Po rewolucji 1911 roku pracował w Ministerstwie Oświaty Rządu Republikańskiego i wykładał na uniwersytetach w Pekinie. Wraz z początkiem „dosł. rewolucji” (wenxue geming) w 1918 roku opublikował „Kuan ren zhiji” („Notatki szaleńca”) – pierwszą opowieść w historii nowożytnej. język potoczny, potępiający nieludzkość waśni. około-va. Razem z późniejszymi realistycznymi i humanistycznymi. opowiadania i błyskotliwą satyrę. stworzył opowiadanie „A-Q Zheng Zhuan” („Prawdziwa historia A-Q”). „Nakhan” („Płak”), a następnie „Panhuang” („Wędrówki”, 1926) i zbiór. wiersze prozą „Ye Cao” („Dzikie zioła”, 1927). Prace te wywarły decydujący wpływ na rozwój realizmu. kierunki w najnowszych Chinach. Dosłownie Lu Xun został uznany za twórcę tego stylu.
W tym samym roku 1918 Lu Xun rozpoczął działalność publicystyczną. Jego prace w większości różne formy dziennikarstwo - od politycznego artykuły i felietony do krytyki literackiej. notatki i wiersze prozą (sam autor nazwał je „pismami barwnymi” - za wen) - utworzyły 10 zbiorów, z których pierwszym był „Zhe feng” („Gorący wiatr”, 1925). W twórczości z lat 1918-1924 dominują wątki krytyki dawnych społeczeństw. urządzenie i stara moralność, ogólnie zwana „konfucjańską”, polemika z obrońcami stara kultura, wsparcie walki studenckiej. młodzieży o emancypację jednostki, o jej prawa i protest przeciwko tłumieniu tej walki przez reakcyjny rząd. Dziennikarstwo Lu Xuna wyróżnia się gatunkiem i stylem. różnorodność, mistrzowskie wykorzystanie satyry i ironii, słownictwo. bogactwo.
Po upadku rewolucji 1925-1927 pisarz osiadł w Szanghaju i od razu znalazł się w centrum literatury. dyskusje. Opowiadał się za prawdziwą, poważną literaturą, która pomogłaby wyzwolić ludzi. walkę z lewicowymi ultrarewolucyjnymi hasłami. Jednocześnie walczył z głosicielami „drogi środka”, którzy jego zdaniem odwodzili literaturę od rzeczywistości. W 1930 został jednym z organizatorów i nieformalnych przywódców Ligi Lewicowych Pisarzy Chin (Zhongguo zuojia lianmeng). Aktywnie uczestniczył w życiu demokratycznym organizacje światowego ruchu antyfaszystowskiego opowiadały się za ZSRR.
W 1928 r. ukazała się książka wspomnień „Zhao hua xi she” („Poranne kwiaty zebrane wieczorem”), w języku poetyckim. forma opowiada o rodzinnych miejscach pisarza i jego przyjaciołach. W 1936 roku ukazała się Gu Shi Xin Bian (Stare legendy w nowym wydaniu) – książka, która łączy w sobie czasem parodię, czasem heroiczno-romantyczną. interpretacje starożytnych mitów i opowieści z wyraźnymi aluzjami do tematu dnia. Ale podstawowe Gatunkiem okresu szanghajskiego było dziennikarstwo.
Na przełomie lat 20. i 30. Lu Xun zapoznał się z ideami marksizmu i tłumaczeniami szeregu dzieł marksistowskich oraz zaczął komunikować się z wybitnymi przedstawicielami ruchu komunistycznego. inteligencja, taka jak Qu Qiu-bo. Zaczął promować ojczyznę. i światowa kultura rewolucyjna, sprzeciwiała się w literaturze polityce Kuomintangu i jego zwolenników. W ostatnich miesiącach życia zaangażował się w organizację odparcia zbliżającego się niebezpieczeństwa ze strony Japończyków. agresja.
Będąc nieprzejednanym przeciwnikiem dotychczasowej ideologii, uważał ją za „feudalną” i odzwierciedlającą jej tradycje. kultury Lu Xun opowiadał się za kontynuacją pozytywnych aspektów klasyki. dziedzictwo i ludzie twórczość, która jest tematem wielu prac, w szczególności „Zhongguo xiaoshuo shiliue” („Esej o historii prozy chińskiej”, 1924).
Pogrzeb Lu Xuna stał się wydarzeniem bezprecedensowym. manifestacja. Pisarz, myśliciel, patriota i internacjonalista Lu Xun jest uznawany za jedną z największych postaci w historii Chin XX wieku. Zbiory jego dzieł, a także dep. prace były wielokrotnie publikowane w języku rosyjskim, japońskim i angielskim. i inne języki.
Źródła:
Lu Xuna. Prace zebrane. T. 1-4. M., 1954-1956; znany jako. Ulubiony. M., 1989; znany jako. „Och, ten wielki i przeklęty mur”: (Z dziennikarstwa lat 20.) / Wstęp. V. Sorokina // PDV. 1993, nr 2, s. 1993. 158-168.
Literatura:
Glagoleva I.K. Lu Xun: Indeks biobibliograficzny. M., 1977; Zhelohovtsev A.N. Fałszowania trwają: Na łamach chińskich publikacji prasowych o Lu Xing // PDV. 1973, nr 2, s. 13. 143-148; Oznaczający dziedzictwo twórcze Lu Xuna za aktualizację sfery kulturalnej Chin i ustanowienie światowych i narodowych wartości duchowych // Problemy literatury Daleki Wschód: sob. materiały II Int. naukowy konferencja... Tom 1, ust. I. St.Petersburg, 2006, s. 25. 9-229; Lebiediew N.A. Lu Xun i pisarze z północno-wschodnich Chin // PDV. 2006, nr 5, s. 2006. 156-164; Pietrow V.V. Lu Xuna. M., 1960; Pozdneeva L.D. Lu Xuna. M., 1957; ona jest taka sama. Lu Xun: Życie i praca. M., 1959; Semanow V.I. Lu Xuna i jego poprzedników. M., 1967; Sorokin V.F. Kształtowanie się światopoglądu Lu Xuna: wczesne dziennikarstwo i zbiór „Krzyk”. M., 1958; Toroptsev S. Lu Xin i walka o realizm w kinie chińskim // PDV. 1982, nr 4, s. 1982. 164-176; Fedorenko N.T. Lu Xun // Fedorenko N.T. Eseje o współczesnej literaturze chińskiej. M., 1953, s. 13. 38-84; znany jako. Umiejętności pisarza i jego interpretacja: Do 90. rocznicy urodzin Lu Xuna // Fedorenko N.T. Wybrane prace. T. 2. M., 1987, s. 2. 274-289; Bao Chung-wen. Lu Xundi sixiang he yishu xinlong (Poglądy społeczno-polityczne i estetyczne Lu Xuna). Nankin, 1989; Wang Jun-hua. Lu Xun xiaoshuo xin lun (Nowe studium prozy Lu Xuna). Szanghaj, 1993; Lin Chih-hao. Lu Xun zhuan (Życie Lu Xuna). Pekin, 1981; Fan Xiang-tung. Lu Xun yu ta „ma” years ren (O twórczej biografii Lu Xuna). Szanghaj, 1996; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (Artykuły o twórczości Lu Xuna). Pekin, 1990; Lu Xun i jego dziedzictwo / wyd. Lee Ou-fan. Berka, 1987.
Sztuka. wyd.: Kultura duchowa Chin: encyklopedia: w 5 tomach / rozdz. wyd. M.L. Titarenko; Instytut Dalekiego Wschodu. - M.: Wost. lit., 2006 - . T. 3. Literatura. Język i pisanie / wyd. M.L. Titarenko i wsp. - 2008. - 855 s. s. 335-337.
rzuca się na matkę z nożem. Matka ucieka od syna i spotyka Mikołaja Ugodnika w postaci starca, który wyjaśnia jej, przed jakim losem ocalił ją i dziecko, nie ingerując w jego śmierć. Kobieta rozumie znaczenie jego słów i ponownie znajduje się w przeszłości, obok zmarłego dziecka. Brat i siostra słuchając historii niani zaczynają płakać, bo dziecko ostatecznie nie zmartwychwstało, chociaż siostra próbuje zrozumieć siebie i wytłumaczyć bratu, że tak jest „lepiej dla niego (dziecka”), że „miał predestynację”. Metaforyczny sens tej przypowieści ma na celu zrozumienie losów emigrantów, dla których opuszczenie ojczyzny wydawało się równoznaczne ze śmiercią, ale śmierć jest lepsza niż „pseudo-życie”.
Tutaj, podobnie jak w niektórych innych opowieściach z okresu emigracyjnego, nacisk położony jest na „dziecięcą” wizję świata, nietypową dla Gippiusa
Nieomylna wiara w cud i być może nieświadoma wiara w obowiązkowe zbawienie duszy. Nowymi bohaterami jej opowieści są dzieci, w których własnym spojrzeniu na świat lepiej oddaje się teraz nadzieja emigrantów na zbawienie (powrót do ojczyzny) i wiarę w przyszłość. „Niesprawiedliwość”, „Córki”, „Tanya”, „Wania i Maryja”, „Nadia” - w tych opowieściach wyraźnie można wyczuć irracjonalną naturę właściwą autorowi, opartą nie na faktach, ale na ślepym, „ratunkowym” wiara. Intuicja, a nie wiedza eksperymentalna, nadzieja, iluzoryczna, ale dająca siłę – to teraz główny motyw przewodni jej narracji.
