Ale szczerze wierzycie na zewnątrz, nie jak idioci, ludzie autorytatywni w społeczeństwie, kiedy mówią wam to samo, ale mówią tylko, że ci „fajni ludzie” nie istnieją dzisiaj, ale istnieli „dawno, dawno temu”.
Nawet „bardzo dawno temu”.
A potem on „rozpadł się”, a jego język „rozpadł się”, a jego kraj „rozpadł się”.

A ci „autorytatywni” – tacy właśnie są – strażnicy najskrytszej pamięci i życzliwi „ponownego zjednoczenia” tego, co kiedyś było jedną całością.
A fakt, że obiektywne dane naukowe temu zaprzeczają, nie przeszkadza im zbytnio - po pierwsze, kto zna tę historię i ilu z nich to ci "bardzo mądrzy" i "którzy założyli okulary"?
A po drugie, ta wiedza i tak nimi nie wstrząsnie, bo „Umysłem tego pragnienia (ponownego zjednoczenia tego, co nigdy wcześniej nie było całością) nie da się zrozumieć i nie da się zmierzyć wspólną miarą”.
Bardzo podobna do tej historii:
Bajka. Z nieodnalezionej biblioteki Iwana Groźnego. (Apokryfy)

Więc na razie skupmy się na naszych dniach.
Oto powtórka artykułu przedstawiciela „kronikarza” i według oficjalnej wersji ludu ugrofińskiego, „który w cudowny sposób zamienił się w Słowian na długi czas”
(najbliższymi „krewnymi” pod względem językowym i kulturowym są Finowie, Estończycy).
Tylko nie mów, że takie cuda się nie zdarzają.
Tak jest na przykład na nieuduchowionym Zachodzie – Szwed nigdy się nie „nawróci” i nie ma potrzeby „nawracać się” ponownie na np. Włocha czy Polaka.
Ale u nas to jak „dwa palce obosfalt”, jak „dzień dobry” - nie jak w starożytności (jak kiedyś kłamał Kramzin, a wielu nadal wierzy w ten „cud” - jeszcze w XII wieku - „Wszyscy, mierząc, Muroma w końcu zamienili się w Słowian”) - codziennie dzieje się na naszych oczach.
Weźmy choćby raz w młodości byłego prostego Erzyę, a dziś „cudem” już słowiańskiego i rosyjskiego Cyryla (Gundiajewa).
Patrzysz mu w szczere oczy, kiedy przyjeżdżając do nas w Kijowie, tak przenikliwie i przekonująco mówi o swojej słowiańskiej duszy i kulturze.
Tylko uczony głupiec by nie uwierzył.

To prawda, że ​​kiedy jest w domu, w Rosji, czasami przyjeżdża do swojej „małej Ojczyzny” – „Ojczyzny Przodków” – na groby swoich dziadków, pradziadów, a potem tam swoim rodakom opowiada To
- "Jestem taki sam jak ty - Mordwinie. Zawsze o tym pamiętam, bo nie warto wyrzekać się swego rodzaju przez ojca i matkę".
Ale to jest puste… ktokolwiek to tam usłyszy, z wyjątkiem lokalnych korespondentów…
Tak, i w ogóle nie ma takich ludzi - „Mordowian” w naturze.
Kto, jak Erzyanin Gundyaev, nie zna tego…
Chyba że słowiański Cyryl...

Oto taka symfonia ducha i niewiedzy z głębi słowiańskiej duszy (jest to jednocześnie ugrofińska – zależnie od potrzeb i okoliczności).

A teraz przeczytaj:

Oryginał zaczerpnięty z erzianj_jurnal c Ani Mordwini, ani Mordwini. Ich prawdziwe imię to Erzya i Moksza.

Wczoraj w petersburskiej gazecie Wiedomosti ukazał się artykuł. Wydanie nr 159 z 27.08.2009 „Ani Mordvins, ani Mordvins. Ich prawdziwe imię to Erzya i Moksza”.

„Ani Mordwini, ani Mordwini. Ich prawdziwe imię to Erzya i Moksza”.

W sierpniu na całym świecie obchodzony jest Dzień Mniejszości Tubylczych. Z jakiegoś powodu w Rosji są przyzwyczajeni do identyfikowania tych dwóch definicji: mówią, że jeśli są tubylcze, to koniecznie małe. Dotyczy to zwłaszcza ludów ugrofińskich, które historycznie zamieszkiwały całą północną i środkową Rosję od Uralu po Morze Bałtyckie.

Valentina Alemaykina i Petrian Andyu

Jak wiecie, z czasem zasymilowali się ze Słowianami i Tatarami ze wschodu, którzy przybyli z zachodu, wielu przeszło na prawosławie i dziś można ich uznać za bezpośrednich przodków współczesnego narodu rosyjskiego. W ten sposób zniknęły (jako niezależna grupa etniczna) Merya, Meshchera i Muroma. Ale nawet dzisiaj są narody, które zachowały swoją wyjątkową kulturę i język ojczysty.

Najliczniejsze rdzenne ludy ugrofińskie w Rosji to Erzya i Moksza. Według spisu z 2002 roku ich łączna liczba wyniosła ponad 800 tysięcy osób. Większość Rosjan zna Erzyę i Mokszę pod bardziej znanym egzoetnonimem (czyli nazwą zewnętrzną) „Mordvins” lub „Mordva”. Uważa się jednak, że nazwa ta jest nienaukowa i niepoprawna. Co więcej, początkowo miał lekceważącą ocenę, zbliżoną do obraźliwego przezwiska „czuchna”.

Ogólnie rzecz biorąc, w praktyce bardzo często zdarza się sytuacja, gdy imię własne narodu i imię, pod którym zna go cały świat, bardzo się różnią. Tak więc sami mieszkańcy Finlandii nigdy nie nazywali siebie Finami. Ich kraj nazywa się Suomi, a ludność nazywa się suomalayset. W przypadku Mordowian sytuacja jest zupełnie inna. Faktem jest, że jako tacy naród mordowski z grupami subetnicznymi w ogóle nie istnieje. Najbardziej podstawowym potwierdzeniem tego jest brak języka mordowskiego. Co więcej, pomimo bezwarunkowego związku między Erzi i Mokszą oraz pewnego podobieństwa konstrukcji gramatycznych i leksykalnych, Erzya nigdy nie zrozumie Mokszy. Różnica w językach jest mniej więcej taka sama jak u Rosjan i Polaków.

Historia Erzi i Mokszy rozpoczęła się na długo przed początkiem nowej ery. Wraz z innymi plemionami Finów z Wołgi powstały na styku Wołgi i Oki. Po raz pierwszy zostały opisane przez starożytnego greckiego historyka Herodota, który nazwał je androfagami i tissagetes. Przez długi czas pozostawali pod wpływem innych uralskich, a także tureckich, germańskich i ludy irańskie, później - słowiańskie i tatarskie.

Wiadomo, że Erzyanie założyli miasto Obran osz, na miejscu którego stoi obecnie Niżny Nowogród. Od około XII wieku Erzyowie i Moksza rozpoczęli walki z książętami nowogrodzkimi i muromskimi i zaczęli stopniowo wycofywać się na wschód. Ponadto królowie Erzya i Moksza przez długi czas byli ze sobą wrogo nastawieni. Wiadomo więc, że książę Moksza Puresh w sojuszu z księciem Murom Jurij pokonał Erzya Purgas. Nie można powiedzieć na pewno, ale najprawdopodobniej podczas wojen terytorialnych Erza została przyłączona Rosyjskie imię„mord-va”, które później rozprzestrzeniło się na mokszę. Rosyjski car Iwan Groźny ostatecznie podbił ugrofińskich sąsiadów w latach czterdziestych XVI wieku. Następnie szlacheckie rody mordowskie przeszły na chrześcijaństwo i złożyły przysięgę wierności carowi Moskwy. Najstarsze rosyjskie dynastie szlacheckie Bajuszewów, Razgildiejewów, Enikejewów, Mordwinowów i wielu innych wywodzą się z Erzyi i Mokszanów.

W przedrewolucyjnej Rosji aby uniknąć zamieszania, rozdzielili Mordowian Erzyi i Mokszy. A ofensywny egzoetnonim przeszedł do statusu państwa pod reżimem sowieckim, kiedy w 1928 r. Powstał okręg mordowski, który obecnie nazywa się Republiką Mordowii z centrum w Sarańsku. Wtedy zaczęło się zamieszanie z narodowościami. Większość Erzyi i Mokszy żyje w izolacji od kultury ludowej (trzy czwarte ogółu ludności znajduje się poza Mordowią). Z ignorancji uważają się za nieistniejącą narodowość - Mordowian.

Tubylcy Erzi i Mokszy odegrali znaczącą rolę w historii Rosji. Mało kto wie, że nieprzejednany prawosławny reformator patriarcha Nikon, burza staroobrzędowców i błaznów, był Erzyą z narodowości. Z Erzyi pochodzą rosyjskie śpiewaczki Lidia Rusłanowa i Nadieżda Kadyszewa, a także modelka Natalia Wodianowa. Znani Mokszanie to pisarz, aktor i reżyser Wasilij Szukszyn, wielokrotna mistrzyni lekkoatletyki Swietłana Khorkina, niesławny biznesmen Jewgienij Cziczwarkin...

Na podstawie dekretu Prezydenta Rosji z dnia 11 stycznia br., w 2012 roku przygotowywane są obchody 1000-lecia jedności narodu mordowskiego z narodami państwa rosyjskiego, uwzględniające duchowe i społeczność kulturalna. Data, choć bardzo dowolna, jest jednak ważna.

Erzya i Moksza odegrali znaczącą rolę w historii Petersburga. Wraz z innymi ludami Wołgi byli jednymi z pierwszych budowniczych Petersburga za Piotra I. Później jednak prawie zasymilowali się z Rosjanami. Jeszcze w 1834 roku Maksym Popow, korespondent petersburskiej gazety Wiedomosti, udał się do wsi Moksza, aby opisać życie tego ludu. Pomimo tego, że Mokszanie w artykule zostali zdemaskowani jako doskonali barbarzyńcy, ich współcześni potomkowie nie czują się urażeni gazetą. Jak mówi pisarka Mokszy Walentyna Dmitriewna Alemaikina: „Nasi ostrożni chłopi najprawdopodobniej po prostu nie otworzyli się przed dziennikarzem i dlatego wydali mu się dzikusami. Ale w artykule jest wiele cennych informacji i to się podoba.

Główne problemy Erzi i Mokszy są takie same, jak większości rdzennych mieszkańców. Coraz mniej osób uczy się języka ojczystego, coraz mniej pamięta o swoich korzeniach. Mimo to pasjonaci pracują nad tym, aby kultury Erzyi i Mokszy były maksymalnie przystosowane współczesne realia. W 2004 roku miejscowy historyk i kolekcjoner folkloru Aleksander Szaronow ukończył kompilację ludowej epopei Mastorawa. Erzya neofolkowe grupy "Torama" i "Mordens" są znane na światowej etnoscenie.

Petryan Andyu mieszka i pracuje w Petersburgu, jest redaktorem naczelnym serwisu internetowego ludu Erzya i erzyjskiej wersji wolnej encyklopedii Wikipedia. Ten ostatni został opracowany przy aktywnej pomocy amerykańskiego entuzjasty Jacka Ruetera, który wyemigrował ze Stanów Zjednoczonych specjalnie w celu zbadania Erzi, przez wiele lat mieszkał w Mordowii, a obecnie zajmuje się nauką w Finlandii.

Niestety miejscowi historycy z Erzyi i Mokszy bywają oskarżani o nacjonalizm. W rzeczywistości w ich działalności nie ma ani grama polityki. Jak mówi Andiu, „nie jesteśmy nacjonalistami, po prostu ratujemy naszą rodzimą kulturę przed całkowitą asymilacją”.

Przyszły patriarcha Cyryl urodził się w 1946 r. w Leningradzie, ale za swoją ojczyznę uważa ziemię Łukojanowska, którą odwiedzał niejeden raz.

Wieś Obrochnoje to nasze rodzinne gniazdo. Miejsce, w którym mieszkał mój dziadek, mój ojciec” – przyznał metropolita Cyryl w rozmowie z redaktorem „Izwiestii Mordowii”. „Przyjechałem tu jako chłopiec, młody mężczyzna. Potem, po długiej przerwie, w 1969 r., kiedy zmarł mój dziadek, przyjechałem do Obrochnoe, aby go pochować jako księdza...

Metropolita Cyryl nie ukrywa swojego szczerego emocjonalnego przywiązania do Mordowii: „Tutaj czuję moją ojczyznę, ciepło relacji międzyludzkich…
http://otechestvo.org.ua/main/20117/2109.htm

* * *
Dal Wołodymyr Iwanowicz
SPb 12 listopada 1848

Cokolwiek powiesz Pogodinowi, znacznie więcej niż połowa naszych rodaków to zrusyfikowani Chudowie. Spójrz na Karela w Twerskiej, w Niżnym Nowogrodzie, Penzy, Simbirskiej i innych w Mordwie, Czuwasz - w naszych oczach zrusyfikowali się, a obecne pokolenie nie zna już własnego języka. To samo widziałem w Permie, Wiatce i Orle; niech Pogodin, jak Historyk, zdecyduje, które pokolenie chuhnów żyło w Orle, ale to jest cud. Również połowa ludności Kurska.

To dlatego, że Słowianie siedzieli na południu, aw całej Wielkiej Rusi były płaszcze różnych modlitw.

* * *
„Znajomość prawdy nie jest upokarzająca. Odpowiednie poczucie własnej wartości jest elementarnie przydatne”.

Narodowy charakter Mordowian

Najliczniejsza ludność w Rosji i jedna z najstarszych autochtonicznych grup etnicznych Europy Wschodniej, które powstały pod koniec I tysiąclecia pne. mi. - początek I tysiąclecia naszej ery mi. Historia narodu mordowskiego jest nierozerwalnie związana z życiem politycznym, społeczno-gospodarczym i kulturalnym państwa rosyjskiego. Świadczy o tym nawet wiele hydronimów i toponimów o korzeniach mordowskich w centralnej Rosji: Tambow po mordowsku oznacza Tamtą Stronę, Penza - Koniec Drogi, Arzamas - Erzyams, czyli Erzya; Ugrofińskie pochodzenie nazwy rzek Moskwa i Jauza.

Mordva składa się z dwóch subetnicznych grup - Moksha i Erzi, istnieją grupy etnograficzne Mordowian Tengush i Karatai. W Republice Mordowii Moksza zamieszkuje głównie regiony zachodnie i południowe, Erzya - wschodnie. Jest ich dwóch - Moksza i Erzya. Należą do nadwołżańskiej grupy języków ugrofińskich. Językami mordowskimi posługuje się 1/3 ludności Republiki Mordowii. Wśród Mordowian wierzący wyznają prawosławie. Są wśród nich staroobrzędowcy różnych wyznań, a także wyznawcy religii ludowej (tradycyjną religią Mokszanu jest Moksza).

Mordva to lud ugrofiński z podgrupy wołgańsko-fińskiej. Ich liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 744,2 tys. Osób, w Republice Mordowii - 333,1. tysięcy ludzi (według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r.). Osiedlają się także w wielu regionach regionu Wołgi, Uralu, Syberii i Dalekiego Wschodu.

