Kultura archeologiczna to zbiór artefaktów należących do jednego określonego obszaru i epoki. Swoją nazwę zawdzięcza charakterystycznym cechom ornamentu używanego na danym terytorium. Termin „kultura” w archeologii różni się nieco od ogólnie przyjętej definicji. Można go używać tylko wtedy, gdy odkrycia naukowców dają wyobrażenie o sposobie życia, jaki prowadzili ludzie kilka tysięcy lat temu.
Kultury archeologiczne Rosja obejmuje kilka etapów rozwoju. Każdy z nich przechodzi od jednego do drugiego. Biorąc pod uwagę fakt, że terytorium kraju jest dość duże, jednocześnie może być zamieszkiwane przez plemiona należące do różnych kultur, prowadzących dalekie od tego samego stylu życia.
Kultura środkowej epoki kamienia
W rzeczywistości nie ma takiej koncepcji, jak kultura archeologiczna mezolitu. W tym czasie plemiona nie były jeszcze podzielone między sobą. Ludzie próbowali przetrwać i nie miało znaczenia, jak to robili. Ktoś stopniowo zaczął uprawiać rolnictwo, ktoś kontynuował polowania, a ktoś oswoił zwierzęta, nadał tempo nowoczesnej hodowli bydła. Jednak tego okresu nie można całkowicie odrzucić, ponieważ to on położył podwaliny pod powstanie wielu cywilizacji.
Na tym etapie pojawiły się pierwsze typy kultur archeologicznych. Naukowcy i archeolodzy nie wierzą, że trzeba ich tak wcześnie rozdzielać. Ale początki zostały położone. Każde plemię oddzieliło się od swoich dawnych krewnych, rozdzielonych z różnych powodów, czy to ze względu na sposób życia, etniczną stronę zagadnienia, czy na przykład sposoby grzebania zmarłych przodków. Ale w żadnym wypadku nie należy lekceważyć omawianego etapu, ponieważ jego badanie pomoże odpowiedzieć na pytania związane z powstawaniem kolejnych kultur.
Cywilizacja Trypilii
Kultura archeologiczna Trypilli sięga epoki eneolitu (5-2 tysiąclecie pne). Swoją nazwę zawdzięcza obszarowi, w którym odkryto pierwsze zabytki. Stało się to we wsi Trypillya.
Warto zauważyć, że około XVIII wieku na terenie Rumunii prowadzono wykopaliska, podczas których odkryto kulturę Cucuteni. Swoją nazwę zawdzięcza również wsi, w pobliżu której znaleziono artefakty z nią związane. Początkowo sądzono, że te dwie kultury różnią się od siebie. Tak było, dopóki naukowcy nie porównali znalezionych rzeczy i pomników. Okazało się, że Cucuteans i Trypillians to ten sam naród.
Odkryte artefakty pozwoliły naukowcom stwierdzić, że omawiana kultura archeologiczna była największa w Europie, jej populacja w szczytowym okresie przekraczała 15 tysięcy osób.
Jeśli chodzi o życie tej cywilizacji, przebiegało ono tak samo jak w innych miejscach w okresie Pod koniec tego okresu ludzie zaczęli opanowywać glinę, teraz była ona używana nie tylko do celów domowych, ale także do celów dekoracyjnych. Wykonywano z niego figurki i inne wyroby garncarskie.
Dolmeny
Kultura archeologiczna dolmenów nie wpłynęła szczególnie na rozwój plemion znajdujących się na tym terytorium współczesna Rosja. Powstał w Indiach około 10 tysiąclecia pne. e., ale ludy rozpoczęły swoje podróże na zachód znacznie później. Stało się to w III tysiącleciu pne. e., dolmeny następnie podzieliły się na dwie części. Pierwsza udała się na Kaukaz, druga do Afryki, głównie do Egiptu. W tym czasie inna cywilizacja dominowała na terytorium Rosji, więc plemiona mogły się tylko uzupełniać dziedzictwo kulturowe. Jeśli chodzi o rozwój w Egipcie, to tutaj udało im się w pełni otworzyć.
Ta kultura archeologiczna ma swoją nazwę od języka bretońskiego, aw tłumaczeniu oznacza „kamienny stół”. Pomimo tego, że jego wpływ na ziemie słowiańskie nie był duży, to najbardziej duże skupisko zabytków znajduje się w pobliżu wybrzeża Morza Czarnego i na Terytorium Krasnodarskim. Jest prawdopodobne, że inne zabytki po prostu nie przetrwały do dziś.
W pobliżu dolmenów znaleziono obfitość przedmiotów z kamienia i brązu, które były używane nie tylko do produkcji narzędzi roboczych i myśliwskich, ale także do dekoracji. Wiele z nich znaleziono bezpośrednio w grobach. Nawiasem mówiąc, nazywano ich również dolmenami, podobnie jak same plemiona. Te miejsca pochówku były podobne do Piramidy egipskie. Większość badaczy dopuszcza opcję, że niektóre dolmeny zostały zbudowane w celach religijnych lub cele kulturalne a nie pogrzeb. Wynika to z faktu, że same konstrukcje były często starsze niż znalezione w nich szczątki. Jest więc prawdopodobne, że to cywilizacja dolmenów położyła podwaliny pod piramidy, które są zachowane i podziwiane przez wielu do dziś.
Kultura katakumb
Kultura archeologiczna katakumb przybyła na tereny słowiańskie ze wschodu, po raz pierwszy została odkryta w XIX wieku. Jego wygląd i rozkwit datuje się na wczesną epokę brązu. Niektóre źródła twierdzą, że pojawienie się plemion katakumb jest ogólnie zorientowane wiek miedzi. Jednym słowem, nie udało się jeszcze wskazać dokładnej daty powstania kultury.
Plemiona nie wykroczyły poza granice Europy, więc ich wpływ na rozwój sąsiednich cywilizacji jest tylko powierzchowny. Ta kultura archeologiczna ma swoją nazwę ze względu na metodę pochówku, która miała ogromną liczbę różnic. Na przykład, jeśli porównamy plemiona katakumb i jam, to dla tych drugich wystarczyło wykopać mały dół do pochówku. Głębokość pochówku pierwszego znajdowała się na poziomie 3-5 metrów. Co więcej, kopce te często miały kilka odgałęzień, szły głęboko lub po prostu na boki. Uważa się, że w takich katakumbach chowano albo osoby z tej samej rodziny, albo o tej samej randze lub statusie.
Urządzenia gospodarstwa domowego plemion katakumb również były zupełnie inne. Po pierwsze, prawie nie miały płaskiego dna. Można to jednak wytłumaczyć faktem, że plemiona nie rozumiały jeszcze pełnej wygody takiej produkcji lub nie miały takiej możliwości. Po drugie, wszystkie naczynia miały przysadziste kształty. Nawet jeśli podniesiesz dzban, jego wysokość jest bardzo mała. Był też prymitywny ornament. Jak wszystkie plemiona tamtych czasów, wykonywano go za pomocą wycisków z sznurka. Zdobiona została jedynie górna część produktu.
Narzędzia wykonano głównie z krzemienia. Materiał ten był używany do produkcji grotów strzał, noży, sztyletów i tak dalej. Niektórzy wykwalifikowani rzemieślnicy z plemion używali drewna do wyrobu naczyń. Brąz był używany tylko do produkcji biżuterii.
Kultura Rosji w epoce brązu
Niestety kultura archeologiczna w Rosji nie była w stanie osiągnąć swojego szczytu, ale w ogólnym rozwoju nie można nie wziąć pod uwagę tego okresu na dużą skalę. Datuje się go na IV-III tysiąclecie pne. mi. Rosjanie w tym czasie zajmowali się rolnictwem. W więcej dominowała uprawa lasów, ale stopniowo ludzie zaczęli rozwijać uprawę mniej urodzajnych ziem.
Jest mały skok w budowie domów. Jeśli wcześniejsze osady wznosiły zabudowę mieszkaniową tylko w dolinach, teraz przenoszą się na wzgórza. Rozpoczyna się również prymitywna fortyfikacja domów.
Wczesna kultura archeologiczna epoka brązu wyróżnia się osadami Maikop. Ten ostatni jest podzielony na kilka różnych kompleksów. Najbardziej rozległe pod względem terytoriów okupowanych są kultury Srubnaya i Andronovo.
kultura majkopska
Kultura archeologiczna Maikop sięga wczesnej epoki brązu, istniała w III tysiącleciu pne. mi. na terytorium Kaukazu Północnego. Ze znalezionych zabytków i artefaktów można wywnioskować, że ludność zajmowała się hodowlą bydła i rolnictwem. Kultura powstała na północnym zachodzie iw centrum Kaukazu. piętno plemion jest archaiczny w produkcji narzędzi i artykułów gospodarstwa domowego. Jednak pomimo przestarzałego wyglądu tych produktów cywilizacja stopniowo się rozwijała. Ponadto nie był w żaden sposób gorszy od innych terytoriów z bardziej nowoczesnymi narzędziami na tamte czasy.
Również dzięki temu możemy stwierdzić, że kultura archeologiczna Majkopu w okresie swojego rozkwitu nie ograniczała swojej przynależności terytorialnej tylko do Kaukazu Północnego. Ślady tego są w Czeczenii, na Półwyspie Tamańskim, aż po Dagestan i Gruzję. Nawiasem mówiąc, na granicach z tymi obszarami spotykają się dwie różne kultury (Kuro-Arak i Maikop), obserwuje się ich przeplatanie. Przed znaleziskami granicznymi naukowcy uważali, że omawiane etapy miały miejsce w różnym czasie. I jak dotąd nie ma racjonalnego wyjaśnienia mieszania się kultur.
kultura śrubna
Kultura archeologiczna Srubnaya sięga II-I tysiąclecia pne. mi. Terytorium rozważanych plemion było dość szerokie, rozciągało się od regionu Dniepru po Ural, od regionu Kama po wybrzeża Morza Czarnego i Kaspijskiego. Swoją nazwę zawdzięcza obfitości struktur z bali. Obrzędy pogrzebowe, miejsca pochówku, nad którymi zwykle wznoszono chaty z bali, nie pozostały niezauważone.
Osady plemienne znajdowały się bezpośrednio nad rzekami, zwykle na tarasach przylądkowych. Często były one ufortyfikowane rowami i wałami obronnymi. Same budynki nie były ufortyfikowane, ale przy dobrej ochronie zewnętrznej nie trzeba było tego robić. Jak wskazano, wszystkie budowle wykonane były z drewna, niekiedy konstrukcję uzupełniano domieszkami gliny.
Kultura archeologiczna Srubnaya, podobnie jak wiele innych, wyróżniała się metodami pochówku. W przeciwieństwie do swoich poprzedników plemiona odprawiały zmarłych indywidualnie; masowe groby są niezwykle rzadkie. Pochówki wykonywano grupowo, w jednym miejscu, po 10-15 kurhanów. Cechą charakterystyczną jest ułożenie zmarłych – na boku, głowami skierowanymi na północ. Niektóre pochówki obejmują skremowane, a także rozczłonkowane. Mogą być albo przywódcami plemiennymi, albo przestępcami.
W kulturze Srubnaya używano grubych naczyń o płaskim dnie. Początkowo starali się ozdobić go ornamentami. Później robili zwykłe garnki lub naczynia. Jeśli był ornament, to był postrzępiony lub gładki. Wspólną cechą każdej dekoracji naczyń jest przewaga geometrycznych kształtów. Rzadko spotykano niezrozumiałe znaki, które większość badaczy przypisuje prymitywnemu pismu.
Początkowo wszystkie narzędzia były wykonane z krzemienia i brązu, ale w późniejszym okresie odnotowano dodatek żelaza. Działalność gospodarcza miała charakter pasterski, ale bardziej powszechne jest rolnictwo.