W opowiadaniach Gippiusa coraz częściej słychać motyw czasu, wieczności, nierozłącznego „teraz” i „później”, „wtedy” i „teraz”. Autorka mówi o czasie tak, jakby zniknął lub zatracił swoje znaczenie, jakby po fatalnych wydarzeniach przestał być ważny, „kiedy był”. Teraz „nieważne kiedy, pewnie dawno temu…”8 Strach, śmierć (zresztą moralność często jest tożsama z fizyczną)
Kategorie egzystencjalne typowe dla artystycznego świata Gippiusa w tym okresie twórczości. Pisarka na nowo patrzy na swoją przeszłość, na swój dotychczasowy światopogląd. Nieprzypadkowo publikuje na nowo wiele swoich opowiadań z okresu przedemigracyjnego, wprowadzając do nich rozmaite
UDC 821.581.09 Lu Xin
Lu Xin w Rosji
M. V. Michajłowa, She Xiaoling
Moskwa Uniwersytet stanowy ich. M. V. Lomonosova E-mail: [e-mail chroniony], (Ona Xiaoling) [e-mail chroniony]
W artykule omówiono uwarunkowane kontekstem historycznym podejścia do badania twórczości chińskiego pisarza Lu Xuna w sowieckiej krytyce literackiej lat 20. i 70. XX wieku. XX w. wskazano przyczyny zainteresowania jego dziedzictwem, dokonano analizy głównych osiągnięć rosyjskiej nauki łuzyńskiej,
dostosowania i zmiany („Jasne jezioro”, „Stary Kerżeniec”, „Kobiety”, „Tylko dwa” itp.). Emigracyjny okres twórczości Gippius, a zwłaszcza jej opowiadań, charakteryzuje się trwałym poczuciem katharsis, stanowczą i odważną ufnością w Boże usprawiedliwienie każdego krzyża niesionego przez ludzi.
Pomimo wiary w późniejsze historie, że emigracja skazuje na zagładę osobowość twórcza upadek, sama Z. Gippiusowi udało się zachować swoje literackie i godność człowieka. Jej dekadenckie nastroje, „mściwe” i „gniewne” nuty w jej twórczości stopniowo zastępowane są prawdziwie ludzkimi, przepełnionymi pokorą i mądrością.
Język jej prozy pozostaje jednak ten sam. Jest, jak poprzednio, sprawdzony i dokładny. Wyczucie słów Gippius nigdy nie zawodzi ani nie zawodzi; jej umiejętność znalezienia odpowiedniego, „brzmiącego” zwrotu lub frazy, która nadaje ton całej historii, pozostaje niezmieniona. Niezwykła pamięć, umiejętność odtwarzania „przeszłości” i ucieleśniania doświadczonych uczuć i emocji w nowych dziełach, aby przekazać czytelnikowi całą paletę myśli i wrażeń - wszystko to dziedzictwo literackie Z. Gippiusa stanowi cenne źródło wiedzy o jednym z najtragiczniejszych i najtrudniejszych okresów w losach pisarzy rosyjskich XX wieku. - ich życie za granicą w okresie pierwszej emigracji rosyjskiej.
Notatki
1 Osmakova N. Wyjątkowość Zinaidy Gippius. Adres URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (data dostępu: 08.12.2015).
2 Kolekcja Gippiusa Z. op. : w 15 tomach T. 11. Druga miłość: Proza lat emigracyjnych. Opowiadania, eseje, powieści 1923-1939. M., 2011. s. 93.
3 Tamże. s. 275.
4 Tamże. s. 276
5 Tamże. s. 106.
6 Tamże. Str. 130.
7 Tamże. s. 30.
8 Tamże. s. 37.
Dokonuje się porównania z podobnymi pracami chińskich naukowców.
Słowa kluczowe: Lu Xun, krytyka literacka w ZSRR, realizm krytyczny, realizm socjalistyczny, klasyka literatury chińskiej.
© Mikhailova M. V., Xiaoling She, 2015
Lu Xun w Rosji
M. V. Michajłowa, Shes Sanling
W artykule poddano analizie zdeterminowane historycznie podejścia do badania twórczości chińskiego pisarza Lu Xuna w sowieckiej krytyce literackiej lat 20. i 70. XX wieku, zidentyfikowano przyczyny zainteresowania jego dziedzictwem, poddano analizie główne osiągnięcia rosyjskiego pisarza Lu Xuna. Badania Xuna i porównanie z podobnymi pracami chińskich naukowców.
Słowa kluczowe: Lu Xun, studia nad literaturą ZSRR, realizm krytyczny, realizm socjalistyczny, klasyka literatury chińskiej.
DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
Lata dwudzieste XX wieku. naznaczone było wzmożonym zainteresowaniem sowieckiej wspólnoty kulturalnej „nową literaturą chińską”, czyli tą, która powstała i umocniła się po rozwoju społeczno-politycznego Ruchu 4 Maja, uznawanego za demokratyczny. W odbiorze radzieckich literaturoznawców i czytelników Lu Xun (1881–1936) staje się wyrazicielem tej mentalności. Był rzeczywiście jedną z czołowych postaci współczesnej literatury chińskiej, a także jednym z pierwszych pisarzy, których dzieła zostały przetłumaczone na język rosyjski i „wydane w ZSRR jako odrębny zbiór”1, a następnie kilkakrotnie wznawiane. Dzięki temu czytelnik radziecki zapoznał się z praktycznie najważniejszymi tekstami jego twórczości artystycznej i publicystycznej. Niemal jednocześnie rozpoczęły się badania nad spuścizną Lu Xuna, których impulsem był zbiór jego dzieł w 1929 r. Początkowo badanie jego twórczości ograniczało się do opisu ścieżka życia zarówno światopogląd, jak i podejście do pisarza miały wyraźnie wyrażony charakter społeczno-polityczny, zdeterminowany stanem atmosfery ideologicznej w społeczeństwie rosyjskim. Widać to wyraźnie w artykułach wprowadzających do różnych publikacji i recenzjach nadchodzących zbiorów jego dzieł.
W 1929 r. ukazał się zbiór „Prawdziwa historia klucza A” w tłumaczeniu B. A. Wasiliewa, który napisał także przedmowę. Uważał, że Lu Xun „z natury swojej twórczości” był przede wszystkim pisarzem życia codziennego, że „był jednym z pierwszych, którzy podjęli temat chińskiej wioski, która do tej pory nie znalazła dla siebie miejsca w klasycznej literaturze Chin”2. Zauważył to także recenzent zbioru J. Fried, który zwrócił uwagę, że „znajomość chińskiej wsi, umiejętność zabawy najdrobniejszymi szczegółami życia codziennego, ironia i powściągliwy liryzm czynią twórczość tego pisarza interesującą dla europejskiego czytelnika ”3. Wiele z tych punktów stanowiło podstawę definicji, którą Lu Xun zachował przez długi czas. Nic więc dziwnego, że już w V tomie „Encyklopedii Literackiej 1929-1939” w artykule o języku chińskim
pisano o tym w literaturze jako fakt ustalony: „Lu Xun (chiński Czechow, jak go nazywają) - pisarz życia codziennego, realista, jako pierwszy wprowadził do literatury temat wsi i z niezwykłym wyrazistością ukazywał biedę, cierpienie i beznadziejną sytuację chłopa uciskanego pozostałościami feudalizmu”4, czyli kładziono nacisk na krytyczną orientację jego twórczości. Ale nieco później, ze względu na zaciekłość walki klasowej w społeczeństwie sowieckim, w tomie 6, w artykule bezpośrednio opisującym jego postać, pisarz otrzymał już ocenę klasową: „Zgodnie ze swoją ideologią L.-S. - typowy drobnomieszczański radykał. Grałem znacząca rola w tzw „rewolucji literackiej”, po raz pierwszy wprowadzając motywy wsi do nowej literatury i udowadniając swoimi dziełami możliwość artystycznego wykorzystania żywego języka zamiast archaicznych form dawnego pisarstwa, Lu-Xin w swoim dalszy rozwój pozostawał w tyle za szybkim tempem chińskiej literatury rewolucyjnej, pozostając na stanowiskach anarchiczno-indywidualistycznych”5. Ale już w 1949 roku A. Fadeev nieco poprawił tę sytuację, zwracając się do cech talentu artystycznego pisarza i wprowadzając go w krąg istnienia głównych nurtów procesu literackiego XX wieku. W artykule zatytułowanym „O Lu Xingu” napisał: „W duchu jest on obok Czechowa i Gorkiego.<.. .>On, podobnie jak nasi klasycy, był pisarzem krytycznego realizmu, to znaczy pisarzem, który demaskował i krytykował siły starego społeczeństwa, siły, które uciskały lud i tłumiły jednostkę. mały człowiek„Lu Xun jest mistrzem opowiadania. Potrafi krótko, jasno i prosto przekazać myśl obrazami, w odcinku – wielkim wydarzeniu, w konkretnej osobie – typem”6. Zatem w kilku zdaniach , Fadeev był w stanie zidentyfikować najważniejszą rzecz w dziedzictwie artysty: społeczną czujność autora, satyryczne kolory, szczególną zwięzłość narracji, narodowy smak.
