima była w posiadaniu krzyżowców, a rządził nią jeden z ich przywódców, król Baldwin I. Po powrocie Daniel stworzył „Spacer opata Daniela do miejsc świętych”. Daniel szczegółowo opisał całą swoją podróż, ale niewiele napisał o trudach długiej podróży; Jego główną troską było: „Dobrze jest doświadczyć i zobaczyć wszystkie święte miejsca w mieście i poza nim”. Za pozwoleniem Baldwina I przy Grobie Świętym Daniel zapalił lampę z całej ziemi rosyjskiej i odśpiewał pięćdziesiąt liturgii „za książąt rosyjskich i za wszystkich chrześcijan”. Dzięki Danielowi mamy niewątpliwy dowód, że już na początku XII w. „wielu synów ziemi rosyjskiej” odwiedzało miejsca święte, a wędrówki do Palestyny ​​stały się zwyczajem wśród narodu rosyjskiego wraz z przyjęciem wiary chrześcijańskiej.

Muzyka. Przyjęcie prawosławia w 988 r. przyczyniło się do powstania na Rusi profesjonalnej sztuki muzycznej. Wraz z ikonami i księgami na Rusi pojawiły się pieśni grecko-orientalne. Była to muzyka jednogłosowa, wykonywana w r Sobór chór męski, bez akompaniament muzyczny. Rosyjska muzyka sakralna rozwijała się na wzór śpiewu monofonicznego przez wiele stuleci, aż do XVII wieku.

Architektura. Przed przyjęciem chrześcijaństwa Ruś była krajem w przeważającej mierze drewnianym. Twierdze, kaplice, domy szlachty i chaty plebsu budowano z drewna. Po przyjęciu chrześcijaństwa potrzebne były specjalne budynki do prowadzenia kultu religijnego – kościoły. Podobnie jak w Bizancjum, zaczęto je budować z kamienia. Tak rozpoczęła się architektura kamienna na Rusi. Książę Włodzimierz opisuje greckich architektów jako najbardziej zręcznych i znanych w całym świecie chrześcijańskim. Przywieźli ze sobą na Ruś cerkiew z krzyżowymi kopułami, która w tym czasie przyjęła się już w całym świecie prawosławnym: w jej projekcie wykorzystano kopułę i krzyż – główne symbole chrześcijaństwa. Kopuła jest symbolem Nieba, Świata Gór; Krzyż jest symbolem męki Jezusa Chrystusa, symbolem zbawienia, twierdzą Kościoła. Na planie kościoła z kopułą krzyżową znajduje się równoboczny krzyż grecki, nad którego środkiem wznosi się kopuła. Półkulista kopuła wzniesiona jest na okrągłej podstawie – bębnie. Bęben spoczywa na 4 środkowych filarach. Filary środkowe połączone są łukami, które za pomocą żagli podtrzymują bęben kopułowy. Okna są wycięte w bębnie, dzięki czemu cała centralna przestrzeń świątyni jest zalana światłem. Cała środkowa przestrzeń świątyni na planie tworzy kształt krzyża, została podzielona rzędami filarów lub kolumn na nawy – przestrzenie międzyrzędowe biegnące od wejścia do ołtarza. We wschodniej części wnętrza znajdują się pomieszczenia ołtarzowe – absydy, wystające zwykle półkolami na zewnątrz. Na zewnątrz świątyni przedmongolskiej osobliwość polegał na podziale fasady na płaskie, pionowe półkolumny, zwane na Rusi ostrzami, na wrzeciona. Ściany zewnętrzne zdobiły obrazy rzeźbiarskie i ozdoby rzeźbione.

W Bizancjum świątynia miała zwykle jedną kopułę. Na Rusi zamiast jednej głównej często instalowano 3,5 małych kopułek. Legenda głosi, że jeszcze zanim Rosja przyjęła chrześcijaństwo, księżniczka Olga założyła pod Kijowem drewnianą katedrę „o siedemdziesięciu wersetach” – z 70 kopułami. Uważano wówczas, że Bazylika Grobu Świętego w Jerozolimie posiadała 70 kopuł. 70 kopuł mogłoby symbolizować Chrystusa z 70 uczniami, którzy szerzą nauki swojego Nauczyciela po całym świecie. Badacze sugerują, że tak narodziła się idea wielokopuł w architekturze sakralnej na Rusi.

Wielogłowość zaczęła być wspierana przez potomków Olgi i utrwalana w drewnie i kamieniu. Już za wnuka Olgi, Włodzimierza, na Rusi zaczęto budować kościoły 7, 9, 11, 13-kopułowe. Polidome stały się typowo rosyjskim zjawiskiem w architekturze sakralnej. Kościołów wielokopułowych nie było w Bizancjum, Bułgarii, Serbii, Armenii czy Gruzji. Rosyjscy rzemieślnicy zmienili także kształt kopuły: zamiast półkolistej, jak w Bizancjum, na Rusi przyjęła ona kształt cebuli.

Kolejnym typowo rosyjskim zjawiskiem w architekturze jest wielostopniowa piramidalna konstrukcja świątyń, która kontynuuje tradycję starożytnej architektury słowiańskiej. Tradycja ta sięga wieków.

Zaraz po przyjęciu chrześcijaństwa w Kijowie, wzniesiono na Rusi (989 - 996) pierwszą murowaną cerkiew Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny, tzw. cerkiew dziesięciny. W 1240 roku, podczas obrony Kijowa przed wojskami Batu, cerkiew dziesięciny stała się ostatnią twierdzą obrońców miasta i uległa zniszczeniu. Według źródeł pisanych, a także pozostałości fundamentów i elementów zdobniczych, był to duży kościół o 13 kopułach, otoczony z obu stron obniżonymi emporami, co nadawało całej świątyni piramidalny wygląd. Wewnątrz Kościół Dziesięciny był bogato „ozdobiony” mozaikami i freskami, rzeźbionymi płytami marmurowymi. Na głównym placu miasta stał Kościół Dziesięciny.

Najwcześniejszym zachowanym zabytkiem starożytnej architektury rosyjskiej jest ceglana katedra Hagia Sophia, zbudowana przez Jarosława Mądrego w latach 30-40 XX wieku. XI wiek na wzór Zofii z Konstantynopola. Zofii Kijowskiej stała się główną katedrą Rusi. Tutaj odbywały się uroczystości zasiadania na stole książęcym i zasiadania na tronie metropolitalnym, odbywały się sobory biskupów rosyjskich, przyjmowano tu ambasadorów, odprawiano modlitwy na cześć wielkich zwycięstw i składano przysięgę wierności.

