Biografia Józefa Haydna. Józefa Haydna. Krótka recenzja i biografia Historia powstania fortepianu. Krótka biografia Josepha Haydna

Treść artykułu

CALVIN, JEAN(Calvin, Jean) (1509-1564), teolog francuski, reformator religijny, założyciel kalwinizmu. Urodził się 10 lipca 1509 w Noyon, ośrodku diecezjalnym w północnej Francji. Jego ojciec, Gerard Covin, osiągnął dość wysoką pozycję w hierarchii kościelnej i publicznej, ale w 1528 roku jego przeciwnikom udało się go wydalić. Matka Kalwina, Jeanne Lefranc, była pobożną kobietą ze szlacheckiej rodziny walońskiej. Mały Jean, który wyróżniał się wybitnym talentem, otrzymał podstawowe wykształcenie wraz z potomstwem szlacheckiej rodziny na zamku Montmort. W latach 1524-1528 Kalwin studiował specjalny kurs logiki formalnej w Montagu College w Paryżu, gdzie nadal nauczano metodami scholastycznymi i panował surowy duch ascetyczny. Jednak Calvin starał się przesunąć wąskie granice tej edukacji poprzez intensywne niezależne studia nad różnymi dyscypliny naukowe. Początkowo był przeznaczony do kariery kościelnej (w wieku 13 lat otrzymał beneficjum), ale po ukończeniu Wydziału Nauk Wyzwolonych na prośbę ojca i z własnej woli postanowił zwrócić się ku prawnictwu. W Orleanie i Bourges słuchał wykładów najsłynniejszych prawników szkoły średniowiecznej i renesansowej, aw 1531 r. ukończył studia prawnicze uzyskując stopień licencjata. W tym okresie Kalwin, nie tylko prawniczy, starał się poszerzać swoją wiedzę w zakresie filologii klasycznej i nauk humanistycznych w ogóle. Efektem tych badań był jego komentarz do traktatu Seneki O miłosierdziu(Deklementia), opublikowana w 1532. Jednak ważniejsze dla reszty życia Kalwina były jego kontakty z tymi wspólnotami ewangelickimi i reformistycznymi, które zjednoczyły się we Francji wokół humanisty Fabera Stapulensisa (ok. 1455-1536); ludzie ci nie tylko studiowali Biblię w językach oryginalnych, ale znali także pisma M. Lutra, którego 95 tez przeciwko odpustom ukazały się w 1517 r. Obracając się w kręgu zwolenników Lutra, Kalwin stopniowo przyłączył się do chrześcijan ewangelików. Następnie pisał: „Na początku tak uparcie trzymałem się tego papistowskiego przesądu, że nie było mi łatwo wydostać się z tej otchłani. Ale przez nagłe nawrócenie Bóg zmusił moje serce do poddania się”. Nie ma informacji, kiedy dokładnie nastąpiło jego ostateczne zerwanie z Rzymem - w latach 1527-1528 lub w latach 1532-1533. Wiadomo jednak na pewno, że pod koniec 1533 r., po rewolucyjno-reformatorskim przemówieniu wygłoszonym przez rektora Sorbony Nicholasa Cope'a, być może inspirowanego przez Kalwina, ten ostatni musiał pilnie uciekać z Paryża, uciekając przed prześladowaniami. Żył pod fałszywym nazwiskiem w Angouleme, Nérac, Noyon, Poitiers, Orleanie i Claix. Narastające prześladowania ewangelików we Francji ostatecznie zmusiły go do całkowitego opuszczenia kraju: Kalwin udał się do Strasburga, a następnie do Bazylei. Spotkał tam wielu przywódców reformacji – Heinricha Bullingera, Martina Bucera, Wolfganga Kapitona, Simona Greeneya i Oswalda Miconiusa. Ponadto w 1536 roku Kalwin dokonał pierwszego wydania swojego najważniejszego dzieła teologicznego – Instrukcja w wierze chrześcijańskiej(Institutio religiois christianae). Ta książka w niektórych miejscach wyraźnie odzwierciedlała katechizmy Lutra; miał on na celu podsumowanie wyznania protestanckiego i obronę francuskich protestantów przed zarzutem, że podobnie jak anabaptyści w Niemczech buntują się przeciwko władzy państwowej. W samoobronie Kalwin poprzedził swoją książkę długą i rozbudowaną dedykacją dla Franciszka I we Francji.

Wiosną 1536 roku Kalwin przebywał przez pewien czas we Włoszech na dworze księżnej Renaty z Ferrary, a jesienią tego roku w ostatni raz odwiedził Noyona. Stamtąd zamierzał udać się do Strasburga, ale kolejny wybuch wojny między Karolem V a Franciszkiem I we Francji sprawił, że droga przez Lotaryngię była niedostępna i musiał jechać przez Genewę. W Genewie zamierzał spędzić tylko noc, ale G. Farel, który właśnie rozpoczął reformę kościoła w Genewie, dowiedział się o jego przybyciu. Farel błagał, a nawet błagał Calvina, który zyskał już sławę w akademia dzięki jego książce zostać w Genewie i wygłosić kurs wykładów teologicznych. Uważał, że byłoby bardzo przydatne, gdyby autor Instytut wygłosi wykład na temat Pisma Świętego i pokaże mieszkańcom Genewy, gdzie Reformacja dopiero nabierała sił, że oznacza ona nie tylko niezależność polityczną od Sabaudii i biskupa, ale życie zgodne z ewangelicznymi przykazaniami i obietnicami. Jeśli Calvin początkowo niechętnie podejmował się tego zadania, to tylko dlatego, że miał inne plany i dlatego, że ze względu na swoją strukturę psychiczną był skłonny unikać rozgłosu. Jednak przepojony przekonaniem, że Bóg naprawdę chciał, aby przyczynił się do triumfu Reformacji w Genewie, z całym zapałem i gorliwością podjął się roli profesora i kaznodziei Pisma Świętego.

Początkowo Kalwin zamierzał przeprowadzić radykalne przekształcenia, całkowicie zmieniając fizyczny i duchowy wygląd miasta. Niestety, po trzech latach ten plan się nie powiódł – po części z powodu pychy i uporu Genewańczyków, po części z powodu niecierpliwości samego reformatora. Kalwina wydalono z miasta. Ponownie osiadł w Strasburgu i mieszkał tam od 1538 do 1541 roku, ale już nie jako kaznodzieja i nauczyciel, ale jako naukowiec. Tutaj, oprócz wygłaszania wykładów w otaczającej go niewielkiej społeczności uchodźców z Francji, miał okazję zapoznać się z typem organizacji kościelnej, o jakiej sam marzył; był to kościół prawdziwie ewangeliczny, z obrzędami liturgicznymi, dyscypliną kościelną i wspólnym śpiewaniem psalmów. Ponadto brał udział w debatach religijnych toczonych w Hagenau, Wormacji i Regensburgu z inicjatywy Karola V oraz wydał drugie, znacznie rozszerzone wydanie. Instytut. Ważnym aspektem jego pracy było przekonywanie anabaptystów i powrót wielu z nich do kościoła. W 1540 roku w Strasburgu Kalwin ożenił się z Idlette de Bur, wdową po skruszonym anabaptyście.

Jednak przez cały ten czas nie zapomniał o Genewie, a Genewańczycy nie zapomnieli o nim. Na początku 1539 r., wkrótce po wygnaniu, napisał na prośbę Berneńczyka błyskotliwą odpowiedź do kardynała Sadoli, który wysłał orędzie duszpasterskie w celu powrotu Genewańczyków na łono Kościoła katolickiego. Po 1540 roku wewnętrzne komplikacje zmusiły Genewańczyków do usilnego proszenia Kalwina o powrót do Genewy. Jesienią 1541 roku Kalwin uległ tym prośbom – pod warunkiem, że dano mu możliwość wdrożenia poszukiwanych wcześniej innowacji, tj. przeprowadzić reformę kościoła na podstawie nowego systemu urzędów kościelnych („ordinances”, ordonnances ecclésiastiques, 1541) i jednego obrzędu kultu („ryty modlitw i hymnów kościelnych”, forme des prières et de chants ecclésiastiques, 1542), a także przyjęcie nowego katechizmu. W ten sposób rozpoczął się drugi okres działalności Kalwina w Genewie. On sam nie był już jak wcześniej impulsywnym i pełnym pasji entuzjastą, był dojrzałym i rozważnym budowniczym życia kościelnego, a jego dzieło szybko nabrało światowego znaczenia.