W 1953 roku ukazała się popularna broszura „Wielki chiński pisarz Lu Xun”, w której autor podał krótka recenzjażycie i ścieżka twórcza pisarza, wiążąc go oczywiście „z historią wyzwolenia narodu chińskiego z ucisku feudalnego i imperialistycznego”7. Powstała także formuła, która będzie odtąd stale towarzyszyć rozmowie o Lu Xingu: jest on „założycielem i pierwszym klasykiem literatura realistyczna Chiny czasów nowożytnych”8.
Studia Lu Xuna w ZSRR nabrały nowego impetu po ukazaniu się czterotomowych Dzieł zebranych pisarza, opublikowanych w latach 1954–1956. Niemal natychmiast ukazało się pięć poświęconych mu monografii: „Lu Xin” (1957) i „Lu Xin. Życie i twórczość” (1959) L. D. Pozdneeva, „Formacja światopoglądu Lu Xuna” (1958) V. F. Sorokin, „Lu Xin. Esej o życiu i twórczości” (1960) V.V. Petrova, „Lu Xin i jego
poprzednicy” (1967) V.I. Semanova. Tutaj opanowano już nie tylko fakty z biografii pisarza, ale także proces kształtowania jego metody twórczej. A co najważniejsze, było to oferowane szczegółowa analiza jego dzieła sztuki ze zbiorów „Krzyk”, „Wędrówki”, „Dzikie Zioła” i „Stare Legendy w nowym wydaniu”. W tym czasie radzieccy naukowcy zastosowali do prac Lu Xuna te same definicje – „realizm” i „realizm krytyczny” – co badacze chińscy. Jednak co do użycia terminu „realizm socjalistyczny” w odniesieniu do jego twórczości, badacze chińscy i radzieccy nie byli zgodni (w Chinach nazwisko Lu Xun zaczęto zdecydowanie kojarzyć z tą metodą).
L. D. Pozdneeva w swoich monografiach (książka „Lu Xin. Życie i twórczość” została przetłumaczona na język angielski, japoński i chiński, co z kolei uczyniło ją w pewnym stopniu wzorową pod względem „ocen” wystawianych artystce) stwierdzając, że Lu Xuna należy uznać za twórcę metody krytyczny realizm w Chinach, ale dodał to w ostatnie lata Lu Xun przyszedł do metody socrealizm, który ukazał się w zbiorze „Stare legendy w nowym wydaniu”. Choć sformułowanie rzekomo potwierdzające przywiązanie pisarza do nowej metody, w sumie nie różniło się zbytnio od tego, co pisano w odniesieniu do jego realizmu krytycznego – „realizm socjalistyczny determinował wielką siłę jego typów, pozwalał mu oceniać negatywnie bohaterów swoich czasów i wyśpiewują chwałę ludu – twórcy i wojownika”9, miało to przekonać czytelnika, że pisarz zajął nowe stanowiska ideowe i estetyczne.
V.F. Sorokin, wskazując, że Lu Xun „podbił”. literatura chińska na wyżyny realizmu krytycznego stworzył obraz rzeczywistości porażający w swej prawdziwości” – podkreślił swoje głębokie ujawnienie „sprzeczności klasowych chińskiego społeczeństwa”10, co oczywiście jest możliwe tylko pod warunkiem opanowania nowej metody artystycznej . Krytyk literacki swoją konstrukcję zbudował, jak zwykle, na analizie ewolucji wizerunku pozytywnego bohatera rewolucyjnego, co jego zdaniem „świadczy o ustanowieniu metody socrealizmu w jego twórczości śp. dwudziestych i wczesnych trzydziestych”11. Teraz Lu Xun zdecydowanie staje się „jednym z twórców socrealizmu w Chinach”12.
W.V. Pietrow był nieco bardziej ostrożny w swoich definicjach. Krytyk literacki jest przekonany, że „nowy rewolucyjno-demokratyczny charakter realizmu Lu Xuna” został zdeterminowany w związku z ruchem 4 maja 1919 roku i stał się to najważniejszym momentem w dalszym rozwoju metody realistycznej pisarza. Ale „problem określenia metody twórczej „Starych legend w nowym wydaniu” wymaga nadal starannego opracowania
rodzaj złożoności materiał literacki, a kategoryczne sformułowanie socrealizmu w „Starych legendach w nowym wydaniu” nie zostało jeszcze dostatecznie udowodnione”. Swoje stanowisko uzasadniał w następujący sposób: w opowiadaniach „siły postępowe przedstawiane są jako samotni bohaterowie, broniący interesów ludu, ale należący do klasy panującej, natomiast sam naród ukazany jest jedynie jako bierna masa. Zbyt mało mówi się o związkach głównych bohaterów z ludźmi. Takie ujęcie narodu nie odpowiada jeszcze zasadom literatury socrealizmu, która gloryfikuje naród jako siłę napędową historii”13. Tę ostatnią uwagę w świetle dyskusji o istocie socrealizmu należy uznać za słuszną. W każdym razie autor dzieła „Lu Xun. Esej o życiu i twórczości” próbowała pogodzić rzeczywiste obserwacje tekstów chińskiego pisarza z teoretycznymi wytycznymi, jakie istniały w nauce radzieckiej.
Nie należy jednak sądzić, że sowieccy badacze ograniczyli się jedynie do rozważań na temat tego, czy to, co napisał Lu Xun, odpowiada kanonom socrealizmu. Próbowali także odkryć artystyczną oryginalność prozy pisarza, zwracając się nie tylko do treści jego dzieł, ale także do ich walorów formalnych. Charakterystyka portretu bohaterowie, ich psychika, opis otoczenia – wszystko to w taki czy inny sposób zostało poddane dokładnej analizie.
Zdaniem Pozdneyevej Lu Xun jest wybitnym mistrzem artystyczny szczegół, bystry obserwator, co pozwoliło mu rysować Duży obraz współczesne Chiny, a co najważniejsze - stworzyć szereg żywych obrazów przedstawicieli różnych warstw społecznych. Jego bohaterowie stanowią uderzający kontrast w stosunku do tego, do czego przywykł chiński czytelnik: „Zastąpieni przez fantastyczne, pełne przygód i romanse rycerskie, dramaty i opowiadania, w których „wyuczone talenty” i wypieszczone piękności zakochiwały się w sobie, Lu Xun wprowadził do literatury nielakierowaną rzeczywistość, nowych bohaterów – zwykłych ludzi”14. To właśnie zerwanie z dotychczasową tradycją narodową i reforma języka zdołały sprowadzić pisarza nowy poziom estetyczny rozwój rzeczywistości. Wcześniej wymagana była opowieść o bohaterze stara tradycja Literaturę chińską zaczyna się od nazwiska bohatera, imion jego przodków i miejsca, w którym się urodził, czyli aby dać obszerną ekspozycję, jednak egzekucje i jakakolwiek przemoc nie pozwoliły, aby ludzie z niższych klas pozostawili jakiekolwiek ślady w oficjalne dokumenty. Dlatego, aby rozpocząć biografię nic nie znaczącego bohatera, Lu Xun musiał stworzyć nową formę.
Lakonizm stał się tą „formą”: „Szczególnie uderzająca jest zdolność Lu Xuna do użycia kilku pociągnięć
ujawnić sprzeczności społeczne”15. Zwartość determinowała także cechy kompozycyjne twórczości pisarza: „Z każdym nowym dziełem odsłania się przed czytelnikiem bogactwo środków kompozytorskich pisarza. W niektórych opowieściach całą swoją uwagę skupia na jakimś epizodzie z życia bohatera, bardzo oszczędnie zarysowując jego przeszłość.<.. .>W innych utworach pisarz przeprowadza swojego bohatera przez szereg prób życiowych, odsłaniając proces zmiany jego charakteru w kolejnych epizodach lub w obrazach początku i końca życia.”16 L. D. Pozdneva wymieniła różne techniki stosowane przez Lu Xuna do rzeźbienia obrazu, na przykład techniki opisu cechy zewnętrzne bohaterowie, natura i lokalizacja, parodia, kontrast. Szczególnie zwróciła uwagę na wypracowaną przez pisarza specyficzną technikę ukazywania postaci negatywnych – odgrywanie kontrastu „między tą godną szacunku, zamyśloną maską, którą zwykle noszą, a ich paskudnymi wnętrznościami”17. A Pozdneeva powiązała te osiągnięcia ze studiami Lu Xuna z klasykami literatury rosyjskiej - Gogolem, Szczedrinem, Czechowem i Gorkim, które tłumaczył przez całe życie.