Kijowska Sofia to 13-kopułowy, pięcionawowy kościół z pięcioma absydami, otoczony wewnętrzną dwukondygnacyjną emporą – chodnikiem. W XVII wieku Zofia Kijowska została przebudowana, w wyniku czego utraciła swoją charakterystyczną piramidalną budowę.

Wnętrze Zofii Kijowskiej było niezwykle bogate i malownicze: pomieszczenia ołtarzowe były dobrze oświetlone, centralną przestrzeń kopułową ozdobiono mozaikami, filary naw, a ściany ozdobiono freskami. Podłogi również były mozaikowe. Szczególnie piękne były barierki ołtarzowe i poręcze chóru: zgodnie ze zwyczajem bizantyjskim były one wykonane z kamienia i ozdobione najwspanialszymi rzeźbami. Ogólne wrażenie było majestatyczne, niezwykle uroczyste. Obecnie, na skutek licznych późniejszych dobudówek, które zakryły ją aż do samej góry, świątynia pogrążona jest w ciemnościach, tonacja fresków jest zniekształcona.

W Kijowie, na dziedzińcu metropolitalnym, zbudowano także skromniejsze pod względem wielkości i dekoracji kościoły Ireny i św. Jerzego. Sąd Metropolitalny został otoczony ceglana ściana ponad 3 km, osiągając wysokość 14 metrów. Do Kijowa prowadziło kilka bram. Część z nich, Złota, była majestatycznym łukiem przejściowym z kościołem bramnym (obecnie zostały odrestaurowane).

Ci sami rzemieślnicy, którzy zbudowali Zofię Kijowską, brali udział w budowie katedry św. Zofii w Nowogrodzie, zbudowanej w latach 1045 - 1050. Jest to świątynia pięciokopułowa, pięcionawowa. Wystrój wnętrz Sofii Nowogrodzkiej jest znacznie skromniejszy. Nie było tu już mozaik ani marmuru. Świątynia zbudowana jest z lokalnego szorstkiego wapienia. W połowie XI wieku zbudowano także świątynię ku czci Zofii. w Połocku.

W drugiej połowie XI wieku dominującą pozycję w architekturze zajmowała jednokopułowa, trójnawowa, sześciokolumnowa świątynia. Były to Katedra Wniebowzięcia klasztoru Kijów Peczersk (1073–1077), katedra klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach (1108–1130), katedra klasztoru Wydubitskiego (1070–1088) itp. W tym samym ducha, budowle w Nowogrodzie wzniesiono na początku XI w.: Kościół Zwiastowania na Osadzie (1103), Katedra św. Mikołaja na Osadzie Jarosławskiej (1113), Sobór Narodzenia Najświętszego Marii Panny w klasztorze Antoniego (1117).

Ogólnie rzecz biorąc, w okresie kijowskim położono podwaliny rosyjskiej tradycji architektonicznej i nakreślono cechy przyszłych szkół budowlanych różnych starożytnych księstw rosyjskich epoki fragmentacji feudalnej.

Mozaika i fresk. Wraz z upowszechnieniem się kultowego budownictwa kamiennego zaczęło rozwijać się malarstwo monumentalne – mozaiki i freski. Rosyjscy mistrzowie przejęli także system malowania budowli sakralnych z Bizancjum. Ale rosyjscy mistrzowie malarstwa i architektury wcześnie zaczęli przetwarzać Tradycje bizantyjskie zgodnie ze swoimi tradycjami.

Wystrój wnętrz i malowanie świątyni miały odzwierciedlać całą istotę wiary chrześcijańskiej obrazy wizualne. Postacie Historii Świętej na obrazie świątyni zostały ułożone w ścisłym porządku. Cała przestrzeń świątyni została mentalnie podzielona na dwie części – „niebiańską” i „ziemską”. W części „niebiańskiej”, pod kopułą, znajduje się królestwo Chrystusa i niebiańska armia. Zwyczajowo przedstawiano apostołów na bębnie świątyni, a czterech ewangelistów „filarami nauczania ewangelii” na głównych filarach. W absydzie, pośrodku „ziemskiej” części świątyni, ukazana była Matka Boża (zwykle Oranta), orędowniczka wszystkich ludzi przed Bogiem. Północną, zachodnią i południową część świątyni pomalowano wielopoziomowo, a górne kondygnacje wypełniono scenami z ziemskiego życia Chrystusa, cudów i namiętności. Na niższym poziomie, u szczytu rozwoju ludzkiego, spisano Ojców Kościoła, męczenników i ludzi sprawiedliwych.

Wnętrza kijowskiej Sofii urządzono według kanonu bizantyjskiego. Mozaikami ozdobiono główne części wnętrza: przestrzeń pod kopułą i ołtarz. W kopule otoczonej czterema archaniołami - strażnikami tronu Najwyższego - przedstawiony jest Chrystus Pantokrator (po grecku - Pantokrator). Figury 12 apostołów umieszczono w filarach pomiędzy 12 oknami bębna, a ewangelistów w żaglach podtrzymujących kopułę. Jednym z mozaikowych arcydzieł katedry św. Zofii jest figura Matki Bożej – Marii Oranty. Dziewica Maryja ukazana jest w pozycji modlitewnej z podniesionymi rękoma. Później wśród ludzi ten ikonograficzny typ obrazu Matki Bożej nazwano „Wstawiennikiem”, „Murem Niezniszczalnym”. Jej postać sięga prawie 5 m. Poniżej Oranty znajduje się scena Eucharystii – Komunii, obrzędu przemienienia chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, jednego z głównych sakramentów kultu chrześcijańskiego.

Pozostałą część katedry św. Zofii zdobią freski, tańsza i bardziej przystępna forma monumentalne malarstwo. Freski kijowskiej Zofii przedstawiają wiele scen z życia Chrystusa, Marii i Archanioła Michała („Spotkanie przy Złotej Bramie”, „Zaręczyny”, „Zwiastowanie”, „Spotkanie Maryi i Elżbiety”, „Zejście do piekła” ), wizerunki męczenników i ludzi sprawiedliwych. Oprócz tematów czysto kościelnych, wśród fresków Sofii znajdowały się freski, które dają nam wyobrażenie o życiu świeckiego społeczeństwa w XI wieku: freski przedstawiają córki Jarosława, jego synów, samego księcia Jarosława z model świątyni w jego rękach, freski „Walka Mummersów”, „Błazny”, „Walka na pięści”, „Akrobaci”, „Polowanie”.