Kultura Andronowa
Kultura archeologiczna Andronowa wzięła swoją nazwę od miejsca, w którym odkryto pierwsze znaleziska z nią związane. Okres ten sięga II-I tysiąclecia pne. mi. Plemiona żyły wokół Andronowa (Terytorium Krasnojarskie).
Hodowlę bydła uważa się za charakterystyczną cechę kultury. Ludzie hodowali owce białonogie, wytrzymałe konie i ciężkie byki. Dzięki tym zwierzętom mogły się szybko rozwijać. Niektórzy badacze sugerują, że Andronowici dotarli aż na terytorium Indii i tam położyli zaczątki własnej cywilizacji.
Początkowo Andronowici mieszkali na Zauralu, potem przenieśli się na Syberię, skąd część z nich kontynuowała podróż w kierunku Kazachstanu. Do tej pory, pomimo obfitości różnych znalezisk i artefaktów, naukowcy nie potrafią ustalić, dlaczego plemiona zdecydowały się na migrację na tak dużą skalę.
Jeśli porównamy wszystkie archeologiczne kultury Rosji żyjące w epoce brązu, to Andronowici stali się najbardziej wojowniczy. Tworzyli rydwany i mogli atakować jednostki, a nawet pełnoprawne osady szybciej niż ktokolwiek inny. Prawdopodobnie właśnie to tłumaczy migrację, bo w pogoni za lepsze życie próbowali odkryć wygodniejsze lądy. A jeśli to konieczne - i wygraj je.
Kultura pitna
Pod koniec epoki brązu zaczyna obowiązywać kultura archeologiczna Yamnaya. Plemiona, o których mowa, przybywają na terytorium Rosji ze wschodu, a ich cechą charakterystyczną jest wczesna hodowla bydła. Wiele ludów zaczęło rozwijać się z rolnictwa, podczas gdy ci ludzie natychmiast przeszli na hodowlę zwierząt. Kultura ma swoją nazwę ze względu na doły grobowe. Były proste i prymitywne, ale to właśnie je wyróżniało.
W tej chwili najlepiej zbadana jest kultura archeologiczna Yamnaya. Kopce znajdowały się na szczytach płaskowyżu, starając się być jak najdalej od rzek. Prawdopodobnie kiedyś osada została zalana podczas powodzi, więc ludzie stali się bardziej ostrożni. Pochówki rzadko znajdowano bezpośrednio w pobliżu rzek. Wszystkie groby zlokalizowane były wzdłuż potoku, w małych grupach (około 5 zabitych). Odległość od jednego pochówku do drugiego mogła być zupełnie różna, od 50 do 500 metrów.
Plemiona dołów wytwarzały sprzęt gospodarstwa domowego z gliny. Podobnie jak w minionej epoce były to naczynia płaskodenne różnej wielkości. Były tam ogromne amfory, w których prawdopodobnie przechowywano zboża i płyny, a także małe garnki. Ornament na naczyniach nakładano za pomocą mocnych sznurków, których nadruki tworzyły cały wystrój.
Z krzemienia wykonywano groty strzał, siekiery i inne narzędzia. Należy zaznaczyć, że doły nie były kopane ręcznie, powstawały prymitywne instalacje wiertnicze, które w przypadku utwardzonego gruntu obciążano kamieniami.
Plemiona wykorzystywały również do produkcji drewno, z którego wykonywały dość skomplikowane jak na tamte czasy konstrukcje. Były to nosze, sanie, łódki i małe wózki.
W trakcie badań wszyscy naukowcy zauważyli oryginalność kultury Yamnaya, plemiona traktowały ciała zmarłych odpowiedzialnie, dlatego przypisuje się im nie tylko wartości materialne, ale także duchowe. Co więcej, ludy te rozszerzyły swoje wpływy na sąsiednie osady.
Jest prawdopodobne, że rydwany w ogóle nie były pierwotnie produkowane do celów podboju. Ponieważ Andronowici, podobnie jak wiele innych kultur, byli pasterzami, takie prymitywne maszyny miały im pomagać w wypasaniu zwierząt. Później plemiona odkryły produktywność rydwanów w sferze militarnej, z czego natychmiast skorzystały.
Kultura Imenkovskaya
Kultura archeologiczna Imenkovskaya sięga wczesnego średniowiecza (IV-VII wiek). Znajdował się na terytorium współczesnych regionów Tatarstanu, Samary i Uljanowsk. Istnieją również powiązania genetyczne z innymi kulturami, które były w sąsiedztwie.
Po tym, jak Bułgarzy przybyli na terytorium kultury, większość Imenkovtsy udała się na zachód. Po pewnym czasie przeszli na nowy etap rozwoju - położyli podwaliny pod lud Wołyńcewa. Reszta zmieszała się z ludnością i ostatecznie straciła wszystkie swoje kulturowe nagromadzenia i wiedzę.
Kultura archeologiczna Imenkovskaya zajmuje szczególne miejsce w rozwoju Słowian. To plemiona, o których mowa, jako pierwsze zaczęły uprawiać ziemię. Podczas tego procesu używali prymitywnych pługów, do których przymocowano metalowe końcówki. Ponadto w procesie żniwnym Imenkowici używali także stosunkowo nowoczesnych jak na tamte czasy narzędzi – żelaznych sierpów i kos. skupiała się na wykopanych dołach-spiżarniach, przypominających współczesne piwnice. Rozdrabnianie plonu odbywało się na kamieniach młyńskich w wersji ręcznej.
Imenkovtsy rozwijali się szybko nie tylko w obrębie własnych plemion. Mieli warsztaty, w których wytapiano wydobywane metale, niektóre pomieszczenia były przeznaczone specjalnie dla rzemieślników. Mogli wytwarzać narzędzia, ostrza pługa czy np. sierpy. Pozytywny wpływ plemiona oddawały okolicznym osadom swoją wiedzę, technologie rzemiosła, rolnictwa i hodowli bydła. Dlatego dziedzictwa kulturowego Imenkovitów nie mogą lekceważyć nie tylko Rosjanie, ale także kraje sąsiednie.
Jak widać, wiele kultur archeologicznych Słowian przybyło na terytorium współczesnej Rosji ze wschodu lub zachodu. W pierwszym przypadku ludzie poznali nowe formy i cechy rolnictwa, opanowali umiejętności hodowli bydła. Plemiona zachodnie pomagały również w rozwoju broni myśliwskiej i pojazdów bojowych. Jedno jest pewne – każda nowa kultura wniosła ogromny wkład w ogólny rozwój umysłowy całych narodowości, bez względu na to, jakimi innowacjami wnosiła.
Plemiona Europy i Azji w II tysiącleciu pne. mi.
Na rozległych przestrzeniach Europy i Azji, leżących poza obszarami rozwoju starożytnych państw niewolniczych, na przełomie III i II tysiąclecia pne. e., podobnie jak w tych stanach, stworzono warunki sprzyjające rozwojowi odlewów z brązu. Sukces hodowli bydła, który zaznaczył się w drugiej połowie III tysiąclecie na wielu obszarach kontynentu eurazjatyckiego od Jeniseju po Półwysep Iberyjski, doprowadziły do znaczących zmian w całej strukturze społecznej plemion żyjących na tym terytorium. Podkopane zostały podstawy stosunków matriarchalno-plemiennych, stworzone zostały możliwości powszechnego gromadzenia bogactwa przez plemiona w postaci żywego inwentarza, coraz częściej zaczęły dochodzić do konfliktów międzyplemiennych o pastwiska i zbiorniki wodne. Wojna o wzbogacenie się kosztem sąsiadów staje się coraz bardziej powszechna. Nieprzypadkowo pojawiły się rozległe osady otoczone wysokimi wałami i rowami, jak na przykład nad Górnym Renem i we Francji Zachodniej.
Epoka brązu wśród plemion Europy i Azji Północnej zasadniczo zbiega się z II tysiącleciem pne. e., ale dla większości z nich trwało to nawet na początku pierwszego tysiąclecia. W tym czasie rozwinęły się patriarchalne stosunki plemienne z dominującą pozycją mężczyzn w rodzinie i klanie. Podstawą ekonomiczną tych przemian było umocnienie się znaczenia hodowli bydła, a także ogólny wzrost sił wytwórczych, a przede wszystkim rozwój metalurgii. Znaczącą rolę w tym procesie odegrało stopniowe upowszechnianie się rolnictwa pługowego, którego ślady użytkowania w epoce brązu są coraz liczniejsze; z dalszym postępem nauk archeologicznych można to stwierdzić z coraz większą pewnością.Społeczności plemienne, na czele ze starszymi - głowami rodzin patriarchalnych, zjednoczyły się w tym czasie w ludne plemiona zajmujące rozległe terytoria oddzielone od terytoriów innych plemion lasami, rzekami i jeziorami. Na czele plemienia stał zgromadzenie ludowe koledzy. Jednak wraz ze wzrostem liczby plemion, a zwłaszcza z powstawaniem stowarzyszeń kilku plemion, zgromadzenie traci swój pierwotny charakter. Teraz biorą w nim udział tylko członkowie społeczności plemiennych znajdujących się najbliżej miejsca spotkania. Resztę reprezentują starsi i dowódcy wojskowi. Proces dyferencjacji majątkowej przyczynia się do wzmocnienia szlachty plemiennej i jej izolacji od masy współplemieńców. Stopniowo siła ekonomiczna, bogactwo i władza, jak również zarządzanie obrzędami religijnymi, koncentrują się w rękach szlachty. Starsi i przywódcy bardzo często zostają jednocześnie kapłanami.
Główne obszary rozmieszczenia kultur epoki brązu na początku II tysiąclecia pne. mi.
Jeśli spojrzysz na mapę Europy i Azji na początku II tysiąclecia pne. mi. stref starożytnych państw niewolniczych, zobaczymy następujący obraz.
Na wschód od Jeniseju rozległe połacie Bajkału i stepów Bajkału zamieszkiwała od czasów eneolitu ludność, która pozostawiła po sobie zabytki tzw.
Cały rozległy region Kazachstanu, stepowa i leśno-stepowa część zachodniej Syberii i południowego Uralu, aż po Morze Kaspijskie, reprezentuje terytorium zajmowane przez plemiona, które pozostawiły nam zabytki tzw. Na zachodzie, obejmującym cały region Dolnej i Środkowej Wołgi, stepy Morza Czarnego aż po Dniepr, a na południu - do radonu współczesnej Odessy, zajmującej również strefę leśno-stepową do granic dorzecza Oki, leży drugie rozległe terytorium plemion tzw. kultura . W Azji Środkowej, wraz z rozwojem lokalnych kultur w epoce brązu, coraz częściej rozpowszechniają się elementy świadczące o bliskości z kulturą andronowską Syberii i Kazachstanu. Kultury Wyżyny Irańskiej, związane z kulturami Azji Zachodniej i Środkowej, wciąż się rozwijają.
Chociaż Północny Kaukaz jest zwykle podzielony nowoczesna nauka na kilku kulturach epoki brązu, ale wszystkie mają ze sobą powiązania. Cechy związane z kulturami północno-kaukaskimi występują na stanowiskach w większości regionów Gruzji i Armenii.
Rozległe obszary międzyrzecza Wołgi i Oki zamieszkiwały plemiona, które pozostawiły nam zabytki tzw. kultury fatjanowskiej. Region środkowego Dniepru od czasów eneolitu zamieszkiwany był przez plemiona tzw. kultury środkowego Dniepru. Dalej na północny zachód, od Wołynia po północną część Polski i środkowy bieg Łaby, na początku epoki brązu nadal żyły plemiona, wyróżniające się pokrewnymi formami kultury.
Centrum Europy – obecne Czechy, Dolną Austrię, Śląsk i Saksonię z Turyngią – zamieszkiwały plemiona kultury unetyckiej (nazwa kultury pochodzi od najbardziej rozległego cmentarzyska znajdującego się w pobliżu wsi Unetitsa.), która później rozwinęła się wśród głównych plemion nieptskich w kulturę łużycką (kultura łużycka wzięła swoją nazwę od regionu łużyckiego w Niemczech (niem. zarówno w Niemczech, jak iw Polsce oraz na południu w kierunku dorzecza Dunaju, gdzie na Węgrzech ukształtował się szczególny ośrodek kultury brązu, połączonej przez Bałkany z cywilizacją kreteńsko-mykeńską.