Jego zasługa polega przede wszystkim na zbudowaniu prawdziwie kościół ewangelicki. Biorąc za wzór Nowy Testament i starożytny kościół, Kalwin stworzył w Genewie taką organizację kościelną, która później stała się standardem dla kościołów reformowanych na całym świecie. Ustanowił cztery obowiązkowe posługi kościelne: pastorów, doktorów (nauczycieli teologii), prezbiterów (starszych) i diakonów (asystentów). Pasterze wraz z nauczycielami tworzą vénérable companie des pasteurs („czcigodne zgromadzenie pasterzy”), aby kierować katechezą i nauczaniem, a pastorzy wraz ze starszymi tworzą „konsystorz”, aby nadzorować moralność i zachowanie członków kościoła. Starsi (prezbiterzy) wraz z diakonami zajmują się potrzebami materialnymi trzody, opieką nad ubogimi, a także podejmują część pracy duszpasterskiej. Kiedy organizacja ta otrzymała ustalony porządek nabożeństw i liturgii, obejmujący śpiewanie psalmów i spowiedź, stało się możliwe stworzenie wspólnoty wierzących, którzy nie tylko zbieraliby się na niedzielne nabożeństwa, aby dziękować Bogu i otrzymać zbudowanie, ale staraliby się całe swoje życie przemienić w służbę Bogu. O ile Kościół pozostaje ośrodkiem, który wpływa na całe życie wierzących, o tyle ta służba Bogu może być realizowana w codziennych sprawach, w nauczaniu w szkole, w trosce o ubogich, aby życie gospodarcze i polityczne, i w ogóle – wszelkie prywatne i wszelkie życie publiczne oddany służbie Bogu. Kalwin zorganizował swój Kościół jako wspólnotę wierzących, kierując się świadomością, że każdy jej członek, zgodnie ze swoimi zdolnościami i pozycją, powinien dążyć do tego, aby świat stał się „widowiskiem chwały Bożej” (theatrum gloriae Dei). Ponadto reformator starał się, wprowadzając ścisłą dyscyplinę wewnętrzną, uniezależnić Kościół od władzy świeckiej i umożliwić mu życie według własnych praw w oderwaniu od państwa, a nawet wbrew woli władz cywilnych. Ściśle trzymając się tego kursu i wyznaczając najsurowsze kary za odstępstwa od czystości dogmatów i zaniedbywanie przykazań kościoła, Kalwin nieustannie popadał w konflikty ze swoimi przeciwnikami, aż w 1555 roku jego zwolennicy zdobyli większość w magistracie. Powszechnie znane są jego działania skierowane przeciwko S. Castellionowi, A. Perrinowi, Bertelierowi, Bolsecowi i M. Servetowi. Błędem byłoby jednak obwiniać za te prześladowania samego Kalwina lub widzieć w nim na tej podstawie nietolerancyjnego i nie do zniesienia despotę, „naturę dumną, arogancką, tyrańską – jak o nim mówiono – pełną okrucieństwa i nienawiści do wrogów”. Kalwin nigdy nie kierował się w swoich działaniach pobudkami osobistymi, ale zawsze wychodził z konieczności politycznej i idei swojej epoki. Jasna świadomość celu, do którego dąży, własne najgłębsze poczucie odpowiedzialności, specyfika sytuacji polityczno-religijnej w Genewie oraz specyficzne zadania, jakie stanęły przed Kalwinem, skłoniły go do doprowadzenia w 1544 r. jako fałszywego nauczyciela i heretyka, który zaprzecza doktrynie o Trójcy. Według Kalwina wzmocniona od wewnątrz Genewa miała stać się bastionem Reformacji, ale władza nad Republiką Genewską nigdy nie była dla reformatora celem samym w sobie. Jego prawdziwym celem było przywrócenie Francji do wiary ewangelicznej – i to nie tylko Francji, ale także wielu innych krajów, których przywódcy kościelni i duchowi stykali się z Kalwinem – Szkocja, Anglia, Holandia, Polska i Siedmiogród (by wymienić najważniejsze). Tylko dzięki włączeniu każdego chrześcijanina do wspólnoty kościelnej i ścisłemu przestrzeganiu dyscypliny doktrynalnej i kościelnej Kalwin był w stanie dokończyć dzieło reformacji jako następca Lutra w Europie Zachodniej i Środkowej. Tylko dzięki energicznym i surowym środkom (które w razie potrzeby mogły być dość elastyczne) i tylko dzięki zjednoczeniu organizacji kościelnej i kultu Kalwinowi udało się uczynić Genewę centrum duchowości protestanckiej i wzorem wysoce moralnego stylu życia. Wybitne zdolności Kalwina, jego hojność i autentyczny rozmach (a bynajmniej nie zawężenie) poglądów najlepiej ocenia się po jego wysiłkach na rzecz zjednoczenia Kościoła. Zawsze i wszędzie, gdzie było to możliwe, Kalwin starał się zjednoczyć protestantów. Niestety starania te zostały zwieńczone tylko jednym sukcesem – przyjęciem „Ugody Zuryskiej” (Consensus Tigurinus, 1549), która utrwaliła kompromis pomiędzy Kalwinem a protestantami niemieckiej części Szwajcarii w interpretacji doktryny o Eucharystii.

Do dziś bogate dziedzictwo literackie Kalwina zachowuje swoje znaczenie. Nie tylko głosił i nauczał dzieci, dorosłych i studentów, ale także dużo pisał - „ekspozycje” (interpretacje) i homilie na temat prawie wszystkich ksiąg Starego i Nowego Testamentu, traktatów teologicznych ( przez większą część- broszury w obronie Reformacji Genewskiej i ogólnie Reformacji), listy pouczające i budujące. Jego główne idee zostały zawarte we wspomnianym już traktacie Institutio religijneis christianae. Dzieło to Kalwin przepisywał i uzupełniał kilka razy, aż rozrosło się do czterech grubych tomów. Instytut Kalwin jest najważniejszym dziełem doktrynalnym w całej historii Reformacji oraz najbardziej rozbudowanym i wszechstronnym systemem teologicznym w całej epoce od Tomasza z Akwinu do F. Schleiermachera. Pozostaje najbardziej uderzającym przykładem myśli protestanckiej. Pomyślana po prostu jako wprowadzenie do Pisma Świętego i przedstawienie jego treści, księga ta, pozostając wierna swemu tematowi - Biblii, nie pomija też tradycji czysto kościelnej. Bada i barwnie omawia idee filozofii starożytnej, ojców Kościoła (zwłaszcza Jana Chryzostoma i Augustyna), scholastyków (Piotr Lombard, Tomasz z Akwinu, Anzelm z Canterbury, Duns Szkot i Bernard z Clairvaux), przedstawicieli współczesnego Kościoła rzymskokatolickiego, Erazma z Rotterdamu, Lutra, Bucera, Melanchtona, anabaptystów, spirytystów i antytrynitarzy. W ten sposób Kalwin zebrał i usystematyzował wszystkie główne idee teologiczne swoich czasów, ale nie można powiedzieć, że sam trzymał się jakichś konkretnych zasad teologicznych. Jego systemu teologicznego nie da się zredukować do żadnej z zawartych w nim idei, jak np. idea predestynacji. Po prostu bierze prawdy biblijne i łączy je, kierując się najwyższą zasadą – ideą o kluczowej roli Chrystusa.

Nauki Kalwiusza.