O „Starych Legendach w nowym wydaniu” napisała więc: „Materiały dla Ciebie opowieści satyryczne Wybór Lu Xuna zajął bardzo dużo czasu. Zapoznał się z podobnymi dziełami innych pisarzy.<.>W latach trzydziestych studiował ten gatunek u realistów - Saltykowa-Szczedrina i Gorkiego.<.>Stworzenie tego ostatniego jest naprawdę realistyczne bajki zbiega się z uwagą pisarza na autorów rosyjskich.<.>Jeśli w głównym rozwiązaniu problemu satyry w bajce można znaleźć podobieństwo pisarza do Saltykowa-Szczedrina, to w ośmieszeniu szkoły filozoficzne nie można nie rozpoznać uczuć Gorkiego. Ale twórcze postrzeganie zagranicznych doświadczeń tylko pomogło Lu Xunowi ułożyć własny plan i wdrożyć go w realistyczny, odkrywczy sposób”. Jednocześnie krytyk literacki uparcie realizował pogląd, że Lu Xun, ucząc się od wielkich, „żadnego z nich nie powtórzył”18.
V. F. Sorokin w artykule „O realizmie Lu Xuna” próbował nakreślić kamienie milowe rozwoju kreatywność artystyczna pisarz, zauważając, że innowacja Lu Xuna kojarzona była głównie z „całkowicie nową metodą tworzenia obrazy artystyczne„19. Co to było? Na nowe sposoby odsłaniania charakteru bohatera, który nie występował już jako nosiciel jednej szczególnej cechy, ale był przedstawiany na wiele sposobów. Pisarzowi pomaga w tym oparcie się na realistycznej typizacji, która bez „głębi” jest nie do pomyślenia. analiza psychologiczna", który Lu Xun przejął od Czechowa i Tołstoja. To oni dążyli do przekazania najskrytszych myśli i przeżyć bohaterów. „W starej literaturze chińskiej” – napisał autor
artykuł, - znana była tylko krótka historia o treści codziennej, fantastycznej lub historycznej, w której na pierwszym miejscu była dotkliwość sytuacji i dramatyzm fabuły” oraz psychologizm Lu Xuna
stało się „w dużej mierze nowym zjawiskiem dla
„” 20 Literatura chińska”20.
W swojej monografii o Lu Xingu przeanalizowano wczesne wypowiedzi dziennikarskie pisarza i jego pierwsze kroki na polu fikcji, w tym jego pierwsze opowiadanie „Przeszłość”, napisane w klasycznym języku chińskim Wenyang, które przez długi czas nie przyciągało uwagi w Chinach. Podsumowując swoje obserwacje, autor podsumował główne elementy artystycznego świata chińskiego prozaika - jest to realizm, wyróżniający się „przede wszystkim odwagą i szerokością krytyki”, rewolucyjny patriotyzm i humanizm. Zwrócił także uwagę na szczególne połączenie satyry i patosu w twórczości chińskiego artysty, który stworzył „całą galerię obrazów satyrycznych”21 i odsłonił duchową wielkość swojego ludu. Uważał, że to właśnie te cechy najściślej wiążą twórczość Lu Xuna z rosyjską literaturą klasyczną.
V.V. Pietrow interesował się systemem obrazów artystycznych pisarza. Identyfikował wizerunki chłopów, intelektualistów i kobiet, identyfikował ich cechy charakterystyczne, badał różne techniki artystyczne stosowane przez autora w swoich utworach, badał związek pisarza z dziedzictwem klasycznej literatury chińskiej i rosyjskiej. Z zadowoleniem przyjął różnorodność wizerunków chińskich intelektualistów, których pisarz bynajmniej nie idealizował. Wręcz przeciwnie, Lu Xun „skupiał się na krytykowaniu ich niedociągnięć. Potępiał tych, którzy poddali się trudnościom i popadli w przygnębienie, a surowo potępiał konserwatystów z ich dwulicową moralnością”22. Badacz skupił się na opowiadaniu „Bracia”, podkreślając w nim „obnażenie intelektualnego egoizmu”. Wdał się w dyskusję ze swoimi chińskimi kolegami, którzy ograniczyli znaczenie tej pracy do zarysu biograficznego (główne w ich rozumowaniu było porównanie wydarzeń z historii z faktami z życia Lu Xuna). I nie sposób nie zgodzić się z jego stwierdzeniem, że takie odczytanie „przekreśla społeczne i artystyczne znaczenie tego dzieła”23. Pietrow uważał, że przede wszystkim należy docenić oryginalność chińskiego autora, jego indywidualny charakter pisma, co jednak nie neguje wpływu literatury rosyjskiej, co jest szczególnie widoczne w zbiorze „Krzyk” i opowiadaniu „Notatki szaleńca.” Jak zauważył sam Lu Xun, ostatnie dzieło powstało pod bezpośrednim wpływem dzieło o tym samym tytule Gogola. Ale Pietrow precyzuje tę uwagę, wskazując na „formę narracji (dziennik), sposób krytykowania zła społecznego (postrzeganie świata oczami osoby chorej psychicznie)”. „Jeśli mówimy o wpływie innych rosyjskich pisarzy na Lu Xuna” – kontynuował – „to potem
Gogola należy nazwać Czechowem, z którym łączy Lu Xuna nieprzejednany stosunek do przywar społecznych, zainteresowanie życiem „małego człowieka”, bystrość analizy i obserwacji artystycznej”24. Ponadto w opowiadaniach pisarza można wyczuć wpływ Leonida Andreeva i Garshina. Pietrow uogólnił, że „rosyjski literatura klasyczna odegrał ważną rolę w ukształtowaniu się realistycznej metody Lu Xuna, ale jej wpływ wcale nie naruszył oryginalności jego stylu pisarskiego i nie oznaczał odstępstw od tradycje narodowe w imię fałszywej europeizacji”25. Filolog swoje obserwacje uzasadnił charakterystyką poglądów literackich pisarza oraz tematów poruszanych w dyskusjach literackich.
Odnośnie konkretnie cechy językowe twórczości Lu Xuna Petrov poczynił kilka ważnych obserwacji na temat stylu pisarza (szczególnie odczuwalnego w „Wędrówkach” i „Krzyku”), który charakteryzuje się „starannym doborem tropów, brakiem ozdobników słownych, lakonizmem w dialogach, ekspresją szczegółów przy odtwarzaniu portretów bohaterów i tła opowieści” 26. Petrov poruszył także temat interakcji między ludowym i klasycznym językiem chińskim. Z klasyki Lu Xun często czerpał „całe cytaty z dzieł starożytnych, głównie z ksiąg kanonu konfucjańskiego”27, ale w dążeniu do celów ekspresja artystyczna– zwrócił się także etymologia ludowa, używane obce słowa, wulgaryzmy. Wszystkie powyższe fakty wyróżniają badania Petrowa spośród tekstów poświęconych dziedzictwu Lu Xuna, które niemal zawsze noszą piętno swoich czasów. Pozwoliło to słynnemu sinologowi filologowi B. Riftinowi zwrócić uwagę, że twórczość W. Pietrowa ma charakter wyłącznie „literacki”28. Z kolei Sorokin w swoim artykule „Studium nowej i współczesnej literatury chińskiej w Rosji” podkreślił zalety książki W. Pietrowa, która jest atrakcyjna dzięki „wyważonej i dokładnej charakterystyce, starannej dokumentacji zapisów”29.
Te same cechy w dużej mierze tkwią w monografii V.I. Semanowa, który analizuje postać pisarza na tle dotychczasowej literatury. Stosując metodę historyczno-porównawczą, autor porównał twórczość Lu Xuna z twórczością potępiających powieściopisarzy z początku XX wieku. na różnych poziomach – ideologicznym i tematycznym, figuratywnym, językowym – i zauważył zarówno innowacyjność pisarza, jak i ciągłość tradycji w jego twórczości. Dla porównania wyróżnił następujące poziomy: „gatunki”, „tematy, postacie, idee, nastroje”, „zasady tworzenia obrazów”, „opis otoczenia”, „kompozycja”, „identyfikacja oceny autorskiej”, „język ” – i doszedł do wniosku, że Lu Xun zwracał uwagę na cierpiącą osobowość, skupiając się na poszukiwaniu indywidualnych, niepowtarzalnych cech w każdym człowieku, na głębokiej penetracji wewnętrzny świat bohaterowie. Semanow napisał, że Lu Xun w rzeczywistości to przedstawił
absolutnie nowa zasada przedstawienia postaci na podstawie odkryć rosyjskiej prozy realistycznej XIX wieku. „Stara proza chińska” – pisał – „w tym odkrywcza powieść, odkrywała charakter bohatera niemal wyłącznie poprzez jego działania. Lu Xun musiał przede wszystkim przezwyciężyć inercję, która rozwinęła się w literaturze narodowej. Pewnie dlatego jego pierwsze opowiadanie „Dziennik szaleńca” (można też przetłumaczyć: „Notatki szaleńca”) niemal w całości poświęcone było odsłonięciu wewnętrznego, duchowego świata bohatera. Lu Xun otrzymał znaczne wsparcie w tym radykalnym zwrocie ze strony dzieła Gogola, które bardzo cenił.”30
Semanow zwrócił także uwagę na „bestiariusz” Lu Xuna (praktycznie nic wcześniej o tym nie pisano) oraz na syntezę wschodniego i Tradycje zachodnie, zwłaszcza estetyki zachodnioeuropejskiej, formułując to stanowisko w następujący sposób: pisarz „z jednej strony ponad głowami oskarżycielskich powieściopisarzy odwołuje się do Chińczyków proza klasyczna, którego autorzy nie ingerowali otwarcie w narrację, a z drugiej strony dostrzega tradycję zachodniego realizmu klasycznego, gdzie tendencyjność osiągano głównie poprzez zderzenie postaci i sytuacji”31.