Z tego czasu, oprócz mozaik Kijowskiej Zofii, zachowały się także mozaiki klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach. Dobrze zachowana jest jedna z mozaik klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach „Dmitrij z Salonik”, przechowywana obecnie w Państwowej Galerii Trietiakowskiej. Badacze uważają, że na obrazie tego świętego średniowieczny mistrz wyraził popularną ideę idealnego księcia - władcy i wojownika, obrońcy swoich poddanych i państwa. Ubiór wojskowy, tarcza, włócznia i miecz Dmitrija Solunskiego podkreślają jego gotowość do obrony swojej ziemi i wiary w każdej chwili.

W sumie dotarło do nas niewiele malowideł freskowych z XI wieku.

Ikonografia. Zgodnie ze zwyczajem bizantyjskim budowane świątynie musiały być ozdobione ikonami. Na Rusi pojawiła się ikonografia – malarstwo o tematyce religijnej.

Pierwsze ikony, które pojawiły się na Rusi, były bizantyjskie, podobnie jak pierwsi malarze ikon byli bizantyjscy. Z biegiem czasu Ruś zyskała swoich, rosyjskich malarzy ikon. Historia prawie nie zachowała nazwisk pierwszych rosyjskich malarzy ikon, do dziś przetrwały nazwiska jedynie dwóch wybitnych artystów starożytnej Rusi – Alimpii i Alisey Grechin. Współcześni mówili o Alimpiju, mnichu-malarzu z Peczerska, że ​​„był bardzo przebiegły w malowaniu ikon”. Wiadomo też, że jedynym środkiem utrzymania Alimpiusa było malowanie ikon. Ale zarobione pieniądze wydał w następujący sposób: z jednej części kupił wszystko, co było potrzebne do jego rzemiosła, drugą rozdał biednym, a trzecią przekazał klasztorowi Peczerskiemu.

Rzeźba. Na starożytnej Rusi rzeźba nie rozwinęła się, gdyż okrągła rzeźba symbolizowała pogańskich bogów przed przyjęciem chrześcijaństwa. Kościół od dawna walczył z pogaństwem i dlatego zakazał wizerunków okrągłych „cycków”. Ale Rosjanie, żyjący wśród lasów, byli wykwalifikowanymi „stolarzami” i mieli duże doświadczenie w rzeźbieniu w drewnie. Swoje umiejętności przenieśli na drobne przedmioty plastikowe, sztukę barier ołtarzowych i rzeźbienie w kamieniu.

Stosowany sztuka dekoracyjna. Dekoracyjne - sztuka stosowana, na co duży wpływ miało pogaństwo. Dosłownie na wszystkich produktach starożytni rosyjscy mistrzowie- drewniane naczynia, meble, tkaniny haftowane złotem, a także biżuteria - przedstawiano różne postacie mitologiczne, które do tego czasu straciły już znaczenie religijne.

Szycie artystyczne stało się powszechne. Pochodzi z Bizancjum wraz z prawosławiem. Należy zauważyć, że Ruś miała już w tym czasie rozległe tradycje krawieckie. Ale wraz z przyjęciem prawosławia zaczęły rozwijać się hafty na twarzy (malowanie ikon nićmi na tkaninie) i hafty złote (złotymi nićmi). Już w X-XII wieku. W kronikach, literaturze hagiograficznej i innych źródłach pojawiają się wzmianki o rosyjskim haftze złotym. W XI wieku W Kijowie, w klasztorze Janczin, działała szkoła złotego haftu i tkactwa, gdzie pierwsza zakonnica księżniczek rosyjskich, córka księcia Wsiewołoda Janki, „gromadziła dziewczęta, uczyła je pisać, a także rzemiosła, śpiewu i szycia. ” Żona Książę Kijów Rurik Rostisławowicz (zm. 1215) Anna „sama poświęciła się pracy i rzemiosłu, szyjąc złotem i srebrem”.

Jubilerstwo osiągnęło na Rusi wielki rozwój. Rosjanie uwielbiali się ozdabiać, co jest nieodzownym atrybutem stroju starożytny Rosjanin istniała biżuteria ze złota, srebra i brązu. Głównymi rodzajami wyrobów starożytnych rosyjskich jubilerów są wisiorki, plakietki na paski, bransoletki, łańcuszki, pierścionki zauszne, pierścionki, hrywny na szyję. Jubilerzy używali biżuterii różne wyposażenie- niello, granulacja, filigran, tłoczenie, emalia. Technika czernienia była szczególnie złożona. Najpierw przygotowano „czarną” masę z mieszaniny srebra, ołowiu, miedzi, siarki i innych minerałów. Następnie tę kompozycję nałożono na biżuterię. Najczęściej przedstawiały gryfy, lwy, ptaki z ludzkimi głowami i różne fantastyczne zwierzęta.

Ziarno wymagało dużych umiejętności: małe ziarenka złota i srebra, z których każde było 5 do 6 razy mniejsze od główki szpilki, przylutowano do płaskiej powierzchni produktu. Czasami rzemieślnik musiał przylutować do produktu nawet 5 tysięcy tych ziaren. Najczęściej ziarno znajduje się na typowej rosyjskiej biżuterii - lunnitsa, którą były wisiorki w kształcie półksiężyca. Jeśli zamiast ziaren do dekoracji przylutowano wzory z najlepszych złotych lub srebrnych nici - drutów, efekt był filigranowy. Technikę tłoczenia stosowano na cienkich blachach złotych lub srebrnych. Dociskano je ściśle do brązowej matrycy z pożądanym obrazem, a następnie przenoszono na blachę. Na ogierkach wytłoczono wizerunki zwierząt. Zwykle był to lampart lub lew z podniesioną łapą i kwiatem w pysku. Szczyt starożytnego języka rosyjskiego sztuka biżuterii stał się emalią cloisonne. Masę emaliową stanowiło szkło z dodatkiem ołowiu i innych dodatków. Najpierw cały projekt został zastosowany do przyszłej dekoracji. Następnie nałożono na niego najcieńszą płachtę złota. Przegrody wycięto ze złota, które przylutowano do podstawy zgodnie z konturami wzoru, a przestrzenie pomiędzy nimi wypełniono stopioną emalią. Emalie były w różnych kolorach, ale na Rusi szczególnie popularne były czerwień, błękit i zieleń. Powstała dekoracja grała i świeciła różne kolory i odcienie.