Punktem wyjścia nauczania Kalwina była idea sformułowana w słynnym zdaniu otwierającym Instytut: „Cała nasza mądrość, o ile ogólnie zasługuje na miano mądrości i jest niezawodna i niezawodna, składa się z dwóch podstawowych rzeczy: poznania Boga i poznania nas samych”. Poznanie siebie i poznanie Boga są współzależne, ale prymat należy przyznać poznaniu Boga. Według Kalwina wiedza ta – semen religiois („ziarno religii”) – jest zasiana w każdym człowieku, nawet poganie. Jednak to nie wystarcza – nie dlatego, że Bóg jest daleko od człowieka, ale dlatego, że człowiek jest daleko od Boga. Dlatego teologia naturalna (wiedza o Bogu oparta na znajomości przyrody i historii) nie dostarcza prawdziwej wiedzy o Bogu; taką wiedzę otrzymujemy tylko tam, gdzie sam Bóg otwiera usta (innymi słowy, z Boskiego Objawienia zapisanego w Starym i Nowym Testamencie). Biblia nie musi być uzasadniona ani przy pomocy jakiejkolwiek instancji pośredniej (na przykład kościoła czy rozumu), ani przy pomocy idei natchnienia słownego (niejako „dyktanda Bożego”), ale potrzebuje świadectwa Ducha Świętego, gdyż tylko Bóg może adekwatnie świadczyć o sobie. Tylko Bóg może nas doprowadzić do prawdziwego, jednoznacznego zrozumienia Objawienia.

Nie jest łatwo prześledzić wszystkie teoretyczne konsekwencje tej doktryny. To z nim łączy się niezależność, ta wewnętrzna siła, tak charakterystyczna dla protestantyzmu. Uznając autorytet samego Boga, człowiek uwalnia się spod władzy i autorytetu innych ludzi i odtąd jego życie jest zakorzenione wyłącznie w wieczności. Jednocześnie doktryna ta służy jako uzasadnienie wolności sumienia i wyznania.

W swojej doktrynie Boga (doktryna Trójcy; rozróżnienie między poznaniem Boga jako Stwórcy a poznaniem Boga jako Odkupiciela) oraz w doktrynie aniołów, diabła i człowieka, Kalwin trzyma się tradycyjnego i wspólnego stanowiska teologów protestanckich, ale wyróżnia się Specjalna uwaga do kwestii predestynacji i dodatkowo więcej, jest jego doktryną „prawa”. Mówiąc o Piśmie Świętym, podkreślał jedność Starego i Nowego Testamentu oraz fakt, że Stary Testament (zarówno jako obietnica, jak i prawo) wskazuje na Chrystusa, była to jedna z najbardziej osobliwych cech jego teologii, opartej na idei nierozerwalnego związku między łaską Bożą a prawem Bożym. Dekalog, którego znaczenie przykazań wyjaśniają prorocy i przykazania Chrystusowe, gdyż Kalwin był nie tylko „nauczycielem” danym upadłemu człowiekowi, ale jednym z momentów trwałego zjednoczenia z Bogiem. Dziesięć przykazań wyraża odwieczną wolę Boga. To jest jego dobroczynny dar – „prawo, które określa myśli i czyny, które przyjmuje się dobrowolnie iz wdzięcznym posłuszeństwem – rodzaj kompasu dla ludzi odbywających ziemską wędrówkę, niezbędny grzesznikom, którzy otrzymali łaskę” (K. Barth). Doktryna ta przyniosła Kalwinowi oskarżenia o legalizm, równie bezpodstawne jak wiele innych.

W swojej chrystologii Kalwin rozwija nauki Kościoła starożytnego – chalcedońską naukę o dwóch naturach w Chrystusie, doktrynę communicatio idiomatum („wspólnoty własności”, czyli relacji natury boskiej i ludzkiej w Bogu-człowieku) we wczesnym chrześcijaństwie i dojrzałej scholastyce. Zgodnie z tą doktryną Syn Boży był w tajemniczy sposób całkowicie człowiekiem Jezusem Chrystusem, ale jednocześnie pozostał jako Syn Boży „na zewnątrz” (extra), po prawicy Ojca (pojęcie to nazywa się Extra Calvinisticum). Ponadto Kalwin przywiązywał szczególną wagę do roli Chrystusa jako pośrednika między Bogiem a człowiekiem: przemyślewszy na nowo istniejącą już tradycję, sformułował doktrynę trojakiej posługi Chrystusa (proroczej, królewskiej i kapłańskiej). W swojej interpretacji soteriologicznej roli Chrystusa zasadniczo trzyma się Apostolskiego Symbolu Wiary, ale w przeciwieństwie do, powiedzmy, Lutra, interpretuje słowa o „zejściu do piekieł” („descensus ad inferos”) jako przejaw najgłębszego duchowego smutku Chrystusa.

Centralne miejsce w doktrynie soteriologicznej Kalwina (doktrynie zbawienia) zajmuje oczywiście Duch Święty. Osoba i posługa Pośrednika, Jezusa Chrystusa, zapewnia zbawienie człowieka jedynie przez działanie Ducha Świętego. Duch Święty buduje wiarę, obdarza poznaniem Boga, skłania do odpowiedzi Bogu „tak”, usposabia do ufności i posłuszeństwa, a ponadto zapewnia „zjednoczenie” (unio) z Chrystusem. Tylko Duch Święty pobudza do pokuty, stwarza uświęcenie i umożliwia prawdziwie chrześcijańskie życie, którego cechami charakterystycznymi są wyrzeczenie, modlitwa i kontemplacja życia wiecznego. Nie wchodząc w szczegóły, należy w związku z tym wskazać, że idea „chwały Bożej” odgrywała u Kalwina dominującą rolę. Po pierwsze, o realności odrodzenia człowieka i jego życia chrześcijańskiego świadczy fakt, że wola Boża coraz bardziej zakorzenia się w nim i stopniowo zastępuje, w mniejszym lub większym stopniu, niezbędną człowiekowi samokontrolę i powściągliwość, tak że człowiek coraz mniej należy do siebie, a coraz bardziej do Boga. Żaden inny teoretyk protestancki nie podkreślał tego z taką gwałtownością jak Kalwin główny celŻycie chrześcijańskie – nie teoretyczne poznanie Boga, ale bezwarunkowe poddanie się woli Bożej, czyny moralne dyscypliny i sumiennego wykonywania swoich obowiązków. Szczególnie znamienne jest to, że Kalwin przeorientował etykę z jednostki na społeczeństwo. Nie tyle przez osobistą świętość i ascezę, ile przez pracę i umiarkowane korzystanie z dobrodziejstw tego świata, służbę bliźniemu i niestrudzoną służbę wspólnocie, chrześcijanin nabywa umiejętność „pójścia naprzód drogą swojego powołania” i zmiany oblicza tego świata.

Dla soteriologicznego nauczania Kalwina niezwykle ważny jest jeszcze jeden punkt: wiara, czynne dążenie do świętości i nadzieja są całkowicie zdeterminowane nie wolnością ludzkiego wyboru, ale niepojętym, ale miłosiernym wyborem Bożym, który dosięga nas tylko wtedy, gdy wierzymy w Chrystusa. Od pierwszej edycji Instytut Kalwin wyraźnie zdawał sobie sprawę, że w doktrynie chrześcijańskiej najważniejsze jest wybranie w Chrystusie, o którym mowa jest np. w Liście do Efezjan 1:4: „Albowiem wybrał nas w Nim przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed Jego obliczem...” zdeterminowani do wiecznej szczęśliwości, inni do wiecznego potępienia). W tym odszedł od własnych zasad teologicznych. Jednak ogólne znaczenie jego doktryny o predestynacji jest całkiem jasne. Faktu, że człowiek, jako istota grzeszna i nieposłuszna, nie jest przeklęty i odrzucony przez Majestat Boży, ale może mieć nadzieję na zbawienie wieczne, nie da się w żaden sposób wytłumaczyć żadnymi cnotami czy zasługami człowieka; tłumaczy się to jedynie łaską i cudem miłosiernej miłości Boga, która objawia się w Jezusie Chrystusie. „Naturą wybrania jest to, że czysta dobroć Boga sprawiła, że ​​zbawienie jest w naszym zasięgu” ( Katechizm Genewski). Życie chrześcijańskie, kierowane przez to wybranie do pokuty, wiary, uświęcenia i nadziei, nie opiera się na określonym usposobieniu ludzkiej woli, ale jedynie na czystej wybierającej miłości Bożej. A skoro Bóg jest wieczny, to wybranie jest również wieczne. Chociaż Kalwin często posuwał się za daleko w swojej doktrynie o predestynacji, to jednak prawidłowo interpretowana doktryna ta miała wielkie pozytywne znaczenie. To jemu reformacja kalwińska zawdzięczała swoją miażdżącą siłę, wyjątkowego buntowniczego ducha i nieustraszoność. Jeśli francuscy hugenoci, armia O. Cromwella i zwolennicy wiary reformowanej w katolickich regionach Europy, oprócz chęci cierpienia za wiarę, mieli odwagę dostrzegać znikomość wszelkich ludzkich wyczynów i cnót w obliczu Wszechmogącego, walczyć o swoją sprawę z poczuciem wolności, która wynika ze świadomości niezależności od tego świata, walczyć i umierać za wiarę, to przyczynę ich determinacji i odwagi należy upatrywać jedynie w idei opartej na ich wierze że zostali wybrani przez Boga i że strzeże ich Bóg, który jest potężniejszy niż śmierć i diabeł.