Termin „Mordva” to zewnętrzna nazwa społeczności etnicznej (egzoetnonim). Ani Mokszanie, ani Erzyanie nie nazywali siebie Mordwinami – samo słowo nie występowało w słownikach tych ludów i początkowo miało niegrzeczną, lekceważącą konotację. Według N.F. Mokshin, etnonim „Mordva” wywodzi się z języków irańsko-scytyjskich (porównaj irański mard - człowiek, tadżycki mard - człowiek). W językach mordowskich słowo to zachowało się na określenie męża-żony (mirde). W rosyjskim słowie „Mordva” cząstka „va” ma konotację zbiorowości. Można go porównać z etnonimem „Litwa”.

Kiedy w rozmowach wspomina się o Mordowianach, przychodzą na myśl przede wszystkim ciekawe powiedzenia o Mordowianach: „uparty jak Mordwin”, „poprzeczny Mordowian”, „Mordowski gwóźdź jest węzłem” itp. Aby dowiedzieć się, czy te cechy folklorystyczne odpowiadają istocie mordowskiej etnomentalności. Przede wszystkim należy zwrócić się do danych zebranych przez etnografów, psychologów, historyków, pisarzy, filozofów przeszłości i teraźniejszości.

Na przykład A. M. Gorky, znawca psychologii mordowskiej, pozostawił nam unikalne obrazy z silnymi postaciami - leśniczego Ivanikha, stolarza Lenkę, służącą Lizę i innych (historie „Uzdrowiciel”, „Drift lodu”, „Mordovka”, „Miasto”, opowieść „W ludziach”) oraz, podkreślając, wysunął na pierwszy plan życzliwość i pracowitość, inteligencję i roztropność, umiłowanie wolności i silną wolę, odwagę i determinację, uczciwość i prawdomówność Mordowian („Twój bóg kocha wiarę, a Kiremet kocha prawdę. Prawda jest wyższa od wiary” , „Obrzydliwe jest służyć chciwości”).

Współczesny etnopsycholog VG Krysko identyfikuje następujące cechy charakter narodowy Mordowianie:

„Przedstawiciele narodowości mordowskiej są prości i dobroduszni w kontaktach z przedstawicielami innych grup etnicznych, mają żywy umysł, dobrą pamięć, stałość i stałość w zachowaniu oraz ambicję. Mordwini mają wysoko rozwinięte poczucie dumy narodowej, ale wolą przede wszystkim dostrzegać ich indywidualne zasługi i godność osobistą.

Początkowy okres historii ludu mordowskiego związany jest z plemionami, których kultura archeolodzy nazywają Gorodec i sięgają VII wieku pne. pne mi. - początek n. mi. Jego pomniki (głównie osady) znajdowały się na prawym brzegu środkowego biegu Oki i znajdują się na całym styku Oki i Wołgi. Na zachodzie tego rozległego terytorium miał miejsce proces etnogenezy ludu mordowskiego. Stąd, z ziem Oka, osada starożytnych Mordowian udała się na wschód i południowy wschód. Pierwsza pisemna wzmianka o narodzie mordowskim pochodzi z VI wieku. od gotyckiego historyka Jordanesa.

W X wieku. o Mordowianach (kraju Mordii). cesarz bizantyjski Konstantyn Porfirogeneta. W kronikach rosyjskich pierwsza wzmianka o Mordowianach pojawiła się w Opowieści o minionych latach. Te pisemne zapisy i ich etymologia są uznawane w nauce i obecnie niewielu je kwestionuje.

Podział starożytnych plemion mordowskich na Erzyę i Mokszę nastąpił w połowie I tysiąclecia. Można przypuszczać, że przyczyną upadku starożytnej mordowskiej społeczności etnicznej był cały zespół czynników. Ważną rolę odegrał w tym najwyraźniej ogrom terytorium zajmowanego przez starożytnych Mordwinów.

Moksza powstała w dorzeczu rzek Mokszy i Cny, Erzya - na lewym brzegu Sury, mieszkała na prawym brzegu, przeplatana z Czuwasami, niektórzy z nich w XVII-XVIII wieku. obudził się.

Plemiona mordowskie były w kontakcie z plemionami wschodniosłowiańskimi, irańskimi, tureckimi. Historia Mordowian jest ściśle związana z narodem rosyjskim. Ziemie mordowskie już na początku XI wieku. były częścią niektórych starożytnych rosyjskich księstw (Matveev, 2009: 136).

Wejście narodu mordowskiego do państwa rosyjskiego (przysięga została złożona w 1551 r.) i jego integracja z bardziej rozwiniętymi i złożonymi strukturami gospodarczymi i politycznymi nie mogło nie doprowadzić do zmian w planie światopoglądowym, którego projekt wiąże się z chrystianizacją z Mordowian. Innowacyjność, zarówno pozytywna, jak i negatywna, weszła w konflikt z tradycją. A tradycje w średniowieczu zawsze miały konotacje religijne.

Pogański światopogląd wśród ludu Mordowian przeżywał kryzys, a wyjściem z niego była chrystianizacja.

Przede wszystkim rozprzestrzenianie się kultury światowej wiąże się z chrystianizacją. W regionie mordowskim miało to również miejsce, ponieważ nie jest przypadkiem, że wśród Mordowian w XVII wieku. Patriarcha Nikon (urodzony w 1605 r. w rodzinie mordowskiego chłopa we wsi Veldeminovo koło Niżnego Nowogrodu) jest przedstawiany jako jeden z największych rosyjskich filozofów średniowiecza, patriarcha Nikon. Chrystianizacja doprowadziła do zmian w planie ideowym, ale nie wykorzeniła pogaństwa, co doprowadziło do powstania bardzo osobliwych idei ideowych. chrześcijański bóg otrzymał miano przedchrześcijańskiego najwyższy bóg Mordowianie i bóstwa mordowskie zmieszane z prawosławnymi świętymi. Pozostałości pogaństwa zachowały się w życiu Mordowian aż do XX wieku.

Kapitalizm, który wtargnął w życie narodów Rosji w drugiej połowie XIX wieku, dokonał prawdziwej rewolucji w życiu narodu mordowskiego. Jego historia nie znała bardziej dynamicznego rozwoju. Przyspieszeniu uległy procesy gospodarcze, społeczne, etniczne i kulturowe. XX wiek ożywił państwowość narodu mordowskiego (pojawienie się pierwszych formacji państwowych wśród Mordowian sięga przełomu I-II tysiąclecia.

Mordowia stała się regionem autonomicznym w 1930 r., w 1934 r. została przekształcona z Mordowskiego Obwodu Autonomicznego w Mordowską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką, w 1990 r. została ogłoszona Mordowską Socjalistyczną Republiką Radziecką. Od 1994 roku nosi nazwę Republika Mordowii.

Ważną cechą Mordowian jest binarny charakter etnosu mordowskiego, obecność w jego strukturze wspólnot etnicznych rzędu drugorzędnego (Erzi i Moksza). Stąd dwuetapowy charakter jej tożsamości etnicznej. „Wzajemne oddziaływanie tendencji integracyjnych Mordowian (makrokonsolidacja) z jednej strony i mikrokonsolidacji Mokszy i Erzyi z drugiej strony przenika niemal całą historię etniczną Mordowian, od wczesnego średniowiecza do obecny.

Po pierwsze, widzimy właściwą stabilność samoświadomości Mokszy i Erzyi.

Po drugie, ci sami Moksza i Erzya energicznie domagają się wyłącznego, monopolistycznego pierwszeństwa miana Mordowian, wzajemnie się z tego ekskomunikując. Obecnie zarówno Mokszanie, jak i Erzyanie są coraz bardziej świadomi i przyznają się do tego, że mimo różnic językowych i kulturowych są dwoma składowymi jednego ludu mordowskiego.

Opisując fizyczny typ Mordowian, profesor N.V. Nikolsky, wybitny wychowawca ludów regionu Wołgi, w swojej pracy „Najważniejsze informacje statystyczne o cudzoziemcach we wschodniej Rosji i zachodniej Syberii pod wpływem islamu” (Kazan, 1912) zauważa :

„Fizyczny typ Mordowian nie różni się znacząco od rosyjskiego. Według obserwacji I. N. Smirnowa Moksza reprezentuje większą różnorodność typów niż Erzya; obok dominujących wśród Erzi blondynów i szarookich, moksza spotyka również brunetki o ciemnej karnacji i bardziej subtelne rysy twarze. Wzrost obu dywizji Mordowian jest w przybliżeniu taki sam, ale Mokszanie najwyraźniej mają masywniejszą budowę (zwłaszcza kobiety).

Mordowianie mają mniej domieszki mongoloidalnej niż inne ludy mówiące po fińsku z regionu Wołgi.

Tradycyjnym zajęciem Mordowian była uprawa roli w połączeniu z hodowlą zwierząt, rozwinęło się łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo i obróbka drewna. Głównym typem osadnictwa są wsie, chata z bali służyła jako mieszkanie; otwarta zabudowa majątkowa, usytuowanie chaty na środku dziedzińca z orientacją drzwi na wschód są zbliżone do Czuwasów.

Składa się z koszuli, kaftana, futra, różnych kobiecych nakryć głowy, ozdób piersi i lędźwi. Charakterystyczną cechą noszenia damskiej koszuli jest bujna objętość, która powstaje poprzez nałożenie jej z przodu, a rąbek nie spada poniżej kolan. Ta cecha, podobnie jak wiele ozdób, a także zwyczaj owijania nóg grubymi onuchami itp., zbliża strój mordowski do jeździeckiego stroju czuwaski. Mordowianie rozwinęli rzemiosło artystyczne: tkactwo, haft, koraliki, snycerstwo.

N.V. Nikolsky zauważa: „Liczbowo Erzya góruje nad Mokszą; oprócz prowincji Niżny Nowogród i Symbirsk wchodzi do Tambowa i Penzy, a także tworzy masa główna Ludność mordowska regionu Wołgi. Dla porównania Mordowianie żyją lepiej niż inne narodowości na tych samych obszarach; na przykład w obwodzie saratowskim jego zadłużenie jest mniejsze niż zadłużenie Czuwasów, Rosjan i Tatarów.

W życiu zewnętrznym Mordowian, w ich mieszkaniach, metodach gospodarowania itp. Niewiele zachowało się z oryginału, chociaż w dawnych czasach mordowskie wioski i chaty różniły się od rosyjskich większym rozproszeniem i ustawieniem chaty w środku podwórze lub, jeśli na ulicy, to z oknami tylko na boczne podwórze.

Na niektórych obszarach produkcja potażu, oleju konopnego i domowych ubrań (ulubionym kolorem Mordowian jest biały) należy do szczególnie mordowskich rzemiosł. Czuwaski i Czeremis są bardziej obojętne na sztukę Mordowian, w której na przykład wiele przedmiotów jest ozdobionych rzeźbami; tylko mordowskie kobiety nie mniej troszczą się o dekorowanie swoich strojów i pilnie haftują swoje koszule i nakrycia głowy.

Kobieta wykazuje tu, w porównaniu z mężczyzną, większy rozmach potrzeb. Ona, nie mniej niż Czuwas i Czeremisk, pracuje nad ozdabianiem swojego stroju i wykazuje w tej dziedzinie pewną dozę oryginalności. Porównanie haftów Erzyi i Mokszy z Cheremis i Czuwasz pokazuje, że Erzya ujawnia tę oryginalność w większym stopniu, a Moksza w mniejszym stopniu.

„W obrzędach i zwyczajach weselnych Mordowian nadal zachowało się wiele cech starożytności, echa starego prawa zwyczajowego i plemiennego. Doświadczenie życia plemiennego to także kult przodków, których pozostałości można szczegółowo obejrzeć. zwyczaje pogrzebowe, upamiętnienie. Mordowianie nadal mają wiele wierzeń, które jednak ze względu na ich fragmentaryczność i niespójność nie pozwalają nam dokładniej odtworzyć starożytnej teologii mordowskiej.

Wiadomo jedynie, że (moksh. pavas) bogowie, ava – duchy, ojcowie, kirdi – opiekunowie, których przedstawiano antropomorficznie i częściowo wtapiali się w rosyjskie wyobrażenia o ciasteczkach, wodzie, goblinie itp. Przedmiotem kultu było także słońce, grzmoty i błyskawice, świt, wiatr itp. Można dostrzec ślady dualizmu-antagonizmu pomiędzy skaalem (niebem) a szaitanem, który stworzył m.in. Amanjei (nosicieli chorób). Mordowianie nadal modlą się w niektórych miejscach, pozostałości dawnych pogańskich ofiar, częściowo zbiegających się w czasie z chrześcijańskimi świętami.

Aż do początku XX wieku. ważną instytucją, w której niektóre cechy etniczne Mordowian zostały w mniejszym lub większym stopniu zachowane, była gmina wiejska, która regulowała na podstawie prawa zwyczajowego wiele aspektów życia gospodarczego, społecznego i kulturalnego mordowskiego chłopstwa, w tym religijną kult związany z działalnością gospodarczą i innymi sferami bycia członków wspólnoty.

„Analiza roli wspólnoty jako społecznej komórki egzystencji narodowej dostarcza klucza do rozszyfrowania wielu ukrytych, specyficznie mentalnych cech ludu mordowskiego. Wspólnota jest spontanicznym, samopowstającym zjawiskiem społecznym, które odpowiada mentalności ludzi, którzy nie są gotowi do odpowiedzialnej życie towarzyskie poza kontrolą grupy.

Ekstremalność warunków przyrodniczych i klimatycznych, nadmierne obciążenia fiskalne, które nakładały duże obciążenia na chłopstwo, determinowały poszukiwanie optymalnej organizacji społeczno-gospodarczej, odpowiadającej mentalnym cechom Mordowian. Mordowscy ludzie odpowiedzieli na wyzwania natury i historii, tworząc społeczność. Chłopi mocno trzymali się wspólnego życia, co pozwalało im nie martwić się o przyszłość. Cały system i cała organizacja edukacji w społeczności młodych pokoleń odbywa się pod zwierzchnictwem głowy rodziny ”(Wołgajewa).

Bogaci i zamożni gospodarze, formalnie „wybrani”, stanowili trzon władzy, dominując nad „zwykłymi” członkami społeczności.

Co więcej, „Mordvaians”, pisał w latach siedemdziesiątych XIX wieku. znana etnograf V. N. Mainov zna wartość pieniądza i jako naród przedsiębiorczy podniosła wartość pieniądza do granic możliwości. Stało się to zwyczajem tutaj, jak wszędzie, że pieniądze udzielają pożyczki ci, którzy żyją bogatsi i zdołali zgromadzić kapitał; nierzadko spotyka się takich właścicieli w wioskach mordowskich ... ”.

Charakteryzując Mordowian, wielu badaczy XV-XVI wieku. wskazują na szczególną rolę łowiectwa w jej życiu. Przytoczmy świadectwo dziewiętnastowiecznego etnografa. V. Ragozina: „Podczas polowania, które kochają Mordwini, odkrywają niesamowitą cierpliwość i niestrudzenie: z jednym kawałkiem czarnego chleba Mordwin cały dzień spaceruje po lesie lub wzdłuż brzegów rzek i jezior w poszukiwaniu zwierzyny; będzie stał przez kilka godzin, ukrywając się w krzakach, po pas w wodzie, aby tylko czekać na zwierzynę i strzelać skutecznie.

