Wizerunek Snow Maiden w różnych pracach. Wizerunek Śnieżnej Dziewicy w dziele o tym samym tytule autorstwa A. N. Ostrowskiego. Zmitologizowany obraz zamarzniętych zimowych wód

24.07.2019

Wizerunek bohaterki baśni Królowa Śniegu kształtowała się w świadomości ludzi stopniowo na przestrzeni wieków. Początkowo pojawiał się w rosyjskich podaniach ludowych jako wizerunek lodowej dziewczyny – wnuczki, oślepionej przez śnieg przez bezdzietnego starca i starą kobietę, aby pocieszyć siebie i ludzi z radości. Istnieje jednak założenie, że opowieść o Śnieżnej Dziewicy powstała na podstawie starożytnego słowiańskiego rytuału pogrzebu Kostromy. Można więc argumentować, że Kostroma to nie tylko miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy - ona jest samą Śnieżną Dziewicą.

Kostromę przedstawiano na różne sposoby: albo była to młoda kobieta ubrana na biało, z gałązką dębu w dłoniach, spacerująca w towarzystwie okrągłego tańca, albo słomiana podobizna kobiety. Kostroma oznacza grywalną postać i samą grę, pod koniec której Kostroma zachoruje i umiera, po czym wstaje i tańczy. Ostatni odcinek gry i ceremonia, śmierć i późniejsze zmartwychwstanie Kostromy, dały początek postrzeganiu wizerunku Kostromy jako ducha sezonowego (ducha roślinności), co wiąże go z wizerunkiem Śnieżnej Dziewicy.

W bajce „Dziewczyna ze Śniegu” V. I. Dahla starzec i stara kobieta obserwowali cudze dzieci, „jak toczą bryły śniegu, bawią się śnieżkami” i postanowili zrobić sobie córkę. „Starzec przyniósł do chaty grudę śniegu, włożył ją do garnka, przykrył szmatą i położył na oknie. Słońce wzeszło, ogrzało garnek, a śnieg zaczął się topić. Była więc dziewczyna „biała jak śnieżka i okrągła jak bryła”.

Bajkowa Śnieżna Panna topnieje, skacząc z przyjaciółmi nad dużym, gorącym ogniem i zamienia się w małą chmurkę lecącą w niebo.

Z biegiem czasu wizerunek bohaterki zmienił się w powszechnej świadomości: Śnieżna Dziewica staje się wnuczką Ojca Mroza i kojarzy się ze świętami Bożego Narodzenia i Nowego Roku.

Snow Maiden to zjawisko czysto rosyjskie i nigdzie indziej na świecie taka postać nie pojawia się w święta sylwestrowe i bożonarodzeniowe.

Obraz nabiera nowego koloru pod wpływem wiosennej bajki A. N. Ostrowskiego „Śnieżna dziewica”. Z małej dziewczynki - wnuczki bohaterka zmienia się w piękną dziewczynę, zdolną rozpalić serca młodych Berendeyów płonącym uczuciem miłości. To nie przypadek, że A.N. Ostrovsky ma córkę Frosta i Wiosny. Kompromis zawarty w tej sprzeczności sprawia, że wizerunek Śnieżnej Dziewicy jest tragiczny, budzi współczucie, zainteresowanie, pozwala porównać go z innymi baśniowymi bohaterami rosyjskich opowieści ludowych, a także wyciągnąć analogie z bohaterami literatury rosyjskiej i zagranicznej .

Wizerunek Śnieżnej Dziewicy przyciągał wielu poetów, pisarzy, kompozytorów i artystów. Znane są szkice artysty M. A. Vrubela. V. M. Wasnetsow stworzył scenografię do opery „Śnieżna dziewica” N. A. Rimskiego-Korsakowa w Teatrze Bolszoj.

N. K. Roerich czterokrotnie zwrócił się do projektu spektaklu „Śnieżna dziewczyna” na scenach opery i dramatu.

Spektakle ożywiły się w teatrach w Petersburgu, Londynie, Chicago, Paryżu. B. M. Kustodiew narysował szkice scenerii do spektaklu „Śnieżna dziewica”.

A każde nowe zrozumienie wzbogacało wizerunek Śnieżnej Dziewicy, czyniąc go ukochanym wśród ludzi. Dziś Śnieżna Panna, jako bajeczny symbol, może przyciągać różne kategorie turystów: dzieci, młodzież i dorosłych, dla których jest to ulubiony obraz z dzieciństwa i daje możliwość oderwania się od problemów.