Na początku epoki brązu północna część Włoch, Francja i Półwysep Iberyjski były szczególnymi obszarami z grupą pokrewnych kultur, gdzie w okresie eneolitu ukształtował się jeden z największych ośrodków starożytnej metalurgii europejskiej. Na początku epoki brązu południe Półwyspu Iberyjskiego zamieszkiwały plemiona jednej kultury (tzw. El Argar (nazwa pochodzi od miejsca pierwszych znalezisk w rejonie El Argar, w południowej Hiszpanii.)). Plemiona zamieszkujące Wyspy Brytyjskie odznaczały się także znaczną jednością kulturową. To obraz cech kulturowych i historycznych, które rozwinęły się na początku II tysiąclecia pne. e. oczywiście nie pozostał niezmieniony.
Kultury archeologiczne epoki brązu - II tysiąclecie pne.
Poniżej opowiemy o najbardziej charakterystycznych ośrodkach kultury tamtych czasów oraz o zmianach, jakie zaszły na przestrzeni wieków.
Plemiona kultury Andronowo i „Srubnaya”.
Wyroby z gliny i brązu kultury andronowskiej
Ogromną przestrzeń zajmowały w epoce brązu bliskie sobie plemiona kultury Andronowo i „Śrubnaja”. Początkowo plemiona te żyły w środkowej Wołdze i południowym Uralu, a ich kultura była zbliżona do kultury plemion, które opuściły katakumby i kopce jam. Na początku epoki brodzkiej osiedlili się na wschód do Kotliny Minusińskiej i na zachód do Dniepru i dolnego biegu Południowego Bugu. Plemiona te miały już stosunkowo złożoną gospodarkę. Z jednej strony rozwinęli hodowlę bydła i być może jako pierwsi zaliczyli konia do zwierząt domowych, najpierw jako bydło mięsne, a następnie jako siłę transportową. Z drugiej strony plemiona, które stworzyły kultury „Śrubnaja” i Andronowo, były znacznie bardziej zaangażowane w rolnictwo niż ich eneolityczni poprzednicy. Ta gałąź gospodarki determinowała także cały ich sposób życia: byli bardziej osiadły, osiedlali się w znaczących osadach, które pod koniec epoki brązu, na przykład nad Wołgą, osiągnęły rozmiary współczesnych dużych wsi i rozciągały się wzdłuż rzeki na kilka kilometrów. Znali obory bydła zimą.
Przedmioty z gliny, toporów i przedmiotów z brązu z kultury Śrubna
Podczas wykopalisk osady Andronowo w pobliżu wsi Aleksiejewski nad rzeką Tobol odkryto pozostałości zagród obok mieszkań, bardzo zbliżone typem do zadaszonych pomieszczeń dla bydła, które otaczały domy na późniejszych kazachskich drogach zimowych na tym samym obszarze. Mieszkańcy wsi Andronowo i „Śrubnaja” tworzyli społeczności, które prowadziły zamkniętą gospodarkę i same produkowały wszystko, czego potrzebowali. Na miejscu tkano tkaniny wełniane, dziergano czapki, ubierano skóry i futra, szyto ubrania i buty. Wszystkie narzędzia i narzędzia były również wykonywane lokalnie z kamienia, kości, drewna i metalu.
Osiągnięto wielką doskonałość, zwłaszcza wśród plemion kultury andronowskiej, w domowej produkcji ceramiki. Donice o smukłych formach wyróżniały się dobrze wypolerowaną powierzchnią i pięknym geometrycznym wzorem, przywodzącym na myśl skomplikowane zdobienia dywanów środkowoazjatyckich.
Wyroby z brązu kultury Śrubna
Obróbka brązu osiągnęła już wysoki poziom rozwoju; we wczesnych pochówkach plemion kultury „Srubnaya” znaleziono formy odlewnicze do produkcji tak złożonego narzędzia, jakim był topór bojowy, charakterystyczny typ który na początku II tysiąclecia pne. mi. przedostała się z Mezopotamii przez Kaukaz do naszych południowych regionów. Z brązu odlewano także sztylety, włócznie, strzały i biżuterię - kolczyki, bransolety i plakietki naszyte na ubraniach. Wydaje się, że we wczesnych latach tych kultur odlewanie z brązu odbywało się w domu. Jednak wraz z rozwojem technologii odlewniczej i skomplikowaniem form wyrobów specjaliści - odlewnicy zaczęli zajmować się odlewami z brązu. Część z nich mieszkała w osadach gminnych, służąc potrzebom gminy, część zaś stopniowo odrywała się od wspólnoty, zamieniając się w wędrownych rzemieślników pracujących na zamówienie, posiadających własne narzędzia, zapas surowców i półproduktów. Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. szczególnie wzrosła liczba takich wędrownych mistrzów. Do naszych czasów dotarło wiele ich magazynów, zawierających formy odlewnicze, sztabki brązu, a także przygotowane narzędzia i broń. Takie magazyny znaleziono także na terenach zajmowanych przez plemiona kultury Srubnaya oraz w wielu częściach zachodniej i południowej Syberii oraz w Kazachstanie.
Doszło do wymiany między społecznościami i wędrownymi rzemieślnikami, którzy byli właścicielami nie tylko najprostszych narzędzi, ale także wytwarzanych przez siebie wyrobów. W obrębie społeczności powstała także wymiana, przyczyniająca się do nierównomiernego kumulacji i zróżnicowania statusu majątkowego jej członków. Do ożywienia handlu międzyplemiennego przyczynił się także rozwój odlewnictwa brązu. Plemiona i społeczności, na których terytorium znajdowały się złoża metali, zaczęły je w dużym stopniu rozwijać. Takie podstawowe obszary starożytnej metalurgii znajdują się w wielu częściach ZSRR. Jako przykład możemy wymienić Grzbiet Kalbiński, południowy Semipałatyńsk, z wieloma starożytnymi kopalniami miedzi, szereg obszarów na południowym Uralu, grzbiet Doniecka i Kaukaz.
Znaczący wzrost sił wytwórczych spowodował dalsze skomplikowanie stosunków społecznych. Stopniowo tworzy się plemienna arystokracja, która różniła się bogactwem od innych współplemieńców. Zaczyna przywłaszczać sobie prawo do zajmowania stanowisk publicznych i do specjalnego udziału w łupach wojennych. Pamięć o tym zachowują odkryte skarby z późnej epoki brązu, zawierające drogie i rzadkie przedmioty, głównie broń (groty strzał, sztylety i topory) wykonaną z metali lub cennych gatunków kamienia.
Znakiem przydziału szlachty plemiennej jest budowa ogromnych kurhanów. Jeden z tych kopców znajduje się w traktacie „Trzej bracia” w pobliżu miasta Stepnoy. Jego ogromny rozmiar - do 15 metrów wysokości - mówi o szczególnej pozycji osoby pochowanej pod tym wspaniałym kopcem, nad którego budową pracowały setki ludzi. Ten sam ogromny kopiec z tego samego czasu to tak zwany „Szeroki Grób” w pobliżu wsi Lepetikha, nad Dolnym Dnieprem. Podobne kurhany, wznoszące się wśród skromnych zwykłych grobów, znajdują się w znacznej liczbie na stepach środkowego Kazachstanu. W swoich wnętrznościach kryją bogate pochówki w rozległych kamiennych kryptach.
Badanie osad i kopców pokazuje, że plemiona kultury Andronowa rozwinęły wiele z tych osobliwych elementów, które później stały się charakterystyczne dla kultur Saków i Savromatów z VI-IV wieku. pne mi. Badania antropologiczne szczątków Andronosa i Savromata również mówią o ich pokrewieństwie genetycznym. Wszystko to sugeruje, że plemiona, które stworzyły kulturę Andronowa, były bezpośrednimi przodkami Saków i Savromatów pod względem językowym, to znaczy mówili językiem irańskiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej. Starożytne języki - scytyjski, sawromański (później sarmacki), saka, a od nowożytnych - osetyjski, wywodzący się z jednego z dialektów języka sarmackiego, należą do wschodnio-irańskiej podgrupy języków indo-irańskich rodziny indoeuropejskiej.
W drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. plemiona andronowskie osiedliły się szeroko w kierunku południowym – pojawiają się w południowym Kazachstanie, w Kirgistanie, gdzie w duże liczby znane są zabytki kultury andronowskiej tego czasu. Plemiona o kulturze związanej z Andronowem pojawiły się w tym czasie nie tylko w Chorezmie, ale także na południu Azji Środkowej aż po granice współczesnego Afganistanu i Iranu.
Wzmocnienie więzi między plemionami południowo-syberyjskimi i chińskimi
Do niedawna nie było jasne, dlaczego kultura wschodniej części terytorium, okupowanej przez plemiona Andronowa, pod koniec II tysiąclecia pne. mi. zaczęła różnić się od kultury zachodniego terytorium tak bardzo, że zmusiła archeologów do wyodrębnienia specjalnej kultury karasuckiej w środkowym Jeniseju i Ałtaju. Rzeczywiście, nastąpiły najbardziej dramatyczne zmiany. Zmieniły się formy ceramiki; przedmioty z brązu w większości przybrały zupełnie inny wygląd niż te z Andronowa; w gospodarce obok rolnictwa szczególne znaczenie zyskała hodowla bydła, a przede wszystkim hodowla owiec; ludność stała się bardziej mobilna; zmienił się jego typ fizyczny, zbliżając się do typu charakterystycznego dla ówczesnej populacji północnych Chin. Wszystko to sugeruje znaczące włączenie ludności z północnych Chin do składu plemiennego południowej Syberii. Potwierdziło się to i dalsze badania Pomniki Karasuk. Karasuckie sztylety, noże, włócznie, topory celtyckie, ozdoby w postaci wisiorków z zapadkami i wszelkiego rodzaju tabliczki okazały się szczególnie bliskie tym znajdującym się na terenach sąsiadujących z Wielkim Murem Chińskim od północy. Ale szereg najbardziej typowych przedmiotów karasuckich, zwłaszcza noże, miniaturowe wizerunki pary zaprzęgów rydwanów, ornamenty ceramiczne znalazły swoje bezpośrednie pierwowzory w wyrobach i dekoracjach przedmiotów z brązu ze stolicy królestwa Shan (Yin), niedaleko Anyang. Tę samą obserwację potwierdził fakt, że na oryginalnych stelach Karasuk (kamiennych pionowych płytach-pomnikach) ornamentyka bezpośrednio nawiązuje do tych z Yin.
Obecnie stanowiska typu Karasuk można prześledzić w postaci kilku lokalnych grup: w rejonie Bajkału, gdzie znaleziono naczynia Yin na trzech wydrążonych nogach - trójnogach, w Kotlinie Minusińskiej i Ałtaju, gdzie liczba właściwych stanowisk Karasuk jest szczególnie duża, a także w Kazachstanie - w pobliżu Semipałatyńska i jeziora Zaisan. To właśnie w tych miejscach, zgodnie ze wskazaniami chińskich kronik, osiedliły się plemiona Ding-Ling, które wcześniej zamieszkiwały północne Chiny i były spokrewnione z Chińczykami. Oczywiście to oni przywieźli na Syberię Południową różnorodne elementy kultury, zwłaszcza odlewnictwo z brązu, które zapożyczyli od ludności. starożytne Chiny czas królestwa Shang (Yin).
Pomniki Karasuk można prześledzić aż do VIII wieku. pne e., kiedy formy rzeczy i ozdób zaczęły się rozprzestrzeniać na południowej Syberii, co wskazuje na rosnące znaczenie eurazjatyckich plemion stepowych spokrewnionych ze Scytami. W tym samym czasie, przede wszystkim w Ałtaju, pojawiły się pierwsze wyroby żelazne.