Znani byli także rosyjscy rzeźbiarze w kościach. Wiele z nich wykonano z kości artykuły gospodarstwa domowego– rękojeści noży i mieczy, igły, haczyki do tkania, groty strzał, grzebienie, guziki, figury szachowe, łyżki i wiele innych.

Na przełomie X i XI w. Na Rusi zaczyna rozwijać się szklarstwo. Rzemieślnicy wykonywali koraliki, pierścionki, bransoletki, wyroby szklane i szyby okienne z wielobarwnego szkła. Szkło okienne było bardzo drogie i używano go jedynie w komnatach i świątyniach książęcych. Szklarstwo rozwinęło się najpierw w Kijowie, następnie pojawiło się w Nowogrodzie, Smoleńsku, Połocku i innych miastach.

Na Arabskim Wschodzie, w Wołdze, Bułgarii, Bizancjum, Czechach, Północna Europa W Skandynawii produkty rosyjskich rzemieślników cieszyły się dużym zainteresowaniem.

Wstęp.

1. Folklor staroruski.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

3. Pisanie i edukacja.

4. Literatura staroruska i myśl społeczna.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Wniosek.

Wstęp

We wstępie, naszym zdaniem, wskazane jest zdefiniowanie podstawowych pojęć i nakreślenie ram chronologicznych pracy. Tak więc w tej pracy porozmawiamy o starożytnej kulturze rosyjskiej. Dowiedzmy się, czym jest kultura i jaki jest przedmiot historii kultury rosyjskiej.

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, normy społeczno-kulturowe, a także metody ich rozpowszechniania i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania twórczego potencjału jednostki i społeczeństwa w różnych sferach życia. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego z elementów historii kultury światowej - jest badanie natury przejawów ogólnych wzorców procesu historyczno-kulturowego w kulturze rosyjskiej, a także identyfikacja i badanie konkretny, narodowe wzorce rozwoju kulturalnego i cechy jego funkcjonowania w danych warunkach historycznych.

Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku oddzielono wschodnią gałąź Słowian. Od VI do VIII wieku. w warunkach narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces konsolidacji politycznej plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się formacją Państwo staroruskie - Ruś Kijowska (IXV.).

Rozważymy cechy starożytnej kultury rosyjskiej od czasu powstania Rusi Kijowskiej do początków okresu przedmongolskiego (XII wiek).

1. Folklor staroruski.

Rosyjska poezja ludowa rozwijała się na Rusi od niepamiętnych czasów. Poezja mitologiczna starożytnych Słowian składała się z spisków i zaklęć - myśliwskich, pasterskich, rolniczych, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni rytualnych, pieśni weselnych, lamentów pogrzebowych, pieśni na ucztach i ucztach pogrzebowych. Pochodzenie baśni wiąże się także z pogańską przeszłością.

Szczególne miejsce w ustnej sztuce ludowej zajmowały "stare czasy" - epicka epopeja. Eposy cyklu kijowskiego związane z Kijowem, Dnieprem Sławutyczem, księciem Włodzimierzem Czerwonym Słońcem i bohaterami zaczęły kształtować się na przełomie X – XI wieku. Wyrażali na swój sposób świadomość społeczną całej epoki historycznej, odzwierciedlali ideały moralne ludzi i zachowywali cechy starożytnego życia i wydarzeń życia codziennego. „Wartość epopei heroicznej polega na tym, że ze względu na swoje pochodzenie jest ona nierozerwalnie związana z narodem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami kijowskimi z Pieczyngami i Połowcami”.

Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

Pogaństwo Słowian było przez wiele tysiącleci integralną częścią kompleksu prymitywnych poglądów, wierzeń i rytuałów prymitywnego człowieka. Oczywiście termin "pogaństwo" warunkowy. Służy do określenia szeregu zjawisk wchodzących w zakres pojęcia „wczesnych form religii”. Podstawą słowiańskiego pogaństwa była deifikacja sił natury, wiara w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin aż do śmierci. Wymieńmy niektóre bóstwa, z których stopniowo ukształtował się panteon

pogańscy bogowie: Svyatovit (bóg wojny), Svarog (bóg niebiańskiego ognia), Dazhdbog (syn Svaroga, bóg światła i słońca, dawca wszelkich błogosławieństw), Perun (bóg burz), Stribog (bóg wiatru), Volos (patron zwierząt gospodarskich), Mokosh (kobiece bóstwo płodności i gospodarstwa domowego). Miejscami kultu pogan były pogańskie świątynie, świątynie i świątynie, w których Mędrcy - kapłani religii pogańskiej - składali ofiary i odprawiali wiele innych rytuałów.

Rozumiejąc ideologiczne znaczenie religii dla umocnienia władzy książęcej, Włodzimierz Światosławicz w 980 r. podjął próbę zreformowania pogaństwa, nadając mu cechy religii monoteistycznej. Powstał jeden panteon bogów, którego prymat w hierarchii przypadł Perunowi (w tamtych czasach był czczony jako książęcy-wojownik-bóg wojny).

Wprowadzenie chrześcijaństwa (rozpoczęte w 988 r.) było długim i złożonym procesem, który trwał przez wieki. Utwierdzano go nie tylko siłą, ale także dostosowano do pogańskiego światopoglądu. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś w końcu wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy.

3. Pisanie i edukacja.

Pismo wśród Słowian Wschodnich, podobnie jak inne przejawy kultury, wynikło z potrzeb rozwój społeczny w dobie kształtowania się stosunków feudalnych i kształtowania się państwowości. Autor legendy „O pismach”, mnich Chrabr (przełom IX-X w.), zauważył, że Słowianie, będąc poganami, posługiwali się „cechami” i „nacięciami” (niezachowanym pismem piktograficznym), przy czym z pomocą której „czytają i czytają”. Do pisania skomplikowanych tekstów Słowianie używali tak zwanego „alfabetu proto-cyrylicy”. O obecność pisma wśród Słowian Wschodnich czasów przedchrześcijańskichŹródła arabskie i niemieckie raportują z X wieku.

Bracia misjonarze Cyryl i Metody w drugiej połowie IX wieku. powstał alfabet głagolicy, a na przełomie IX – X wieku. pojawił się cyrylica, wynikające z uproszczenia alfabetu głagolicy. Na Rusi najbardziej rozpowszechniła się cyrylica, a przyjęcie prawosławia, które umożliwiło nabożeństwa w językach narodowych, przyczyniło się do rozpowszechnienia pisma.