Opis wizerunku Snow Maiden, opracowany na podstawie jego korzeni mitologicznych, historycznych i literackich, daje wyobrażenie o znaczeniu tego tematu dla szerokiego grona osób w różnym wieku, różnych narodowości i bezpośredniego zaangażowanie Kostromy w ten obraz.

Kostroma czterokrotnie miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy:

pierwsze narodziny - pojawienie się obrazu z obrzędu pochówku Kostromy, od którego wzięła się nazwa miasta,

drugie narodziny Śnieżnej Dziewicy - w wiosennej opowieści A. N. Ostrowskiego - pisarza i dramaturga, który urodził się i tworzył swoje dzieła w krainie Kostromy,

trzecie narodziny - kręcenie filmu „Śnieżna dziewica” w reżyserii Pawła Kadochnikowa w Berendeevce (parku leśnym na terenie Kostromy).

czwarty - ucieleśnienie obrazu w żywej osobie, grającej rolę Śnieżnej Dziewicy, podróżującej z rosyjskim Świętym Mikołajem po Rosji.

Wizerunek Śnieżnej Dziewicy nie jest zapisany w rosyjskim obrządku ludowym. Jednak w rosyjskim folklorze pojawia się jako postać z ludowej opowieści o dziewczynie ze śniegu, która ożyła.

Opowieści o Śnieżnej Dziewicy zostały przestudiowane przez A. N. Afanasiewa w drugim tomie jego dzieła „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” (1867).

W 1873 r. A. N. Ostrowski, pod wpływem idei Afanasiewa, napisał sztukę „Śnieżna dziewica”. Śnieżna Panna pojawia się w nim jako córka Ojca Mroza i Wiosny Czerwonej, która umiera podczas letniego rytuału ku czci boga słońca Yarili. Ma wygląd pięknej bladej blondynki. Ubrany w biało-niebieskie ubrania z futrzanym wykończeniem (futro, futrzana czapka, rękawiczki). Początkowo sztuka nie odniosła sukcesu wśród publiczności.

W 1882 r. N. A. Rimski-Korsakow wystawił na podstawie sztuki operę pod tym samym tytułem, co odniosło ogromny sukces.

Wizerunek Śnieżnej Dziewicy był dalej rozwijany w pracach nauczycieli przełomu XIX i XX wieku, którzy przygotowywali scenariusze choinek noworocznych dla dzieci. Jeszcze przed rewolucją na choince zawieszano figurki Śnieżnej Dziewicy, wystawiano dziewczęta przebrane w kostiumy Śnieżnej Dziewicy, wystawiano fragmenty baśni, sztukę Ostrowskiego czy operę. W tym czasie Snow Maiden nie działała jako gospodarz.

Wizerunek Śnieżnej Panny otrzymał nowoczesny wygląd w 1935 roku w Związku Radzieckim, po oficjalnym zezwoleniu na obchody Nowego Roku. W książkach o urządzaniu choinek z tego okresu Śnieżna Panna pojawia się na równi ze Świętym Mikołajem, jako jego wnuczka, asystentka i pośredniczka w komunikacji między nim a dziećmi. Na początku 1937 roku Ojciec Mróz i Śnieżna Dziewica po raz pierwszy pojawili się razem na festiwalu choinek w Moskiewskim Domu Związków.

W kwestii pochodzenia Snow Maiden istnieją 3 wersje, a pierwszy i drugi punkt są połączone.

1. wizerunek córki Frosta
2. obraz Kostromy
3. symbol zamarzniętych wód

Więcej.

1. Dushechkina E.: Wizerunek Śnieżnej Dziewicy znany jest z ludowej opowieści o dziewczynie ulepionej ze śniegu i budzącej się do życia. Ta śnieżna dziewczynka latem wybiera się z przyjaciółmi do lasu na jagody i albo gubi się w lesie (w tym przypadku zwierzęta ją ratują, przynosząc na siebie do domu), albo topi się, skacząc przez ogień (najwyraźniej Kupała). Ta druga opcja jest bardziej orientacyjna i najprawdopodobniej jest pierwotna. Odzwierciedla mit o duchach natury, które umierają wraz ze zmianą pory roku (stworzenie zrodzone ze śniegu zimą topi się wraz z nadejściem lata, zamieniając się w chmurę). Tutaj nawiązuje się do kalendarzowego (Kupały) obrzędu przeskakiwania przez ogień, który jest inicjacyjny (w tym momencie dziewczyna zamienia się w dziewczynę). Snow Maiden, jako postać sezonowa (zimowa), umiera wraz z nadejściem lata…