Poza tym w Instytut Kalwin przywiązuje dużą wagę do doktryny Kościoła. Kościół sam w sobie nie jest przedmiotem wiary, ale jest matką wszystkich wierzących i pozwala im gromadzić się w jednej wspólnocie chrześcijańskiej. Jak już wspomniano, kościół dla Kalwina uosabiają przede wszystkim jego duchowni, którym dana jest „władza kluczy”, sprawowana poprzez głoszenie kazań i nadzór nad dyscypliną kościelną. Tylko dzięki słowu Bożemu oraz poprzez prawidłowo sprawowane sakramenty chrztu i Eucharystii (w doktrynie o sakramentach Kalwin zajmuje stanowisko umiarkowane, nie absolutyzując ich znaczenia, ale nie popadając w spirytystyczne bagatelizowanie tego znaczenia), Kościół staje się prawdziwym zgromadzeniem wiernych. Kalwinowi wydawało się, że Kościół rzymskokatolicki nie spełnia tych wymagań i dlatego postrzegał go jako kościół nieprawdziwy.

Z punktu widzenia Kalwina władza państwowa (administratio politica) jest także jednym z narzędzi łaski. Powstanie państwa nie jest tylko konsekwencją grzechu pierworodnego, ale wynikiem wypełnienia dobroczynnej woli Boga. Jej zadaniem jest ochrona prawa i porządku rozumianego jako przestrzeganie dziesięciorga przykazań. Kalwin podkreśla, że ​​chrześcijanin musi brać udział w życiu publicznym. Musi być posłuszny władzom, a czasem nawet tolerować niesprawiedliwość ze strony niesprawiedliwych władz. Warto jednak zauważyć, że nawet tym, którzy zajmują niższe szczeble w hierarchii państwowej, Kalwin pozostawia prawo do oporu. Stąd w późniejszym kalwinizmie wywodzi się prawo zwyczajowe o prawie człowieka do obrony.

Wpływ Kalwina.

Większość idei wyrażonych przez Kalwina w Instytut i inne jego pisma, nadal zachowuje swoje znaczenie dla teologii i Kościoła (na przykład jego nauczanie o „świadectwie Ducha Świętego”, testimonium Spiritus Sancti, o potrójnej służbie Chrystusa, o predestynacji, o chwale Bożej i o organizacji Kościoła). Jednak myśl Kalwina miała nie mniejszy wpływ na całość Zachodnia cywilizacja. Wpłynęło to na kształtowanie się liberalno-demokratycznej koncepcji praw człowieka, prawa do samoobrony i ogólnie na rozwój gospodarczy Zachodu i jego świadomość publiczna nie wspominając o wpływie Kalwina na poszczególnych myślicieli i politycy- od O. Cromwella do W. Wilsona, od I. Kanta do J. G. Pestalozziego, A. Wiene, K. Barta i E. Brunnera.

Jan Kalwin zmarł 27 maja 1564 r., przedwcześnie zestarzał się pod ciężarem dolegliwości i nieustannych trudów podejmowanych przez niego w imię Boga, w duchu własnej dewizy: „Serce chrześcijanina powinno być wyższe niż pragnienie własnego zbawienia”.

Jana Kalwina(Francuski Jean Calvin, średniofrancuski Jean Cauvin, łac. Ioannes Calvinus; 10 lipca 1509 r., Noyon - 27 maja 1564 r., Genewa) - francuski teolog, reformator kościoła, założyciel kalwinizmu.

Narodziny i dzieciństwo

Jean Calvin urodził się 10 lipca 1509 roku w mieście Noyon we francuskiej prowincji Pikardia. W wieku 14 lat został wysłany przez ojca, prawnika Gerarda Covina, na uniwersytet w Paryżu, aby studiować nauki humanistyczne i prawo.

Edukacja

W Paryżu studiował dialektykę. Był właścicielem (?) parafii przykościelnej, w której w wieku 18 lat wygłaszał kazania. Za radą ojca wrócił do Paryża i rozpoczął studia prawnicze. Z Paryża Jean przeniósł się do Orleanu, gdzie pracował pod kierunkiem słynnego prawnika Pierre'a Stelli, a następnie przeniósł się do Bourges, gdzie mediolański prawnik Alziati wykładał na Uniwersytecie w Bourges. Pod kierunkiem Alziatiego studiował prawo rzymskie. Wolmar zaczął studiować nauki humanistyczne u Melchiora. Po śmierci ojca rezygnuje ze studiów prawniczych. Wolmar poradził Kalwinowi studiowanie teologii.

Kalwin studiuje Biblię, dzieła reformatorów, w tym Marcina Lutra. Kalwin nie odchodzi od Kościoła katolickiego, głosi ideę oczyszczenia kościoła. Ukończył studia z tytułem licencjata. Latem 1531 wyjechał do Paryża, gdzie kontynuował samodzielną edukację. Otrzymywał znikome dochody z dwóch parafii kościelnych. Wiosną 1532 r. wydaje własnym kosztem pierwszą pracę naukową – komentarze do traktatu Seneki O łagodności. W 1532 uzyskał doktorat w Orleanie.

protestant

W drugiej połowie 1532 r. został protestantem. Kalwin poznał kupca Etienne'a Delaforge'a, w którego sklepie odbywały się spotkania protestantów. Calvin głosi w sklepie.

W październiku 1533 roku Kalwin napisał przemówienie „O filozofii chrześcijańskiej” dla rektora uniwersytetu Nicolasa Cope'a. Po wygłoszeniu przemówienia rektor został zmuszony do ucieczki do Bazylei. Przeciwko Kalwinowi, jako autorowi przemówienia, rozpoczęto również prześladowania, a on opuścił Paryż w chłopskim stroju. Ukrywanie się pod fałszywym nazwiskiem na południu Francji. W maju 1534 opuścił swoje parafie. Przez pewien czas mieszkał na dworze Małgorzaty Nawarry. Napisał swoją pierwszą pracę teologiczną, The Dream of Souls. Kalwin planował powrót do Paryża, jednak po aferze z szerzeniem się protestanckiej propagandy w r Pałac Królewski 29 stycznia 1535 roku w Paryżu spalono sześciu protestantów. Calvin ostatecznie opuszcza Francję.

w Bazylei

Kalwin osiadł w Bazylei, gdzie mieszkało wielu francuskich emigrantów. Mieszka pod innym nazwiskiem. Bierze udział w tłumaczeniu Biblii na język francuski, kończy pracę „Nauczanie wiary chrześcijańskiej”.

„Pouczenie o wierze chrześcijańskiej” zostało po raz pierwszy opublikowane w Bazylei w 1536 roku. Główne idee zawarte w eseju: każda wspólnota kościelna powinna cieszyć się samorządnością w sprawach wiary, samodzielnie organizować własną administrację kościelną i chronić swoją wiarę.

Wiosną 1536 r. Kalwin odwiedza miasto Ferrara, mieszka na dworze księżnej Ferrary Rene, córki króla Ludwika XII. Kalwinowi udało się przekonać księżną do reformacji; ich korespondencja trwała aż do jego śmierci. Z Włoch Calvin wrócił do Noyon, planując przenieść się do Bazylei. Z powodu wojny przez Genewę udał się do Bazylei.

w Genewie

W Genewie władza świecka i duchowa była skoncentrowana w rękach biskupa. Biskupa wybierała kapituła katedralna. Rada, również wybierana spośród członków kapituły katedralnej, podlegała biskupowi. Sąd podlegał radzie. Władza wykonawcza należała do hrabiego Sabaudii (późniejszego księcia). Społeczność miejska korzystała z szerokich praw samorządowych.