Epoka brązu w Iranie i Azji Środkowej
Kultura plemion górskiego Iranu i Azji Środkowej pod koniec III i II tysiąclecia pne. mi. jest kontynuacją epoki eneolitu, jednak na przestrzeni minionego czasu w tej kulturze zaszły poważne zmiany. Osady zaczynają obwarowywać się murami. Kultura materialna staje się coraz bogatsza i bardziej zróżnicowana. Wraz z wyrobami z kamienia i miedzi coraz częściej pojawiają się wyroby z brązu. Podobno silnie rozwija się hodowla bydła - zwłaszcza hodowla bydła drobnego, w związku z czym zaczyna się stosować letni wypas bydła na odległych halach; w ten sposób pasterstwo zaczyna nabierać charakteru półkoczowniczego. Koń zaczyna odgrywać ważną rolę, którą daje plemiona pasterskie duża mobilność; z tą okolicznością prawdopodobnie wiąże się penetracja plemion kassyckich z gór Iranu do Mezopotamii. Jednocześnie szereg osad nadal prowadzi osiadłą gospodarkę rolną, która odtąd na tych terenach współistnieje z półkoczowniczą hodowlą bydła. Osiadłe plemiona gromadzą wartości materialne i zaczyna się rozwarstwienie majątkowe w społecznościach. Rzemiosło znacznie się rozwija. Na szczególną uwagę zasługują te, które dotyczą, jak się wydaje, głównie drugiej połowy II tysiąclecia pne. p.n.e., artystyczne wyroby z brązu z Luristanu (Iran), głównie części uprzęży końskiej, zdobione stylizowanymi wizerunkami mitycznych potworów i zwierząt. Rozwija się także sztuka kamieniarska i garncarstwo. Coraz częściej używa się koła garncarskiego.
Można prześledzić kilka lokalnych kultur, należących blisko siebie w kulturalnie plemiona. Tak więc ludność Południowego Azerbejdżanu i Kurdystanu (osada Goy-Tepe itp.) Stała blisko mieszkańców wschodniego i środkowego Zakaukazia; plemiona środkowego Iranu i podnóża południowego Turkmenistanu (osady Tepe-Sialk, Tepe-Hissar w Iranie, południowa osada Anau, Namazga-Tepe w Turkmenistanie itp.) miały oryginalne, ale bliskie kultury. Później niż na tych terenach rolnictwo rozwinęło się na obszarach sąsiadujących z południowo-wschodnim krańcem Morza Kaspijskiego (region Dehistan w Turkmenistanie, którego osady są podobne kulturowo do osad znalezionych w pobliżu Astrabadu w Iranie). W Chorezmie, w dolnym biegu Amu-darii, eneolityczna kultura rybaków i myśliwych jest zastępowana przez kulturę Tazabagyab, kulturę hodowców bydła i motykarzy.
Istotne zmiany zachodzą w Azji Środkowej pod koniec II tysiąclecia pne. e., najwyraźniej spowodowane penetracją z północy plemion związanych z kulturą Andronowa. Pod koniec tego tysiąclecia życie zatrzymuje się w starych osadach rolniczych południowego Turkmenistanu. Kilka wieków wcześniej to samo zjawisko zaobserwowano w miastach kultury harappańskiej w dolinie Indusu, z którymi mają pewne powiązania najstarsze osady środkowoazjatyckie.
Nowa kultura rolnicza, której nosiciele, nauczywszy się wytapiać żelazo, już zaczynają rozwijać niziny rzeczne, pojawia się w oazach Azji Środkowej dopiero w drugiej ćwierci pierwszego tysiąclecia pne. mi. Zmiany kulturowe obserwuje się również we wschodnim i środkowym Iranie (co można ocenić na przykład na cmentarzysku w starożytnej osadzie Tepe-Sialk), gdzie oczywiście przybysze z północnego wschodu również penetrowali w tym czasie, mówiąc najprawdopodobniej dialektami irańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.
Epoka brązu na Kaukazie
Już we wczesnym eneolicie ustanowiono trwałe więzi między plemionami zamieszkującymi Zakaukazie a zachodnioazjatyckimi ośrodkami cywilizacji niewolniczej. Wspomniano już o powszechnym eksporcie z regionu Ararat obsydianu, który służył jako główny surowiec do wyrobu kamiennych grotów strzał i innych narzędzi w Mezopotamii i Elamie. Powiązania te przyczyniły się do przenikania na Zakaukazie wielu osiągnięć dawnej techniki wschodniej, bardziej zaawansowanych modeli narzędzi i broni. Formy sztyletów znane w Mezopotamii, starożytna asyryjska forma miecza z brązu, starożytne topory wschodnie, specjalny rodzaj toporów i wiele innych zostały przyjęte przez metalurgów z Zakaukazia i były szeroko stosowane w ich produkcji. Wiele z tych form przeniknęło również dalej na północ. Na przykład ten sam typ topora był powszechny na wschodzie - w Azji Środkowej, na północy - wśród plemion kultur Srubnaya i Andronovo, a na zachodzie został wykonany przez odlewników z brązu plemion osiadłych w II tysiącleciu pne. mi. tereny współczesnej Rumunii, Bułgarii i Węgier. Dzieło ceramiczne plemion zakaukaskich również doświadczyło pewnego wpływu starożytnych cywilizacji wschodnich. Rozprzestrzenił się w II tysiącleciu pne. na Zakaukaziu naczynia malowane (tzw. typ Elar). Nazwa tego typu naczyń pochodzi od osady Elar, niedaleko Erywania.)) W pewnym stopniu jest to odmiana naczyń powszechnie używanych w Mezopotamii i Elamie. Jest to naczynie czerwone lub różowe, głównie malowane ciemna farba; w jego zdobnictwie zarówno na południu, jak i na Zakaukaziu występuje wiele elementów geometrycznych i często spotyka się wizerunki ptaków. Biżuteria i sztuka plastyczna tego okresu na Zakaukaziu ujawniają również związki z Mezopotamią, a później z kulturą hetycką.
Zabytki charakteryzujące specyfikę rozwoju kultury plemion Zakaukazia w epoce brązu znajdują się w środkowej Gruzji (w pobliżu Trialeti) oraz w wielu miejscach w Armenii i Azerbejdżanie. Formą osadnictwa w tych miejscach w epoce brązu były osady, często otoczone murami z dużych kamieni (tzw. murarstwo cyklopowe). Początkowo osady te zachowały dawny wygląd osad gminnych, zabudowanych domami, do budowy których używano kamieni lub płyt kamiennych. Później pojawiły się tu wewnętrzne fortyfikacje, za murami których kryły się siedziby przedstawicieli szlachty plemiennej, bardziej rozbudowane domy starszyzny plemiennej i wodzów plemiennych. Podobnie jak w krajach starożytnego Wschodu, szlachta była odgrodzona murami nie tylko od wrogów zewnętrznych, ale także od współplemieńców. Takie zmiany w samym układzie osadnictwa Zakaukazia w epoce brązu wyraźnie wskazują na proces rozkładu dawnych, prymitywnych porządków gminnych.
Malowane naczynie z kurhanu w Trialeti w stanie Georgia.
Ten sam obraz rysują materiały wykopaliskowe licznych pochówków z tego samego okresu. W Trialeti, w dolinie rzeki Tsalki, zbadano dużą liczbę kurhanów z pierwszej połowy i połowy II tysiąclecia pne. mi. Znaczna liczba tych kurhanów zachowała dla nas pochówki zwykłych członków gminy ze skromnym inwentarzem. Ale obok tych kopców wznoszą się ogromne kopce zawierające albo rozległe kamienne sale grobowe, albo głęboko podziemne grobowce. Zachowały się w nich ślady ceremonii pogrzebowych, podczas których zmarłego wodza niesiono na antycznym rydwanie typu wschodniego, niosąc broń i biżuterię. O bogactwie pochowanych świadczą noszone przez nich srebrne sztylety, srebrne i złote naczynia, biżuteria i naszyjniki wykonane ze srebra, złota i kamieni szlachetnych. Ozdoby na naczyniach i biżuterii uderzają swoim wyrafinowaniem. Pamiętam na przykład złoty kielich, ozdobiony wdzięcznymi spiralami ze złotych sznurków wysadzanych półszlachetnymi kamieniami, czy srebrny kielich, który przedstawia procesję ludzi w zwierzęcych maskach i strojach z ogonami zmierzających w stronę ołtarza i świętego drzewa. Znalezione w tym kurhanie złote figurki zwierząt świadczą o silnym przyswojeniu przez rzemieślników z Zakaukazia technik jubilerskich z Mezopotamii. Znalazło to wyraz np. w figurce barana, którego oczy wykonane są z masy perłowej i różnokolorowych kamieni, utrwalonych na górskiej żywicy. Najlepsze próbki naczynia typu Elar, które szczególnie wyraziście zachowały cechy podobieństwa z ceramiką Azji Zachodniej, znajdowano licznie w bogatych kopcach Trialeti.
Złoty puchar z Trialeti, Georgia. II tysiąclecie pne
W Armenii, w mieście Kirovakan, odkryto podobny pochówek, zawierający wiele malowanych naczyń. Broń z brązu okazała się całkowicie podobna do tej z Trialeti. Masywna złota misa została ozdobiona figurami lwów przedstawionymi w antycznym stylu orientalnym. W pobliżu leżały srebrne naczynia, podobne do tych z Trialeti. Przypadkowe znaleziska dokonane w różnych regionach Zakaukazia pozwalają sądzić, że zmiany w systemie społecznym, które tak wyraziście przedstawiają znaleziska w Trialeti, miały miejsce w tym samym czasie w wielu regionach współczesnej Gruzji, Armenii i Zachodniego Azerbejdżanu.
Zmiany te spowodowane były dalszym rozwojem wielu gałęzi przemysłu. W drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. na Zakaukaziu stosowano już nawadnianie pól, najwyraźniej ogrodnictwo i uprawa winorośli były szeroko rozwinięte, stada były liczne. Najważniejszą innowacją było rozpowszechnienie hodowli koni i wykorzystanie koni do jazdy konnej i rydwanów. Od tego czasu zaczęto spotykać na cmentarzyskach Zakaukazia różnego rodzaju wędzidła z brązu, przeznaczone do kontrolowania półdzikich koni. Rozwój uzbrojenia, od sztyletu po długi miecz z brązu i inne rodzaje bardziej zaawansowanej broni, również świadczy o starciach zbrojnych plemion o ziemię i łupy. Starcia zbrojne dostarczyły nowych rąk do pracy - niewolników jeńców wojennych. To właśnie w tym czasie obecność niewolników staje się tak powszechna, uważa się ich za tak potrzebnych szlachcie, że umieszcza się ich w grobach szlachty, aby mogli im służyć w życie pozagrobowe. Jako przykład można podać pochówek odkryty w krypcie pod kopcem na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Sewan, gdzie wokół bogato zdobionego rydwanu pogrzebowego wodza plemiennego znaleziono 13 zabitych niewolników, a woźnicę, który również zginął podczas pochówku, złożono w pobliżu byków, które wiozły rydwan. Świadczy to nie tylko o istnieniu niewolnictwa, ale także o tym, że wartość produkcyjna niewolników w tamtym czasie nie była jeszcze duża.
Takie pochówki są obecnie znane na wielu obszarach Zakaukazia. Świadczą one o tym, że proces zróżnicowania wewnątrzplemiennego zapoczątkowany we wczesnym okresie epoki brązu doprowadził do powstania nowych form stosunków społecznych opartych na eksploatacji niewolników. Proces ten został szczególnie zintensyfikowany, gdy niektóre regiony Południowego Zakaukazia w IX-VIII wieku. pne mi. zostali włączeni do niewolniczego państwa Urartu.