Zdaniem I. G. Georgi, szczególną cechą charakteru Mordowian jest konserwatyzm, brak elastyczności w stosunku do nowych zjawisk społecznych, duchowych i materialne życie, działanie na zadanych wzorach. Podkreślił, że przedstawiciele tego ludu są „uczciwi, pracowici, życzliwi, ale nie zwinni; nie mniej będą naśladować to, co przejęli od Rosjan, a także zapożyczyli od Tatarów w różnych czynach i zwyczajach, ale nie w schludności i niechęci do wieprzowiny, trzymając się swojej pogańskiej wiary.

Ya Potocki wspomniał o ich lękliwości: „(kagańce) są niezwykle dzikie; gdy tylko podeszliśmy do nich trochę bliżej, od razu uciekali i chowali się w domach.

O. N. Shkerdina twierdzi, że przykłady te mówią o takiej cesze narodowego charakteru Mordowian, jak „izolacja, ponieważ pojawienie się nowych ludzi o innym modelu zachowania, w nieznanych ubraniach, mówiących i zachowujących się inaczej, wywołało odrzucenie i strach wśród przedstawicieli grupy etnicznej”. Jednak tutaj trzeba mówić, najprawdopodobniej, nie o izolacji Mordowian, ale o ochronnej, obronnej reakcji ludu na ciągły ucisk i najazdy wrogów na ich osady, które zostały ustalone na poziomie etno- mentalność w postaci określonej cechy. Ostrożność, lękliwość (dokładniej ucieczka przez ucieczkę) nie może być utożsamiana z izolacją.

O charakterystyce cechy narodowe etnograf i statystyk XIX wieku pisał wielu Mordowian iz sympatią. P. I. Melnikov-Pechersky, który dobrze mówił w języku mordowskim.

Jego zdaniem „Mordowianie to życzliwy naród, choć na pierwszy rzut oka każdemu wyda się dziwny w swojej małomówności, niedorozwoju i na wpół rosyjskim dialekcie. Z natury Mordowianie są bardzo łagodni, dobroduszni, gościnni i serdeczni, pracowici ekonomicznie, pracowici ... Powszechnie znani są jako dobrzy pracownicy i dobre gospodynie domowe, nie gorsze nawet od Rosjan ...

Spójrz, z jaką godnością i jak swobodnie mówi do ciebie Mordvin, jak naturalnie się kłania, jak łatwo wyciąga rękę, jeśli znasz go wystarczająco dobrze, nie zwracając uwagi na różnicę w statusie społecznym między nim a tobą ... Szczególnie Mordowianie afiszować się nogami, do czego i nosić krótkie koszule i ponevs. Warunkiem piękna nóg jest ich grubość i mocny chód. W tym celu kagańce owija się zamiast onuchu kilkoma arszynami cienkiego płótna, dobrze wybielonego płótna i stara się, aby leżało jak najgładziej. Mordowianie wyróżniają się wesołym chodem, zawsze trzymają głowy prosto i wysoko, nigdy nie spuszczają oczu na ziemię i stąpają mocnym, równym krokiem.

Biorąc pod uwagę pozycję Mordowian w Imperium Rosyjskim, P. I. Melnikov-Pechersky zauważa: „ Wielokrotne doświadczenie pokazało, że gdy tylko pojawia się wewnętrzny niepokój, cudzoziemcy natychmiast się do niego przyczepiają i tym samym zwiększają zagrożenie dla państwa. . Ze szczególną ostrożnością zaczęto przyglądać się Mordowianom w XVII wieku i wszelkimi sposobami zadbać o jak największe umocnienie ludności rosyjskiej wśród cudzoziemców.

Jednocześnie zabroniono im sprzedawać broń i wszelkiego rodzaju zaopatrzenie wojskowe, nie wolno było otwierać kuźni w mordowskich wsiach, a nawet narzędzia rolnicze i inne metalowe przedmioty potrzebne w życiu domowym można było kupować tylko w mieście, a ponadto w najbardziej ograniczonej ilości. Aby uspokoić bunt Razina, wzmocniono środki ostrożności przeciwko Mordowianom: zabrali im broń, zabronili nawet posiadania łuków i strzał oraz zakazali polowania na zwierzęta.

Pochlebny opis Mordowian podał etnograf z początku XX wieku. M. Burdukowa, który mówi o niej jako o narodzie o bardzo żywym umyśle, który pozwala prawie wszystkim Mordowianom bez wyjątku znać kilka języków (poza ich rodzimym, także rosyjskim i tatarskim).

Współczesny etnograf Samary, E. A. Yagafova, słusznie zauważa, że ​​cechy mentalności etnicznej wyraźnie ujawniają się we wzajemnych cechach psychologicznych narodów. Zwróćmy uwagę: w Timyashevo, region Samara, uważa Czuwaski za „drobnych”, ale pracowitych, a siebie za prostych, ale skłonnych do picia i walki.

Czuwaski uważają się również za pracowitych i prostych oraz, w przeciwieństwie do Mordowian, za przedsiębiorczych. Co więcej, te negatywne stereotypy nie przeszkodziły w międzyetnicznych małżeństwach między Mordowianami i Czuwasami, które były historycznie praktykowane w tej wsi i przyczyniły się do asymilacji Czuwasów.

Oczywiście, trzeba tutaj dodać, że w każdej wiosce równie dobrze można usłyszeć "tak" jak i "nie" na temat czyichś cech. Ale zgodnie z naszymi obserwacjami, w powiecie pokhvistnevskim w obwodzie samarskim (w ojczyźnie wybitnych mordowskich gawędziarzy i bohatera Siyazhara) oraz w mordowskiej wiosce Malye Karmaly w obwodzie ibrzyńskim Republika Czuwaski(w ojczyźnie wybitnego mordowskiego naukowca i pedagoga M.E. Evsevyova) Mordowianie i Czuwasowie żyją w wielkiej przyjaźni, przejmując od siebie najlepsze cechy charakteru i życie codzienne. Niestety, lokalne cechy bogactwa etniczno-mentalnego diaspory mordowskiej nie zostały wystarczająco zbadane przez naukowców z Mordowii.

w z. Naumkino (Republika Baszkortostanu), kontynuuje E. A. Yagafova, pomimo długotrwałego pobytu w jednej wiosce i jedności religijnej, małżeństwa międzyetniczne nie były praktykowane, podobnie jak w innych regionach Uralu.

Relacje międzysąsiedzkie determinowane były niekiedy wzajemnym, ukrytym niezadowoleniem, co jednak nie prowadziło do poważnych konfliktów (informatorzy częściej wspominają o starciach między młodzieżą), ale na poziomie stereotypów w niektórych wsiach nadal panuje wrogość.

Mordva zauważa „przebiegłość” i „tajemnicę” Czuwaski, a Czuwaski - „lenistwo” Mordowian. Mordva ceni sobie własną praktyczność, która przejawia się np. w chęci opuszczenia wsi do miasta („Mordowianie są mądrzejsi, bardziej cywilizowani, dlatego wyjeżdżają do miasta”). Czuwaski interpretują ten sam spisek jako niechęć Mordowian do pracy na roli („Mordowianie bardziej kochają miasto, praca w dni robocze była nieopłacalna, a Czuwaski zawsze były pracowite i skromne”).

Obok negatywnych stereotypów pojawia się również pozytywna opinia o sąsiadach. Czuwaski s. Naumkino uważają Mordowian za bardziej odważnych, zdolnych do obrony, uznają jej „melodyjność”. Mordva s. Kalmantai z regionu Saratowa wysoko ceni Czuwasów za ich organizację i umiejętność prowadzenia gospodarstwa domowego, Czuwaski są pod wrażeniem towarzyskości Mordowian. Ale w sferze rodzinnej i małżeńskiej preferuje się partnerów tej samej narodowości. O Mordwinie, który poślubił Czuwaski, mówią, że „nie mógł nawet znaleźć dla siebie kagańca”. Mimo to małżeństwa czuwasko-mordowskie są postrzegane przez obie grupy jako lepsze niż małżeństwa z Tatarami.

W badaniu populacji Mordowii „Etniczne autostereotypy” zaproponowano nazwanie kilku cech charakteru przedstawicieli ich narodowości, które oceniają pozytywnie lub negatywnie (autostereotypy pozytywne i negatywne).

Mordowianie aprobują takie cechy u swoich współplemieńców, jak „ciężka praca - 36%, życzliwość - 29%, gościnność - 17%, wytrwałość - 17%, wzajemna pomoc (braterstwo, solidarność, wzajemna troska) - 9%, uczciwość – 8%, patriotyzm – 7% itd.; potępić upór – 29%, pijaństwo – 11%, lenistwo – 6% itd.”

Pomysły na temat zasadnicze elementy własnego narodu, przypisywane sobie przez grupę etniczną (etniczne autostereotypy), mieszczą się (wraz z samookreśleniem i opanowaniem języka ojczystego) w pojęciu „samoświadomości etnicznej” i pozwalają zidentyfikować specyfikę mentalności narodu.

solidny, szczegółowa analiza cechy etno-mentalności Mordowian przeprowadzono w pracy doktorskiej T. A. Wołgajewa „Mentalność etnosu mordowskiego: pochodzenie i istota (aspekt historyczny i kulturowy)” (Wołgajewa, 2007a, zasób elektroniczny). Zdaniem badaczki, istota mentalności etnosu mordowskiego jest wieloaspektowa i stanowi złożoną kombinację cech psychicznych, które ukształtowały się pod wpływem czynników przyrodniczych i geograficznych, uwarunkowań historyczno-kulturowych oraz wierzeń religijnych i mitologicznych. Cechy te są ze sobą nierozerwalnie związane i składają się na mentalną strukturę etniczności Mordowian (tamże).

Środowisko naturalne i geograficzne miało więc znaczący wpływ na kształtowanie się mentalności ludu mordowskiego. „Bogaty i hojny charakter Region mordowski, zadowolenie i wypracowana od dawna wykonalna umiejętność korzystania z darów otaczającej przyrody, szacunek dla lasu - niewątpliwie nic innego jak bezpośrednie następstwa głęboko zakorzenionego usposobienia do kraju zamieszkałego przez Mordwinów.

Na tej podstawie etnos mordowski rozwinął tak wyraźną cechę psychiczną, jak miłość do swoich rodzinnych miejsc (liczne przysłowia nawoływały do ​​wysokiego patriotyzmu: „W ojczyźnie jak w raju”, „Człowiek bez ojczyzny jest jak ptak bez piosenka"). Naturalne cechy również prowadziły do ​​pracowitości.

Strefa leśno-stepowa, surowy klimat, osobliwa flora i fauna, obfitość rzek, w pobliżu których osiedlili się Mordwini, przyczyniły się do rozwoju nawyku cierpliwej walki z przeciwnościami i niedostatkiem, ukształtowania takich cech psychicznych, jak wytrzymałość, bezpretensjonalność, wytrzymałość, bezinteresowność, gotowość do poświęcenia dobra osobistego w imię zbawienia swego ludu.

Mordowscy ludzie podświadomie odczuwali te naturalne ograniczenia i dlatego rozwinęli w swojej mentalności nawyk samoograniczania potrzeb, zdolność do znoszenia dotkliwej deprywacji materialnej. Te przymioty, nadane przez naturę, zahartowały w mentalności ludzi stulecia wojennych zagrożeń, militarnych sukcesów i porażek, nowych zgromadzeń sił i nowych napięć militarnych.

Kaprysy natury, bolesne, czasem beznadziejne oczekiwania co do wyników własnej pracy, pogrążyły mordowskiego chłopa w „pogańskiej działalności amatorskiej” - w bezdenny świat przesądów, znaków i rytuałów. Warunki naturalne połaci leśnych strefy leśno-stepowej często przyczyniły się do powstania wielu lokalnych przestrzeni o specyfice przebiegu ogólnych procesów pogodowych, co doprowadziło do zróżnicowania produktywności pól.

W percepcji chłopskiej to niejako zmiażdżyło uniwersalną zjednoczoną moc Najwyższego Bóstwa na jej poszczególne składniki. Całkiem możliwe, że to właśnie te zjawiska nieustannie budziły w mentalności etnosu mordowskiego czysto pogańskie emocje związane z lokalnym kultem obiektów przyrody (takich jak archaiczne rytuały modlitewne przy wodzie, drzewie itp.)

W postawie Mordowian potężna i tajemnicza natura odzwierciedlała się z wyjątkową racjonalnością w zakresie jej wpływu na ich życie i życie ich domowników, na losy ich domostwa. Różnorodność i realność tego wpływu nieuchronnie doprowadziła do tego, że ogólna pojemna formuła wszechogarniającej dominacji nad światem i ludźmi Istoty Najwyższej, Boga Wszechmogącego, łączy się w mentalności chłopskiej z pragnieniem archaicznego Chrześcijańskie interpretacje przyrody (Viryava (Pani Lasu), Mastorava (Matka Ziemia), Vedava (Pani Wody) itp.).

O kształtowaniu się mentalności Mordowian duży wpływ renderowane rozwój historyczny ludzie i cechy życia społeczno-gospodarczego. Wśród realiów historycznych, które wpłynęły na mentalność Mordowian, najważniejsze to etnogeneza (samodzielny rozwój grupy etnicznej Mordowian, interakcja z innymi grupami etnicznymi), jarzmo mongolsko-tatarskie, wkroczenie i rozwój ludu do państwa rosyjskiego.

W trakcie drogi historycznej ukształtowały się idee dotyczące państwa i władzy, patriotyzmu. Stosunki, jakie ukształtowały się między państwem a narodem na przestrzeni długich dziejów, dyktowały specyfikę postrzegania wolności, praw, określały wartość jednostki. Organizacja społeczno-gospodarcza w postaci wspólnoty kultywowała wartości, które stały się własnością mentalności mordowskiej - wspólną odpowiedzialność ludzi za siebie nawzajem, uczciwość, bezinteresowność, skromność, sumienność, szacunek dla starszych.

Kolektywizm rozwinął się wśród Mordowian jako norma kulturowa nakazująca podporządkowanie myśli, woli i działań jednostki wymogom środowiska społecznego.

Norma ta ukształtowała się w warunkach życia wspólnotowego życia patriarchalnego – należy zauważyć, że samoizolacja niosła ze sobą wachlarz negatywnych konsekwencji… Stopniowo ukształtował się i utrwalił genetycznie dominujący typ introwertyka, wykazujący się zarówno pomysłowością, inteligencją , pomysłowości i całkiem dobrze czują się w środowisku korporacyjnym, ale całkowicie tracą te cechy w obcym środowisku etnicznym.

Ale nie tylko osoba zależała od wspólnoty, ale i społeczność była zobowiązana do opieki nad osobą. Zapewniała każdemu ze swoich członków pensję wystarczającą na utrzymanie, nie pozwalając nawet najsłabszym umrzeć z głodu. Tutaj dokonuje się przejście do ważnej zasady życia wspólnotowego, która stała się cennym atutem mentalności Mordowian – do sprawiedliwości, rozumianej przez lud jako pierwotna równość społeczna, zakorzeniona w równości ekonomicznej w stosunku do ziemi . W wyniku wspólnego życia we wspólnocie rozwinęła się kolejna jasna cecha mentalna Mordowian - niezwykła przyjaźń między nimi. Wspólny styl życia nie został przezwyciężony nawet w XX wieku: został zatrzymany na pół roku Okres sowiecki i zachowuje swoją wartość do chwili obecnej.