Miasto było głównym ośrodkiem handlowym, który przyciągał dużą liczbę obcokrajowców. Od października 1532 r. w Genewie działał reformator Guillaume Farel. W 1536 roku Genewa uzyskała niepodległość, z zastrzeżeniem neutralności. Od 1535 r. protestantyzm został uznany za religię dominującą w Genewie, a katedra św. Piotra z katolickiej została zreformowana.

W lipcu 1536 Kalwin zatrzymał się na jedną noc w gospodzie w Genewie. Dawni paryscy przyjaciele Kalwina poinformowali G. Farela, że ​​w mieście pojawił się autor „Pouczenia o wierze chrześcijańskiej”. Farel prosi Calvina, aby został w mieście i wziął udział w organizowaniu nowego kościoła. Kalwin wyjeżdża do Bazylei, ale pod koniec sierpnia wraca do Genewy.

Kalwin pisze Katechizm, podsumowanie swoich poglądów na reformację. W 1537 r. Rada Miejska jednogłośnie przyjęła Katechizm, a mieszkańcy Genewy zaczęli składać przysięgę nowej formuły wiary. W mieście ustanawia się surowe nakazy, pojawia się sprzeciw wobec Kalwina i reformatorów.

3 lutego 1538 r. odbyły się wybory do nowej rady; na sobór dostało się wielu przeciwników reformacji. 23 kwietnia Zgromadzenie Ogólne żąda wydalenia Kalwina i Farela z Genewy w ciągu 3 dni. Calvin i Farel wyjeżdżają do Berna, przemawiają na Synodzie Szwajcarskim w Zurychu. Berno bezskutecznie próbowało przekonać sobór w Genewie do przywrócenia kaznodziejów. Calvin i Farel decydują się na wyjazd do Bazylei. Farel został zaproszony do głoszenia kazań w Neuchâtel, a Kalwin w Strasburgu.

w Strasburgu

W Strasburgu Kalwin został mianowany wykładowcą w akademii i kaznodzieją we francuskim kościele św. Mikołaja. Na wykłady Kalwina przychodziło wielu słuchaczy z Francji i Anglii. W Strasburgu, podobnie jak w Genewie, Kalwin ponownie próbował ustanowić surowe zakony kościelne. W Strasburgu Kalwin nawiązał bliskie znajomości z teologami niemieckimi.

W 1539 r. ukazało się drugie wydanie Pouczenia o wierze chrześcijańskiej, wykład Listu do Rzymian oraz Mały traktat o Komunii św. Latem 1539 roku Kalwin przyjął obywatelstwo strasburskie, zapisując się do zakładu krawieckiego. We wrześniu 1540 roku Kalwin ożenił się z wdową Idelettą Storder.

Pod nieobecność Kalwina Kościół katolicki próbował odzyskać swoje wpływy w Genewie, a przeciwnicy polityczni Kalwina zostali straceni lub zabici.

21 września 1540 r. rada genewska postanawia poprosić Kalwina o powrót do Genewy. Rada pisze kilka listów do Kalwina, wysyła delegatów, a latem 1541 roku Kalwin postanawia wrócić do Genewy i wraca do miasta 13 września.

Idee Kalwina

Jeśli Marcin Luter rozpoczął protestancką reformację kościoła na zasadzie „usunąć z kościoła wszystko, co jest wyraźnie sprzeczne z Biblią”, to Kalwin poszedł dalej - usunął z kościoła wszystko, co nie jest wymagane w Biblii. Protestancka reformacja Kościoła według Kalwina charakteryzuje się tendencją do racjonalizmu i często nieufnością wobec mistycyzmu. Główną doktryną kalwinizmu, z której racjonalnie wynikają wszystkie inne doktryny, jest suwerenność Boga, to znaczy suwerenność Boga we wszystkim.

Z punktu widzenia Kalwina nie od człowieka zależy, czy przyjmie dar łaski, czy się mu przeciwstawi, gdyż dzieje się to wbrew jego woli. Prawdopodobnie z przesłanek Lutra wywnioskował, że skoro jedni przyjmują wiarę i odnajdują ją w swoich duszach, a inni okazują się jej nie mieć, to wynika z tego, że niektórzy od wieków przez Boga są predestynowani na zatracenie, a inni od wieków przez Boga są predestynowani do zbawienia. Jest to doktryna o bezwarunkowej predestynacji jednych do zatracenia, a innych do zbawienia.

Predestynacja, zgodnie z tą nauką, dokonuje się w Soborze Bożym, na drogach Bożej Opatrzności, niezależnie od woli człowieka, jego sposobu myślenia i życia.

reformy Kalwina

W Genewie Kalwin przedstawił projekt statutu kościoła, który 20 listopada został zatwierdzony przez Ogólne Zgromadzenie Obywateli. Statut przewidywał wybór 12 starszych, którzy mieli nadzorować życie członków gminy. Władza sądownicza i kontrolna była skoncentrowana w rękach starszych. Cała struktura państwowa Genewy otrzymała ścisły charakter religijny. Stopniowo cała władza miasta skupia się w małej radzie, na którą Kalwin miał nieograniczony wpływ.

Powszechnie stosowano karę śmierci. Tylko w 1546 roku w Genewie wydano 58 wyroków śmierci i 76 dekretów o wydaleniu z miasta. Najbardziej znanym aktem odwetu na budzących sprzeciw jest egzekucja antytrynitarnego Miguela Servety.

W 1555 roku ostatni przeciwnicy Kalwina, libertyni, zostali pokonani. Podczas życia Kalwina w Genewie stopniowo ustanowiono w mieście reżim, który przypominał teokratyczną dyktaturę. Tak go nazywali - „papież genewski”. Jednak organizacja Kościół kalwiński zachował względnie demokratyczny charakter.

Kalwin, mimo przekonania, że ​​człowiek zamożny podoba się Bogu, nie uważał za stosowne podkreślać jego dobrobytu. Rozszerzył ten wymóg na całe stado. Stopniowo w Genewie nie było już ani jednego teatru, tłuczono lustra, bo bezużyteczne, eleganckie fryzury poddawano powszechnej obstrukcji.

Instrukcja do wiary chrześcijańskiej, Genewa, 1559

Genewa stała się centrum reformacji. Reformistyczne idee Kalwina nie tylko rozpowszechniły się w Szwajcarii, ale wkrótce stały się popularne w wielu krajach świata. W 1559 roku Kalwin otworzył Akademię Genewską - najwyższą teologiczną instytucję kształcącą kaznodziejów. Calvin jest aktywny w działalności kościelnej. Koresponduje z europejskimi arystokratami, nadal wykłada i głosi kazania. 6 lutego 1564 roku Kalwin nie mógł dokończyć wykładu z powodu choroby.

Jan Kalwin zmarł 27 maja 1564 roku o godzinie 20:00. Pochowano go bez ceremonii, bez pomnika na grobie. Wkrótce miejsce jego pochówku zaginęło.

Po śmierci Kalwina przełożonym kościołów genewskich został Teodor Beza.

Kompozycje

Kalwin pozostawił po sobie wiele dzieł: komentarze do prawie wszystkich ksiąg biblijnych, pisma polemiczne, broszury polityczne oraz traktaty naukowe i teologiczne. Duża liczba kazań została opublikowana i nagrana przez wyznawców. W szwajcarskich bibliotekach przechowywanych jest około 3000 odręcznie napisanych kazań i wykładów. Znanych jest około 1300 listów różne motywy. Większość listów adresowana jest do G. Farela. Władcom państw poświęcono wiele książek, co było powodem nawiązywania kontaktów. Na przykład Kalwin poświęcił komentarz do apostołów duńskiemu królowi Chrystianowi, komentarz do 12 mniejszych proroków poświęcony jest Gustawowi Wazie ze Szwecji. A na początku swojego opus magnum – głównego dzieła – „Nauczania w wierze chrześcijańskiej” reformator napisał apel do króla Francji Franciszka I.