Szkic do sztuki A. Ostrowskiego „Śnieżna dziewczyna”

Wasnetsow W. Snegurochka

Daremnie byłoby szukać jego odpowiedników w mitologii zachodniego Nowego Roku i Bożego Narodzenia. Ani Malanka (uczestnicząca 31 grudnia w akcji rytualnej w Galicji, Podolu i Besarabii), ani św. Katarzyny i św. Łucja, która w dniu swoich imienin pełni rolę darczyńców wśród niektórych narodów Europy, ani Włoszka Befana, która w noc Trzech Króli wrzuca prezenty do butów dzieciom, nie przypominają rosyjskiej Śnieżki i żadna z nich ma męskiego „partnera”. Na Zachodzie nie ma postaci kobiecych kojarzonych z Nowym Rokiem i choinką…

2. worlds.ru: Opowieść o Śnieżnej Dziewicy wywodzi się ze starożytnego słowiańskiego obrzędu pogrzebowego w Kostromie. Kostroma jest pochowany na różne sposoby. Słomiany wizerunek dziewczynki Kostromy zostaje albo utopiony w rzece, albo spalony, jak zapusty na stosie. Samo słowo Kostroma ma ten sam rdzeń, co słowo ogień. Spalenie Kostromy to także pożegnanie z zimą. Ceremonia ma na celu zapewnienie żyzności ziemi. W ten sam sposób Śnieżna Dziewica żyła do wiosny i zmarła na stosie.

Przypomnij sobie pochodzenie Snow Maiden. Według wielu wersji opowieści jest to w rzeczywistości odrodzony bałwan. Oznacza to, że Śnieżna Dziewica była jednym z symboli zimy / śmierci, siły wrogiej ludziom i niemal nieziemskiej, kojarzonej z zaświatami. W końcu Kostroma ma również dwa znaczenia. To z jednej strony bogini agrarna, której śmierć jest konieczna dla przyszłych żniw. Z drugiej strony Kostroma to także człowiek martwy, czyli martwy człowiek, który zmarł śmiercią nienaturalną i jest niebezpieczny dla żywych. Według Słowian osoba, która nie umarła przez własną śmierć, niespodziewanie lub popełniła samobójstwo, zamienia się w szczególnego rodzaju złego ducha - obciążonego hipoteką. Zmarły obciążony hipoteką realizuje termin, jaki został mu narzucony na ziemi po śmierci, a jednocześnie stara się wszelkimi możliwymi sposobami wyrządzić krzywdę ludziom, zwłaszcza swoim bliskim i przyjaciołom. Kredytami hipotecznymi stają się nie tylko samobójstwa, ale także dzieci nieochrzczone, dzieci przeklęte przez rodziców, osoby, które zmarły z powodu pijaństwa.
Obrzęd pogrzebowy Kostromy i podobne zabawy dziecięce były rejestrowane przez folklorystów na ziemiach Wołgi aż do pierwszej połowy XX wieku. W niektórych wersjach rytuału Kostroma był przedstawiany jako nagle martwy. Z reguły umierała pijana winem podczas wesołej uczty, czyli była zaprzysiężoną zmarłą. W jednej z pieśni rytualnych śpiewa się to w następujący sposób: „Kiedy ojciec Kostromina zaczął gromadzić gości, rozpoczynać wielką ucztę, Kostroma poszedł tańczyć. Kostromuszka tańczyła, Kostromuszka grała. Połączenie obrazu Kostromy i bogini rolnictwa oraz obciążonego hipoteką zmarłego wcale nie jest zaskakujące. W końcu zmarły obciążony hipoteką jest jedną z odmian zmarłego przodka. A cześć zmarłych przodków i opinia, że \u200b\u200bsą oni ucieleśnieniem ogromnej siły, dobra lub zła, są charakterystyczne dla wszystkich archaicznych mitów. Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa, które wyparło na Rusi pogaństwo, zmarłych zaczęto uważać wyłącznie za złe, diaboliczne siły. Niewiele wiadomo o panteonie słowiańskich bogów. I dlatego trudno powiedzieć, jakie miejsce zajmował w nim Kostroma. Sądząc po zachowanych do niedawna zabawach z elementami starożytnych czynności rytualnych, Kostroma może być uosobieniem sił zła wrogich człowiekowi. Stąd jej rola martwego pionka. Ale może być inaczej. Ponieważ Kostroma została spalona lub utopiona w imię przyszłej płodności i żniw, mogła równie dobrze należeć do liczby umierających i wskrzeszających dobrych bóstw. Kulty takich bogów istniały na całym świecie. Weźmy pod uwagę na przykład egipskiego Ozyrysa. Cokolwiek było jasne, że Kostroma był potężną istotą. Ale jego moc została stopniowo zapomniana. Ona sama w końcu zmieniła się z groźnej bogini w delikatną Śnieżną Dziewicę. A jej uroczyste spalenie było przypadkowym skokiem przez ogień. Teraz zapomniano o rytualnym znaczeniu całej historii. Ze starożytnego mitu agrarnego wyrosła smutna romantyczna opowieść.
Istnieje inna interpretacja Kostromy, która również odnosi ją do zmarłych obciążonych hipoteką, ale przedstawia inną historię obrazu.
Kostroma jest córką Kupalnicy i Simargl, siostry Kupały. Pewnego razu, gdy Kostroma i Kupała byli jeszcze mali, pobiegli na czystą łąkę, aby posłuchać ptaka śmierci Sirin, i wydarzyło się tam nieszczęście. Ptak Sirin zabrał Kupalę do Mrocznego Królestwa. Minęło wiele lat i teraz Kostroma (siostra) spacerowała brzegiem rzeki i utkała wieniec. Wiatr zerwał wianek z głowy i zaniósł go do wody, skąd Kupała go podniósł. Kupała i Kostroma zakochali się w sobie i pobrali, nie wiedząc o swoim związku, a gdy się o tym dowiedzieli, postanowili się utopić. Kostroma stał się syreną lub mavką.
Wizerunek Kostromy kojarzony jest z obchodami „Zielonych Świąt” – pożegnaniem wiosny i spotkaniem lata, rytuałami, czasami przybierającymi formę pogrzebu.
Kostromę mogłaby przedstawić młoda kobieta owinięta w białe prześcieradła, z gałązką dębu w dłoniach, spacerująca w towarzystwie okrągłego tańca. Na rytualnym pogrzebie Kostromy ucieleśnia ją słomiany wizerunek. Strach na wróble zostaje pochowany (spalony, rozdarty) podczas rytualnej żałoby i śmiechu, ale Kostroma zostaje wskrzeszony. Rytuał miał zapewnić płodność.