Wprowadzenie do kultury etnicznej i kształtowanie się mentalności etnicznej następuje przede wszystkim w rodzinie.

"Kreacja Nowa rodzina pojawienie się w gminie nowego gospodarstwa chłopskiego uznano za sprawę publiczną i wymagało uznania małżeństwa przez społeczeństwo. Wspólnota brała udział w zawieraniu małżeństw w formie wsparcia materialnego i moralnego oraz bezpośredniej obecności podczas uroczystości weselnych.

Społeczność zazdrośnie śledziła odprawianie rytuałów weselnych; opinia krewnych, najbliższych sąsiadów, wieś jako całość była regulatorem zachowań. Przysłowia mówiły także o odpowiedzialności za wybór małżonków: „Yonftema rvya langs rvyayams, belki erkhkti vayams” (Lepiej utopić się w bagnie, aby poślubić głupiego), „Kodamo kikut, istamo kiełkować” (Co za drzewo, takie są gałęzie).

„Małżeństwo tradycyjnie było nie tyle sprawą młodych, co ich rodziców i krewnych. Mordwin ożenił się przede wszystkim z robotnicą, a ponadto taką, która byłaby zdolna do rodzenia dzieci. Przed poślubieniem dziewczyny przeprowadzili wyczerpujący wywiad na jej temat, na temat jej rodziców, jej krewnych, dowiedzieli się o reputacji rodziny” (tamże: 147). „Mordva miał duże rodziny, składające się z dziesięciu lub więcej osób. Duże niepodzielne rodziny z reguły były duże.

Trzy, cztery pokolenia żyły pod jednym dachem. Na czele takiej rodziny stał najstarszy mężczyzna - kudazor (moksh), pokshtya (erz). Rodziny wielodzietne były bardziej wartościowe dla społeczeństwa pod względem prostej reprodukcji siły roboczej. Dzieci z duże rodziny okazał się bardziej odpowiedni do socjalizacji” (tamże: 147). „Według poglądów Mordowian poddanie się mężowi wynika z miłości i szacunku do niego. Jednak uczucia muszą być wzajemne.

Dość ciekawe spostrzeżenia podaje V. N. Mainov: „Jeśli żona nie jest posłuszna mężowi, to obwinia się za to mężczyznę, powołując się na fakt, że nie był w stanie wymusić szacunku dla siebie, swojego słowa”. Klucz do dobrobytu relacje rodzinne były małżeństwa z miłości. W życiu codziennym związek między małżonkami odznaczał się dużą powściągliwością.

Języki mordowskie nie mają słowa „rodzina” we współczesnym znaczeniu. W codziennym użyciu pojęcie to odpowiada słowu kud (moksh.), kudo (erz.) - dom. Rodzina i dom to synonimy. Znajduje to odzwierciedlenie w przysłowiach: „Kim jest właściciel - taki jest dom (rodzina)” (Moksh. Kodama Azors, rodzina Stama i Kudon), „Dom z dziećmi to szczęśliwy dom” (Erz. Eikaksh marto kudos - utsyaskav kudo), „Od dobrych dzieci rodzina (dom) - szczęśliwa rodzina (dom) ”(Moksh. Tsebar day marhta rodzina (kuds) - rodzina pavazu (kud).

Stosunek do dziewcząt i chłopców w rodzinie mordowskiej był prawie taki sam, ale w tradycyjnych rodzinach chłopskich preferowano chłopców: uważano ich za następców klanu, rodziny, spadkobierców domu, ziemi.

Mordva wysoko cenił i okazywał głęboki szacunek matce. To uczucie ma starożytną tradycję i jest zakorzenione w wierzeniach religijnych Mokszy i Erzi. W mitologii mordowskiej główną rolę odgrywają bóstwa żeńskie. Patronowali palenisku i domownikom, uosabiali siły natury.

W kulturze popularnej w wielu przypadkach funkcje kapłańskie sprawowała kobieta. Jej rola wyraźnie ujawnia się w twórczości oralnej i poetyckiej.

W przenośni i wymowie wyraża się to w przysłowiach: „Rój nie obędzie się bez królowej”, „Serce matki grzeje lepiej niż słońce”, „Jaka matka, taka córka”, „ Dobra żona jak królowa pszczół”, „Gdzie jest zła kochanka, tam pusty dom”, „Kto się żeni, który się zmieni według niej”.

Znaczącą rolę w kształtowaniu mentalności ludu mordowskiego odegrały wierzenia religijne i mitologiczne, składające się ze starożytnego składnika pogańskiego i późnosynkretycznej warstwy, powstałej w wyniku interakcja kulturowa z chrześcijaństwem (prawosławiem), co ostatecznie doprowadziło do podwójnej wiary. Mordva zaczął czcić niektórych chrześcijańskich świętych, którzy weszli do mordowskiego panteonu.

Idea demiurga stopniowo nabierała kształtu, idee dotyczące duszy, śmierci, życie pozagrobowe itp. Pedagog i etnograf M.E. Evseviev szczegółowo opisał święta-ozksa Mordowian, ślub i ogólnie życie duchowe swojego ludu. Zauważył, że modlitwy rodzinne odprawiali starsi domu, zwykle gospodyni domu, a podczas modlitw publicznych na przywódców wybierano szczególnie szanowanych starców i staruszki, podobnie jak wśród Czuwasów, Mari i Udmurtów. „Zwykle wybierano te same osoby. Głównym punktem była ofiara składana bóstwom”.

Wielu badaczy zwróciło uwagę na pełen szacunku stosunek Mordowian do pamięci zmarłych rodziców i krewnych. Bez zwrócenia się do duchów przodków w rzeczywistości nigdy nie podjęto żadnej działalności, ani jednej kwestii nie rozwiązano. Każda modlitwa tradycyjnie zaczynała się od apelu do przodków.

Symbolem rodzaju była rodowa świeca -atyan shtatol (świeca starców).

Zgodnie z popularnymi przekonaniami, podczas gdy sztatol płonie, klan będzie trwał. „Laska plemienna była zasadą jednoczącą, symbolem jedności, prokreacji, jej długowieczności. Podczas modlitwy przed nowym pokoleniem przeszła myśl o tym, jak ważne jest przestrzeganie przykazań przodków.

Jednym z głównych sposobów normatywnej regulacji działań i czynów człowieka w określonej zbiorowości społecznej jest system wartości etycznych i estetycznych, który określa sposób zachowania, typowy styl życia, świadomość narodową, stosunek do własnej kultury i otaczającego świata. Bardzo znaczące wartości mówią Mordowianie, pragnienie życia zgodnie ze zwyczajami swoich przodków, w harmonii i harmonii, życzliwość, zawoalowane zewnętrzne przejawy miłości i przywiązania, szacunek i cześć dla rodziców, spokój, uczciwość, pragmatyzm, szacunek i cześć dla starszego pokolenia , ciężka praca, gościnność itp.

Osobno należy omówić pracowitość jako etnomentalną cechę Mordowian. W literaturze można znaleźć przeciwny punkt widzenia niektórych badaczy na temat stosunku Mordowian do pracy. „Na przykład według podróżnika w Seliksu M. Popowie lenistwo niszczy ludzi. Z tego ciągłego lenistwa są powolni, niezdecydowani i zawsze niechętnie pracują. O tym samym mówił m.in koniec XVIIIw V. K. Milkovich, nazywając negatywne cechy Mordowian, powolnością i niezdecydowaniem, ponieważ „mają nawyk bardzo mało, zanim zabiorą się do pracy, interpretować przez długi czas…”. Nie sposób jednak nie zauważyć, że postrzeganie Mordowian jako ludu kochającego i umiejącego pracować, a jednocześnie leniwego nie jest logiczne. Dlatego postrzeganie poszczególnych badaczy należy albo uznać za wyjątek od reguły, albo lenistwo Mordowian należy uznać nie za niechęć do pracy, ale po prostu za powolność i skrupulatność podejścia do pracy. Mordvin „huśta się” przez długi czas, aż zacznie działać: „Czy możesz przenieść Mordvina?” - mówią ludzie.

Ważnym źródłem odzwierciedlającym światopogląd etniczny, samoświadomość i psychologię, jak wiadomo, jest ustno-poetycka twórczość ludu. W różnych gatunkach folkloru śledzone są postawy i stereotypy, których obowiązkowe przestrzeganie czyni życie etnosu normatywnie stabilnym.

Folklor Erzi i Moksza zawiera ważne informacje dotyczące postrzegania siebie przez Mordwina jako osoby i odzwierciedla podstawowe wartości kultywowane przez grupę etniczną.

Widać to wyraźnie w gatunkach pieśni epickich, epickich, historycznych, liryczno-epickich i lirycznych, baśni i anegdot społecznych, charakterystyczna cecha czyli postrzeganie samych Mordowian jako ludzi walczących, dowcipnych i zaradnych, podczas gdy wrogowie są przedstawiani jako głupcy i ludzie o ograniczonych umysłach. Walka, waleczność wojskowa, a jednocześnie pokojowy, przyjazny charakter ludu są w pełni podkreślone w poetyckiej epopei „Siyazhar” (opracowanej przez VK Radaev) oraz w 8-tomowym wydaniu folkloru mordowskiego.

Tradycje, legendy, ballady, opowieści o bohaterach (przede wszystkim o przywódcy plemienia - carze Tiushte) wyraźnie odzwierciedlały mentalność ludu Mordowian - gotowość poświęcenia osobistego dobrobytu w imię ratowania swojego ludu, wytrwałości, bezpretensjonalności , wytrzymałość, wytrwałość, bezinteresowność. Miłujący pokój charakter narodu mordowskiego można ocenić na podstawie aktu cara Tyushti, który ratując swój lud, zabiera część ludności mordowskiej za granicę.

Charakterystyka ludzi i ludów jest jeszcze odważniej przedstawiona w baśniach.

W baśniach mordowskich wróg jest przedstawiany ostro negatywnie - dzika bestia, mistrz jest przedstawiany jako głupi, zabawny, leniwy, zły. Pieśni i przysłowia mordowskie obfitują w przejawy poczucia własnej wartości, świadomości tożsamości etnicznej, miłości i wywyższenia swojego środowiska i osoby pracującej, miłości do miejsc rodzinnych („Nasza ziemia jest najlepsza z najlepszych”) ( tamże).

Przysłowie zawsze służyło w mordowskim folklorze jako wyraz pozytywnych ideałów ludu, w tym odwagi, hojności, gospodarności, patriotyzmu, szacunku dla starszych itp. Dla samych Mordowian ciężka praca jest jedną z priorytetowych cech. „Ludzie mordowscy - ciężko pracujący ludzie”, „Dzień bez pracy to dzień stracony”, mówią przysłowia mordowskie. W ludowych aforyzmach, powiedzeniach i przysłowiach przejawia się oryginalność poetyki etnosu, jego mentalność narodowa, światopogląd („Góra boi się silnego człowieka”, „Jeśli żyjesz według prawdy, dostaniesz wszystko”, „Kto jest górą dla prawdy, ten jest niezwyciężony bohater”,„ Wstyd jest trudniejszy niż śmierć ”,„ Nie można nasycić łona kradzieżą ”,„ To, co jest nabyte, jest uzyskiwane). Nieudolność i lenistwo były wyśmiewane przez lud w satyrycznych pieśniach. „Marya nie może przędć nici, nie potrafi nawet tkać płótna, będzie przędła nici - tak grube jak laska wiejskich starców” - śpiewa jedna z mordowskich piosenek.

Jedną z cech psychicznych charakterystycznych dla ludu Mordowian jest wiara w istnienie sił nadprzyrodzonych, co znajduje odzwierciedlenie w przesądnych znakach. Budujące wierzenia i magia zawarte są w poezji rytualnej.

Gatunek tekstów miłosnych zawiera informacje o intymnych związkach i wyrażaniu tego uczucia w środowisku mordowskim. Osobliwością jest to, że słowo „miłość” rzadko pojawia się w tekście piosenki. Chodzi raczej o jasne, nieśmiałe uczucia, o doświadczenia w separacji, tolerancji itp. Ludzie słusznie wierzyli, że uczucia są radosne, gdy są ukryte przed wścibskimi oczami i czyste.

Zakochani często oddalają się od wścibskich oczu, na pole (jakby zbierać chleb), na łąkę - aby wypasać gęsi, do lasu - na grzyby itp. Jednak w niektórych badaniach istnieją fakty o negatywnym wpływie Rosyjskie zwyczaje dotyczące Mordowian w sferze relacji płciowych.

W swoim opracowaniu T. A. Wołgajewa konkluduje, że samoświadomość etniczna ludu mordowskiego pod wieloma względami nadal pozostaje żywą częścią kontekstu etnokulturowego, w mniejszym stopniu związaną z systemem normatywnych postaw państwa rosyjskiego. Jednak dla współczesnych Mordowian najbardziej charakterystyczna jest równowaga tożsamości republikańskiej i ogólnorosyjskiej, co wskazuje na gotowość do współpracy międzyetnicznej.

Artykuł I. V. Zagorodnovej „Mentalność etnosu mordowskiego w wymiarze społeczno-filozoficznym i historyczno-kulturowym (koniec XX – początek XXI wieku)” podkreśla również, że podstawą aspektów aksjologicznych i fenomenem mentalności Mordowian jest folklor ludu Mordowian i jego historia. Folklor obejmuje zwyczaje, formy codziennych zachowań, ściśle związane z kulturą danej grupy etnicznej, sferę poezji ludowej. Folklor ucieleśnia rzeczywiste idee i sposoby myślenia różnych czasów związanych z historią Mordowian.

Folklor, oprócz linii domowej, przyciąga uwagę szczególną chęcią do sięgnięcia żywioły, aby użyć ich mocy, wymaga specjalnego zrozumienia emocjonalnego i reprodukcji. Mordowski folklor (a także jego mentalność) ukształtował się pod wpływem historycznej ścieżki Rosji, pod wpływem jej idei religijnych, ekonomicznych i ekonomicznych, idei dobra i zła, piękna i brzydoty.

Rozwój kultury Mordowii w okresie przemian XX wieku. jest nierozerwalnie związana ze zmianami, jakie zaszły w życiu społeczno-gospodarczym i kulturalnym Rosji w tym czasie.

Reformy społeczno-ekonomiczne doprowadziły do ​​całkowitego pomieszania wyobrażeń o celach systemu społecznego. Orientacja na sukces, aktywnie promowana przez zwolenników prozachodniej modernizacji, zderzyła się z przeciwnym nurtem wartości – pragnieniem utrwalenia tradycyjnych wartości prawosławnej ofiary, duchowości (niematerialności).

Procesowi inicjacji, kopiowania obcego sposobu myślenia, stylu życia towarzyszyło niedostateczne przywiązanie do własnej tradycji historycznej. Tendencje te nie prowadziły do ​​solidarności grup społecznych, wręcz przeciwnie, na poziomie indywidualnym wiele osób żyło w stanie jednoczesnej orientacji na jedną i drugą orientację wartości. Podobnie jak podstawy ekonomiczne i społeczne, wartości kultury, a zwłaszcza ideały moralne, po zniszczeniu jednolitego pola punktów odniesienia, znajdowały się przez pewien czas w stanie pogłębiającego się kryzysu, w którym siły skierowane na tworzenie wyraźnie ustąpił miejsca wiodącej pozycji nurtów i grup destabilizujących.