Wielkim osiągnięciem rosyjskiej lusinologii był artykuł L. Z. Eidlina „O prozie fabularnej Lu Xuna”, który został opublikowany jako przedmowa w zbiorze pisarza „Opowieści. Opowieści” (1971). Autor ten odwoływał się także zarówno do szczególnego podboju Lu Xuna – nagromadzenia w jego dziedzictwie klasycznych języków chińskiego, zachodniego i rosyjskiego tradycje literackie. Szczegółowo przeanalizował „Notatki szaleńca”, w których dostrzegł nie tylko wpływ Gogola, ale także podobieństwo typologiczne z twórczością innego rosyjskiego pisarza, Leonida Andriejewa. „Notatki” – zauważył – „zaskoczyły, a nawet podekscytowały czytelników, którzy zobaczyli tu wiele nowych i niezwykłych rzeczy. Oczywiście część z nich pamiętała, że opowieść o tym tytule była już w literaturze światowej, a nikt inny jak Lu Xun pisał kiedyś o rosyjskim pisarzu Gogolu.<...>Ale przepraszam, powie uważny czytelnik znający literaturę, czy inne dzieło nie zakończyło się podobnym wezwaniem? Tak tak. „Ratuj mnie! Ratuj mnie!” - krzyczy bohater opowiadania L. Andreeva „Kłamstwo”. Warto pomyśleć o tym, że dzieło Lu Xuna, które tak zadziwiło jego współczesnych, zaczyna się od tytułu Gogola, a kończy wezwaniem podobnym do Andreeva”32. W opowiadaniu „Jutro” odkrył także podobieństwa z twórczością Andreeva: „Ryzykując, że zabrzmi to natrętnie w skojarzeniach, które ponownie prowadzą do Andreeva, nie mogę powstrzymać się od przypomnienia jego historii „Olbrzym” z początku lat 900., prawie na pewno, jak wiele jego dzieł Andreev z tamtych czasów, znanych Lu Xunowi. Panuje w nim ta sama atmosfera beznadziejnego matczynego żalu<...>„Jutro” Lu Xuna jest bardziej rozpowszechnione, bardziej szczegółowe i głębsze
Andriejewskiego i pozostawia nas nie tylko z uczuciem rozdzierającego duszę smutku, ale także z niezadowoloną myślą o jutrze<...>dzień." Twierdzenie, że Lu Xun jest bardzo pisarz narodowy, wchłonąwszy tradycję chińską i bez niej nie do pomyślenia, ale „chińska rzeczywistość nie mogła już obejść się bez spojrzenia na Zachód, kiedy wdarła się w niego zarówno ze swoją przemocą, jak i współczuciem”33. Według współczesnego rosyjskiego naukowca artykuł Eidlina jest „najlepszą rzeczą, jaką napisano w naszym kraju o Lu Xingu – artyście i osobie, napisaną – pomimo całej nieuniknionej zwięzłości – barwnie, subtelnie, skojarzeniowo i przekonująco”34.
Studia nad prozą Lu Xuna w Rosji zasadniczo pokrywają się z etapami, jakie przeżywała ona w Chinach. Ale to rosyjscy naukowcy zdołali dopasować dzieło wielkiego chińskiego pisarza nie tylko do języka chińskiego, ale także do kultura światowa. W Rosji rozważano to nie tylko znaczenie ideologiczne jego dzieł, ale także ich oryginalność artystyczną. Lu Xuna postrzegano jako godnego następcę klasycznego dziedzictwa Chin, ale przede wszystkim jako twórcę współczesnej prozy chińskiej, twórcę nowego chińskiego języka literackiego i pierwszego chińskiego pisarza, który potrafił syntetyzować dorobek literatury narodowej i zachodniej.
Notatki
1 Serebryakov E., Rodionov A. Rozumienie w Rosji duchowego i artystycznego świata Lu Xuna // Problemy literatury Dalekiego Wschodu. V Międzynarodowe naukowy konf. : sob. materiały: w 3 tomach St.Petersburg 2012. s. 10.
2 Lu Xun. Prawdziwa historia A-Kaya. L., 1929. S. 5.
3 Fried Y. [Rec.] Prawdziwa historia A-Kaya // Nowy Świat. 1929. nr 11. s. 255.
4 Kara-Murza G. Literatura chińska // Lit. encyklopedia: w 11 tomach T. 5. M., 1931. Stb. 249.
5 Lu-Xin // Tamże. T. 6. M., 1932. Stb. 641.
7 Fedorenko N. Wielki chiński pisarz Lu Xun. M., 1953. S. 3.
8 Tamże. Str. 19.
9 Pozdneva L. Lu Xin. Życie i sztuka. M., 1959. S. 516.
10 Sorokin V. Kształtowanie się światopoglądu Lu Xuna. M., 1958. S. 191.
11 Tamże. s. 134.
12 Sorokin V. O realizmie Lu Xuna // Zagadnienia. literatura. 1958. Nr 7. s. 22.
13 Petrov V. Lu Xin. Esej o życiu i twórczości. M., 1960. S. 327.
14 Dekret Pozdneva L. op. s. 177.
15 Tamże. s. 209.
16 Tamże. s. 209-210.
17 Tamże. s. 212.
18 Tamże. s. 515.
19 Sorokin V. O realizmie Lu Xuna. Str. 20.
20 Tamże. s. 21-22.
21 Sorokin V. Kształtowanie się światopoglądu Lu Xuna. s. 191.
22 Dekret Petrov V. op. s. 178.
23 Tamże. s. 197.
24 Tamże. s. 151.
25 Tamże. s. 153.
26 Tamże. s. 202.
27 Tamże. s. 203.
„FNHMY”, 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. Studium nowej i współczesnej literatury chińskiej w Rosji // Kultura duchowa Chin: Encyklopedia: w 5 tomach / rozdz. wyd. M. L. Titarenko; Instytut Dalekiego Wschodu. T. 3. Literatura. Język i pisanie / wyd. M. L. Titarenko [i inni]. M., 2008. S. 198.
30 Semanow V. Ku nowej klasyce // Zagadnienia. literatura. 1962. nr 8. s. 147.
31 Tamże. s. 152.
32 Aidlin L. O prozie fabularnej Lu Xuna // Lu Xuna. Historie. Historie. M., 1971. s. 5.
33 Tamże. Str. 10.
34 Sorokin V. Studium nowej i współczesnej literatury chińskiej w Rosji. s. 198.
UDC 821.161.109-1+929[Mandelshtam + Bely]
niezmontowany cykl o. Mandelstam ku pamięci Andrieja Biełego (problemy kompozycyjne i gatunkowe)
B. a. Mennice
Adres e-mail Uniwersytetu Państwowego w Saratowie: [e-mail chroniony]
W artykule dokonano przeglądu grupy wierszy Mandelstama poświęconych Andriejowi Biełemu i wykazano, że do tej grupy zaliczają się:
Jest to cykl niezebrany, kojarzący się z archaicznymi cechami gatunku requiem. Analiza składu cykli sugeruje, że zmienność stała się tutaj jednym z czynników cyklizacji. Słowa kluczowe: gatunek, kompozycja, cykl niezebrany, cyklizacja, requiem, zmienność.
Krater na Merkurym nosi imię Lu Xuna.
Lu Xuna
Lu Xun lub Lu Xun to pseudonim pisarza Zhou Shuzhen (25 września 1881 - 19 października 1936), jednego z największych chińskich pisarzy XX wieku. Przez wielu uważany za twórcę języka chińskiego literatura współczesna. Pisał w klasycznym języku chińskim i baihua. Lu Xun był pisarzem krótkie historie, redaktor, tłumacz, krytyk, poeta. W 1930 roku został utytułowanym szefem Chińskiej Ligi Pisarzy Lewicowych w Szanghaju.
Stało się szeroko znane po Ruchu 4 Maja, a szum wokół niego nasilił się po 1949 roku. Mao Zedong przez całe życie był wielkim wielbicielem Lu Xuna. Chociaż Lu Xun sympatyzował z ideami lewicowymi, nigdy nie wstąpił do KPCh.