Szczególne miejsce w naukach Kalwina zajmowała idea boskiej predestynacji.

Wpływ idei Kalwina

Idee Kalwina położyły podwaliny pod powszechny rozwój indywidualizmu, do którego przyczyniły się różne kraje uzyskanie niezależności politycznej:

• Wyzwolenie Holandii spod władzy Filipa II
• Narodowy Prezbiteriański Kościół Szkocji został założony przez ucznia Kalwina, Johna Knoxa,
• Rewolucja angielska XVII wieku.

W Wielkim Księstwie Litewskim iw Polsce Kalwin korespondował ze zwolennikami reformacji, m.in. z księciem Radziwiłłem i starostą krakowskim Tarnowskim. Kalwin zaproponował królowi Zygmuntowi II Augustowi objęcie stanowiska przywódcy reformacji. W Anglii Kalwin korespondował z księciem Somerset, regentem i wychowawcą Edwarda VI, a także z arcybiskupem Cranmerem.

Literatura

• Calvin, Jean // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.
• Jana Kalwina. Instrukcja w wierze chrześcijańskiej. Pełny tekst
• Vipper R. Yu Kościół i państwo w Genewie w epoce kalwinizmu. - Petersburg, 1893.
• Weber M. Etyka protestancka a duch kapitalizmu // Weber M. Wybrane prace. - M., 1991. - S. 61-272.
• Bouswa WJ Jan Kalwin. Portret z XVI wieku. - Cambridge, 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Biblioteka biograficzna F. Pawlenkowa: Życie wspaniali ludzie: W 3 tomach - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Jan Kalwin. Jego życie i działalność reformatorska. - Petersburg: Drukarnia Yu. N. Erlikh, 1891.

Józefa Haydna urodził się wiosną 1732 roku we wsi w Austrii. Jego ojciec był brygadzistą, który naprawiał koła powozu. Rodzice chłopca uwielbiali śpiewać i grać muzykę. Zauważyli u syna zamiłowanie do muzyki i wysłali go na studia. Chłopiec śpiewał w kaplicy podczas świąt i pogrzebów. Uczył się grać na różnych instrumentach.

Młody człowiek studiował u słynnego muzyka, ponieważ w jego edukacji było wiele luk. Uczył się różne książki o teorii muzyki. W tym okresie Josef komponował sonaty.

W latach 50. młody człowiek pracował na dworze. Pisał utwory na orkiestrę.

Kompozytor ożenił się w 1760 roku. Pomimo faktu, że muzyk chciał dzieci, para nigdy ich nie dostała. Para się nie dogadywała. Żonie nie podobał się zawód muzyka. Była obojętna na jego twórczość. Ale rozwód był wtedy zabroniony, więc para musiała mieszkać razem.

Następnie Josef pracował na dworze księcia, jego rodzina była najbardziej wpływowa na Węgrzech iw Austrii. Pisał muzykę, prowadził orkiestrę. Wkrótce kompozytor otrzymał pozwolenie na pisanie swoich utworów nie tylko dla rodziny królewskiej, ale także na ich sprzedaż i druk. Dzięki tej zmianie w życiu kompozytora muzyk szybko zyskał międzynarodową popularność.

W Wiedniu muzyk został przedstawiony Mozartowi, zaprzyjaźnili się. W Europie w tym czasie pojawiły się nowe gatunki muzyczne. Sztuka rozwijała się szybko.

Kiedy książę zmarł, jego syn rozwiązał orkiestrę, ponieważ nie lubił muzyki. Kompozytor wyjechał do Anglii, gdzie pisał symfonie. W stolicy Anglii muzyk koncertował. Był bardzo popularny i stał się bogaty. Mniej więcej rok później kompozytor spotkał Beethovena i został jego nauczycielem.

Josef wrócił do ojczyzny, zamieszkał w dużym domu, pracował jako kapelmistrz i nadal pisał muzykę. Kompozytor zmarł wiosną 1809 roku.

Dla dzieci

Biografia Josepha Haydna o najważniejszej rzeczy

Wielki wiedeński klasyk urodził się w 1732 roku we wsi na pograniczu Austrii i Węgier. Ojciec Johanna Haydna był kołodziejem. Był osobą piśmienną i rozumiał muzykę. Wszystko duża rodzina, a rzemieślnik miał dwanaścioro dzieci, lubił śpiewać amatorsko. Już w środku młodym wieku chłopiec znalazł piękny głos i chęć nauki muzyki. Zwróciło to uwagę dalekiego krewnego, który był nauczycielem muzyki w sąsiednie miasto. W wieku sześciu lat rodzice pozwolili chłopcu wyjechać na studia do miasta, w którym mieszkał kuzyn jego ojca, nauczyciel i dyrygent miejscowego chóru. Przez dwa lata Johann uczył się czytać, pisać, grać na różnych instrumentach i śpiewać w chórze.

W 1740 roku Johann został zapisany do katedry św. Szczepana w Wiedniu jako chórzysta i otrzymał stanowisko solisty. Życie chórzystów było spartańskie: jedli słabo i ciężko pracowali. Ale mimo trudnych warunków nauczanie było profesjonalne.

W 1749 r. kapelmistrz wyrzucił go z chóru z powodu łamanego głosu. Johann przez pięć lat wiedzie nędzną egzystencję, starając się zarobić na życie. Pożyczywszy pieniądze, Haydn wynajął mały pokój, kupił stary klawesyn i zaczął pracować. Uczył i studiował przez całą dobę. Wszystko, co robił młody muzyk, było związane z muzyką. W tych latach tworzył swoje pierwsze utwory i komponował na zamówienie.

W 1759 r. Haydn został zaproszony na stanowisko kapelmistrza hrabiego Morzina. Jak na wiedeńskiego arystokratę komponuje lekką muzykę, którą lubił, pełną radości i miłości. Komponuje pierwsze symfonie.

W 1760 roku kompozytor zakochuje się w jednej ze swoich uczennic, ale dziewczyna postanawia wstąpić do klasztoru. W pośpiechu, w wieku 28 lat, Johann poślubia jej starszą siostrę. Czego później żałował do końca życia. Małżeństwo było bardzo nieudane. Maria Anna była nie tylko bezpłodna, ale także nienawidziła twórczości muzycznej męża i przy każdej okazji starała się go drażnić.

W latach 1761-1790 Haydn pracował jako kapelmistrz w rodzinie najbogatszych węgierskich arystokratów. Muzyk kierował orkiestrą, komponował muzykę, koncertował co tydzień. Przez 29 lat przeżył trzy pokolenia Esterhazy. Johann był zadowolony z pracy arystokratów, przyzwoitej pensji, za którą później kupił dom i względnej swobody twórczej. Komponuje liczne symfonie, opery, oratoria i wiele innych. Staje się sławny w całej Europie.

Podczas jednej ze swoich podróży służbowych do Wiednia Haydn spotkał Mozarta. Przez całe życie kompozytorzy związani silna przyjaźń. Mozart był wielkim admiratorem talentu Haydna i dedykował mu aż sześć kwartetów smyczkowych.
W 1790 r. rozwiązano orkiestrę Esterhazy.

Od 1791 pracował w Londynie, gdzie w Oksfordzie otrzymał tytuł „doktora muzyki”. Pogodny charakter Haydna i jego dowcip znajdują odzwierciedlenie we wszystkich jego pismach.

Po powrocie do Wiednia kompozytor stał się czołowym muzykiem epoki. Jednym z jego uczniów był Beethoven, ale ze względu na jego trudny charakter wspólna praca była krótkotrwała. Do końca życia kompozytor pozostał mistrzem muzycznych żartów. Nawet w Symfonii nr 83 „Kurczak” i nr 82 „Niedźwiedź” potrafił żartować. Posiadając umiejętność naśladowania dźwięków zwierząt i zjawisk przyrodniczych, tworzy oratoria „Stworzenie świata” i „Pory roku”.

W 1809 roku Johann Haydn zmarł w swoim domu, po intensywnym i owocnym życiu.