„Badanie podstawowych wartości wykazało, że wiodącymi normami młodości były: indywidualizm, sukces osobisty, dobrostan. Wyszły z użycia takie kategorie jak patriotyzm, powinność, służba Ojczyźnie oraz tradycyjne dla mordowskiego etnosu pojęcia – „sumienie”, „współczucie”, „wina”, „grzech” itp. Wszystko to stanowiło duże zagrożenie do przyszłości republiki, kraju. Zmiany, które nastąpiły, nie wpłynęły (nie zdążyły!) na głęboką wewnętrzną istotę, wręcz przeciwnie, odtworzyły istotne cechy tkwiące w psychice ludzi.

Historycznie mentalność narodowa była kojarzona z cechami - męstwem, tolerancją, szacunkiem itp. Na specjalny magazyn mentalny narodu mordowskiego wpłynęły archetypy narodowe: archetyp Matki i archetyp wartościowego postrzegania przestrzeni. Z cechami mentalności Mordowian takie specyficzne właściwości kojarzone są jako odbicie rzeczywistości w formie narracji figuratywnej.

W duchowości ludu mordowskiego na pierwszy plan wysuwało się pogaństwo, którego zasady weszły w światopogląd i zwyczaje Mordowian. Ta sama cecha przejawiała się w sztuce, gdzie wiele wątków i obrazów inspirowanych było szczególnym sposobem myślenia mordowskich pisarzy i artystów. Stąd priorytet rytualizmu w mordowskiej kulturze duchowej. Ale wraz z przywróceniem wartości kultury narodowej logika rozwoju etnosu mordowskiego opiera się również na wartościach pierwotnie rosyjskich.

Region mordowski na początku XX wieku. przestał być postrzegany jako region czysto narodowy.

Czynnikami, które znacząco przyspieszyły proces rusyfikacji, był rozłam Mordowian i ich zamieszkiwanie we wsiach mieszanych. Sprzyjały temu także zawierane przez przedstawicieli różnych narodowości małżeństwa, wspólna religia, niepełność procesu konsolidacji oraz słabość gospodarcza i powiązania kulturowe pomiędzy poszczególnymi grupami Mordowian.

Kwestia stopnia rusyfikacji Mordowian jest niejednoznaczna, ale w procesie długiego współżycia na tym samym terytorium grupy ludzi tworzą wspólny światopogląd, jeden styl i sposób życia. Aby mówić o wpływie kultury rosyjskiej na kulturę mordowską, należy wziąć pod uwagę takie czynniki systemowe, jak rodzina, edukacja, system ekonomiczny, polityczny i religijny, socjalizacja, system zdrowotny i rekreacyjny.

Praktycznie nie ma różnicy w tym, jak Mordowianie i Rosjanie realizują się w nich (tamże). Jako jedyną różnicę można tu wskazać opanowanie języka mordowskiego lub posługiwanie się nim w systemie socjalizacji przez część obywateli. Autorzy uważają, że w procesie wspólnych losów historycznych, terytorium, tradycji i cech stylu życia przedstawiciele tych grup etnicznych wypracowali podobieństwa w postrzeganiu wydarzeń, obrazie świata i systemie znaczeń kultury zewnętrznej.

Istotnymi cechami narodu mordowskiego są męstwo (uczciwość, umiłowanie prawdy), tolerancja (życzliwość, spokój), szacunek, wartościujący stosunek do symboli i postrzegania natury, orientacja antropoetyczno-centryczna i synkretyzm. Te podstawowe cechy w całości reprezentują rodzaj „wewnętrznego obrazu świata” mentalności etnosu mordowskiego i pozostają w głębokim dialektycznym związku. Etniczna samoświadomość narodu mordowskiego skupia w sobie pojęcie wspólnego losu historycznego z narodem rosyjskim; wyraźnie przejawia się w nim komunikacja międzypokoleniowa i stabilność komponentu etnicznego (tamże).

Aby przywrócić dawną liczebność i świetność, współcześni Mordowianie muszą całkowicie pozbyć się nihilizmu narodowego, powstrzymać schyłek języków mokszaerskich, zniwelować izolację młodzieży od tradycji etnicznych oraz zwiększyć zainteresowanie efektywnym wykorzystaniem zasobów narodowych starożytnych i bogaty kultura mordowska.

Etnomentalność Mordowian

EV Nikitina

Opublikowano w skrócie

Mordwa

MORDWA-y; I. Lud, główna populacja Mordowii, przedstawiciele tego ludu.

◁ Mordowski (patrz).

(Mordowianie), ludzie, rdzenna ludność Mordowii (313 tys. Osób). Liczba w Rosji to 1073 tysiące osób (1995). Łączna liczba 1150 tysięcy osób. Dzielą się na grupy etnograficzne Erzya i Moksha, Karataev i Teryukhan. języki mordowskie. Wierzący są prawosławni.

MORDVA, ludność Federacji Rosyjskiej, rdzenna ludność Mordowii (284 tys. osób, 2002 r.). Znaczące grupy Mordowian mieszkają w regionie moskiewskim (22 tys. Osób), mieście Moskwie (23 tys. Osób), Niżnym Nowogrodzie (25 tys. Osób), Saratowie (16,5 tys. Osób), Penzie (71 tys. Osób .), Uljanowsk ( 50 tys. Osób), Orenburg (52 tys. Osób), Samara (86 tys. Osób), Czelabińsk (18 tys. Osób), w Tatarstanie (24 tys. Osób), Czuwaszja (16 tys. Osób), Baszkiria (26 tys. Osób), jak a także w Północno-Zachodnim Okręgu Federalnym (15,7 tys. Osób), Południowym Okręgu Federalnym (16 tys. Osób), Syberyjskim Okręgu Federalnym (33 tys. Osób), Dalekowschodnim Okręgu Federalnym (16 tys. Osób), w Azji Środkowej. Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 843 tysiące osób (2002).
Tradycyjnie Mordva dzieli się na dwie główne grupy: Erzya i Moksza. Każda grupa zachowuje funkcje w Kultura materialna(odzież, mieszkania), sztuka ludowa. Języki Erzya i Moksha stanowią szczególną grupę języków ugrofińskich i są niezależne języki literackie, która publikuje literaturę, gazety i czasopisma. Prawie cała ludność Mordowa mówi po rosyjsku. Na początku XXI wieku większość Mordowian przestała być świadoma swojej przynależności grupowej. Podczas spisu powszechnego z 2002 roku tylko 49,6 tys. osób zgłosiło się jako Moksza, a 84,4 tys. jako Erzei (i prawie wszyscy mieszkają w samej Mordowii). Wśród Mordowian wyróżniały się jeszcze dwie mniejsze grupy etnograficzne: Teryukhanowie i Karatai. Teryukhanowie przyjęli język rosyjski w XIX wieku i całkowicie połączyli się z ludnością rosyjską. Katatajowie mieszkali w trzech wioskach na prawym brzegu Wołgi w Tatarii, mówią po rosyjsku i tatarsku. Wierząc, że Mordwini są prawosławni.
Dane dotyczące języka i kultury materialnej wskazują na autochtoniczny charakter Mordowian na styku rzek Oka i środkowej Wołgi. Badanie starożytnych osad i cmentarzysk Mordowian ustanawia sukcesję z bardziej starożytnymi lokalnymi plemionami kultury gorodeckiej (VII w. p.n.e. - V w. n.e.). Powiązania te można prześledzić w narzędziach pracy, typach mieszkań, technice wytwarzania ceramiki i biżuterii. W VII-XII wieku Mordowianie doświadczyli procesu rozpadu społeczności plemiennej, którą wraz z rozwojem rolnictwa zastąpiła społeczność wiejska. Jednak patriarchalne pozostałości plemienne przetrwały w późniejszych czasach. Wpłynęło to na formację Mordowian plemiona słowiańskie. W 1930 roku naród mordowski otrzymał autonomię, w ramach której powstała inteligencja narodowa, teatr narodowy, literatura i Różne rodzaje tradycyjny Sztuka ludowa(haft, snycerstwo), folklor ( pieśni historyczne, tekst piosenki).

słownik encyklopedyczny. 2009 .

Zobacz, czym jest „Mordva” w innych słownikach:

Mordwa, no... Rosyjskie słowo stres

Imię własne Mokshet, Erzyat ... Wikipedia

- (zebrane) - nazwa fińska. narożnik ludzi na terytorium tego pierwszego Sarat., Sam., Tamb., Penz., Nizhegorsk. lip., inny rosyjski. Mordwini (pow. temp. lat), po raz pierwszy – w postaci Mordensów (Jordan 23) – wśród ludów poddanych Ermanarihu; patrz Setela, SSUF, 1885, s. 92; … Słownik etymologiczny języka rosyjskiego autorstwa Maxa Fasmera

Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie, Mordowianie (Źródło: „Pełny zaakcentowany paradygmat według A. A. Zaliznyaka”) ... Formy słów

MORDVA, Mordowianie, pl. nie, kobieto Finowie mieszkający w mordowskiej ASRR, a także (między innymi) w regionie środkowej Wołgi. Słownik Uszakow. DN Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

MORDVA, s, żeński, zebrany, jednostki Mordwin, a, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenna ludność Mordowii. | Kobieta kaganiec, ja. | przym. Mordowian, och, och. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Mordvin, Mordovia, Erzya Słownik rosyjskich synonimów. Mordvin n., liczba synonimów: 3 Mordvin (2) Mord ... Słownik synonimów

Mordowianie- MORDVA, s, f Sobir. i ((stl 8)) Mordvins ((/ stl 8)), w, pl (jednostka Mordvin, a, m) i MORDOVIANS, sev, pl (jednostka Mordovia, vca, m). Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Republiki Mordowii, położonej w Rosji, w północno-zachodniej części Wołgi ... ... Słownik wyjaśniający rzeczowników rosyjskich

- (imiona własne Moksha, Erzya, Shoksha, Karatai, Teryukhan) ludzie o łącznej liczbie 1150 tysięcy osób. Główne kraje przesiedlenia: Federacja Rosyjska 1073 tys. osób, w tym Mordowia 313 tys. Osób Inne kraje przesiedlenia: Kazachstan 30 tysięcy osób, Ukraina ... ... Współczesna encyklopedia

- Ludność (Mordowianie), rdzenna ludność Mordowii (313,4 tys. Osób). Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 1073 tysiące osób (1992). Łączna liczba 1150 tysięcy osób. Dzielą się na grupy etnograficzne Erzya i Moksha, Karataev i Teryukhan. Języki… … Wielki słownik encyklopedyczny

Książki

• Mordwa, Smirnow. Mordva: historyczno-etnograficzny. esej I. N. Smirnowa W 483/9 (t. 1, cz. 2) U 223/85 (t. 1, cz. 2) W 516/197 (t. 1, cz. 2) MK (t. 1, cz. 2): Kazań: typ. Univ., 1895: Reprodukcja w oryginalnym, chronionym prawem autorskim…

Mordva to największy lud w Związku Radzieckim z rodziny języków ugrofińskich. Liczba Mordowian według spisu z 1959 r. Wynosi 1285,1 tys. Osób. Najgęściej zasiedlony jest w Mordowskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Ponadto znaczące grupy Mordowian mieszkają w regionach Saratów, Penza, Uljanowsk, Gorki, Orenburg, Kujbyszew, w Tatarskiej i Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, na Syberii iw Azji Środkowej.

Termin „Mordva” służy jako wspólna nazwa dla całego ludu, który dzieli się na dwie główne grupy: mordowsko-Erzyu i mordowsko-mokszański. Każda grupa zachowała do dziś swoją nazwę własną (Erzya i Moksza), cechy języka, kultury materialnej (stroje, mieszkania), sztukę ludową.

Erzya żyją głównie w północno-wschodnich i wschodnich regionach Mordowskiej ASRR. Wyjątkiem jest swoista lokalna grupa Mordowian-Erzi mieszkająca w północno-zachodniej części republiki, we wsiach położonych w dolnym biegu rzeki. Moksza z centrum w środku. Tengushev (obecnie dzielnica Temnikovsky). Ta tak zwana grupa Tengush Mordowian-Erzi obejmuje również ludność dwóch wiosek - Drakino i Kazhłodka, położonych w południowej części republiki (rejon Torbeevsky). Osiedlony w XVII wieku. z całej masy ludności Erzyi i żyjący od dawna wśród Mordva-Moksha, Tengush Mordva do dziś zachowuje swoją tożsamość kulturową i własne imię „Erzya”. Ludowy strój kobiecy tej grupy różni się od stroju głównej części Erzi, a także folkloru i wielu obrzędów, na przykład weselnych. Ta grupa mówi dialektem przejściowym od Erzyi do Mokszy. O jego tożsamości kulturowej decyduje również silny wpływ sąsiedniej ludności rosyjskiej, w bliskiej odległości od której już mieszka. długi czas.

Poza republiką Mordva-Erzya mieszka głównie w regionach Gorkiego, Kujbyszewa, Saratowa, Orenburga, w Tatarskiej i Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej.

Mordva-Moksha jest zasiedlona głównie w zachodniej części Mordowskiej ASRR. Poza granicami republiki w regionie Penza jest więcej wiosek Moksza. W Tatarskiej ASRR iw Okolice Orenburga Obok wsi Erzya znajdują się wsie mokszy.

W republice nie ma mieszanych wsi mokszańsko-erzyjskich, ale istnieją w Orenburgu i Regiony Penzy. Poza mordowską ASRR są też wsie mordowsko-czuwaskie, ale najczęściej rosyjsko-mordowskie. Ludność mordowska mieszkająca poza granicami republiki, otoczona przez Rosjan, Tatarów, Baszkirów i inne ludy regionu środkowej Wołgi, w niektórych przypadkach traci swoje imiona „Moksza” i „Erzya” i nazywa siebie Mordowianami.

Do niedawna wśród Mordowian wyróżniały się dwie mniejsze grupy etnograficzne: Teryukhanowie i Karatai. Teryukhane - grupa Mordowian mieszkająca w regionie Gorky. w pobliżu miasta Gorki. W naszych czasach całkowicie połączył się z ludnością rosyjską, ale w latach dwudziestych Teryukhanowie nazywali siebie Mordovianami, zachowali szereg cech kulturowych, ubioru, mieszkania, ceremonii ślubnych i swoistą intonację (chociaż mówili po rosyjsku). Karatai mieszkają w trzech wioskach na terenie rejonu tetiusskiego w Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i posługują się językiem tatarskim. Ich kultura materialna jest zbliżona do rosyjskiej, ale niektóre zwyczaje i folklor są bardzo osobliwe. Sami uważają się za Mordowian. Określenie „karatai” pokrywa się z nazwą jednej z wiosek, w których mieszkają – Mordovian Karatai.

Języki Erzya i Moksza stanowią szczególną, mordowską grupę języków ugrofińskich. Pierwszy z nich jest fonetycznie bliższy rosyjskiemu, drugi ma znacznie więcej cech fonetycznych i słów tatarskich w słownictwie.

Teraz języki moksza i erzya są językami literackimi, wydawane są w nich książki, gazety i prowadzona jest edukacja Szkoła Podstawowa. W gimnazjum nauczanie odbywa się w języku rosyjskim, natomiast języki i literatura moksza lub erzja są nauczane jako odrębne przedmioty. Na obszarach poza mordowską ASRR z mieszaną populacją rosyjsko-mordowską dzieci uczą się w języku rosyjskim.