Życie
Urodzony w prowincji Zhejiang w mieście Shaoxing. Jego prawdziwe imię brzmiało Zhou Zhangshou, potem zmienił je na Zhou Yucai i ostatecznie nazwał siebie Zhou Shuren (??). Rodzina Zhou była bardzo wykształcona, jego dziadek ze strony ojca, Zhou Fuqing (???), zajmował stanowisko w Akademii Hanlin; jego matka nauczyła się czytać. Jednak po incydencie związanym z przekupstwem, kiedy Zhou Fuqing próbował zdobyć biuro w akademii dla swojego syna, Zhou Boyi, ojca Lu Xuna, rodzinie zabrakło szczęścia. Zhou Fuqing został aresztowany i prawie ścięty. Jednakże Zhou Shuren był wychowywany przez najstarszego sługę rodziny, Ah Changa, którego Lu Xun nazywał Chang Ma. Jedną z ulubionych książek Lu Xuna dla dzieci była Klasyka mórz i oceanów. Przewlekła gruźlica ojca i jego przedwczesna śmierć skłoniły Lu Xuna do studiowania medycyny. Unikanie tradycyjnej medycyny chińskiej, która ze względu na duża ilość szarlatani nie pomogli ojcu, zdecydował się w 1904 roku zdobyć zachodni dyplom medycyny na Akademii Medycznej Sendai w Sendai (Japonia).
Edukacja
W latach 1898–1899 Lu Xun studiował w Akademii Marynarki Wojennej w Jiangnan (????), następnie został przeniesiony do Szkoły Górnictwa i szyny kolejowe(????) w Akademii Wojskowej Jiangnan (????????). Tutaj po raz pierwszy zetknął się z zachodnią edukacją i nauką; studiował niemiecki i angielski, czytał zagraniczne artykuły naukowe i fikcja. W ramach rządowego programu stypendialnego Lu Xun wyjechał do Japonii w 1902 roku. Uczęszczał do Instytutu Kobun, szkoły przygotowawczej dla chińskich studentów rozpoczynających naukę na japońskich uniwersytetach. Tam napisał swój pierwszy esej w języku chińskim klasycznym i ćwiczył jujitsu. Do domu wrócił w 1903 roku i wszedł w planowany związek małżeński z niewykształconą dziewczyną z niezbyt szlacheckiej klasy. Być może Lu Xun nigdy nie wszedł z nią w związek małżeński, ale się nią opiekował dobrobyt materialny całe moje życie.
Sendai
Lu Xun wkroczył do Sendai Akademia Medyczna w 1904 roku i został jego pierwszym studentem zagranicznym. Rozwinął się dobry związek z nauczycielem i mentorem – Fujino Genkuro; Lu Xun wyraził swój szacunek dla tego człowieka w eseju „Pan Fujino” w swoich wspomnieniach Morning Flowers Plucked at Dusk (Fujino wyraził swój szacunek dla niego w eseju, który napisał jako nekrolog Lu Xuna w 1937 roku). Jednak w marcu 1906 roku Lu Xun nagle przerwał studia i opuścił uczelnię. We wstępie do swojego słynnego zbioru „Do broni” (dosłownie „płakać”) opowiada, dlaczego odszedł z akademii. Dzień po zajęciach jeden z japońskich nauczycieli pokazał slajdy przedstawiające egzekucje rzekomych chińskich szpiegów podczas wojny rosyjsko-japońskiej toczącej się w latach 1904–1905. Na slajdzie zobaczył jednego ze swoich znajomych, którego oskarżono o szpiegostwo. Został skazany na śmierć. A jego chińscy przyjaciele przyszli oglądać tę egzekucję nie ze współczucia, ale jakby to był występ. Lu Xun był zszokowany ich obojętnością; uznał, że leczenie chorób duszy swoich rodaków jest o wiele ważniejsze niż choroby ciała.
W 1906 przeniósł się do Tokio, gdzie znalazł się pod wpływem filologa Zhanga Taiyana i wraz z bratem, także stypendystą, publikował tłumaczenia niektórych opowiadań wschodnioeuropejskich i rosyjskich. Następne trzy lata spędził w Tokio, pisząc w Wenyang cykl esejów na temat historii nauki, literatury chińskiej i europejskiej, społeczeństwa chińskiego, reform i religii w Chinach, a także tłumaczeń dzieł beletrystycznych z różnych krajów na język chiński.
Kariera
Po powrocie do Chin Lu Xun rozpoczął naukę w szkole średniej w Zhejiang, która stała się poprzedniczką słynnej szkoły średniej w Hangzhou (?????????), następnie w chińskiej szkole zachodniej w Shaoxing, jego rodzinnym mieście, a wraz z powstania republiki w wkrótce objął stanowisko Ministra Edukacji w Pekinie. Po pewnym czasie zaczął także uczyć na Uniwersytecie Pekińskim i w Pekińskim Women's Normal College, a także zaczął pisać.
W maju 1918 roku Lu Xun po raz pierwszy użył swojego pseudonimu, publikując w baihua opowiadanie „Dziennik szaleńca” (Kuanren Zhiji????). Wybrał pseudonim Lou, ponieważ było to nazwisko panieńskie jego matki. Inspirowana opowieściami Gogola, jego opowieść była pełna krytyki przestarzałych i dzikich chińskich tradycji oraz systemu feudalnego. To szybko uczyniło go jednym z najbardziej wpływowych pisarzy swoich czasów.
Jego inne słynne opowiadanie, „Prawdziwa historia A-Q” (A Q Zhengzhuan, „Q?”), zostało opublikowane w latach 1921–1922. Później stało się ono jego najsłynniejszym dziełem. Obydwa opowiadania znalazły się później w zbiorze „Do broni” (??), wydanym w 1923 roku.
Lu Xun był redaktorem kilku lewicowych chińskich magazynów, takich jak „ Nowa młodość„(???, Xin Qingnian) i „Kiełki” (??, Meng ya). W 1930 roku Lu Xun zorganizował Ligę Pisarzy Lewicowych, która zrzeszała najbardziej aktywnych i wpływowych pisarzy w Chinach tamtego okresu. Choć Lu Xun zaprzestał publikowania własnej twórczości pod koniec 1925 r., a po przeprowadzce z Pekinu do Szanghaju w 1927 r. aktywnie zajmował się tłumaczeniem literatury rosyjskiej i pisaniem krótkich, ale zjadliwych esejów satyrycznych, co stało się jego znakiem rozpoznawczym, pomógł także wielu aspirujących pisarzy. Tak radzi pisarka Xiao Hong z północno-wschodnich Chin, a w 1935 roku ukazało się jej opowiadanie „Shengsichan” wraz z przedmową.
Ze względu na swoją rolę w historii Republiki Chińskiej był zakazany na Tajwanie do 1980 roku. Był jednym z pierwszych działaczy ruchu, który wprowadził esperanto w Chinach.
Ostatnie dni
W 1936 roku płuca Lu Xuna zostały poważnie dotknięte gruźlicą. W marcu tego samego roku jego stan się pogorszył, wystąpiła gorączka i ataki astmy. Od czerwca do sierpnia jego stan ponownie się pogorszył. W ostatnie dni W swoim życiu, w okresie lepszej kondycji zdrowotnej, napisał dwa eseje – „Śmierć” i „To też jest życie”. 18 października lekarz podał mu środki przeciwbólowe, a żona spędziła z nim kolejne 24 godziny. Zmarł 19 października o godzinie 5.11. Jego szczątki znajdują się w mauzoleum w parku nazwanym jego imieniem w Szanghaju.
Lu Xuna urodził się w szlacheckiej, inteligentnej rodzinie, tak jak jego ojciec wykształcona osoba, ale zmarł wcześnie. Rodzina żyła dzięki dziadkowi, który piastował ważne stanowisko rządowe w stolicy. Matka była niewykształcona, pochodziła ze wsi, ale wszystkiego nauczyła się sama i po śmierci ojca starała się zapewnić synowi wykształcenie.
Od 5 roku życia Lu Xun zaczął zapamiętywać teksty klasyczne, w wieku 8-10 lat zaczął czytać klasyczne powieści. Nie lubił klasycznej literatury konfucjańskiej. Dziadek zbankrutował, gdy Lu Xun miał 15 lat i cała rodzina przeniosła się do Nanjing. Tam Lu Xun wstąpił do Szkoły Morskiej w Nanjing, a następnie do Szkoły Górniczej - tam studiował nauki przyrodnicze. W wieku 21 lat wyjeżdża do Japonii. Tam wchodzi Instytut Medyczny, ale potem zdaje sobie sprawę, że chce leczyć nie ciało człowieka, ale jego duszę (za pomocą literatury). Pierwszym dziełem jest „Dusza Sparty”, 1903, następnie artykuł „O demonicznej mocy poezji” (o poezji A.S. Puszkina, Lermontowa, Byrona itp.), 1907. Podczas wojny rosyjsko-japońskiej zapoznaje się z twórczością L.N. Tołstoja. Interesuje się literaturą rosyjską i zachęca go do podążania rosyjską drogą, walcząc ze starym. Próbuje pokazać zacofanie kulturowe Chin.
Lu Xun wrócił do Chin już znany. Został zaproszony do nauczania w Pekinie i zaczął się łączyć działalność dydaktyczna z literaturą, pisać wiersze.