Chrystianizacja Rusi dała potężny impuls dalszemu rozwojowi pisarstwa i umiejętności czytania i pisania. Od czasów Włodzimierza do Rosji zaczęli przybywać uczeni kościelni i tłumacze z Bizancjum, Bułgarii i Serbii. Pojawiły się liczne tłumaczenia ksiąg greckich i bułgarskich o treści zarówno kościelnej, jak i świeckiej, zwłaszcza za panowania Jarosława Mądrego i jego synów. Tłumaczone są w szczególności bizantyjskie dzieła historyczne i biografie chrześcijańskich świętych. Tłumaczenia te stały się własnością ludzi piśmiennych; czytano je z przyjemnością w kręgach książęcych, bojarskich, kupieckich, w klasztorach, kościołach, skąd wywodzi się rosyjska kronika. W XI wieku coraz większą popularnością cieszą się tak popularne tłumaczenia, jak „Aleksandria”, zawierająca legendy i tradycje o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego oraz „Czyn Deugene’a”, będący tłumaczeniem bizantyjskiego poematu epickiego o wyczynach wojownika Digenisa. rozpowszechniony.

Zatem wykształcony Rosjanin z XI wieku. wiedział wiele z tego, co było dostępne w kulturze pisma i książki Europy Wschodniej i Bizancjum. Kadry pierwszych rosyjskich skrybów, skrybów i tłumaczy formowały się w szkołach, które otwierano przy kościołach od czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego, a później przy klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania na Rusi w XI-XII wieku. Rozpowszechniony był jednak głównie w środowisku miejskim, zwłaszcza wśród zamożnych mieszczan, elity książęco-bojarskiej, kupców i zamożnych rzemieślników. Na obszarach wiejskich, w odległych, odległych miejscach, ludność była prawie całkowicie niepiśmienna.

Od XI wieku W zamożnych rodzinach zaczęto uczyć umiejętności czytania i pisania nie tylko chłopców, ale także dziewczęta. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, utworzyła tam szkołę, w której kształciły się dziewczęta.

Wyraźną oznaką powszechnego rozpowszechniania się umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach są tak zwane litery z kory brzozy. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie członkini ekspedycji Nina Akulova wydobyła z ziemi korę brzozy, na której znajdowały się dobrze zachowane litery. „Czekałem na to znalezisko dwadzieścia lat!” - zawołał szef wyprawy, profesor A.V. Artsikhovsky, który od dawna zakładał, że poziom alfabetyzacji ówczesnej Rusi powinien znaleźć odzwierciedlenie w piśmie masowym, które w przypadku braku papieru na Rusi mogło być pisane albo na drewnianych tabliczkach, na co wskazują zagraniczne dowody lub na korze brzozy. Od tego czasu do obiegu naukowego trafiły setki listów z kory brzozowej, świadczących o tym, że w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach Rusi ludzie kochali się i umieli ze sobą pisać. W listach pojawiają się dokumenty biznesowe, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna. Niejaki Mikita napisał na korze brzozy do swojej ukochanej Ulany: „Od Mikity do Ulianicy. Przyjdź po mnie…”

Pozostaje jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju umiejętności czytania i pisania na Rusi – tzw. napisy graffiti. Wydrapywali je na ścianach kościołów ci, którzy uwielbiali wylewać swoje dusze. Wśród tych napisów znajdują się refleksje nad życiem, skargi, modlitwy. Słynny Włodzimierz Monomach już w młodości usługi kościelne, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, nabazgrał „Och, jest mi ciężko” na ścianie katedry św. Zofii w Kijowie i podpisał się swoim chrześcijańskim imieniem „Wasilij”.

Kora brzozy jest bardzo wygodnym materiałem do pisania, choć wymaga pewnego przygotowania. Łyko brzozowe gotowano w wodzie w celu uelastycznienia kory, a następnie usuwano jej szorstkie warstwy. Arkusz kory brzozowej został wycięty ze wszystkich stron, nadając mu prostokątny kształt. Pisali po wewnętrznej stronie kory, wyciskając litery specjalnym patyczkiem – „pismem” – wykonanym z kości, metalu lub drewna. Jeden koniec napisu był zaostrzony, drugi zaś wykonano w formie szpatułki z otworem i zawieszono na pasku. Technika pisania na korze brzozowej pozwoliła na utrwalenie tekstów w ziemi przez wieki.

Produkcja starożytnych, rękopiśmiennych ksiąg była kosztowna i pracochłonna. Materiałem dla nich był pergamin - specjalnie wykonana skóra. Najlepszy pergamin wytwarzano z miękkiej, cienkiej skóry jagniąt i cieląt. Została oczyszczona z wełny i dokładnie wyprana. Następnie wciągano je na bębny, posypywano kredą i czyszczono pumeksem. Po wyschnięciu na powietrzu szorstkie krawędzie odcięto od skóry i ponownie przeszlifowano pumeksem. Garbowaną skórę pocięto na prostokątne kawałki i wszyto w notesy składające się z ośmiu kartek. Warto zauważyć, że ten starożytny porządek szycia został zachowany do dziś.

Zszyte zeszyty zebrano w książkę. W zależności od formatu i ilości arkuszy na jedną książkę potrzeba było od 10 do 30 skór zwierzęcych – całe stado! Według zeznań jednego z skrybów pracujących na przełomie XIV i XV w. za skórę na księgę płacono trzy ruble. Za te pieniądze można było wówczas kupić trzy konie.

Książki pisano zwykle gęsim piórem i atramentem. Król miał przywilej pisania łabędzim, a nawet pawim piórem. Wykonywanie przyborów do pisania wymagało pewnych umiejętności. Pióro zawsze usuwano z lewego skrzydła ptaka, tak aby zagięcie było wygodne dla prawej ręki piszącej. Pióro odtłuszczano poprzez wbicie go w gorący piasek, następnie końcówkę odcięto pod kątem, rozłupano i zaostrzono specjalnym scyzorykiem. Usunęli także błędy w tekście.

Atrament średniowieczny, w przeciwieństwie do błękitu i czerni, do których jesteśmy przyzwyczajeni, miał kolor brązowy, gdyż wytwarzany był na bazie związków żelaza, czyli prościej rdzy. Kawałki starego żelaza zanurzano w wodzie, która rdzewiejąc zabarwiła je na brązowo. Zachowały się starożytne przepisy na wytwarzanie atramentu. Oprócz żelaza jako składników używano kory dębu czy olchy, kleju wiśniowego, kwasu chlebowego, miodu i wielu innych substancji, które nadawały atramentowi niezbędną lepkość, kolor i stabilność. Wieki później atrament ten zachował swoją jasność i siłę koloru.