Język rosyjski jest bardzo rozpowszechniony wśród Mordowian. Cała ludność mordowska, z wyjątkiem kilku starszych kobiet, które nie opuściły swojej wioski, zna rosyjski. W miastach, w pracy, w szkołach średnich i wyższych Erzya i Moksha komunikują się po rosyjsku, ponieważ komunikacja między nimi w ich językach ojczystych jest trudna.

Populacja mordowskiej ASRR jest raczej pstrokata. Spis powszechny z 1959 r. Wykazał, że Mordwini stanowią 36% ludności republiki, pierwsze miejsce pod względem liczebności zajmują Rosjanie; na trzecim miejscu są Tatarzy. Ukraińcy, Białorusini, Czuwasowie i Maris również mieszkają w republice w niewielkiej liczbie.

Mordowska ASRR znajduje się w strefie leśno-stepowej. Spośród rzek płynących na jego terytorium, większa Sura, Moksza, Cna, Alatyr. Republika jest bogata w lasy, głównie liściaste; lasy przeplatają się z dużymi połaciami gruntów ornych i łąk.

Krótki rys historyczny

Pierwsze informacje o Mordowianach pochodzą z połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. Po raz pierwszy o Mordowianach pod nazwą Mordens wspomina żyjący w VI wieku gotycki historyk Jordan. W dziele bizantyjskiego pisarza Konstantyna Porfirogeneta (X wiek) kraj ten nazywa się Mordia. Nazwa „Mordva” znajduje się już w Kronice Podstawowej i nie opuszcza stron rosyjskich kronik w przyszłości.

Obecnie autochtoniczny charakter Mordowian nie budzi już wątpliwości. Badanie starożytnych osad i cmentarzysk mordowskich umożliwia ustalenie kolejnych powiązań między Mordowianami a starszymi lokalnymi plemionami z epoki brązu. Potwierdza to opinię wielu badaczy, że plemiona mordowskie rozwinęły się na podstawie starożytnych plemion regionu środkowej Wołgi. Genetyczne powiązanie Mordowian z kulturą lokalnych plemion, w szczególności z kulturą Gorodets, która była szeroko rozpowszechniona w rejonie Wołgi od VII wieku pne. pne mi. według V wieku N. e. jest wyraźnie widoczny w narzędziach, typach mieszkań, technikach wytwarzania ceramiki, biżuterii itp. Najwcześniejsze dane archeologiczne, które pozwalają ocenić życie plemion mordowskich, pochodzą z pierwszych wieków naszej ery. Mieszkańcy starożytnych osad z połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. zajmowali się hodowlą bydła, rolnictwem polegającym na cięciu i spalaniu oraz polowaniem na zwierzęta futerkowe. Liczne znaleziska wyrobów żelaznych wskazują na stosunkowo wysoki poziom rozwoju rzemiosła. W VIII-IX wieku. Plemiona mordowskie zaczęły przenosić się na grunty orne.

Niektórzy radzieccy naukowcy (V. V. Holmsten, E. I. Goryunova i inni) na podstawie danych archeologicznych odnotowują istnienie kilku grup plemion mordowskich pod koniec pierwszego tysiąclecia. Grupa Nizhnesurskaya zajmowała północno-zachodnie regiony dzisiejszej Czuwaskiej ASRR i północno-wschodnią część regionu Gorkiego; Upper Sur - północ od Saratowa i wschodnie regiony regionu Penza; Grupa Tsninskaya - zachodnia część regionu Tambowa. Najwyraźniej inna grupa plemion mordowskich żyła wzdłuż Oki, na terytorium obecnego regionu Ryazan. Zaczynając od ujścia rzeki Moskwy, aż po tereny położone nieco poniżej ujścia Mokszy do Oki, odkryto pozostałości starożytnego osadnictwa oraz liczne cmentarzyska z II-VIII w., zwane zwykle Riazanem. Ich inwentarz ma wiele wspólnego z przedmiotami z typowych cmentarzysk mordowskich odkrytych w pobliżu Penzy i Tambowa, nad rzekami Sura i Tsna. Podobieństwo można prześledzić w rytuale pogrzebowym, w stroju i biżuterii. To właśnie to plemię, według VV Holmstena, było znane sąsiadom pod nazwą Mordowian i od VI wieku. zaczęto wspominać w źródłach pisanych.

Jednocześnie dane archeologiczne świadczą o wczesnym mieszaniu się kultur plemion Oka Mordowian ze słowiańskimi. Pochówki wczesnosłowiańskie obejmują starsze groby mordowskie.

Stare Ryazan, które powstało na miejscu osady mordowskiej jako miasto słowiańskie, przyjęło nazwę swoich starożytnych mieszkańców. Akademik A. A. Szachmatow uważa związek między słowami „Ryazan” i „Erzyan” za niewątpliwy. W X wieku. Mordowianie tutaj najwyraźniej zasymilowali się ze Słowianami, ponieważ późniejsze cmentarzyska Mordowian nie są znane na tym terytorium. Ślady kultury mordowskiej zachowały się we współczesnej kulturze populacji Oka, w nierosyjskich nazwach geograficznych, w cechach starożytnych kostium damski, rodzaj tkania łykowych butów, ozdób, ozdób itp. Wraz z asymilacją plemion Oka Mordowian ich własne imię „Mordva” zostało utracone i przeniesione przez Rosjan na całą grupę spokrewnionych z nimi plemion, które później przekształcił się w lud znany obecnie jako „Mordva”.

W Kronice Podstawowej, wraz z innymi plemionami żyjącymi nad Oką, wspomina się o plemieniu Muroma, spokrewnionym z Mordowianami, ale posiadającym własny język. Od końca X wieku. Ziemia muromska jest już wymieniona w kronice jako ziemia księstwa rosyjskiego.

Informacje o dalszych losach etnicznych Mordowian są niezwykle skąpe, sprowadzają się jedynie do fragmentarycznych relacji pisarzy arabskich i kronikarzy rosyjskich. Z listu chazarskiego króla Józefa, datowanego na X wiek, wiadomo, że w okresie rozkwitu państwa chazarskiego plemiona mordowskie były od niego zależne i podobnie jak wiele innych plemion składały hołd Chazarom. W tym samym liście Józefa wspomina się o wielu ludach regionu Wołgi, w szczególności o plemionach Burtasów i Arisu. Arabowie pisali o Burtazach, wspomina się o nich zarówno w „Słowie o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” (XIII wiek), jak iw rosyjskich listach z XVI-XVII wieku. Obecnie nazwa ludu Burtas zaginęła, a kwestia jego pochodzenia etnicznego jest kontrowersyjna. Niektórzy badacze zaliczają ich do ludów tureckojęzycznych, inni upatrują w Burtazach plemię pochodzenia ugryjskiego, a jeszcze inni porównują ich z Mordwinami-Mokszami, uważając, że „Moksza” to nazwa własna grupy plemion lub narodowości, która była znana jej wschodnim sąsiadom pod nazwą Burtazy.

Plemię Arisu, czyli Arta, lingwiści porównują z imieniem „Erzya”. Jednak arabscy ​​​​pisarze bardzo mało wspominają o Artze lub Arisie, ponieważ nie płynęli w górę Wołgi poza posiadłości Bułgarów i słabo znali ziemię Arty. Niemniej jednak istnieją dowody na to, że ziemia ta leżała na drodze z posiadłości Bułgarów na Ruś Kijowską. Ta ścieżka wiodła wzdłuż Wołgi, Oki, przez dział wodny Oki i Dniepru i dalej w dół Dniepru. Jak wskazują starożytne pomniki, Erzyowie zajmowali południową część obecnego regionu Gorkiego. z centrum, gdzie obecnie znajduje się miasto Arzamas, którego nazwa jednoznacznie kojarzy się z etnonimem „Erzya”.

Różnice w kulturze Mokszy i Erzi, według danych archeologicznych, zaczynają być śledzone już od VI-VII wieku. Jednocześnie plemiona te, odizolowawszy się, nadal utrzymywały bliskie więzi, bliskość kulturową i językową.

W IX-XII wieku. Ziemie mordowskie znajdowały się między dwoma dużymi stowarzyszeniami państwowymi: od północnego wschodu i wschodu przylegały do ​​​​kraju Bułgarów Wołgi, na zachodzie były ograniczone przez Okę i graniczyły z ziemiami staroruskimi państwo kijowskie. Od południa przed koczowniczymi hordami otwierały się połacie stepów. Ujście Oki było znakomitym punktem strategicznym, tu w 1221 roku książę Jurij Wsiewołodowicz założył Niżny Nowogród, który stał się przyczółkiem państwa rosyjskiego, twierdzą rosyjskiej kolonizacji i bazą wypadową do wkraczania w posiadłości Bułgarów i Mordowian ziemie.

Region Zachodniej Wołgi, zamieszkany przez plemiona mordowskie, był stopniowo włączany w skład ziem, które były opodatkowane przez książąt rosyjskich. Mordwowie stawiali uparty opór, ukrywając się w puszczy lub otwarcie występując przeciwko wojskom rosyjskim i organizując kampanie przeciwko Niżnemu Nowogrodowi. Niemniej jednak główna część Mordowian Oka - Erzi i Murom - plemię blisko spokrewnione z Mordowianami, na początku XII wieku. mocno połączył się z rosyjską ludnością wiejską. Relacje z Rosjanami można prześledzić w gospodarce (rolnictwo), kulturze materialnej (mieszkanie, odzież, biżuteria) i języku. W tym samym czasie plemiona żyjące w dorzeczu górnej Cny i Mokszy, Sury i Piany znalazły się pod wpływem Bułgarów.

Pomimo skąpych informacji z rosyjskich kronik, wciąż można zorientować się w życiu plemion mordowskich w XII i XIII wieku.

Do tego czasu Mordowianie w zasadzie zakończyli proces dezintegracji społeczności plemiennej, którą w związku z rozwojem rolnictwa rolnego zastąpiła społeczność wiejska lub sąsiedzka.

Jednak patriarchalne stosunki plemienne przez długi czas zachowywały swoją siłę.

Ograniczony charakter dokumentów i materiałów nie pozwala jeszcze na pełne omówienie zagadnienia kształtowania się stosunków feudalnych wśród Mordowian. Jednak A.P. Smirnow i niektórzy inni naukowcy trzymają się, naszym zdaniem, właściwego punktu widzenia, zakładając, że Mordowianie do IX-XII wieku. pojawiła się już feudalna elita, która miała powiązania z feudalną elitą swoich sąsiadów. W bogatym grobowcu Bułgarów znaleziono pochówek kagańca. Kronika wspomina o mordowskich książętach Purgas i Puresh, którzy żyli w XIII wieku. Puresh (Moksha) był sojusznikiem rosyjskiego księcia Jurija i działał z nim przeciwko Erzi, dowodzonym przez Purgasa, który był wasalem zależnym od Bułgarów.

Mordva był osiadłym ludem rolniczym. Zimę spędzała na wsiach i mieszkała w chatach. Wsie były otoczone gruntami ornymi i pastwiskami dla bydła. Latem Mordowianie mieszkali w lekkiej zabudowie w pobliżu pól lub na ich terenach leśnych i łowieckich, w domach zimowych, które, jak można przypuszczać na podstawie wzmianek o nich w niektórych dokumentach, były osadami zbliżonymi typem do folwarków lub zaimków . Aby uchronić się przed wrogami zewnętrznymi, Mordowianie budowali miasta otoczone wysokim podwórkiem, aw lasach urządzali „firmamenty” – schronienia, w których ukrywali się przed wrogiem, pozostawiając swoje domy i majątek.

Wraz z rozwojem stosunków feudalnych nastąpiła konsolidacja plemion mordowskich w narodowość. Na jego powstanie wpłynęły plemiona słowiańskie, a następnie naród staroruski.

Moksza i Erzya od dawna uznawali się za jeden naród. Sprzyjały temu stosunki handlowe, ogólny typ gospodarki, bliskość terytorium i konieczność wspólnej obrony przed najazdami Chazarów, Pieczyngów w pobliżu Bułgarów. Do początku XIIIw. proces konsolidacji plemion mordowskich nasilił się, ale został spowolniony przez najazd mongolsko-tatarski.

W XIII-XIV wieku. Plemiona mordowskie znajdowały się pod panowaniem Mongołów. Na południu ziem mordowskich, wśród lasów wzdłuż rzeki. Moksza, ulus miasto Mukhshi (współczesny Narowczat) zostało założone przez Mongołów. Powstanie centrum administracyjnego doprowadziło do penetracji regionu przez szlachtę mongolsko-tatarską. Jest więc rzeczą naturalną, że wpływ kultury tatarskiej, bardziej południowej, dotknął południową grupę Mordowian – Mokszę – silniej niż Erzę. Osady tatarskie powstały tu w czasach Złotej Ordy.

Wpływ mongolsko-tatarski można prześledzić w inwentarzu mordowskich cmentarzysk z XIV wieku - w dekoracjach typowych dla miast Złotej Ordy regionu Wołgi, w obrządku pogrzebowym itp.

Historyczne losy Mordowian-Erzi rozwijały się inaczej. W połowie XIVw. Książę Suzdal Konstantin Wasiljewicz, przenosząc swoją stolicę z Suzdala do Niżnego Nowogrodu, zaczął poszerzać granice swoich posiadłości. Mordva-Erzya została zepchnięta znad brzegów Oki i Wołgi w lasy, a na jej miejscu osiedlili się ludzie z Księstwa Suzdalskiego. Posiadłości rosyjskie sięgały coraz dalej w głąb ziem mordowskich. Północna grupa Mordowian-Erzyas do końca XIV wieku. ostatecznie utracił niepodległość i stał się dopływem rosyjskiego księcia, a Niżny Nowogród, umocniwszy swoją pozycję, nabrał wielkiego znaczenia gospodarczego.

Wraz ze wzrostem potęgi politycznej Moskwy książęta mordowscy zmienili orientację i zaczęli wspierać księcia moskiewskiego. Podczas oblężenia Kazania oddziały mordowskie brały udział w likwidacji zasadzek tatarskich.

Po upadku chanatu kazańskiego (1552) ziemie mordowskie weszły w skład państwa rosyjskiego. Dla Mordowian było to jedyne zbawienie od niszczycielskich najazdów koczowniczych plemion. W celu obrony granic stepowych państwo moskiewskie rozpoczęło budowę linii bezpieczeństwa i ufortyfikowanych miast. Pod wpływem bardziej rozwiniętego gospodarczo i kulturowo narodu rosyjskiego proces przechodzenia Mordowian do bardziej postępowych form produkcji przyspieszył, niektóre elementy kultury materialnej i duchowej przejęto od Rosjan, przenikanie języka rosyjskiego do Rozszerzyło się środowisko mordowskie, co przyczyniło się do zacieśnienia więzi gospodarczych z sąsiednią ludnością rosyjską i wzbogacenia języka mordowskiego. Jednocześnie nasilił się proces rosyjskiej kolonizacji ziem mordowskich. W pobliżu miast zbudowanych na ziemiach mordowskich powstały wsie rosyjskich osadników. Powstały dziesiątki klasztorów, które zajmowały się szerzeniem chrześcijaństwa wśród Mordowian, posiadały duże połacie ziemi. Ziemie i grunty nadane przez władcę moskiewskiego otrzymywali także słudzy Tatarów, Meszrów i sami Mordowianie.