Na Północnym Kaukazie w II tysiącleciu pne. 8. Rozwinął się potężny ośrodek kultury brązu. Miał silny wpływ na wiele obszarów strefy stepowej, na regiony regionu Wołgi, regionu Kamy i międzyrzecza Wołga-Oka, służąc jako przekaźnik zaawansowanych osiągnięć techniki starożytnego Wschodu.
Pod koniec II - początek I tysiąclecia pne. mi. Plemiona Północnego Kaukazu posiadały wysoko rozwinięty przemysł odlewniczy z brązu i stawiały pierwsze kroki w opanowaniu techniki obróbki żelaza. Szczególnie znany pod tym względem jest region dzisiejszej Osetii Północnej, gdzie skoncentrowane są najbardziej charakterystyczne zabytki (głównie cmentarzyska) tzw. kultury kobańskiej. Wysokiej jakości topory, sztylety i miecze, brązowe pasy bojowe i wszelkiego rodzaju ozdoby, pokryte płaskorzeźbami i grawerowanymi obrazami, świadczą o wysokim poziomie rzemiosła. Wśród znalezisk Koban znajduje się wiele kawałków brązu, które świadczą o używaniu konia do jazdy konnej. Analiza form broni sugeruje, że ówczesne plemiona Północnego Kaukazu znały nie tylko starożytne wschodnie, ale także południowoeuropejskie wyroby z brązu. Podobna kultura brązu istniała również na wschodnim i południowo-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego ( Kolchida ).
Epoka brązu w regionie Górnej Wołgi
Naczynia gliniane i topór z brązu kultury Fatyanowo. Znaleziska w regionie Iwanowo
Wcześniej wspomniano już o osadnictwie wzdłuż górnego biegu Wołgi i w rejonie skrzyżowania Wołgi i Oki plemion, które najwyraźniej wyszły z górnego biegu Dniepru i pozostawiły nam tak zwane cmentarzyska Fatyanowo. Plemiona te sprowadziły na tereny leśne Górnej Wołgi i Oni znacznie bardziej postępowe formy gospodarki niż te, które posiadała tu starożytna miejscowa ludność. Żyjąc wśród miejscowej ludności myśliwych i rybaków plemiona, które tu przybyły, musiały oczywiście w dużej mierze poświęcić swoje siły na ochronę swoich terytoriów i stad.
Plemiona kultury Fatyanowo hodowały małe i duże bydło i najwyraźniej znały rolnictwo. Ich kamienne narzędzia odznaczały się wielką doskonałością, gdyż były umiejętnie polerowane i wiercone. Ich wywiercone toporki bojowe w kształcie klina były idealnymi obrazami tego rodzaju broni. Szczególnie znaczący był poziom rozwoju metalurgii; odlewali dużą liczbę pięknych toporów z brązu starożytnego typu wschodniego. Ceramika Fatyanovo w swojej formie i zdobnictwie miała pewne podobieństwa z północno-kaukaskim. Plemiona kultury fatyanowskiej znały również produkty odlewników tych plemion, które osiedliły się na zachód od nich. W Mytishchi, w regionie Iwanowo, wraz z naczyniami Fatyanowo znaleziono brązową bransoletkę w formie mankietu, charakterystyczną dla kultury Unetitsky w Europie Środkowej.
Pod koniec II tysiąclecia pne. mi. plemiona te, zwłaszcza w rejonie Wołgi, nadal rozwijały zaawansowaną technikę odlewania brązu. Znaleziska dokonane na cmentarzysku w pobliżu stacji Seimas, w pobliżu miasta Gorki, są przykładami wybitnych osiągnięć ówczesnych odlewników. Odlano tu wysokiej jakości topory celtyckie, oryginalne włócznie, szeroko rozpowszechnione nad Dunajem, Jenisej i Issyk-Kul, a także oryginalne sztylety i noże bojowe. Sądząc po ich typie i metodach wytwarzania, można przypuszczać, że rzemieślnicy znad Górnej Wołgi znali dokonania ówczesnych odlewników, którzy przebywali także na terenach współczesnych Węgier i dalekich Chin okresu Shang (Yin).
Nic więc dziwnego, że region Górnej Wołgi już w X wieku. pne mi. stawiała pierwsze kroki w rozwoju nowej hutnictwa żelaza i pod tym względem nie pozostawała w tyle za innymi regionami Europy.
Kultura epoki brązu w dorzeczu Dunaju i północnych Włoszech
Tereny dorzecza Dunaju stały się w epoce brązu miejscem silnego rozwoju odlewnictwa brązu. Szczególnie pod tym względem wyróżniało się terytorium współczesnych Węgier, gdzie już we wczesnej epoce brązu, na początku II tysiąclecia pne. e., osiągnięto odlewnię brązu Wielki sukces, zwłaszcza w produkcji broni - sztyletów, toporów bojowych i toporów z brązu różnego rodzaju. Związki z obszarami kultury kreteńsko-mykeńskiej doprowadziły w połowie II tysiąclecia do wyjątkowego rozkwitu rzemiosła wytwarzania przedmiotów z brązu w środkowym biegu Dunaju. Wysokiej jakości miecze, topory bojowe, różne dekoracje i narzędzia, pokryte drobnymi grawerowanymi wzorami, znacznie różniły się od warsztatów naddunajskich do krajów sąsiednich.
Narzędzia i broń z brązu z wykopalisk na Węgrzech
Równocześnie rozwijało się tu rolnictwo – rolnictwo i hodowla bydła. Zwłaszcza wysoki poziom dotarł do kultury materialnej plemion naddunajskich w drugiej połowie II tysiąclecia pne. e., kiedy charakterystyczna forma ich osadami były osady (tzw. terramaras), składające się z drewnianych chat, zbudowanych w dolinach rzek Cisy, Sawy, Drawy i Dunaju na platformach wspartych na palach i otoczonych wałem i fosą. W bagnistych osadach dolin tych rzek, w miejscach gdzie znajdowały się terramares, ogromna ilość różne przedmioty, pozwalając odtworzyć wiele szczegółów z życia mieszkańców tych wsi. Duża liczba znalezionych tu brązowych sierpów oraz form odlewniczych do ich wyrobu wskazuje na znaczenie rolnictwa w ówczesnej gospodarce. Pozostałości bitów wskazują, że nad Dunajem, a także na Kaukazie, w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. koń był już używany do jazdy konnej. Znaczna liczba importowanych przedmiotów – bursztynu znad Bałtyku, paciorków i biżuterii z rejonów wschodniej części Morza Śródziemnego – świadczy o stosunkowo ożywionych stosunkach wymiennych mieszkańców osad naddunajskich w tym okresie.
Kultura całkowicie analogiczna do kultury Dunaju jest również charakterystyczna dla późnej epoki brązu w północnych Włoszech, zwłaszcza w dolinie Padu. Obrazy pługa znalezione na skałach we włoskich Alpach sugerują, że rolnicy mieszkający w północnych Włoszech i na środkowym biegu Dunaju orali już ziemię.
Podobieństwo kultur epoki brązu plemion północnowłoskich i naddunajskich jest tak duże, że w naturalny sposób powstaje pytanie o ich możliwy związek. Można przypuszczać, że plemiona tworzące te kultury należały głównie do tej grupy ludności indoeuropejskiej starożytna Europa, który później został nazwany Iliryjczykiem. Grupa ta zajmowała przestrzeń między doliną Padu a górnym zakolem Dunaju oraz zachodnią część Półwyspu Bałkańskiego.
Kultura uněticka i łużycka Europy Środkowej
Rozległe połacie Śląska, Saksonii i Turyngii, Czech i Dolnej Austrii na północ od Dunaju w pierwszej połowie XI tysiąclecia pne. mi. były okupowane przez grupę plemion, które pozostawiły po sobie zabytki tzw. kultury Upetitsa. Osady tych plemion składały się z czworokątnych domów z wiklinowymi ścianami pokrytymi gliną. Zaokrąglone ziemianki w kształcie ula, wykopane w gęstych warstwach lessu, również spotkały się z mostkami. Zachowane w osadach doły zbożowe świadczą o zajęciu ludności przez rolnictwo. Liczne szczątki kości zwierząt domowych, zwyczaj składania do grobu kawałków mięsa – wszystko to pokazuje znaczenie hodowli bydła w życiu gospodarczym plemion. Pod tym względem kultura unietycka była typowa dla epoki brązu w Europie Środkowej.
Pochówek charakterystyczny dla kultury unětickiej
Plemiona tworzące kulturę unicką zajmowały się odlewnictwem brązu, opierając się na bogatych złożach Rudaw, Sudetów i Beskidów Zachodnich. Próbki wyrobów, które wyszły spod rąk miejscowych odlewników, niewiele różniły się od form powszechnych charakterystycznych dla epoki brązu w wielu regionach Europy. Były jednak i osobliwe produkty, które omawiano w związku z kwestią posuwania się na zachód plemion eneolitycznych zamieszkujących stepy południowej Rosji.
Na połowę II tysiąclecia można stwierdzić oznaki zacieśniania więzi plemion tworzących kulturę unicką z cywilizacją kreteńsko-mykeńską. Na przykład w ceramice zauważalny jest wpływ form mykońskich.
Jednocześnie zauważono pewną ekspansję terytorium zajmowanego przez plemiona Unetickich w wyniku włączenia do ich liczby szeregu plemion Europy Środkowej o pokrewnej kulturze, ale początkowo nadal wyróżniającej się pewną oryginalnością. Jednocześnie rozpoczyna się proces stopniowej modyfikacji samej kultury unietyckiej. Proces ten najwyraźniej widać w przejściu do kremacji, a szczątki spalonych zwłok zamykano w naczyniu. Początkowo te statki starożytny zwyczaj umieszczano w głębokich grobach ziemnych, wokół których ułożono kamienny krąg – magiczny znak słońca. Jednak z czasem zaczęły pojawiać się nowe rodzaje cmentarzysk, które otrzymały od archeologów nazwę „pola urn grobowych”. Jednocześnie obserwujemy zauważalne zmiany w formach wyrobów z brązu i ceramiki kultury unietyckiej. Stopniowo tutaj w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. kształtuje się nowa, tzw. kultura łużycka, którą większość badaczy uważa za prasłowiańską, czyli stworzoną przez plemiona posługujące się językiem, do którego wywodzą się języki słowiańskiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej.
Wyroby z brązu z kultury unietyckiej
Zabytki kultury łużyckiej znajdują się na rozległym obszarze od Szprewy po Dunaj i Góry Słowackie oraz od Soławy po Wisłę. W północno-zachodnich regionach Ukrainy rozprzestrzenił się w połowie II tysiąclecia pne. mi. tzw. plemiona komarowskie, zbliżone do łużyckich, w których badacze widzą przodków Słowian wschodnich. Na Ukrainie w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. bardzo blisko unikatowych stanowisk łużyckich i komarowskich znajdują się zespoły cmentarzysk i osad typu Wysockiego, Bełogrudowskiego i Czernoleskiego (nazwy wsi, w pobliżu których odkryto te cmentarzyska.), również kojarzone przez badaczy z osadnictwem tutejszych prasłowian. Charakterystycznymi zabytkami kultury łużyckiej i pokrewnych są osady składające się z tzw. domów „słupowych”, których ściany wykonano z pionowych słupów z szachulcem pokrytym gliną lub obłożonym deskami. Plemiona kultury łużyckiej najwyraźniej zajmowały się głównie rolnictwem, gdyż w urnach grobowych znajduje się duża liczba sierpów z brązu. Podczas wykopywania osad stale znajdują się tarki do ziarna i resztki ziaren różnych zbóż. Istnieją wszelkie podstawy, by sądzić, że plemiona kultury łużyckiej używały już do orki nie tylko pługa, ale także pługa, którego dwa znaleziska dokonano na torfowiskach dzisiejszej Polski.
Badania osadnictwa i cmentarzysk kultury łużyckiej epoki brązu wskazują, że stosunki społeczne były tu jeszcze prymitywne. Jednak znaczenie mężczyzny – pana domu i wojownika – wyraźnie wzrosło.