Skryba przetarł atrament drobno pokruszonym piaskiem, posypując nim kartkę pergaminu z piaskownicy – ​​naczynia przypominającego współczesną pieprzniczkę.

Niestety, zachowało się bardzo niewiele starożytnych ksiąg. W sumie istnieje około 130 kopii bezcennych dowodów z XI-XII wieku. przyszedł do nas. W tamtych czasach było ich niewielu.

Na Rusi w średniowieczu znano kilka rodzajów pisma. Najstarszym z nich był „karta” – z literami bez nachylenia, o ściśle geometrycznym kształcie, przypominającym nowoczesną czcionkę drukowaną. W XIV wieku, wraz z upowszechnieniem się pisma biznesowego, powolny „kartę” zastąpiono „pół-kartą” z mniejszymi, łatwiejszymi do napisania literami, z lekkim skosem. Półznak niejasno przypomina współczesną kursywę. Kolejne sto lat później, w XV wieku, zaczęto pisać „kursywną czcionką” – płynnie łącząc sąsiednie litery. W XV-XVII w. pisanie kursywą stopniowo zastępowało inne rodzaje pisma.

Do ozdabiania rękopisów tytuły w średniowieczu pisano specjalną, ozdobną czcionką – pismem. Litery rozciągnięte ku górze przeplatają się ze sobą (stąd nazwa – ligatura), tworząc tekst przypominający ozdobną wstążkę. Pisali pismem nie tylko na papierze. Naczynia i tkaniny ze złota i srebra często pokrywano eleganckimi napisami. Ze wszystkich rodzajów pisma starożytnego aż do XIX wieku. Jest to ligatura, która zachowała się, choć jedynie w księgach staroobrzędowców i ozdobnych „antycznych” napisach.

Na stronach starożytnych ksiąg rosyjskich tekst ułożony był w jednej lub dwóch kolumnach. Litery nie były podzielone na małe i wielkie. Wypełnili wiersz długą sekwencją, bez zwykłych przerw między słowami. Aby zaoszczędzić miejsce, niektóre litery, głównie samogłoski, zostały zapisane nad linią lub zastąpione znakiem „tytułu” - poziomą linią. Obcinano także końcówki słów, które były dobrze znane i często używane, np. Bóg, Matka Boża, Ewangelia itp. Tradycję umieszczania akcentu na każdym słowie – „siła” – zapożyczono z Bizancjum.

Przez długi czas nie było paginacji. Zamiast tego słowo rozpoczynające następną stronę zostało zapisane w prawym dolnym rogu.

4. Literatura staroruska i myśl społeczno-polityczna.

Ostry dziennikarski charakter starożytnej literatury rosyjskiej pozwala uznać wiele dzieł literackich za pomniki myśli społeczno-politycznej. Wiodącym gatunkiem literatury wschodzącej była kronika. Kroniki skupiają uwagę na historii starożytnej Rusi, jej ideologii, zrozumieniu jej miejsca w dziejach świata – są jednym z najważniejszych zabytków pisarstwa, literatury, historii i kultury w ogóle. Do sporządzania kronik, tj. do raportów pogodowych o wydarzeniach, brano tylko osoby najbardziej wykształcone, posiadające wiedzę, mądre, potrafiące nie tylko rok po roku przedstawić różne wydarzenia, ale także udzielić im odpowiedniego wyjaśnienia, pozostawiając potomnym wizję epoki w rozumieniu kronikarzy.

Kronika była sprawą państwową, sprawą książęcą. Dlatego rozkaz sporządzenia kroniki wydano nie tylko najbardziej wykształconej i inteligentnej osobie, ale także tej, która byłaby w stanie wdrożyć pomysły zbliżone do tej czy innej gałęzi książęcej, tego czy innego domu książęcego. Obiektywizm i uczciwość kronikarza weszła zatem w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”. Jeżeli kronikarz nie trafiał w gusta swego klienta, rozstawał się z nim i przekazywał opracowanie kroniki innemu, bardziej rzetelnemu, posłusznemu autorowi. Niestety, praca na potrzeby władzy pojawiła się już u zarania pisma i to nie tylko na Rusi, ale i w innych krajach.

Kroniki, jak wynika z obserwacji krajowych naukowców, pojawiły się na Rusi wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika mogła powstać pod koniec X wieku. Miała ona odzwierciedlać historię Rusi od czasów pojawienia się na niej nowej dynastii Ruryków aż do czasów panowania Włodzimierza, który odniósł imponujące zwycięstwa i wprowadzenie na Rusi chrześcijaństwa. Od tego czasu prawo i obowiązek prowadzenia kronik otrzymali przywódcy kościelni. To właśnie w kościołach i klasztorach znaleziono najbardziej wykształconych, dobrze przygotowanych i wyszkolonych ludzi - księży i ​​mnichów. Mieli bogate dziedzictwo książkowe, literaturę tłumaczoną, rosyjskie zapisy starożytnych opowieści, legend, eposów, tradycji; Mieli do dyspozycji także archiwa wielkoksiążęce. Najlepiej było dla nich wykonać tę odpowiedzialną i ważną pracę: stworzyć książkę pisemną historyczny pomnik epoki, w której żyli i pracowali, łącząc ją z czasami przeszłymi, z głębokimi korzeniami historycznymi.

Naukowcy uważają, że zanim pojawiły się kroniki - wielkoformatowe dzieła historyczne obejmujące kilka wieków historii Rosji, istniały osobne zapisy, w tym kościelne, ustne historie, które początkowo posłużyły jako podstawa do pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżniczki Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legenda o morderstwie Borysa i Gleba, a także eposy, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, różnego rodzaju legendy.

Później, już w okresie istnienia kronik, dopisywano do nich coraz to nowe opowieści, opowieści o doniosłych wydarzeniach na Rusi, takich jak słynna waśń z 1097 r. i oślepienie młodego księcia Wasilki, czy też o wyprawie Książęta rosyjscy przeciwko Połowcom w 1111 r. Kronika zawarta w jej składzie oraz wspomnienia życiowe Włodzimierza Monomacha - jego „Nauki dla dzieci”.