Dla dzieci

Interesujące fakty i pochodzi z życia

FRANZ JÓZEF HAYDN

ZNAK ASTROLOGICZNY: BARAN

NARODOWOŚĆ: AUSTRIACKA

STYL MUZYCZNY: KLASYCYZM

ZNACZĄCE DZIEŁO: „KWARTET SMYCZKOWY d-moll”

GDZIE SŁYSZYSZ TĘ MUZYKĘ: W WIELU SCENACH WESELNYCH NA EKRANIE. W TYM W FILMIE „KIJKI ŚLUBNE”.

MĄDRE SŁOWA: „ZOSTAŁEM ODCIĘTY OD ŚWIATA. NIE BYŁO WOKÓŁ NIKOGO, KTÓRY MOGŁBY MNIE ZMYŚLIĆ ANI MNIE MIEĆ. BYŁEM SKAZANY NA ORYGINALNOŚĆ”.

Przez trzydzieści lat Joseph Haydn był służącym. Trzeba przyznać, wysoki rangą służący, a jednak, jak zwykły kucharz, codziennie słuchał poleceń swoich panów.

Sługa z definicji musi nieustannie się kłaniać, tasować i łasić na wszelkie możliwe sposoby, ale zalety jego pozycji są również oczywiste. Przez wiele lat Haydn miał publiczność gotową do słuchania jego kompozycji, dobrą orkiestrę pod ręką i wolny czas na zajmowanie się tym, co najbardziej go interesowało w muzyce.

Oczywiście Haydn był szczęśliwy, kiedy w końcu został pozostawiony sam sobie, ale nigdy nie zaprzeczał korzyściom, jakie przyniosły mu lata służby. To doświadczenie pomogło mu stać się jednym z najbardziej oryginalnych i wpływowych kompozytorów swoich czasów.

MOCNI W TALENTACH, BOGACI W UBÓSTWIE

Haydn urodził się w rodzinie kołodziejów w austriackiej wiosce Rorau niedaleko węgierskiej granicy. Jego ojciec Matthias nauczył się grać na harfie i zimowe wieczory bawił się grając melodie ludowe. Drugi syn Macieja, Josef, wczesne lataśpiewał razem z ojcem pięknym, wysokim głosem. Rodzice zauważyli, że chłopiec zaskakująco trafia w nuty. Rorau miał niewiele do zaoferowania uzdolnionemu muzycznie dziecku, a gdy Haydn miał zaledwie sześć lat, został wysłany do miasta Hainburg do starszego krewnego, nauczyciela szkolnego.

Haydn spędził w Hainburgu dwa lata, pojmując różne mądrości, ale prawdziwie kuszące horyzonty otworzyły się przed nim, gdy odwiedził miasto dyrektor kaplicy wiedeńskiej katedry św. Szczepana. Słysząc śpiew młodego Haydna, wiedeński muzyk przydzielił go do katedralnego chóru chłopięcego.

Niestety, chłopięcy sopran jest przeznaczony krótkie życie. Jako nastolatek Haydn, zaniepokojony swoją przyszłością, poważnie rozważał zachowanie głosu i wstąpienie w szeregi kastratów, jednak jego ojciec jakimś cudem dowiedział się o jego planach i pilnie wyjechał do Wiednia, aby uniemożliwić synowi ich realizację. Kiedy głos Haydna się załamał, dyrektor chóru natychmiast go zwolnił. Szesnastoletni młodzieniec znalazł się na ulicy z trzema koszulami, sfatygowanym płaszczem i rozległą wiedzą muzyczną.

KULINARNY SEKRET FRAU HAYDN

Szczęśliwym trafem Haydn spotkał życzliwego znajomego, który nie pozwolił mu spać na ulicy. Po pewnym czasie Haydn „dorobił się” tak bardzo, że mógł sobie wynająć mieszkanie w Wiedniu – nędzny pokoik na szóstym piętrze bez pieca, a nawet bez okna; ale udało mu się zebrać razem na fortepianie i nic więcej nie potrzebował.

Grając w orkiestrach wiedeńskich, od czasu do czasu wykonując własne kompozycje, Haydn stopniowo przyciągał uwagę melomanów szlacheckich, aw 1759 roku otrzymał posadę kapelmistrza na dworze hrabiego Karola von Morzina. Zatem, młody człowiek dość pieniędzy na ślub. Zakochał się w Teresie Keller, córce postagera, ale jego rodzice postanowili dać Teresie zakonnicę. Jednak Kellerowie, widząc wprawnym okiem dobrego stajennego w Haydnie, namówili go do poślubienia siostry Teresy, Marii Anny.

Jeśli ten sojusz budził w kimś drżące nadzieje, wkrótce został rozbity w proch. Maria Anna, starsza od męża, miała kłótliwy charakter, ale jej najbardziej niewybaczalną wadą – z punktu widzenia męża – było to, że w ogóle nie interesowała się muzyką. „Jej nie obchodzi, kogo poślubi – szewca czy artystę” – narzekał Haydn. Nie mieli dzieci, a kilka lat później życie rodzinne zredukowane do scen zazdrości i wzajemnych zniewag. Według plotek Frau Haydn używała nut męża jako papieru do pieczenia.

OD BRUDU DO KRÓLÓW

Mimo trudności rodzinnych interesy Haydna szły dobrze. W 1761 roku został przyjęty jako asystent kapelmistrza księcia Pala Antala Esterhazy'ego, bogatego i wpływowego szlachcica węgierskiego, feldmarszałka cesarskiego i notabene mecenasa muzyków. Haydn otrzymał polecenie dyrygowania dobrze wyszkoloną orkiestrą i chórem Esterhazy oraz komponowania muzyki zarówno do codziennego użytku, jak i do specjalne okazje, aw zamian kompozytorowi przysługiwała godna pozazdroszczenia pensja, wygodne mieszkanie i hojna dotacja na zakup odzieży. Rodzina Esterhazy była tak zadowolona z Haydna, że ​​nie chciała się z nim rozstawać, gdy zmarł książę Pal Esterhazy, a tytuł przeszedł na jego młodszego brata Miklasha, który później mianował Haydna głównym kapelmistrzem.

Wysoka pozycja nie przekreślała faktu, że Haydn pozostał na stanowisku służącego – jego kontrakt zawierał jednoznaczny wymóg codziennego stawiania się u księcia po rozkazy. Haydn poświęcił wiele czasu i wysiłku, by zadowolić dumnego księcia i dworzan; jego listy pełne są pochlebnych zwrotów („Całuję skraj twego płaszcza”!), bez których nie do pomyślenia był apel służącego do szlachetnego szlachcica. Jednym z najtrudniejszych obowiązków Haydna było pośredniczenie między muzykami a dworem; za życzliwość i hojność wobec muzyków otrzymał przydomek Papa Haydn.

Dekolt zalotnej hrabiny tak zdumiał siedzącego przy klawesynie młodego i niezamężnego Haydna, że ​​biedak dostał gorączki.

Każdej wiosny dwór książęcy udał się do wiejskiego majątku Esterhazy, gdzie przebywał do późnej jesieni. Zimy w Wiedniu były żałośnie krótkie, a Haydn spędził trzydzieści lat poza domem życie muzyczne. W izolacji musiał eksperymentować na własne ryzyko. Nie posiadając ani błyskotliwej intuicji Mozarta, ani bezinteresownego zainteresowania Bacha teorią muzyki, Haydn posuwał się naprzód w niezbyt imponujących skokach, ale powoli, krok po kroku. Z czasem stał się wybitnym kompozytorem i reformatorem muzycznym. Przekształcił formę symfoniczną w to, co znamy dzisiaj. W istocie stworzył kwartet smyczkowy, definiując raz na zawsze jego strukturę, w ramach której kompozytorzy tworzą do dziś. Choć wiele kompozycji Haydna powstało wyłącznie po to, by zadowolić gusta mecenasów (napisał niezliczone tria z udziałem ulubionego instrumentu smyczkowego księcia Miklásza – przestarzałego już barytonu – oraz wiele oper komicznych dla teatru dworskiego w majątku Esterhazy), Joseph Haydn stworzył inne dzieła, takie, które zdobyły uznanie słuchaczy harmonią, wdziękiem i afirmującą życie intonacją.