Do początku XVIII wieku. najwyższą warstwę społeczeństwa mordowskiego stanowili murzowie i tarkhanowie, którzy mieli równe prawa z rosyjskimi sługami. Posiadali rozległe majątki i chłopów, nie płacili podatków. Murzowie byli przydzielani do kampanii, pełnili służbę stanicką i wartowniczą. Następnie wielu z nich zostało ochrzczonych, zabezpieczyło swoje majątki i weszło w skład rosyjskiej szlachty (Mordwinowowie i inni). W przyszłości większość służby miejscowej szlachty została zmiażdżona i bardzo zubożała.

Jednym z obowiązków, które bardzo ciążyły na nierosyjskich ludach regionu Wołgi, w tym na Mordowianach, był tzw. lashmanizm. Od 1718 r. Cała praca Admiralicji Kazańskiej w zakresie pozyskiwania drewna okrętowego została powierzona rdzennej ludności regionu Wołgi. Na każde dziewięć męskich dusz w wieku od 15 do 60 lat zabierano je na jesień i zimowy czas dwie osoby - koń i pieszy. Jeśli potrzebni byli robotnicy na rok, zabierali od 25 osób jednego konia i dwie stopy. Takie rozdzielenie robotników na długi czas zrujnowało gospodarkę chłopską.

Po pierwszej rewizji (1724) ludność mordowska została zaliczona do chłopów państwowych i zrównana w prawach z rosyjskim chłopstwem poborowym. Miał dawać rekrutów, wysyłać artele na budowę Petersburga, na budowę floty i inne prace, wpłacać kasę do skarbu państwa, wykonywać obowiązki służbowe itp. Ludność mordowska, która mieszkała na ziemiach majątków pałacowych, wraz z ukształtowaniem się losów (1797), zaczęła być wymieniana jako chłopi z departamentu appanage. Część Mordowian została przydzielona do gorzelni, fabryk potażu i barwników, aby w określonym czasie ukończyć prace fabryczne, które były liczone jako podatki. Część lokalna populacja zostali chłopami zakonnymi. Wreszcie znaczącą grupę wśród Mordowian stanowili poddani pańszczyźnianych chłopów; według dziesiątej rewizji (1858) stanowiły one do 20%.

Chłopi byli w bardzo trudnej sytuacji. Oprócz pogłównego, który był pobierany w tej samej wysokości zarówno od chłopów apanażowych, jak i klasztornych, musieli oni płacić właścicielowi ziemskiemu czynsz, którego wielkość, według I. T. Pososzkowa, osiągnęła bardzo duże rozmiary: „osiem rubli lub mniej ". Chłopi byli szczególnie nękani przez burmisterów (pańskich zarządców) i starszych.

Część ludności mordowskiej, zrównana w prawach z rosyjskimi chłopami państwowymi, znajdowała się w rzeczywistości w sytuacji bardziej bezsilnej niż chłopi rosyjscy. Kupcom zakazano handlu w wioskach mordowskich, importowania tam broni i zaopatrzenia wojskowego. Mordva mógł kupować to, czego potrzebowali, tylko w mieście, i to w ograniczonych ilościach. Zakaz wytwarzania i importu wyrobów metalowych, części narzędzi rolniczych, artykułów gospodarstwa domowego sztucznie konserwował użycie drewnianych narzędzi, drewnianych przyborów i innych prymitywnych artykułów gospodarstwa domowego.

Mordva nie miał prawa osiedlać się w miastach, ale mógł tam mieszkać tylko przez ograniczony czas iw niewielkiej liczbie. W rezultacie ludność mordowska koncentrowała się prawie wyłącznie na obszarach wiejskich.

Kwestia ziemi była niezwykle dotkliwa dla Mordowian. Najlepsze ziemie i grunty leśne rozdawano rosyjskim obszarnikom, którzy organizując na tych ziemiach pańszczyźniane gospodarstwa, budowali młyny, potaż i gorzelnie, przymusowo przesiedlając tu chłopów pańszczyźnianych z różnych regionów Rosji. Mordva został wypędzony z ziem swoich przodków, przeniesiony do innych obszarów. Właściciele ziemscy zatruli łąki, skosili siano i chleb, zabrali żywy inwentarz i nie pozwolili Mordowianom zajmować się pszczelarstwem i polowaniami na ziemiach jej przodków.

Rezultatem takiego ucisku i nieznośnych podatków była całkowita ruina ludności mordowskiej i spustoszenie jej ziem. Mordva opuścił swoje ziemie przodków, udał się do domów zimowych, ukrył się w lasach, przeszedł przez łuk Samara w regionie Wołgi w poszukiwaniu wolnej ziemi. Mordowskie osady powstały w prowincjach Saratów, Ufa, a nawet na Syberii.

Jednym z głównych zadań polityki kolonialnej caratu w rejonie Wołgi była całkowita asymilacja miejscowej ludności poprzez wprowadzenie prawosławia i zniszczenie kultury narodowej.

Już po podboju chanatu kazańskiego jedną z trosk Iwana IV było nawracanie „cudzoziemców” na prawosławie. Działalność misyjna nasiliła się w XVII wieku. za czasów patriarchy Nikona. Ale masowy chrzest Mordowian otrzymał szczególnie dużą skalę w połowa osiemnastego wieku, wraz z utworzeniem „biura do spraw nowo ochrzczonych”, które prowadziło prace wśród „cudzoziemców” z Wołgi. Gorliwi ministrowie kościoła chrzcili Mordowian całymi wioskami, a nawet volostami. Biskup Niżnego Nowogrodu Dmitrij Sieczenow zdołał ochrzcić ponad 17 tysięcy osób w ciągu dwóch lat (1740-1742). Metody chrztu były dwojakiego rodzaju. Z jednej strony nadal stosowano stare metody przemocy bezpośredniej, kiedy Mordowian zmuszano do chrztu siłą zbrojną i groźbami; z drugiej strony ochrzczonym obiecywano świadczenia materialne: zwolnienie z pogłównego, poboru i pracy w fabrykach na określoną liczbę lat, ponadto nowo ochrzczonym dano określoną sumę pieniędzy i ubrania.

Do połowy XIX wieku. Mordva została uznana za schrystianizowaną. Jednak przez długi czas wierzenia przedchrześcijańskie nadal były zachowane. Często obrzędy kościelne i pogańskie współistniały ze sobą, ściśle się ze sobą przeplatając. Liczne starożytne bóstwa mordowskie, uosabiające siły natury, były uważane za istoty głównie żeńskie, takie jak na przykład matka lasu (Vir-ava), matka wody (Ved-ava), matka wiatru ( Varma-ava), matka ognia (Tol-ava) itp. Najprawdopodobniej idee te powstały wśród Mordowian w odległej epoce, kiedy wiodącą rolę w gospodarce i życiu publicznym pełniła kobieta.

Wraz z bóstwami żeńskimi Mordowianie, choć w mniejszym stopniu, czcili także bóstwa męskie (ojciec lasu-Vir-apgya, ojciec ziemi-Mod-atya itp.) ”uważali mężów kobiet] bóstwa. Według popularnych wierzeń prawie wszystkie bóstwa mordowskie ucieleśniały jednocześnie zło i dobro. Aby ich przebłagać i uzyskać pomoc działalność gospodarcza I życie rodzinne, ułożone modlitwy (<озкспг) на полях, в лесах, у воды, в жилище, совершали жертвоприношения. Позднее, с развитием классового общества, возникла вера в единого верховного бога. Эрзя называли его паз-Нигике-паз, или Вере-паз (верхний бог), а мокша - гикай. Однако былые представления о многих мелких божествах-покровителях продолжали еще долго проявляться в старых обрядах.

Ważne miejsce w wierzeniach Mordowian zajmował kult przodków. Związane z nim obrzędy pogrzebowe stanowiły połączenie pogaństwa z prawosławiem. Zmarłych chowano w ziemiankach, później w zwykłych ciosanych trumnach. Przy zmarłym złożyli rzeczy, które kochał i których potrzebował za życia: z mężczyzną chleb, nóż, kochedyk (narzędzie do wyplatania łykowych butów), z kobietą płótno, igłę, nici i wrzeciono. Mordvinowie Teryukhanowie mieli długą tradycję wkładania pierników, słodyczy i kwiatów do trumny dzieci. W bardziej odległych czasach, według opowieści starców, mężczyźni zakopywali w grobie pług, bronę, wóz.

Zgodnie z ideami Mordowian zmarły mógł wrócić do swojego domu i pomóc swoim żyjącym krewnym lub odwrotnie, skrzywdzić ich. W celu zabezpieczenia się przed krzywdą (chorobą lub śmiercią), jaką mógł wyrządzić zmarły, wykonywano szereg czynności ochronnych. Pomieszczenie, w którym leżał zmarły, było dokładnie myte i odkażane, rzeczy z nim związane (naczynie, z którego był myty itp.) wyrzucano poza wieś, prosząc zmarłego, aby nie wracał do domu.

Upamiętnienie odbywało się w dni ustanowione przez Cerkiew prawosławną, czyli w dniu pogrzebu, a następnie w 9, 20 i 40 dniu po śmierci; dawno zmarłych krewnych upamiętniano w tak zwane dni rodzicielskie, a także w Wielkanoc, dzień Ilyina, Trójcy Świętej itp.

W uroczystościach upamiętniających zmarłego wzięli udział wszyscy bliscy. Rytuał obrządku pogrzebowego, oprócz modlitwy i wspólnego posiłku, obejmował inscenizację przybycia zmarłego do domu krewnych i jego powrót do zaświatów.

Rusyfikacja, prowadzona z taką goryczą przez władze carskie i Cerkiew, dotknęła przede wszystkim poddanych mordowskich z guberni niżnonowogrodzkiej, którzy wcześniej i ściślej zderzyli się z Rosjanami. Rusyfikacja szybko uległa także osadnikom mordowskim w prowincjach saratowskim i samarskim. Mordowianie z Penzy i Tambowa, żyjący w bardziej zwartej grupie, dłużej zachowali swoją tożsamość językową i kulturową.

Niezwykle wysokie podatki i ucisk wyzysku właścicieli ziemskich, okrucieństwo traktowania, przymusowa chrystianizacja - wszystko to skłoniło ludność Mordowa do aktywnej kampanii na rzecz zniszczenia pańszczyzny. Mordva brał czynny udział w powstaniach chłopskich kierowanych przez Iwana Bołotnikowa, Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa.

Protest Mordowian przeciwko uciskowi feudalno-kolonialnemu przybierał niekiedy zabarwienie religijne i był skierowany jednocześnie przeciwko dominującej religii chrześcijańskiej, o odrodzenie starej wiary mordowskiej. Do takich ruchów należy również powstanie Teryuszowa z 1804 r., Na czele którego stał chłop Kuzma Aleksiejew ze wsi Teryuszew. Kino Big Ses volosta Teryushevskaya z obwodu niżnego nowogrodu.

Stosunki towarowo-pieniężne, które przeniknęły do ​​wsi mordowskiej, spowodowały zintensyfikowane rozwarstwienie mordowskiego chłopstwa. Na początku XX wieku. Terytorium współczesnej Mordowii było zacofanym agrarnym regionem carskiej Rosji z rozwiniętą własnością obszarniczą i klasztorną, gdzie wyzysk pracującego chłopstwa przez obszarników i kułaków łączył się z kolonialnym uciskiem rządu carskiego.

Przemysł na terenie współczesnej Mordowii w tym czasie był reprezentowany przez małe przedsiębiorstwa typu półrzemieślniczego z zacofaną technologią. Łączna liczba pracujących w nich nie przekraczała 3 tys.. Najbardziej eksponowane miejsce w przemyśle zajmowały gorzelnie. Głównym źródłem dochodu ludności było rolnictwo, ale większość chłopstwa mordowskiego posiadała nieznaczne działki i prowadziła nędzną egzystencję.

Nadzwyczajnie wysokie podatki, które całym ciężarem spadały na barki biednego chłopstwa, jeszcze bardziej rujnowały chłopstwo i uczyniły znaczną jego część z proletariuszy wiejskich. Aby nie głodować, mordowscy chłopi byli zatrudniani do pracy u miejscowych obszarników i kułaków lub wyjeżdżali do pracy we wszystkich częściach kraju. Warunki pracy otchodników były bardzo trudne: dzień pracy trwał od wschodu do zachodu słońca, a zapłata za wyczerpującą pracę była niezwykle niska i wynosiła zaledwie 25-40 kopiejek. dziennie według własnego uznania.

Jest więc rzeczą naturalną, że mordowskie chłopstwo brało czynny udział w rewolucji lat 1905-1907. Ogromny wpływ na rozwój ruchu chłopskiego wywarły przemówienia kolejarzy, którzy wśród robotników byli dyrygentami idei rewolucyjnych. Już wiosną 1905 r. chłopi często zaczynali rezygnować z pracy u obszarników, a jesienią ruch rewolucyjny ogarnął wiele wsi? Mordowia. Chłopi dokonali podziału ziemi obszarniczej, splądrowali majątki ziemiańskie i gorzelnie. W latach 1905-1907. na terenie dzisiejszej Mordowii zniszczono ponad 500 majątków ziemskich.

Po klęsce rewolucji 1905 r. tysiące mordowskich chłopów aresztowano, wychłostano i zesłano na ciężkie roboty.

Rewolucja lutowa 1917 r. nie przyniosła znaczących zmian w położeniu Mordowian. Rząd tymczasowy, w którym dużą rolę odegrali eserowcy, starał się utrzymać Mordowian, podobnie jak inne narodowości Rosji, w tej samej pozycji, w jakiej znajdowali się pod autokracją.

Zasadnicze zmiany nastąpiły dopiero po zwycięstwie Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej. Lud pracujący Mordowii pod kierownictwem partii komunistycznej zdobył władzę radziecką w zaciekłej walce z eserowcami i mieńszewikami. W pierwszych latach istnienia władzy radzieckiej na terenie Mordowii trwał zaciekły opór band kułacko-socjalistyczno-rewolucyjnych i białogwardyjskich, które organizowały bunty i powstania kontrrewolucyjne. I dopiero w 1921 roku wrogowie zostali ostatecznie zniszczeni.

W 1921 r. w Samarze odbyła się konferencja bolszewików, która podsumowała walkę ludu pracującego o władzę sowiecką i nakreśliła kierunki dalszych prac. Duże miejsce w tej pracy poświęcono kwestii narodowej budowy Mordowii.

W 1928 r. Utworzono Mordowski Okręg Narodowy, który stał się częścią Terytorium Środkowej Wołgi. 10 stycznia 1930 r. okręg został przekształcony w Mordowski Obwód Autonomiczny, a 22 grudnia 1934 r. w Mordowską Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką w ramach RFSRR z centrum w mieście Sarańsk.

O pojawieniu się starożytnych plemion mordowskich

Na przełomie naszej ery (2000 lat temu) kultura gorodecka „przerosła” starożytną mordowską. Dowody archeologiczne i folklor dają bardzo niewiele informacji o tym, dlaczego i jak to się stało. Przypuszczalnie w tych czasach istniały starożytne plemiona mordowskie, znane okolicznym ludom pod jedną z następujących nazw: androfagi, budins, yirki, fissagets. Oto jak Herodot – „ojciec historii” – opisuje je: „Androfagi. „Spośród wszystkich plemion Androfagowie mają najdzikszą moralność. Nie znają sądów ani praw i są koczownikami. Noszą ubrania podobne do scytyjskich, ale mają specjalny język. To jedyne plemię kanibali w tym kraju.