W 1911 roku w Chinach wybucha rewolucja Xinhai. W latach 1911-1912 napisał opowiadanie „Przeszłość”, w którym pojawiają się podstawy realizmu. Od 1912 do 1918 roku Lu Xun nic nie pisał ani nie publikował.
W 1918 roku powstał ruch na rzecz nowa kultura I nowy język. Lu Xun chciał stworzyć swój własny, szczególny styl literacki - styl konwersacyjny. Jest twórcą współczesnej literatury chińskiej - łączył elementy wenyańskiego z żywym, potocznym językiem, przedstawiał prawdziwych ludzi i był zwolennikiem przejścia na Baihua.
Do najbardziej znanych książek należą zbiory: „Krzyk” (1918 – 1922), „Wędrówki” (1924 – 1926), „Dzikie zioła” (1924 – 1926), „Notatki szaleńca”.
Lu Xuna ( 鲁迅, Lǔ Xùn, Lu Xun, w rodzimym dialekcie - Lu Xun) (1881–1936), prawdziwe nazwisko Zhou Shuzhen (周树人) - Chiński pisarz, który wywarł ogromny wpływ na rozwój literatury i kultury społeczno-politycznej Chin w pierwszej połowie XX wieku. Uważany za twórcę współczesnej literatury chińskiej. Pisarz, redaktor, tłumacz, krytyk, eseista i poeta. W latach 30. XX w. szef Chińskiej Ligi Pisarzy Lewicowych w Szanghaju.
Działalność Lu Xuna wywarła ogromny wpływ na powstanie Ruchu 4 Maja i została wysoko oceniona przez komunistów po 1949 roku. Sam Mao Zedong był wielkim wielbicielem twórczości Lu Xuna. Chociaż Lu Xun sympatyzował z ideami komunistycznymi, nie wstąpił do Komunistycznej Partii Chin. Podobnie jak inni przywódcy Ruchu 4 Maja był lewicowym liberałem.
Biografia
wczesne lata
Lu Xun urodził się w obszary wiejskie w pobliżu miasta Shaoxing w prowincji Zhejiang, 25 września 1881 r. Po urodzeniu nadano mu imię Zhou Zhangshou (周樟寿). Drugie imię to Yushan (豫山), później zmienione na Yucai (豫才). Przed wysłaniem na studia do Akademii Marynarki Wojennej w Jiangnan w 1898 roku Lu Xun zmienił imię na Shuren (树人), które w przenośni oznacza „zostać wykształconą osobą”.
Rodzina Zhou w Shaoxing była bardzo wykształcona. Dziadek Lu Xuna ze strony ojca, Zhou Fuqin (周福清), zajmował stanowisko w Hanlin Metropolitan Academy, a jego matka, z domu Lu, nauczyła się czytać. Rodzina Lu Xuna zaczęła doświadczać trudności, gdy Zhou Fuqin został przyłapany na skandalu korupcyjnym – próbował zapewnić ciepłe miejsce Zhou Boyi, jego synowi i ojcu Lu Xuna. Zhou Fuqin został aresztowany i cudem uniknął egzekucji. Lu Xun był wychowywany przez starszego służącego rodziny, Ah Chana. Ulubioną książką Lu Xuna w dzieciństwie był Shan Hai Jing, zbiór mitologii chińskiej.
Dom Lu Xuna w Shaoxing
Przewlekła gruźlica jego ojca, który zmarł, gdy Lu Xun był nastolatkiem, przesądziła o jego zainteresowaniu medycyną. Co więcej, ze względu na wielu szarlatanów, którzy bezskutecznie otaczali jego ojca przed śmiercią, Lu Xun był sceptyczny wobec tradycyjnej medycyny chińskiej. Chciał studiować medycynę zachodnią.
Edukacja
Młody Lu Xun W latach 1898–1899 Lu Xun studiował w Akademii Marynarki Wojennej w Jiangnan, a następnie został przeniesiony do Szkoły Górnictwa i Kolei Akademii Wojskowej w Jiangnan. W szkole uczył się nauk zachodnich, języka angielskiego i Języki niemieckie. Wśród książek przetłumaczonych przez Lu Xuna w tym okresie znalazły się „Ewolucja i etyka” Thomasa Huxleya, „O wolności” Johna Stuarta Milla, a także powieści „Ivanhoe” Waltera Scotta i „Chata wuja Toma” Harriet Beecher Stowe.
W 1902 roku Lu Xun wyjechał do Japonii na stypendium rządu Qing i wstąpił do Instytutu Kobun – szkoły przygotowawczej. Szkoła językowa dla chińskich studentów studiujących w Japonii. Tam, oprócz studiów, uczył się Jiu-Jitsu, a także publikował swoje pierwsze eseje, jeszcze w Wenyang – klasycznym języku chińskim.
„Dziennik szaleńca” W 1903 roku Lu Xun na krótko wrócił do kraju ojczysty dom i w wieku 22 lat zawarł zaaranżowane małżeństwo z miejscową szlachcianką Zhu An. Zgodnie z tradycją panna młoda została wybrana przez matkę Lu Xuna, była niepiśmienna i zgodnie ze zwyczajem miała zabandażowane stopy. Małżeństwo było nieszczęśliwe, chociaż Lu Xun przez całe życie wspierał swoją żonę finansowo.
Sendai
W 1904 roku Lu Xun wstąpił do Akademii Medycznej w Sendai, stając się tam pierwszym zagranicznym studentem. W akademii nawiązał bliskie relacje z jednym z nauczycieli, Fujino Genkuro. Lu Xun wyraził swój szacunek w eseju „Pan Fujino” w swoich wspomnieniach „Poranne kwiaty zebrane o zmierzchu”. Fujino odpowiedział, pisząc własny esej, opublikowany jako nekrolog w 1937 roku. W marcu 1906 roku Lu Xun nagle przerwał studia i opuścił akademię.
Książki Lu Xuna Lu Xun opisał przyczyny tak nieoczekiwanego czynu we wstępie do swojej kolekcji „To Arms”. Pewnego dnia po zajęciach jeden z nauczycieli pokazał Lu Xunowi slajdy przedstawiające egzekucję jednego z chińskich szpiegów, którzy pomagali armii rosyjskiej w Wojna rosyjsko-japońska 1904-1905. Najbardziej uderzyła Lu Xuna całkowita apatia chińskich widzów, dlatego zdecydował, że leczenie chorób psychicznych jest o wiele ważniejsze niż leczenie chorób fizycznych.
Wiosną 1906 roku Lu Xun przeniósł się do Tokio, gdzie we współpracy z uczonym i filologiem Zhangiem Taiyanem oraz jego bratem Zhou Zuorenem przetłumaczył na język chiński i opublikował dzieła pisarzy rosyjskich i wschodnioeuropejskich, m.in. laureat Nagrody Nobla Henryka Sienkiewicza. Przez następne trzy lata mieszkał w Tokio i napisał w Wenyang cykl esejów na temat historii nauki, literatury chińskiej i europejskiej, społeczeństwa chińskiego, reform i religii. Lu Xun również przetłumaczył dzieła sztuki różnych autorów na język chiński.
Chiny
Lu Xuna w 1909 r Po powrocie do Chin w 1909 roku Lu Xun rozpoczął naukę w szkole średniej Zhejiang w Hangzhou i szkole średniej China-Western w Shaoxing, jego rodzinne miasto. Wraz z obaleniem dynastii cesarskiej i ustanowieniem republiki w 1911 r. Lu Xunowi zaproponowano stanowisko w Ministerstwie Edukacji. Wraz z rządem republikańskim Lu Xun przeniósł się do Pekinu, gdzie mieszkał i pracował do 1926 roku. W Ministerstwie Edukacji Lu Xun pracował jako kierownik sekcji, a następnie zastępca sekretarza, a od 1920 r. wykładał także na Uniwersytecie Pekińskim i Pekińskim Women's Normal College.
W maju 1918 roku Lu Xun opublikował pierwsze ważne opowiadanie w mówionym języku chińskim Baihua, „Dziennik szaleńca” (狂人日记). Historia była ostra krytyka przestarzałe chińskie tradycje i stosunki feudalne, które dusiły i spowalniały kraj. Publikacja tej historii uczyniła Lu Xuna jednym z najbardziej wpływowych pisarzy swoich czasów. Jednocześnie „Dziennik szaleńca” jest pierwszą historią opublikowaną pod pseudonimem „Lu Xun” (Lu to panieńskie nazwisko matki autora).
Lu Xuna w 1926 r Jeszcze bardziej znaną historią była „Prawdziwa historia A-Q” (阿Q正傳), opublikowana w częściach w latach 1921–1922. Obydwa dzieła znalazły się w wydanym w 1923 roku zbiorze „Do broni” (呐喊, inne tłumaczenie to „płacz”).
Od 1924 do 1926 Lu Xun napisał zbiór wspomnień i esejów zatytułowany Morning Flowers Plucked at Dusk (朝花夕拾), opublikowany w 1928, a także zbiór wierszy prozą Wild Herbs (野草), opublikowany w 1927. Napisano także wiele opowiadań, które znalazły się w drugim zbiorze „Wędrówki” (彷徨, 1926). W 1926 roku Lu Xun wspierał protesty studenckie, które doprowadziły do masakry 18 marca. Następnie Lu Xun udał się na dobrowolne wygnanie, wykładając na Uniwersytecie Amoy w Xiamen, a następnie na Uniwersytecie Zhongshan w Kantonie. Pojechał z nim jego uczeń i kochanek Xu Guangping.