Najwyraźniej i tutaj nastąpiło przejście od starożytnego matriarchatu do patriarchatu, przejście charakteryzujące początek rozkładu prymitywnego systemu komunalnego.
Inne kultury Europy Środkowej i Północnej
Położone dalej na zachód regiony Europy Środkowej – tereny dzisiejszej Górnej Austrii, zachodnich Niemiec i Holandii – w połowie i pod koniec XI tysiąclecia p.n.e. mi. zamieszkiwane były przez ludność o szczególnej kulturze, z której pochodziły charakterystyczne dla niej pochówki kurhanowe. W pochówkach znajduje się broń z brązu, czasami spotyka się także sierpy. Jednak badanie osadnictwa tej kultury prowadzi do wniosku, że jeśli ludność, która pozostawiła nam te zabytki, znała się na rolnictwie, to jej głównym zajęciem była pół-koczownicza hodowla bydła.
Podobne formy kultury spotyka się także wśród plemion żyjących w tym czasie w granicach współczesnych północnych Niemiec i południowej Skandynawii. Możliwe, że tę przeważnie pasterską kulturę pozostawiły plemiona, które były bezpośrednimi poprzednikami plemion germańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków; to właśnie w tych obszarach znajduje się w tysiącleciu historia pisana starożytne plemiona germańskie. Jednocześnie należy zauważyć, że sądząc po danych archeologicznych, poziom rozwoju plemion zamieszkujących Skandynawię był w epoce brązu nieco wyższy niż plemion zamieszkujących terytorium Niemiec. Liczne spiżowe inwentarze pochówków skandynawskich są znacznie bardziej zróżnicowane, a ryty naskalne w południowej Szwecji (np. bitwy morskie i lądowania wojowników uzbrojonych w długie miecze z brązu i okrągłe tarcze. Wśród tych obrazów znajduje się również rysunek orki pługiem.
Epoka brązu w Europie Zachodniej
Aleje menhirów w pobliżu Carpak w Bretanii
Na terenie Francji w epoce brązu należy wyróżnić dwie grupy plemion o odmiennej kulturze – kontynentalną i północną nadmorską. Ten ostatni charakteryzuje się szerokim rozmieszczeniem budowli powstałych jeszcze w eneolicie: gigantyczne kromlechy – okrągłe pod względem sanktuarium słońca, aleje menhirów (kamiennych filarów) wznoszonych ku pamięci jednostek, członków klanu i plemienia oraz skrzynie grobowe z gigantycznych płyt – dolmenów – przetrwały masowo do dziś, zwłaszcza w Normandii i Bretanii. Pełne pokrewieństwo z nimi wykazują podobne pomniki na południu Anglii. Plemiona, które pozostawiły po sobie ślady tej kultury, zajmowały się rolnictwem i hodowlą bydła. Mieszkali w małych osadach skupionych wokół ufortyfikowanych osad, które służyły jako schronienie w razie niebezpieczeństwa. W pobliżu osad znajdowały się cmentarzyska, które składały się z kurhanów, zwykle wyłożonych kamieniami u podstawy. W kopcach tych chowano zwykłych członków społeczności. Wojownicy, starsi plemienni i przywódcy plemienni byli uhonorowani wspanialszymi pochówkami w dolmenach, czasami zawierających kilka poziomów pochówków.
Ta kultura, tak zwana megalityczna (dosłownie „wielki kamień”), ma wiele lokalnych odmian, ale w zasadzie wszędzie zachowuje swoje charakterystyczne cechy.
Twórcami kultur kontynentalnych Francji były wyraźnie rolnicze plemiona osiadłe, które żyły w otwartych osadach, ale także posiadały ufortyfikowane osady-schronienia na wypadek ataku wrogich plemion. Pozostawili ogromną liczbę kurhanów w całej Francji, które służyły jako główny typ ich konstrukcji grobowych. Kurhany w różnych częściach Francji różnią się konstrukcją komór grobowych; czasami są to całe podziemne dolmeny z galerią, innym razem konstrukcje w dołach z kamienia lub z masywnych bali. Ludność, która opuściła te kurhany, odkrywa cechy swojej kultury, które zbliżają ich do plemion. kultura megalityczna. Wraz z ludami, które przedostały się do Francji od końca II tysiąclecia, plemiona te można uznać za przodków plemion mówiących językami celtyckiej gałęzi rodziny indoeuropejskiej, która mieszkała tu później. Pod koniec epoki brązu osiągnęli znaczny postęp w metalurgii. Ludność Francji w epoce brązu wytwarzała wyroby metalowe doskonałej jakości, odznaczające się wyjątkową różnorodnością.
We francuskich kurhanach pochowani są ludzie o różnym statusie społecznym. Czasami są to zwykli członkowie społeczności, których prosty inwentarz pochówków świadczy o ich skromnym życiu zawodowym. Obok nich znajdują się okazałe groby dowódców wojskowych, pochowanych z bogatym inwentarzem, czasem zawierającym kilka mieczy, włóczni, hełmów i tarcz, podczas gdy zwykli członkowie społeczności byli uzbrojeni jedynie w topory. Cechą bogatych pochówków z epoki brązu we Francji jest również obecność w nich pięknie wykonanych naczyń z brązu. Ta wysoka kultura epoki brązu stanowiła podstawę rozwoju kultury ludności Francji na początku I tysiąclecia, okresu opanowania techniki obróbki żelaza (tzw. okres halsztacki).
Epoka brązu na Półwyspie Iberyjskim
Towar z El Argar w Hiszpanii
Najważniejszy obszar odlewnictwa brązu od samego początku tysiąclecia pne. mi. stał się regionem południowo-wschodniej części Półwyspu Iberyjskiego. Rozwinęła się tu swoista kultura El-Argar, której zabytki rozmieszczone były wzdłuż całego wschodniego wybrzeża półwyspu i częściowo opanowały południową część Hiszpanii i Portugalii.
Cechą tej kultury był wysoki udział górnictwa, wydobycia miedzi i jej obróbki przez odlewników brązu. Plemiona kultury El Argar miały powiązania nie tylko z innymi plemionami zamieszkującymi Półwysep Iberyjski, ale także z tymi, które zamieszkiwały odległe Wyspy Brytyjskie: było to spowodowane koniecznością pozyskiwania cyny do wytopu brązu. W wielu domach osady El-Argar podczas wykopalisk odnajdywane są pozostałości warsztatów odlewniczych z brązu. Wyroby z brązu produkowane na południu Hiszpanii były szeroko rozpowszechniane poza nią. Wyroby te występują licznie w południowej, a zwłaszcza południowo-zachodniej Francji i docierają do północnych Włoch, gdzie znaleziono nie tylko wyroby z brązu, ale także charakterystyczne dla tej kultury naczynia polerowane na czarno, prawdopodobnie (podobnie jak w okresie eneolitu naczynia w kształcie dzwonów), importowane wraz z bronią z brązu.
Plemiona południowej Hiszpanii zajmowały się również rolnictwem i hodowlą bydła. Ich wioski były zbudowane na wzgórzach i otoczone mocnymi kamiennymi murami. Domy w takich wsiach były wielopokojowe, a nawet dwupiętrowe. Jednak pomimo znacznego rozwoju gospodarki i kultury plemiona te nadal zachowały prymitywny ustrój komunalny. Pod koniec epoki brązu osiągnęli znaczny sukces w rozwoju sił wytwórczych. Zajmowali się uprawą roli, ogrodnictwem oraz w jeszcze większym stopniu doskonalili „umiejętność odlewania brązu”. W tym samym czasie prawdopodobnie zaczęli wykorzystywać pracę niewolników jeńców wojennych zarówno w rolnictwie, jak i w górnictwie. Pamięć o tych sukcesach zachowała się w późniejszych legendach o wielkiej starożytności południowego hiszpańskiego niewolniczego państwa Tartessus, które istniało podobno już w 2 tysiącleciu pne.
Swoistą kulturę południowej Hiszpanii epoki brązu stworzyła ludność, którą należy postrzegać jako plemiona praiberyjskie. Ich potomkowie - Iberyjczycy zamieszkiwali następnie te same obszary Półwyspu Iberyjskiego, pobliskie wyspy Morza Śródziemnego i południowo-zachodnią część Francji. Możliwe, że Iberowie przedostali się na wschód poza półwysep już we wczesnej epoce brązu.
Dystrybucja rodzin językowych
W epoce brązu w Europie, z wyjątkiem regionów peryferyjnych, a także w południowo-zachodniej Syberii i Azji Środkowej mamy najwyraźniej do czynienia głównie z ludnością posługującą się językami starożytnymi, które w większości stanowiły podstawę rozwoju języków późniejszych. grupy językowe Rodzina indoeuropejska. Języki indoeuropejskie grupy anatolijskiej w Azji Mniejszej, indoeuropejskie dialekty greckie na południu Półwyspu Bałkańskiego są poświadczone pisanymi pomnikami. W regionach bardziej północnych można zarysować osadnictwo plemion grup irańskich, słowiańskich, iliryjskich, germańskich i celtyckich z rodziny języków indoeuropejskich. Przewiduje się również, choć mniej zdecydowanie, możliwość określenia zasiedlenia bałtyckiej i trackiej grupy językowej (ta ostatnia – nad dolnym Dunajem i na Bałkanach).
W ówczesnych plemionach Półwyspu Iberyjskiego można spotkać plemiona iberyjskie, które nie należały w ich języku do Indoeuropejczyków. W językach nieindoeuropejskich związanych z współczesne języki Kaukaz, powiedzieli, przypuszczalnie plemiona, które stworzyły niezwykłe kultury epoki brązu Północnego Kaukazu i Zakaukazia.
Możliwe też, że kultury leśnych regionów północno-wschodniej Europy i północno-zachodniej Syberii, gdzie ludność nadal w dużej mierze zachowała technikę neolityczną, należały w większości przypadków do plemion posługujących się językami późniejszej rodziny językowej ugrofińskiej.
Północną część Azji Wschodniej zamieszkiwały najprawdopodobniej plemiona posługujące się językami, z których następnie utworzyły się rodziny językowe: turecka, mongolska i tungusko-mandżurska, a także różne tak zwane języki paleoazjatyckie. Ich kultura w II tysiącleciu pne. mi. niewiele różni się od stanu opisanego powyżej w rozdziale dotyczącym późnego neolitu.
Przytłaczająca większość plemion, które znały epokę brązu, nie opuściła jeszcze prymitywnego systemu komunalnego. Jednak wielu z nich w epoce brązu rozwinęło system patriarchalno-plemienny i rozpoczyna się rozkład prymitywnych stosunków wspólnotowych.
Tendencje te nasiliły się szczególnie wraz z rozwojem rolnictwa, a na terenach stepowych koczowniczego chowu bydła. Stało się to pod koniec epoki brązu w większości krajów Europy i Azji, leżących poza obszarami rozwoju starożytnych cywilizacji wschodnich. Nowe formy produkcji szczególnie przyczyniły się do przejścia od pracy kolektywnej do pracy poszczególnych rodzin. Miejsce społeczność plemienna zaczął okupować wiejską lub sąsiednią społeczność. Dzieje się tak najpierw wśród plemion rolniczych. Społeczność wiejska łączy w sobie dwie cechy: z jednej strony własność prywatną wszystkich środków produkcji z wyjątkiem ziemi, produkcji indywidualnej i zawłaszczania, a z drugiej strony zbiorową własność gruntów ornych, pastwisk i lasów oraz gruntów ornych regularnie redystrybuowanych na rodzinny, prywatny użytek. W sąsiednie społeczności proces różnicowania własności postępował szczególnie szybko. Starsi, dowódcy, kapłani, z racji zajmowanego stanowiska, mają teraz możliwość wzbogacenia się poprzez objęcie w posiadanie znacznej części majątku wspólnoty. Posługują się przekonaniami religijnymi jako dodatkowym i bardzo potężnym środkiem wpływania na swoich bliskich. W wierzeniach tych zachodzą istotne zmiany. Powszechny wcześniej, zwłaszcza wśród plemion rolniczych, kult bogini płodności, bogini matki, schodzi na dalszy plan. Pierwsze miejsce zajmuje kult męskich przodków, cześć deifikowanych bohaterów, odnoszących sukcesy dowódców wojskowych. Jednocześnie rozwijają się kulty związane z kultem ciał niebieskich, a zwłaszcza słońca. Na rozległych obszarach Europy i Azji Północnej odkryto miejsca kultu słońca. W przekonania religijne odzwierciedla zmiany, jakie zaszły w prymitywnym społeczeństwie w epoce brązu.