„Budinowie to duże i liczne plemię; wszyscy mają jasnoniebieskie oczy i rude włosy... Co trzy lata Boudinowie obchodzą święto ku czci Dionizosa i wpadają w bachiczny szał... Boudinowie to rdzenni mieszkańcy kraju - koczownicy. To jedyna narodowość w tym kraju, która je szyszki... (uwaga: językoznawcy wyjaśniają - nie szyszki, tylko wiewiórki, które żywią się szyszkami). Cała ich kraina pokryta jest gęstymi lasami różnego rodzaju. Pośrodku gąszczu znajduje się ogromne jezioro otoczone bagnami i trzcinowiskami. W tym jeziorze łowi się wydry, bobry i inne zwierzęta o kwadratowej twarzy. Z futrem tych zwierząt Boudinowie wyłączają futra ... ”

Yirkowie „żyją z polowania i łapania bestii w następujący sposób. Łowcy czyhają na zdobycz na drzewach (w końcu w całym ich kraju są gęste lasy). Każdy myśliwy ma w pogotowiu konia, wyszkolonego do leżenia na brzuchu, aby nie rzucał się w oczy, oraz psa. Zauważywszy bestię, myśliwy strzela z drzewa z łuku, po czym wskakuje na konia i rusza w pościg, pies biegnie za nim.

„Za Budinami na północy rozciąga się najpierw pustynia na siedem dni podróży, a dalej na wschód żyją fissagetowie, liczne i osobliwe plemię. Żyją z polowań... Cztery duże rzeki wypływają z ich ziem przez region Meotów i wpadają do tzw. Jeziora Meotida. Nazwy tych rzek to Lik, Wiosło, Tanais i Sirgis.

Jednak u Herodota historycy znajdują opis wojny scytyjsko-perskiej z 512 roku pne, wojny, która spowodowała poważne ruchy ludów na północ. Oczywiście ruch ten dotknął także plemiona Gorodets. Jest mało prawdopodobne, aby opuścili swoje zamieszkane miejsca, ale na ich ziemie przybyli cudzoziemcy. W historii plemion Gorodets powstał w ten sposób czynnik polityki zagranicznej. Najwyraźniej to on przyspieszył powstanie starożytnej kultury mordowskiej.

Wydarzenia drugiej połowy I tysiąclecia naszej ery przyczyniły się do nawiązania bliskich kontaktów między przodkami Mordowian a plemionami południowych Sarmatów. Najczęściej występowały w I-IV wieku naszej ery. W tym czasie stosunki handlowe były szeroko rozwinięte.

Głównym produktem wymiany handlowej Mordowian były futra i skóry, produkty rolne, których potrzebowali ich południowi sąsiedzi. Sarmaci zmienili także broń, wyroby metalowe. Ale koczownicy byli nierzetelnymi partnerami handlowymi. Często zastęp konnych wojowników zastępował karawanę kupiecką, a potem nieuchronnie wybuchała rzeź. Żelazne groty sarmackie o trzech ostrzach są dość często znajdowane przez archeologów na wałach osiedli mordowskich w Dolnym Suriye.

Najazdy małych oddziałów sarmackich zostały ostatecznie zastąpione inwazją wielkiej lawy jeźdźców, którzy podbili niektóre plemiona mordowskie. Na terenie współczesnego obwodu bolszewickiego, niedaleko wsi Andreevka, archeolodzy odkryli kurhan - miejsce pochówku przywódcy zdobywców i jego bojowników. Na środku grobu zainstalowano specjalną platformę, na której złożono ciało przywódcy, w pobliżu spoczywało dwóch uzbrojonych wojowników. U stóp leżał związany więzień lub niewolnik.

Dominacja obcych była jednak krótkotrwała, szybko zostali zasymilowani przez starożytnych Mordowian i rozpuścili się w swoim środowisku. Walka starożytnych Mordowian z przybyszami z południa była naprawdę heroiczna. Wszak te ostatnie były na wyższym etapie rozwoju. Plemiona mordowskie w I-IV wieku żyły w warunkach początkowego rozkładu prymitywnych stosunków społecznych.

W tym czasie, daleko od nas, plemiona zjednoczyły kilka rodzajów. Każdy klan składał się z kilku dużych rodzin patriarchalnych. Na czele rodziny zwykle znajdowała się kudatya. Klan lub kilka klanów tworzyło osadę - vele. Zajmowali w większości dogodne, nadrzeczne miejsca. Dopiero w połowie I tysiąclecia naszej ery osady zaczęły posiadać potężne budowle obronne.

Starożytni Mordowianie osiedlili się w żyznych dolinach Oki, środkowym biegu Wołgi, Cny, Mokszy i Sury. Była to kraina bogata, urodzajna, bogata w gęste lasy, rzeki obfitujące w ryby. Wszystko to odcisnęło piętno na gospodarce naszych przodków.

Głównym zajęciem starożytnych Mordowian było rolnictwo. Siali jęczmień, żyto, orkisz, groch. Używali sierpa i kosy, rolnictwo pojawi się później.

Wykopaliska archeologiczne świadczą o wysokim poziomie rozwoju rzemiosła wśród Mordowian. Odkryte narzędzia pracy mówią nam o dość rozwiniętej starożytnej metalurgii.

Znaczącą rolę w życiu starożytnych plemion mordowskich odgrywało polowanie, rybołówstwo, pszczelarstwo - zbieranie miodu od dzikich pszczół. Bogactwa naturalne (futra, miód, ryby) umożliwiały naszym przodkom handel z sąsiadami.

A teraz spokojne życie zostaje przerwane przez inwazję. Ciężko jest walczyć z obcymi. W końcu nie ma jeszcze stałego oddziału wojskowego, trzeba orać i nauczyć się posługiwać bronią. I dopiero w połowie tysiąclecia sytuacja się zmienia. W tym czasie nastąpiły znaczące zmiany w życiu i sposobie życia starożytnych Mordowian. Społeczność plemienna została zastąpiona przez sąsiednią.

Wraz z osadami powstawały osady otwarte. Był stały oddział bojowy. Rolnictwo stało się uprawne. Powstały i zaczęły się rozwijać nierówności majątkowe i społeczne.

Na tym etapie rozwoju przodkowie współczesnych Mordowian byli również rejestrowani przez zagranicznych autorów. W VI wieku historyk królów gockich Jordanes w swojej książce zatytułowanej „O pochodzeniu i czynach Gotów”, opisując plemiona Europy Wschodniej, nazwał lud „mordens”. Była to pierwsza wzmianka w źródłach pisanych ludu mordowskiego.

Mordva... Skąd wzięła się nazwa ludu? Czy to samo imię, czy też sąsiednie plemiona tak nazywały naszych przodków? W językach irańsko-scytyjskich istniało słowo martiya, tłumaczone jako człowiek, osoba. To właśnie stanowiło podstawę etnonimu Mordowian. W języku rosyjskim przyrostek „va” dołączył do podstawy „kagańców”, co ma konotację zbiorowości, wspólnoty. I tak powstało imię ludu, imię, które istnieje od półtora tysiąca lat.

W połowie I tysiąclecia ne historia starożytnych plemion mordowskich związana jest z ruchem ludów, który jest znany jako „wielka migracja”. Pod koniec IV wieku Sarmaci zostali pokonani przez przybyłych ze wschodu Hunów. Rzymski historyk Ammianus Marcellinus, współczesny inwazji Hunów, pisał o Hunach jako o narodzie mobilnym i niezłomnym, płonącym „niepohamowaną pasją do kradzieży cudzej własności”. Nagłość przybycia Hunów wzmogła strach przed nimi. Ten sam Marcellinus pozostawił nam następujący wpis: „Lud bezprecedensowy, podnoszący się jak śnieg z odosobnionego zakątka, wstrząsa i niszczy wszystko, co nadejdzie, jak trąba powietrzna pędząca z wysokich gór”.

A później, na południowych granicach ziem mordowskich, pojawiły się nowe, groźniejsze. A później na południowych granicach ziem mordowskich pojawili się nowi, potężniejsi wrogowie. Przyspieszyło to rozwój starożytnych plemion mordowskich, dało impuls do powstania oddziałów bojowych. Alarmująca sytuacja na południu wymusiła mobilizację wszystkich wewnętrznych sił ludu. Być może dlatego wszelkie próby podporządkowania sobie plemion mordowskich w IV-VII wieku nie powiodły się, zakończyły się niepowodzeniem i do VIII wieku granice ich osadnictwa nie uległy zmianie.

Na przełomie VII-VIII wieku sytuacja zmieniła się diametralnie. Nacisk koczowników z południa nasilił się, a plemiona mordowskie nie były już w stanie skutecznie oprzeć się naporowi.

W VII wieku plemiona bułgarskie pojawiły się w regionie środkowej Wołgi. Według perskiego autora z X wieku Bułgarzy to „odważny, wojowniczy i przerażający naród. Ich charakter jest podobny do charakteru Turków mieszkających w pobliżu kraju Chazarów. Bułgarzy naciskali na Mordowian. Osiedlając się nad Wołgą, stali się jej wschodnimi sąsiadami. W tym samym czasie alanska ludność Kaukazu Północnego, naciskana przez arabskich zdobywców, przeniosła się w górne partie Dońca Północnego, Oskola i Donu, na ziemie graniczące z cynińskimi Mordowianami. Nastąpiła nowa fala koczownicza - Chazarowie.

Południowe stepy zawsze były źródłem niebezpieczeństw dla plemion Mordowian; z południa fala za falą przetaczała się przez koczownicze hordy. Scytowie, którzy zamienili leśny step Europy Wschodniej w pole łowieckie dla niewolników, zostali zastąpieni przez Sarmatów. W ślad za tornadem szła nieznana wschodnia kawaleria-Hunowie. A dalej z wieku na wiek lawiny konne Bułgarów, Alanów... Przez wieki plemiona mordowskie toczyły zaciekłe walki ze stepem. I wyszli zwycięsko. Na mordowskich ufortyfikowanych osadach i oddziałach wojskowych, choć częste, ale słabo zorganizowane naloty małych hord koczowniczych zostały podzielone. Ale starożytne plemiona mordowskie nie mogły oprzeć się organizacji państwowej potężnego Khazar Khaganate (VIII-X w.). Główna część południowych Mordowian opuściła swoje ziemie przodków w górnym biegu Sury i udała się na zachód i północny zachód. Pozostałych zmuszono do płacenia daniny.

Wielkość daniny Chazarów od Mordowian jest trudna do ustalenia. Być może było to to samo, co u plemion słowiańskich - według srebrnej monety i wiewiórki z dymu, być może znacznie większej. Jednak niezawodnie wiadomo, że nie zostało to jasno określone, ponieważ sami Chazarowie nie znali wielkości populacji Mordowian. To nie przypadek, że Chazar Chagan Józef w liście do dygnitarza na dworze kalifa Kordoby Abd-al-Rahmana III Hasdai Ibn-Szafrut, napisanym nie później niż jesienią 961 r. region środkowej Wołgi: liczby”.

W okresie dominacji chazarskiej wśród plemion mordowskich zaczęły znikać oddziały wojskowe. Na cmentarzyskach południowomordowskich z V-VII wieku archeolodzy znajdują wojownika konnego w co drugim pochówku mężczyzny, a tylko w co piątym na cmentarzach z okresu dominacji chazarskiej. Chazarowie nie pozwalali miejscowej ludności na tworzenie oddziałów bojowych. Zapewniali w ten sposób posłuszeństwo i możliwość grabieży podbitej ludności.

W drugiej połowie I tysiąclecia naszej ery w wyniku rozwoju wewnętrznego i nacisków zewnętrznych wyodrębniło się jedno starożytne plemię mordowskie.

W X wieku chazarski kagan Józef w jednym ze swoich przekazów wspomniał o ludziach „arisu”. To była pierwsza pisemna wzmianka o Erzy. Następnie kronikarz Mongołów Rashid-ad-Din relacjonował o Erzyanach („Arjanach”), później pisał o nich książę Nogai Yusuf.

Pierwsza wzmianka o mokszy znajduje się później, została znaleziona w notatkach flamandzkiego podróżnika Guillaume'a Rubrucka. Rashid al-Din i Wenecjanin Josaphat Barbaro piszą o mokszy. Na bułgarsko-tatarskich nagrobkach występuje później etnonim w postaci „mukhsha”.

Te etnonimy są pochodzenia indoeuropejskiego. Erzya w zasadzie wywodzi się od irańskiego słowa arsan, które tłumaczy się jako człowiek, bohater, a moksza z pochodzenia związana jest z nazwą rzeki, której początki sięgają indoeuropejskiej populacji regionu środkowej Wołgi, którzy mieszkali tu w oddzielnych grupach jeszcze przed osadnictwem ludów ugrofińskich.

Pod koniec I - początek II tysiąclecia ne różnice między Mokszą a Erzejem stały się bardzo znaczące. Głównym wyróżnikiem były różnice w obrządku pogrzebowym. Grupa północna, Erzya, chowała zmarłych głowami na północ, rzadziej na północny zachód. Dla południowej grupy cmentarzysk Moksza typowa jest natomiast południowa i południowo-zachodnia orientacja pochówków.

Walka z dominacją Chazarów oczywiście została przeprowadzona. Jednak siły były zbyt nierówne. Sytuacja zmienia się w X wieku. Chaganat zaczyna być rozdzierany przez wewnętrzne niepokoje, wstrząsany ciosami wrogów zewnętrznych - Pieczyngów i książąt rosyjskich. Ostatni cios Chazarom zadał kijowski książę Światosław, który, jak mówi rosyjski kronikarz, „z łatwością szedł na kampanie, jak pardus, i dużo walczył”.

W 964 jego oddział pojawił się nad brzegiem Oki i Wołgi. Tutaj Światosław spędził cały rok, przygotowując solidne tyły do ​​swojej kampanii w sercu państwa chazarskiego - Itil. Według arabskiego autora Ibn-Khaukala w tym czasie zneutralizował sojuszników Chazarów w środkowej Wołdze. W 965 r. oddziały rosyjskie spłynęły Wołgą i zdobyły Itil oraz inne fortece chazarskie: Semender nad Terekiem i Sarkel nad Donem.

Arabski geograf Ibn-Chaukal tak pisał o skutkach wyprawy Światosława: „Teraz nie ma śladu ani po Bułgarach, ani po Burtazach, ani po Chazarach, bo Rosja ich wszystkich zniszczyła, odebrała im i zaanektowała ich ziemię, a ci, którzy uciekli… uciekli w okoliczne tereny w nadziei na zawarcie porozumienia z Rosją i poddanie się jej władzy.

Upadek państwa chazarskiego doprowadził do wyzwolenia ludów, które złożyły hołd Chazarom. Plemiona mordowskie również otrzymują możliwość swobodnego rozwoju. Zaczynają leczyć rany zadane podczas nierównej walki.

Na podstawie materiałów mordowskich naukowców N. Mokshin, V. Abramov, V. Yurchenkov

Powiedz przyjaciołom