3. Wersja Zharnikova S. Ponieważ wizerunek Świętego Mikołaja wywodzi się ze starożytnej mitologicznej Waruny - boga nocnego nieba i wód, następnie należy szukać źródła obrazu Śnieżnej Dziewicy, która stale towarzyszy Świętemu Mikołajowi do Waruny. Najwyraźniej jest to zmitologizowany obraz zimowego stanu wód świętej rzeki Aryan Dvina (Ardvi starożytnych Irańczyków). Zatem Śnieżna Dziewica jest ucieleśnieniem zamarzniętych wód w ogóle, a zwłaszcza wód Północnej Dźwiny. Ubrana jest wyłącznie w białe ubrania. Żaden inny kolor w tradycyjnej symbolice nie jest dozwolony. Ozdoba wykonana wyłącznie ze srebrnych nici. Nakryciem głowy jest ośmioramienna korona haftowana srebrem i perłami.

Z czuła dziewczyna, która przychodzi do nas w sylwestra, to zjawisko wyjątkowe. W żadnej innej mitologii noworocznej, z wyjątkiem rosyjskiej, nie ma postaci kobiecej! Jednak niewiele o niej wiemy...

Genealogia

G mówią, że jest ze śniegu... I topi się z miłości. Przynajmniej pisarz Aleksander Ostrowski przedstawił Śnieżną Dziewicę w 1873 roku, którą można bezpiecznie uznać za przybranego tatę lodowej dziewczyny.

Prawdziwe korzenie związku Snow Maiden sięgają przedchrześcijańskiej mitologii Słowian. W północnych rejonach pogańskiej Rusi istniał zwyczaj robienia bożków ze śniegu i lodu. A obraz odrodzonej dziewczyny z lodu często można znaleźć w legendach tamtych czasów. A. N. Afanasiew przestudiował opowieści o Śnieżnej Dziewicy w drugim tomie „Poetyckich poglądów Słowian na przyrodę”. Książka wpadła w ręce Ostrowskiego, zainspirował się i napisał sztukę „Śnieżna dziewczyna”, w której rzucił światło na pochodzenie zimnego piękna.