W II tysiącleciu pne. mi. ludzkość osiągnęła nowe sukcesy w rozwoju sił wytwórczych. Jako materiał do produkcji narzędzi brąz staje się powszechny. Rozwija się rolnictwo, hodowla bydła, rzemiosło, ulepszane są środki transportu; we wszystkich obszarach działalności produkcyjnej wprowadzane są ulepszenia i ulepszenia, gromadzone są doświadczenia i rozwija się specjalizacja w działalności produkcyjnej.
Historia ludzkości tego okresu to historia dalszego rozwoju społeczeństwa niewolniczego w Egipcie, krajach Azji Zachodniej i Indiach, historia rozwoju stosunków niewolniczych na coraz większym terytorium, historia powstawania nowych państw niewolniczych w basenie Morza Egejskiego, w Azji Mniejszej i w Chinach. W tym okresie kurs proces historyczny przyspieszył, ale nadal był bardzo powolny; despotyczna władza właścicieli niewolników nie tylko krępowała twórczość niewolników, ale także uniemożliwiała manifestację energii i inicjatywy mas ludzi wolnych, członków wspólnoty.
Źródła pisane tego okresu stają się coraz liczniejsze i bogatsze w treść. Od tego czasu dotarły do nas pierwsze znaczące zabytki, świadczące o wielkich powstaniach klas niższych, o wojnach domowych, które wstrząsały państwami niewolniczymi.
Najbardziej typowe dla historia gospodarcza okres, który rozważamy, to znaczący rozwój stosunków niewolniczych w starożytnych ośrodkach cywilizacji. Zmniejszając rolę wielkich gospodarstw (królów, świątyń i szlachty), opartych na prymitywnych formach wyzysku, rośnie niewolnictwo jednostek i handel niewolnikami. Coraz częściej zubożali członkowie społeczności stają się niewolnikami za długi. Dawna szlachta plemienna, która miała niewolników, musiała zrobić miejsce i ustąpić miejsca nowym warstwom właścicieli niewolników. Wzrasta zbywalność gospodarstw będących właścicielami niewolników, rozwija się wymiana, rośnie znaczenie pieniądza w życiu społeczeństwa. Pojawiają się zbiory praw, ustalające zasady systemu wyzysku.
W historia polityczna ludzkości, tym razem wypełnionej wojnami, jakie obecnie klasy panujące toczą systematycznie w szeregu krajów w celu chwytania niewolników i grabieży, charakteryzuje się także tym, że dostarcza nam pierwszych dokumentów stosunków dyplomatycznych między państwami posiadającymi niewolników. Pojawiają się sojusze jednych państw przeciwko drugim, zaostrza się walka mocniejszych państw o podporządkowanie sobie słabszych państw, plemion i ludów.
Wydarzenia życie wewnętrzne państwa posiadające niewolników są coraz bardziej splatane z losami innych krajów otaczających te państwa. Po raz pierwszy zamiast stosunków międzyplemiennych pojawiają się stosunki międzynarodowe, zaczyna się ich historia. Jednak państwa niewolnicze nadal istnieją wśród morza żyjących plemion prymitywny system komunalny. Rozwijają się stosunki handlowe między państwami niewolniczymi a ich sąsiadami, prymitywne plemiona poznać doświadczenie produkcyjne i osiągnięcia kulturowe krajów bardziej rozwiniętych. Ale dla właścicieli niewolników okoliczne plemiona pozostały tylko rezerwuarem, z którego czerpali większość niewolników, były tylko przedmiotem grabieży.
W dziejach kultury ludzkiej czas ten odznacza się tym, że po raz pierwszy dotarły do nas z niego znaczące zabytki literatury, zarówno artystycznej, jak i politycznej. Ten ostatni, który dotarł do nas np. z Egiptu, mówi o zaostrzeniu walki klasowej, o zerwaniu dawnych więzów wspólnotowych; jest przepojona strachem i nienawiścią właścicieli niewolników do uciskanych mas; uczy „naginać tłum”, a nawet nie ufać przyjaciołom, ponieważ wśród właścicieli niewolników trwa odwieczna nieustająca walka jednych drapieżników z innymi. Fikcja zachowały się dla nas najstarsze opowieści ludowe, epickie opowieści, pieśni. Wiedza naukowa w tym czasie jest usystematyzowana, poznajemy osiągnięcia starożytnej matematyki, astronomii i medycyny.
W historii kultury ludzkiej ten czas jest również naznaczony faktem, że właśnie wtedy położono podwaliny pod stworzenie alfabetu, który następnie rozpowszechnił się wśród wszystkich narodów europejskich i wielu azjatyckich, a także narodziło się pismo narodu chińskiego.
Cywilizacja rosyjska
1. Kultura archeologiczna - zespół zabytków materialnych, które należą do tego samego terytorium i epoki i mają wspólne cechy.
Zwykle kultura archeologiczna jest nazywana zgodnie z jakąś charakterystyczną cechą, która odróżnia ją od innych: kształtem lub ornamentem ceramiki i dekoracji (na przykład kultura kielichów w kształcie lejka), obrzędem pogrzebowym (na przykład kultura katakumb) itp.
D. lub według obszaru, w którym po raz pierwszy znaleziono najbardziej typowe zabytki tej kultury (na przykład kultura dnieprsko-doniecka).
W archeologii pojęciu kultury nadano znaczenie nieco odmienne od ogólnie przyjętego i przyjętego w innych. dyscypliny naukowe. Podobne zabytki materialne charakteryzujące kulturę archeologiczną niekoniecznie należą do jednego społeczeństwa, a inny zespół zabytków materialnych – do różnych społeczności ludzkich. W związku z tym niektórzy archeolodzy odrzucają sam termin „kultura archeologiczna”, preferując termin „ kompleks technologiczny” lub „techno-complex”, aby nie mylić kultury archeologicznej z podobnym terminem w socjologii.
Kiedy archeolodzy używają terminu „kultura”, zakładają, że ich znaleziska świadczą o pewnym sposobie życia ludzi, którzy pozostawili po sobie określone pomniki przeszłości. Jeśli chodzi o ten sam rodzaj narzędzi lub innych artefaktów, używa się również terminu „przemysł”. Termin „kultura archeologiczna” jest głównym określeniem epoki prehistorycznej, o której nie ma źródeł pisanych. Mechanizmy rozprzestrzeniania się kultury archeologicznej mogą być różne. Teoria dyfuzjonizmu uwzględnia na przykład takie opcje, jak przesiedlenie nosicieli kultury czy transfer technologii poprzez handel. Czasami podczas wykopalisk w tym samym miejscu znajdują się znaki charakterystyczne dla różne kultury, co może oznaczać zderzenie lub współistnienie ich nosicieli, a może ewolucję jednej kultury w drugą.
2. Problem badania starożytnych grup etnicznych i historii etnicznej był i pozostaje jednym z pilnych zadań współczesnych badań archeologicznych. Metodologia tych prac, która rozwinęła się w nauce radzieckiej, opiera się na założeniu, że każda kultura archeologiczna musi odpowiadać określonej starożytnej grupie etnicznej, a przedmiotem badań są pewne „cechy etniczne” (z reguły naczynia ceramiczne, biżuteria i elementy obrzędu pogrzebowego). Wraz z rozwojem etnologii jej wady stały się wyraźnie widoczne. Głównym z nich jest złożony charakter relacji między grupą etniczną (etniczność starożytna populacja) i jego odbicie w starożytności.
Materiał archeologiczny może rzucić światło na wydarzenia historii etnicznej i państwowej tylko wtedy, gdy zostanie utożsamiony z kulturą ludów i państw znaną ze źródeł pisanych. A głównym problemem metodologicznym jest tu problem korelacji kultury archeologicznej, grupy etnicznej i państwa. Dlatego konieczne jest, aby zrobić wycieczkę do historii archeologii i dowiedzieć się, po pierwsze, co to jest „kultura archeologiczna” i na jakiej podstawie się wyróżnia. Po drugie, co może dać archeologia badająca kwestię pochodzenia ludu i państwa.
Archeologię często nazywa się „historią uzbrojoną w łopatę”, ponieważ archeolog przed zbadaniem źródeł materialnych wykopuje je z ziemi. Głównym pojęciem w archeologii jest stanowisko archeologiczne. Jest to dowolna rzecz lub zespół rzeczy, które są związane z życiem ludzkim. Głównymi źródłami archeologicznymi są starożytne osady i grobowce, a także skarby, grunty rolne, drogi, statki itp.
Samo pojęcie „kultury archeologicznej” ukształtowało się w trakcie stanowiska archeologiczne. Dlatego trudności w zdefiniowaniu pojęcia kultur archeologicznych, ich identyfikacji i klasyfikacji pojawiły się zaraz po narodzinach archeologii. Z jednej strony naukowcy dysponują obiektywnymi danymi Kultura materialna Z drugiej strony interpretacja tych danych okazała się nie mniej trudna niż mylące źródła pisane.
Oczywiste jest, że aby wyróżnić kulturę archeologiczną, pewne kategorie znalezionych rzeczy muszą być podobne. Chodziło jednak o wyodrębnienie tych konkretnych kategorii, zakresu znaków kultury archeologicznej. W końcu w ramach kultury archeologicznej rozumie się czasem bardzo różne zjawiska. Na przykład kultura Yamnaya przeznaczona na epokę brązu rozciąga się na tysiące kilometrów od Dniestru po Ałtaj.
Oczywiste jest, że z dużą ostrożnością można mówić nawet o dalekim pokrewieństwie etnicznym ludzi, którzy ją opuścili. Natomiast np. kultura rzymska IX-X wieku. pozostawione na lewym brzegu Dniepru przez jeden związek plemienny - kronikę mieszkańców północy.
Obecnie dyskusje na temat definicji znaków kultury archeologicznej nie ustają. Trudności w rozwoju tej podstawowej koncepcji dla archeologii dodaje brak własnej „podstawy logicznej i metodologicznej” dla tej dyscypliny. W związku z tym wyłoniły się dwa podejścia do kwestii kultury archeologicznej, z których różnica polega na rozumieniu celów i zadań archeologii jako całości. Jeśli archeologia jest uważana przez naukowca za niezależną naukę, to jego definicja kultury archeologicznej obejmuje społeczno-historyczne cechy społeczności, która ją opuściła.
Inne podejście opiera się na rozumieniu archeologii jako dyscypliny historycznej, gałęzi wiedzy służącej naukom historycznym. W tym przypadku kultura archeologiczna jest definiowana jedynie jako koncepcja klasyfikacyjna, która rozwiązuje problem sortowania znalezisk. Według Yu.N. Zacharczuka przypisanie kompleksu materiału archeologicznego do określonej kultury opiera się wyłącznie na obserwacjach wizualnych podczas wykopalisk. Różni badacze wyróżniają własny zestaw cech kultury archeologicznej. Dlatego o kulturze archeologicznej można mówić tylko w rozumieniu poszczególnych badaczy. Oznacza to, że kultura archeologiczna to nic innego jak termin techniczny, który rozwija się w toku badań empirycznych, a nie odrębny „ Obiektywną rzeczywistość". Jednak kultura archeologiczna nie może być badana bez związku ze starożytną społecznością, która ją opuściła. Problemem jest zatem określenie zasięgu zabytków kultury materialnej, za pomocą którego możliwe jest określenie pochodzenie etniczne ich twórców, a także kształt struktury społeczno-politycznej.