Druga kronika powstała za czasów Jarosława Mądrego w czasie zjednoczenia Rusi i założenia kościoła Hagia Sophia. Kronika ta pochłonęła kronikę poprzednią i inne materiały.

Już na pierwszym etapie tworzenia kronik stało się jasne, że reprezentują one twórczość zbiorową, są zbiorem wcześniejszych kronik, dokumentów oraz różnego rodzaju ustnych i pisanych przekazów historycznych. Kompilator kolejnej kroniki działał nie tylko jako autor odpowiednich nowo napisanych części kroniki, ale także jako kompilator i redaktor. To i jego umiejętność skierowania idei łuku we właściwym kierunku były wysoko cenione przez książąt kijowskich.

Kolejną kronikę Kodeks stworzył słynny Hilarion, który napisał ją najwyraźniej pod imieniem mnicha Nikona w latach 60. i 70. XI wieku, po śmierci Jarosława Mądrego. A potem Kodeks pojawił się już za czasów Światopełka w latach 90. XI wieku.

Sklepienie, które objął mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor i które przeszło do naszej historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, okazało się zatem co najmniej piątym z rzędu i powstało w latach pierwsza dekada XII w. na dworze księcia Światopełka. A każdy zbiór wzbogacał się o coraz to nowe materiały, a każdy autor wniósł do niego swój talent, swoją wiedzę, swoją erudycję. Kodeks Nestora był w tym sensie szczytem wczesnej kroniki rosyjskiej.

W pierwszych wersach swojej kroniki Nestor postawił pytanie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto jako pierwszy panował w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska?” Tym samym już w pierwszych słowach kroniki mowa jest o zakrojonych na szeroką skalę celach, jakie postawił sobie autor. I rzeczywiście kronika nie stała się zwykłą kroniką, jakiej było wówczas na świecie wiele – suchą, beznamiętnie rejestrującą fakty, ale emocjonującą historią ówczesnego historyka, wprowadzającego do narracji uogólnienia filozoficzne i religijne, własne system figuratywny, temperament, własny styl. Nestor ukazuje pochodzenie Rusi, jak już powiedzieliśmy, na tle rozwoju całej historii świata. Ruś jest jednym z narodów europejskich.

Korzystając z wcześniejszych szyfrów i materiałów dokumentalnych, w tym na przykład traktatów między Rusią a Bizancjum, kronikarz odsłania szeroką panoramę wydarzeń historycznych, obejmującą zarówno wewnętrzne dzieje Rusi – powstanie ogólnorosyjskiej państwowości z jej centrum w Kijowie oraz stosunki międzynarodowe Rusi ze światem zewnętrznym. Cała galeria postacie historyczne dzieje się na łamach Kroniki Nestora - książęta, bojary, burmistrzowie, tysiące, kupcy, przywódcy kościelni. Opowiada o kampaniach wojskowych, organizacji klasztorów, fundacji nowych kościołów i otwieraniu szkół, sporach religijnych i reformach wewnętrznego życia Rosji. Nestor nieustannie troszczy się o życie ogółu ludzi, ich nastroje, wyrazy niezadowolenia z polityki książęcej. Na kartach kroniki czytamy o powstaniach, morderstwach książąt i bojarów oraz brutalnych walkach społecznych. Autor opisuje to wszystko w sposób zamyślony i spokojny, starając się zachować obiektywizm, na tyle obiektywny, na ile potrafi być człowiek głęboko religijny, kierujący się w swoich ocenach koncepcjami chrześcijańskiej cnoty i grzechu. Ale, szczerze mówiąc, jego oceny religijne są bardzo zbliżone do uniwersalnych ocen ludzkich. Nestor bezkompromisowo potępia morderstwo, zdradę, oszustwo i krzywoprzysięstwo, ale wychwala uczciwość, odwagę, lojalność, szlachetność i inne wspaniałe cechy ludzkie. Cała kronika przesiąknięta była poczuciem jedności Rusi i nastrojem patriotycznym. Wszystkie główne wydarzenia w nim oceniane były nie tylko z punktu widzenia koncepcji religijnych, ale także z punktu widzenia ogólnorosyjskich ideałów państwowych. Motyw ten nabrał szczególnego znaczenia w przededniu początków załamania politycznego.

W latach 1116-1118 kronika została napisana na nowo. Panujący wówczas w Kijowie Włodzimierz Monomach i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor ukazał rolę Światopełka w historii Rosji, na którego zlecenie w klasztorze kijowsko-peczerskim napisano „Opowieść o minionych latach”. Monomach wziął kronikę od mnichów z Peczerska i przeniósł ją do swojego rodowego klasztoru Wydubitskiego. Autorem nowego Kodeksu został jego opat Sylwester. Pozytywne oceny Światopełka zostały złagodzone, podkreślono wszystkie czyny Włodzimierza Monomacha, ale główna część „Opowieści o minionych latach” pozostała niezmieniona. A w przyszłości praca Nestora była nieodzowną częścią obu Kronika kijowska oraz w kronikach poszczególnych księstw rosyjskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę rosyjską.

W przyszłości jako upadek polityczny Rusi i powstania poszczególnych ośrodków rosyjskich kroniki zaczęły się fragmentaryzować. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne zbiory kronikarskie ukazywały się w Smoleńsku, Pskowie, Włodzimierzu nad Klyazmą, Galiczu, Włodzimierzu Wołyńskim, Riazaniu, Czernihowie, Perejasławiu-Russkim. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, wysuwając na pierwszy plan własnych książąt. Tak więc kroniki Włodzimierza-Suzdala ukazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stała się w istocie biografią słynnego księcia-wojownika Daniila Galickiego; O czernihowskiej gałęzi Rurikowiczów opowiadano głównie w Kronice Czernihowa. A jednak nawet w lokalnych kronikach wyraźnie widać było ogólnorosyjskie pochodzenie kulturowe. Historię każdej krainy porównano z całą historią Rosji, „Opowieść o minionym Lesie” była nieodzowną częścią wielu lokalnych zbiorów kronikarskich, niektóre z nich kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego z XI wieku. A więc na krótko przed najazdem mongolsko-tatarskim, na przełomie XII i XIII w. W Kijowie powstała nowa kronika, w której odzwierciedlono wydarzenia, jakie miały miejsce w Czernihowie, Galiczu, Rusi Włodzimierzsko-Suzdalskiej, Ryazaniu i innych miastach rosyjskich. Oczywiste jest, że autor kodeksu miał do dyspozycji kroniki różnych księstw rosyjskich i z nich korzystał. Kronikarz dobrze znał także historię Europy. Wspomniał na przykład III krucjata Fryderyk Barbarossa. W różnych miastach rosyjskich, w tym w Kijowie, w klasztorze Wydubitskim utworzono całe biblioteki zbiorów kronikarskich, które stały się źródłem nowych dzieła historyczne XII-XIII wiek.