W KOŃCU ZA DARMO

Prawie trzydzieści lat przymusowego odosobnienia zakończyło się w 1790 r. śmiercią księcia Miklasza. Następcą Miklasha został jego syn Anton, który nie był usposobiony do muzyki. W rezultacie Haydn uzyskał wolność w r profesjonalne życie. (Również w życiu osobistym czuł się wolny od zobowiązań; przez pewien czas mieszkał z Marie-Anne osobno, a Haydn miał romanse na boku, niezmiennie przyzwoite). Podróżował po Anglii i Włoszech w triumfalnych tournée, dyrygując własnymi kompozycjami, wielokrotnie występował w Wiedniu.

Książę Anton zmarł w 1795 roku, zastąpił go Miklasz II, który postanowił wskrzesić muzyczną świetność rodu Esterházy. Ponieważ ten Miklash Esterhazy, w przeciwieństwie do swoich poprzedników, nie zamierzał żyć w dziczy, Haydn wrócił do służby – bardziej z kurtuazji niż ze szczerej gorliwości. W tych latach Haydn pracował nad oratoriami Stworzenie świata i Pory roku, które obecnie uważa się za jego najlepsze prace: pomysłowość kompozytora i piękno dzieł są naprawdę niepodważalne. Wraz z nadejściem nowego, dziewiętnastego wieku, Haydnowi pozostały siły i zdrowie. Jego ostatnie lata były naznaczone brutalnością wojny między Austrią a napoleońską Francją. 12 maja 1809 roku Francuzi rozpoczęli potężne bombardowanie Wiednia, kilka metrów od domu Haydna spadły kule armatnie. Stolica Austrii wkrótce skapitulowała, ale Francuzi postawili przed progiem Haydna wartę honorową. Zmarł 31 maja, tuż po północy.

DZIWNE ROZRUCHY GŁOWY HAYDNA

Ponieważ wokół szalała wojna, Haydna pochowano w pośpiechu. Jednak w 1814 roku książę Miklasz II poprosił o pozwolenie na przewiezienie prochów kompozytora do majątku Esterhazy w Eisenstadt. Ciało zostało ekshumowane, ale kiedy urzędnicy otworzyli trumnę, z przerażeniem odkryli, że w ciele brakuje głowy.

Polowanie na głowę Haydna rozpoczęło się natychmiast. I okazało się, że dwóch zapalonych pasjonatów frenologii - nauki już nieżyjącej, ale bardzo popularnej w XIX wieku (frenologia twierdziła, że ​​określa cechy osobowości poprzez guzy na czaszce) - przekupiło grabarza, aby zdobyć głowę kompozytora. Ci dwaj niedoszli frenolodzy, Rosenbaum i Peters, trzymali czaszkę Haydna w wykonanym na zamówienie czarnym pudełku.

Kiedy bezgłowe ciało przywieziono do Eisenstadt, książę Esterhazy poczuł się głęboko urażony. Nakazał policji przeszukanie domu Petersa, ale później dowiedział się, że żona Rosenbauma ukryła czaszkę w słomianym materacu i podczas przeszukania leżała na łóżku udając, że śpi. W rezultacie książę zapłacił Rosenbaumom, a ci w zamian za imponujący czek dali mu czaszkę – według nich prawdziwą.

W końcu czaszka Haydna znalazła się w jednym z nich wiedeńskie muzea, gdzie spoczywał do 1954 roku, kiedy książę Pal Esterhazy ponownie połączył ciało kompozytora z jego głową w pochówku, który znajduje się w austriackim mieście Eisenstadt (Burgenland). Tak więc 131 lat później Haydn odzyskał integralność.

MAŁY PERKUSZ

Johann Matthias Frank, krewny i opiekun młodego Haydna w Hainburgu, prowadził miejscową orkiestrę, która grała na miejskich uroczystościach i pogrzebach. Nagła śmierć perkusisty postawiła Franka w bardzo trudnej sytuacji i nie miał innego wyjścia, jak szybko nauczyć gry na bębnie siedmioletniego Haydna, który odkrył w sobie wczesny talent muzyczny. Problem polegał jednak na tym, że bęben był dla niego za ciężki mały chłopiec. Bystry Frank znalazł garbusa, który zgodził się zawiązać mu bęben na plecach, a młody Haydn maszerował wesoło i lekko ulicami Hainburga, wybijając rytm garbusa, który maszerował przed nim.

PRZYJACIELE NA ZAWSZE

Haydn poznał Mozarta w Wiedniu w 1781 roku i od razu się zaprzyjaźnili, mimo że dzieliła ich 24-letnia różnica wieku. Każdy rozpoznał prawdziwy talent muzyczny drugiego. Mozart twierdził, że sztuki gry na kwartetach smyczkowych nauczył się od Haydna, a Haydn powiedział kiedyś ojcu Mozarta: „Powiem ci na mój honor i wezwę Pana na świadka, twój syn jest największym kompozytorem, jakiego znam”.

Mozart zmarł podczas długiej nieobecności Haydna w Londynie. Początkowo Haydn nie chciał uwierzyć w śmierć przyjaciela, mając nadzieję, że to tylko fałszywe plotki. Ale smutna wiadomość się potwierdziła i Haydn pogrążył się w głębokim smutku. Wiele lat później, w 1807 roku, kiedy jeden z jego przyjaciół zaczął mówić o Mozarcie, Haydn wybuchnął płaczem. „Wybacz mi”, powiedział, „za każdym razem, gdy słyszę imię Mozarta, muszę, muszę go opłakiwać”.

ZATRZYMAJ MUZYKĘ!

W 1759 roku, po zdobyciu pierwszej lukratywnej posady muzyka domowego u hrabiego Carla von Morzina, Haydn był raczej młodym mężczyzną, którego praca zawodowa i wysokie standardy moralne dotychczas trzymały go z dala od przyjemności cielesnych.

Pewnego razu, gdy Haydn siedział przy klawesynie, ładna hrabina von Morzin pochyliła się, by spojrzeć na grane przez niego nuty, a dziewica Haydn miała wspaniały widok na dekolt hrabiny. Muzyk dostał gorączki i przestał grać. Hrabina zapytała, o co chodzi, a Haydn wykrzyknął: „Ale Wasza Ekscelencjo, każdy się podda przy takim widowisku!”

Haydn miał niezwykłe kompozytorskie poczucie humoru. Tęskniący za bliskimi muzycy dworskiej orkiestry Esterhazy denerwowali się za każdym razem, gdy przenosina z wiejskiego majątku do miasta była ponownie odkładana, a Haydn wymyślił, jak dyskretnie wyrazić swoje uczucia w kolejnej skomponowanej przez siebie symfonii. W jego symfonii „Pożegnanie” brakuje zwykłego wielkiego finału, zamiast tego muzycy uzupełniają swoje partie jedna po drugiej, a na koniec wszyscy zdmuchują świeczkę i wychodzą. Na samym końcu na scenie pozostają tylko pierwsze skrzypce. Książę pojął aluzję: następnego dnia po wykonaniu symfonii „Pożegnanie” wydał rozkaz przygotowania się do wyjazdu.

Druga symfonia była przeznaczona specjalnie dla londyńskiej publiczności, która, jak zauważył Haydn, miała niefortunny zwyczaj przysypiania podczas powolnych części. Na następną symfonię Haydn skomponował niezwykle łagodne, spokojne Andante: pod koniec tej powolnej części dźwięki całkowicie ucichły, a potem, w zapadłej ciszy, orkiestra eksplodowała muzyką i grzmotem kotłów. Publiczność na premierze o mało nie spadła z miejsc – tak narodziła się symfonia „Niespodzianka”.

SŁODCY WROGOWIE

Choć przyjaciele Haydna doskonale wiedzieli, że kompozytor od dawna nie mieszkał z żoną, poziom wzajemnej wrogości między małżonkami nie przestawał ich zadziwiać. Pewnego dnia przyjaciel zwrócił uwagę na duży stos nieotwartych listów na biurku Haydna. „Och, to od mojej żony” - wyjaśnił kompozytor. Pisze do mnie raz w miesiącu, a ja jej odpowiadam raz w miesiącu. Ale ja nie otwieram jej listów i jestem prawie pewien, że ona nie czyta moich.