Wielu sowieckich naukowców zidentyfikowało znaki, które odzwierciedlają pochodzenie etniczne. Głównymi znakami etnicznymi czasów pogańskich są obrządek pogrzebowy i inne zjawiska kultowe, czyli to, co najbardziej konserwatywne w życiu ludowym. Na przykład jest to ceramika sztukatorska, którą wykonały kobiety - nie na sprzedaż, ale na potrzeby gospodarstwa domowego. Ta sztuka była przekazywana z matki na córkę przez pokolenia bez zmian. Z tej samej serii - naczynia do rytualnego posiłku pozagrobowego, które złożono w grobie.
Treść samych zidentyfikowanych kultur archeologicznych (ze wskazanych powodów) nie jest jednakowa dla epoki kamienia i epoki brązu, dla epoki prymitywizmu i stanów wczesnych. Znowu ostatnie dekady otwarte uprawy wczesnośredniowieczne wyróżniają się właśnie zespołem cech etnodefiniujących: obrzęd pogrzebowy, formowana ceramika itp. Jeśli kompleks stanowiska archeologiczne różnych typów, to o wspólnocie kultury archeologicznej dochodzi dopiero wówczas, gdy na stanowisku jednej osady znajdują się odlewane garnki typowe dla różnych ludów, a na tym samym cmentarzysku, a nawet pochówku, znajdują się ślady różnych obrządków. W tym przypadku mamy do czynienia z początkiem mieszania się grup etnicznych. Tak więc kultura archeologiczna wczesnego średniowiecza odpowiada etnosowi lub powstającej nowej społeczności etnicznej.
W celu wyodrębnienia szerszych obszarów bliskich archeologicznie wprowadzono etnograficzno-archeologiczną koncepcję „wspólnoty kulturowo-historycznej” (KIO). KIO powstają w wyniku podobnych warunków siedliskowych i wspólnych rodzajów tradycyjnej działalności gospodarczej i jednoczą różne grupy etniczne, niezależnie od ich pokrewieństwa genetycznego, językowego i politycznego. Na przykład koczownicy charakteryzują się jurtą lub mieszkaniami przypominającymi jurty (kiedy zaczynają przenosić się do osiadłego życia). Wszyscy pasterze pierwszego tysiąclecia naszej ery mieszkali w jurtach. mi. przez stepy Eurazji. A jeśli pojawił się nowy rodzaj uprzęży dla koni, to to trend modowy rozprzestrzenił się na ziemie od Mongolii po północny region Morza Czarnego. Oczywiste jest, że na tych terytoriach żyło więcej niż jeden lud, powstało i umarło więcej niż jedno koczownicze plemię. I oczywiście nie sposób też utożsamiać KIO z edukacją publiczną.
Ślady archeologiczne stanu prastanu („przedstanu”) i stanu na tym etapie rozwoju archeologii nie są jednoznacznie identyfikowane. Powinny to być pomniki odzwierciedlające główne cechy tych budowli, odróżniające je od organizacji epoki prymitywnej.
W ciągu ostatniego półwiecza archeologia doświadczyła kolosalnej komplikacji materiałów i zainteresowań badawczych, ale nie nastąpiła odpowiednia komplikacja systemu pojęć. W miejsce pojęcia „kultura archeologiczna” powinno wyrosnąć cały system pojęcia.
Zdaniem Kleina, powinny istnieć grupy pojęć odpowiadające różnym jej formom, zróżnicowane ze względu na aspekt:
- a) według głównego związku, który stanowił podstawę wyboru (chronologiczny, terytorialny, stylistyczny, kowariancyjny, korelacyjny, złożony typu);
- b) w zakresie pokrycia składników, ich ilościowej i jakościowej oceny (co innego stosunek kilku rodzajów biżuterii, co innego – główne frakcje: ceramika, metal, rodzaje grobów i mieszkań itp. – z tym wiąże się kwestia kultur i wariantów);
- c) według rodzaju rozmieszczenia (czy ciągłe, czy to obszar zamknięty, czy też rozproszone, z przenikaniem się na inne obszary);
- d) siłą koniugacji (gęstością powiązań) i intensywnością oryginalności, tj. według stopnia różnicy w stosunku do innych podobnych stowarzyszeń; i tak dalej.
Konieczne jest również wyodrębnienie i oznaczenie stałych specjalnymi terminami. Elementy konstrukcyjne ogólną koncepcję (Amerykanie odnieśli w tym większy sukces). Jednego terminu należy używać do określania zestawu typów (jako „ogniska” Amerykanów), drugiego – do każdego korpusu materiału, do którego ten zestaw typów jest reprezentowany w osobny pomnik(Amerykanie mają „komponent”). Trzeci dotyczy grupy zespołów objętych tym zestawem typów („grupa kulturowa” wśród Niemców). Czwarty - dla całości materiału tych kompleksów ("facji" w niektórych szkołach). Piąty dotyczy zajmowanego przez nich obszaru (lub obszarów: osobno dla osad, pochówków, pojedynczych znalezisk) i tak dalej.
Potrzeba takiego mnożenia pojęć została w pewnym stopniu odzwierciedlona w jednej z cech niezgody panującej w skumulowanych przez naukę definicjach kultury archeologicznej. Faktem jest, że różnią się one nie tylko kryterium wyboru, ale także wyborem takiej czy innej podstawy konstruowania pojęcia, tj. co wyróżnia się według tego kryterium. Dla niektórych autorów kultura archeologiczna jest zbiorem typów: „suma… form kultury” (Blume), „pewne typy pozostałości”, „kompleks… pozostałości”, „rodzaje wytworów… wraz z cechami strukturalnymi mieszkań i grobów” (Dziecko), „system typów” (Sher). Inni mają zestaw pomników: „społeczność zabytków archeologicznych” (Mongayt), „jedność zabytków archeologicznych” (Klein, Sorokin, Zakharchuk). Jeszcze inni mają terytorium: „terytorium… (prowincji kulturowej) zawiera… grupę kulturową” (Jan, także Kilian). Czwarty - zestaw znalezisk: „pewien zespół obiektów archeologicznych” (Foss), „zespoły… znaleziska: (Mongayt). Piąty ma nieokreśloną cechę wspólną: „skojarzenie zjawisk archeologicznych” (Braychevsky). W istocie jest to spontaniczne poszukiwanie systemu pojęć, które można porównać do próby zagrania jednym palcem akordu na fortepianie. Akord będzie rozbudowanym systemem pojęć.
Jeśli chodzi o nazwę kultury archeologicznej, należy powiedzieć, że nazwa kultury jest nadawana zgodnie z miejscami, w których znaleziono tę lub inną osadę, cmentarzysko itp.
Na przykład kultura Abamshevskaya jest kulturą archeologiczną epoki brązu drugiej połowy II tysiąclecia pne. mi. na terytorium europejskiej części Rosji od regionu Kaługa na południe od Baszkortostanu. Kultura wzięła swoją nazwę od nazwy wsi Abaszewo (Czuwaszja), gdzie w 1925 roku po raz pierwszy odkryto jej kurhany.
Kultura Tagar to kultura archeologiczna epoki brązu i żelaza (IX-III wiek pne), nazwana na cześć toponimu - Wyspa Tagarska na rzece. Jenisej. Kultura tagarska została zastąpiona kulturą tasztycką.
Kulturę złotą po raz pierwszy wyodrębniono w archeologii z wykopalisk prowadzonych od lat 20. XX wieku na terenie gminy Złota (gmimn – najmniejsza jednostka administracyjna Polski powiatu pinczuwskiego województwa świętokrzyskiego (w latach 1975-1998 - kieleckiego) w Polsce, niedaleko miasta Sandomierz. Nazwa kultury pochodzi od miejsca wykopalisk.
Zajmujące ciągłe terytorium i mające podobne cechy, które tworzą wewnętrznie połączony system, który równomiernie zmienia się w czasie i zmienia się w przestrzeni w ograniczonym stopniu.
Kultura archeologiczna jest jednym z głównych pojęć (i jednostek class-si-fi-ka-zi-on-nyh) w ar-heo-logia, podczas gdy jej de-fi-ni-tion, spo-so-you-de-le-niya, in-ter-pre-ta-tion i inne as-pek-you in-ni-ma-niya służą jako pre-me-tom discus-siy, jak te o-re-ti-che-sky i philo-soph-sky (na przykład kilka auto-ditch de la-ut akcentuje fakt, że kultura archeologiczna jest tylko jedną ze struktur research-before-va-tel-sky) oraz from-no-she-nii con-kret-no-go ma-te-ria-la. Termin „kultura archeologiczna” w znaczeniu zbliżonym do czasów współczesnych używany jest od XIX wieku; dla bardziej jasnej-to-no-no-ma-nia (jak Kultur-ge-biet – region kulturowy) ważne było, aby mieć przy sobie twórczość G. Kos-si-ny'ego i jego szkoły, a wraz z nimi-le-mi-ka; Uważa się, że pierwszą jednoznaczną definicję kultury archeologicznej podał G. Child w latach 1929-1930.
Kultura archeologiczna odzwierciedla żywotność grupy starożytnych on-se-le-tion (w ramach roju aktywnych-tiv-ale circ-ku-li-ro-va-la in-for-ma-tion), związanych z powszechnością żył pro-od-wody i innych na-ty, norm, tradycji (aż do kultu) i tak dalej. Od-początku "kultury archeologicznej" le-zh-lo-a mianowicie-ale dążenie-do-de-pour starożytnych społeczności etnicznych, ich części lub ob-e-di-non-niya, która jest przechowywana w badaniach-przed-va-tel-praktyka more-shin-st-va spetsia-li-st ov. Co-from-no-ne-kret-określonej kultury archeologicznej z host-st-ven-but-to-you-mi, ideo-logicznymi, językami-to-you-mi i innymi ha-rak-te-ri-sti-ka-mi starożytnej społeczności (w tym militarno-politycznej lub innych) heo-logią w tym przypadku i cechami in-no-ma-niya badanych starożytnych społeczności. W-torturach for-ma-li-zi-ro-vat about-tse-du-ru you-de-le-niya kultura archeologicznego us-pe-ha nie miała.
W ramach kultury archeologicznej można wyróżnić lokalną i chronologiczną. va-ri-an-you, kultury sa-mi - obejmując społeczności kulturowo-wycieczkowe, ale historyczne, strefy kulturowe, epoki i tak dalej; fe-no-mężczyźni nie porównują-no-tel-noy-tour-no-must-that-chi-vo-sti, che-res-po-lo-si-tsy, mi-gra-tsy można ponownie przetasować za pomocą specjalnych słów: rodzaj pa-myat-nik-kov, kulturowa-tour-but-is-to-rheic go-ri-umbrella i inne. Granice kultury archeologicznej mogą być wyraźne (kiedy pokrywają się z granicami wspólnot kulturowych, z obecnością stref neutralnych, es-the-st-ven-nyh ru-be-zhey itd.) Obszar kultury archeologicznej może się zmieniać np. w wyniku me-not-number-of-len-no-sti on-se-le-niya. W przypadku migracji w innym regionie kultury archeologicznej, fix-si-ru-et-sya na odrębne ter-ri-to-ri-yah, w większości rozwój nie prowadzi do powstania różnych kultur archeologicznych. Zmiana w kulturze archeologicznej pro-is-ho-dit w wyniku-ta-te on-to-p-le-niya wewnętrznego od-ja-nie-ny lub skok-do-o-inności, na przykład w wyniku pojawienia się nowego-on-se-le-tion i innych wpływów zewnętrznych. Powiedziałeś mi, że na starożytnych i późniejszych etapach historii nie było kultury archeologicznej (albo że wy-de-le-nie jesteście nie-to-le-co-ob-raz-ale).