O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kod kronikarski Włodzimierza-Suzdala z początku XIII wieku, który obejmował historię kraju od legendarnego Kiy do Wsiewołoda Wielkiego Gniazda.

Najstarsze dzieło literatury rosyjskiej, „Opowieść o prawie i łasce”, powstało między 1037 a 1050 rokiem. księdza Hilariona. Używając formy kazania kościelnego, stworzył traktat polityczny o stosunkach Rusi Kijowskiej z Chazarami i Bizancjum.

Jedno z pierwszych dzieł hagiograficznych, „Opowieść o Borysie i Glebie”, bardzo różni się gatunkowo od kanonicznej hagiografii typu bizantyjskiego. Dzieło to można uznać za opowieść historyczną zawierającą dokładne imiona i nazwiska osób, faktów i miejsc, w których rozegrały się wydarzenia.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

Przybył na Ruś z chrześcijaństwem świątynia typu krzyżowo-kopułowego, którego prostokątne wnętrze podzielono rzędami filarów na części podłużne – nawy (3,5 i więcej), cztery filary środkowe połączono łukami podtrzymującymi lekki bęben, zakończonymi półkolistą kopułą. Wschodnia część budynku posiadała dobudówkę

ołtarz w formie półkola - absyda. Przestrzeń poprzeczna w zachodniej części świątyni nazywana jest kruchtą lub przedsionkiem. Tutaj, na drugim poziomie, znajdowały się chóry, na których podczas nabożeństwa obecny był książę wraz ze swoją świtą.

Choć budownictwo kamienne na Rusi wykonywali głównie architekci bizantyjscy, budowle te różniły się od bizantyjskich. Przyjeżdżający rzemieślnicy musieli liczyć się z klientami wychowanymi w tradycjach architektury drewnianej. Musieliśmy także użyć nietypowego Materiały budowlane. W rezultacie starożytna architektura rosyjska już na wczesnym etapie miała niepowtarzalny charakter i to w drugiej połowie XI wieku. rozwinął własne tradycje.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Sztuka Rusi Kijowskiej jest związana z religią w temacie, treści i formie. Dlatego jest to dla niego typowe następny kanon, tj. wykorzystanie stałego zestawu działek, typów obrazy i kompozycje. Wśród sztuk pięknych państwa staroruskiego pierwsze miejsce zajmuje malarstwo monumentalne - mozaika i fresk. Rosyjscy mistrzowie przejęli system malowania świątyń z Bizancjum, ale także Sztuka ludowa wpłynął na kształtowanie się języka starożytnego malarstwa rosyjskiego. Mozaiki pokryły ważniejszą symbolicznie i najbardziej oświetloną część katedry – centralną kopułę, przestrzeń pod kopułą i ołtarz. Pozostałą część świątyni ozdobiono freskami. Przedstawiały sceny z życia Chrystusa, Matki Bożej, wizerunki kaznodziejów, męczenników itp.

W XI wieku powstało wiele dzieł malarstwo sztalugowe- Ikona. Paterikon kijowsko-peczerski zachował nawet imię słynnego rosyjskiego malarza ikon Alimpija, ale większość dzieł tego okresu (XI - początek XII wieku) nie zachowała się.

Szczególnym fenomenem starożytnego malarstwa rosyjskiego była sztuka pisania książek. miniatury. Najstarszy rosyjski rękopis „Ewangelia Ostromirska” (1056 – 1057) zdobią wizerunki ewangelistów, których sylwetki przypominają apostołów Zofii Kijowskiej.

Po wchłonięciu i twórczym przetworzeniu różnorodnych wpływy artystyczne Ruś Kijowska stworzyła system ogólnorosyjskich wartości artystycznych, który z góry przesądził o rozwoju sztuki na poszczególnych ziemiach w okresie rozbicia feudalnego.

Wniosek.

Powyżej zbadaliśmy cechy rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej od IX do XII wieku. Podsumować. Tak więc początki kultury staroruskiej sięgają pierwotnej kultury plemion wschodniosłowiańskich okresu przedkijowskiego. Jeśli weźmiemy pod uwagę także lokalną specyfikę rozwoju kultury w różnych regionach, wyraźna stanie się różnorodność zjawisk i form kulturowych, które do nas dotarły z tamtej epoki. A jednak mają ze sobą wiele wspólnego.

Do najczęstszych cech starożytnej kultury rosyjskiej należy silny wpływ religii we wszystkich sferach kultury. Co więcej, w warunkach długiej walki między dwiema strukturami, patriarchalną i feudalną, toczyła się walka między dwiema formami religijnego światopoglądu - pogańską i chrześcijańską. To pozostawiło piętno niekonsekwencji i dualności w całej kulturze rosyjskiej.

Kolejną istotną cechą jest tradycjonalizm starożytnej kultury rosyjskiej – cecha związana z dominacją konserwatywnych form gospodarowania większością rolniczej ludności Rusi.

Jak zauważono w poprzednich rozdziałach, kultura rosyjska rozwinęła się pod wpływem kontaktów zewnętrznych. Ale przyjmując nowe formy, rosyjscy architekci, malarze ikon, kronikarze i mistrzowie rzemiosła wzbogacili je o własne cechy narodowe.

Bibliografia.

1. Balakina T.I. Historia kultury rosyjskiej. M., 1993.

2. Budovnits I.U. Myśl społeczno-polityczna starożytnej Rusi (XI – XIV w.). M., 1960.

3. Vzdornov G.I. Bizancjum i Ruś. M., 1989.

4. Rybakov B.A. Świat historii. M., 1984.

5. Zagadnienia kształtowania się narodowości i narodu rosyjskiego. Podsumowanie artykułów. – Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, M-L., 1958;

6. Historia Rosji od czasów starożytnych do koniec XVII wiek / wyd. A.N. Sakharova, A.P. Nowoseltsev. – M., 1996;

7. Ryabtsev Yu.S. Podróż do starożytnej Rusi: Opowieści o kulturze rosyjskiej. – M., VLADOS, 1995.

Rybakov B.A. Świat historii. M., 1984.