Od 1927 roku aż do śmierci Lu Xun mieszkał w bardziej liberalnym Szanghaju, gdzie z inicjatywy Komunistycznej Partii Chin został jednym z założycieli Ligi Pisarzy Lewicowych. Większość esejów pochodzi z tego ostatniego okresu. 27 września 1929 roku Xiu Guangping urodziła syna Lu Xuna, któremu nadano imię Zhou Haiying (周海婴), „Dziecko Szanghaju”. Rodzice zakładali, że zmieni nazwisko, kiedy tylko będzie chciał, ale nigdy tego nie zrobił. W 1930 roku Lu Xun opublikował „ Krótka historia Proza chińska” (中国小说史略) to obszerny przegląd literatury chińskiej aż do życia autora, oparty na wykładach wygłaszanych na Uniwersytecie w Pekinie.
Lu Xuna Ważną częścią jego twórczości jest także przekład dzieł literackich, w tym rosyjskich. Lu Xun podziwiał Gogola i przetłumaczył „Dead Souls” na chiński. W tym samym okresie Lu Xun napisał wiele esejów i esejów, liczących około 20 tomów. Książki Lu Xuna pozostają wpływowe i popularne zarówno w Chinach, jak i Japonii.
Lu Xun był redaktorem kilku lewicowych magazynów, takich jak New Youth i Sprouts. Ze względu na swoje lewicowe skłonności, a także rolę, jaką jego twórczość odegrała w późniejszej historii Chińskiej Republiki Ludowej, do końca lat 80. miał zakaz przebywania na Tajwanie. Lu Xun był jednym z pierwszych zwolenników ruchu esperanckiego w Chinach.
Ostatnie dni
W 1936 roku płuca Lu Xuna były osłabione przez przewlekłą gruźlicę, a on był także nałogowym palaczem. W marcu zachorował na astmę oskrzelową i gorączkę. Podczas leczenia przez nakłucie usunięto z jego płuc 300 gramów płynu. Od czerwca do sierpnia ponownie zachorował i jego waga spadła do 38 kilogramów. Po pewnym czasie wyzdrowienia napisał dwa eseje na temat śmierci - „Śmierć” i „To także życie”. 18 października o godzinie 3:30 Lu Xun obudził się z dużymi trudnościami w oddychaniu. Wezwano doktora Sudo, jego lekarza, który podał mu zastrzyk środka znieczulającego. Xiu Guangping był z nim przez 24 godziny. 19 października o godzinie 5:11 rano Lu Xun zmarł.
Lu Xun został pochowany w mauzoleum w parku nazwanym jego imieniem w Szanghaju. Na jego grobowcu znajduje się inskrypcja napisana przez Mao Zedonga. Za swój wkład w Ruch 4 Maja Lu Xun został pośmiertnie przyjęty w szeregi Komunistycznej Partii Chin.
kreacja
Lu Xuna Pierwsze artykuły i eseje Lu Xuna były dość tradycyjne – napisane w Wenyang – książkowym, pisanym języku chińskim o niezwykle złożonej gramatyce, niezrozumiałej dla niedostatecznie piśmiennych osób. Ale od 1918 roku Lu Xun stał się jednym z pionierów i najbardziej aktywnych uczestników„Ruchy na rzecz nowej literatury”. Jego opowiadania zaczęto pisać w Baihua, nowym pisanym języku chińskim, zbliżonym do mówionego. Jednocześnie Lu Xun wprowadził do literatury chińskiej małe formy - opowiadania, szkice, eseje, których wcześniej nie było, a także inne techniki i cechy literatury europejskiej. Nietypowe były także główne tematy jego twórczości – życie zwykłych ludzi, chłopów, proletariuszy i inteligencji miejskiej. Lu Xun wyśmiewał przestarzałe średniowieczne zwyczaje, które stały się dzikie w XX wieku. Naśmiewając się z tradycjonalizmu, retrogradacji i niewolniczego posłuszeństwa, jednocześnie współczuje i współczuje swoim bohaterom. Uważany jest za mistrza ironii. Jego mistrzowska znajomość języka ojczystego pozwala mu konstruować gry słowne i zdania bardzo niejednoznaczne, niezwykle trudne do przetłumaczenia.
Muzea pamięci
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Shaoxing
Muzeum w Shaoxing Muzeum Pamięci Shaoxing Lu Xun znajduje się pod adresem: miasto Shaoxing, dzielnica Yuecheng, ulica Luxiunzhonglu, budynek 235 ( 绍兴市, 越城区, 鲁迅中路, 235号). W kompleks muzealny obejmuje wiele obiektów: muzeum zbudowane w 1973 r., rodzinną posiadłość rodziny Zhou, w której dorastał Lu Xun, miejską szkołę średnią, budynki z końca XIX wieku (czas, gdy Lu Xun mieszkał w Shaoxing), świątynie Tugu i Changqing , Hotel Xianheng i inne. W 1988 roku muzeum zostało wpisane na listę Pomników Chronionych Chińskiej Republiki Ludowej, w 1997 roku – w gronie 100 ośrodków wzorowej edukacji patriotycznej. Muzeum odwiedzili Jiang Zemin, Hu Jintao, Li Peng, Zhu Rongji i inni przywódcy ChRL.
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Nanjing
W budynku mieści się Muzeum Pamięci Nanjing Lu Xun Liceum Uniwersytet Normalny w Nankinie. i otwarty 27 kwietnia 2006 r. Lu Xun mieszkał i studiował w Nanjing przez cztery lata (od 1898 do 1902). W 2012 roku powierzchnia wystawiennicza została powiększona z 70 do 220 metrów kwadratowych.
Muzeum Lu Xuna w Pekinie
Muzeum w Pekinie Muzeum Pamięci Lu Xuna w Pekinie znajduje się w dzielnicy Fuchengmen w centrum miasta, w budynku nr 19 w drugiej linii, w którym Lu Xun mieszkał od maja 1924 r. do sierpnia 1926 r. Muzeum zostało otwarte w 1956 roku i jest pierwszym muzeum biograficznym w ChRL. Ekspozycja składa się z ponad 60 tysięcy eksponatów, w tym wielu książek i rękopisów pisarza. Oprócz swojej wartości biograficznej jest to jeden z niewielu domów z początku XX wieku, który przetrwał w Pekinie.
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Xiamen
Muzeum Pamięci Xiamen Lu Xun znajduje się w budynku Jimeilou Uniwersytetu Xiamen i zostało otwarte w październiku 1952 roku. Lu Xun mieszkał i nauczał w Xiamen od 4 września 1926 do 16 stycznia 1927. W muzeum znajduje się izba pamięci i salon wystawowy, poświęcony twórczości pisarza.
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Kantonie
Muzeum Pamięci Lu Xun działa w Kantonie od października 1959 roku. 18 stycznia 1927 roku Lu Xun został zaproszony do wykładania na Uniwersytecie Zhongnan w Kantonie. Początkowo mieszkał w dzwonnicy Zhonglou, gdzie w styczniu 1924 roku Sun Yat-sen zwołał pierwszy ogólnokrajowy kongres Kuomintangu. 23 marca Lu Xun przeprowadził się do Baiyunlou. Lu Xun mieszkał w Kantonie przez osiem miesięcy, podczas których napisał 43 eseje, 10 tłumaczeń i 180 listów. Muzeum zawiera ponad 10 tysięcy eksponatów, w tym rękopisy, fotografie i rzeczy osobiste Lu Xuna. Główne miejsce zajmuje sypialnia i gabinet Lu Xuna.
 Muzeum w Xiamen |
 Muzeum w Kantonie |
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Szanghaju
Muzeum Pamięci Lu Xuna w Szanghaju znajduje się pod adresem: Szanghaj, dzielnica Hongkou, Tian'ai Road, budynek 200 ( 上海市, 虹口区, 甜爱路, 200号), na terenie parku nazwanego im. Lu Xunya.
Park i grobowiec Lu Xun w Szanghaju
Lu Xun jest pochowany w mauzoleum w parku Lu Xun w Szanghaju. Po jego śmierci 18 października 1936 r. pisarz został pochowany 22 października na cmentarzu w Szanghaju, w dystrykcie F. W 1956 r. Lu Xuna pochowano ponownie w parku Hongkou, który został zrekonstruowany i przemianowany. Grobowiec wykonany jest z granitu, na nagrobku o wysokości ponad 5 metrów znajduje się napis kaligraficznym pismem Mao Zedonga: „Grobowiec Lu Xuna”. Drzewa iglaste w pobliżu grobowca zasadził syn pisarza, Zhou Haiying, a wiele drzew i kwiatów podarowali i zasadzili japońscy przyjaciele Lu Xuna.
 Muzeum w Szanghaju |
 Grobowiec Lu Xuna w Szanghaju |