Rodzicami Śnieżnej Dziewicy okazali się Mróz i Wiosna-Krasna. Dziewczyna żyła samotnie, w ciemnym, zimnym lesie, nie pokazując twarzy do słońca, tęskniąc i wychodząc do ludzi. I pewnego dnia wyszła do nich z zarośli.

Według bajki Ostrowskiego lodowa Panna Śnieżna wyróżniała się strachem i skromnością, ale nie było w niej śladu duchowego chłodu. Będąc w mroźnym spokoju, tęsknota gryzła piękno gdzieś w środku: Śnieżna Dziewica chciała doświadczyć naprawdę ciepłych emocji. Ale jeśli jej serce się zakocha i stanie się gorące, Śnieżna Dziewica umrze! Wiedziała o tym, a jednak podjęła decyzję: błagała Matkę Wiosnę o umiejętność kochania namiętnie.

Słodka kobiecość, ujawniająca prawdziwą odwagę kryjącą się za kruchością i drżeniem – kogo nie pokona taki charakter? Dlatego Snow Maiden zakorzeniła się wśród ludzi.

Jak to wyglądało, pokazali artyści Wasnetsow, Vrubel i Roerich. To dzięki ich obrazom dowiedzieliśmy się, że Śnieżna Panna nosi bladoniebieski kaftan i czapkę z brzegiem, a czasem kokoshnik.

Po raz pierwszy dzieci zobaczyły ją na świątecznym drzewku 1937 roku w Moskiewskim Domu Związków.

Działalność

Z dziewczyna nie przyszła od razu do Świętego Mikołaja. Choć jeszcze przed rewolucją choinki dekorowano figurkami śnieżki, dziewczęta przebierały się w kostiumy Śnieżnej Dziewicy, a noworoczne dramatyzacje tworzono z fragmentów baśni, sztuki Ostrowskiego czy opery Rimskiego-Korsakowa pod tym samym tytułem .

W Rosji Sowieckiej oficjalne świętowanie Nowego Roku było dozwolone dopiero w 1935 roku. W całym kraju zaczęto ustawiać choinki i zapraszano Świętego Mikołaja. Ale nagle obok niego pojawiła się asystentka - słodka, skromna dziewczyna z kosą na ramieniu, ubrana w niebieskie futro. Najpierw córka, potem – nie wiadomo dlaczego – wnuczka. Pierwsze wspólne wystąpienie Ojca Mroza i Śnieżnej Dziewicy miało miejsce w 1937 roku – od tego czasu jest to przyjęte w zwyczaju. Snow Maiden prowadzi okrągłe tańce z dziećmi, przekazuje swoje prośby Dziadkowi Mrozowi, pomaga w rozdawaniu prezentów, śpiewa piosenki i tańce z ptakami i zwierzętami.

A Nowy Rok nie jest Nowym Rokiem bez chwalebnego asystenta głównego czarodzieja kraju.

Lokalizacja

R Jak wszyscy wiedzą, rezydencja naszego Świętego Mikołaja znajduje się w regionie Wołogdy, w Wielkim Ustiugu. Snow Maiden nie mieszka z nim. Gdzie to jest?

Dwie miejscowości roszczą sobie miano „gniazda rodzinnego” córki Mrozu i Wiosny. W posiadłości Shchelykovo w regionie Kostroma Ostrovsky wymyślił swoją sztukę opartą na starej bajce - wydaje się, że jest to miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy. Ale z drugiej strony we wsi Abramcewo pod Moskwą Wiktor Wasniecow zrodził obraz lodowatej urody. Tutaj artysta stworzył scenografię do pierwszego przedstawienia teatralnego na podstawie sztuki Ostrowskiego i ponownie w Abramcewie po raz pierwszy na scenie kina domowego Savvy Mamontova wystawiono operę Rimskiego-Korsakowa.

Dylemat. Ale Snow Maiden tajemniczo milczy i nie ujawnia adresu swojego miejsca zamieszkania. Pewnie boi się irytujących reporterów.

W 2006 roku w moskiewskim parku Kuźminki otwarto kolejną rezydencję Ojca Mroza. Dla jego wnuczki wybudowano tu także dwupiętrowy dom. Drewniana wieża wykonana jest w stylu „cebulowym” według projektu rzemieślników z Kostromy. Mówią, że Snow Maiden naprawdę to lubi.

Miejska placówka oświatowa

„Krasnojarska szkoła średnia nr 2”

Profesjonalny konkurs pedagogów

OGÓLNOROSYJSKI INTERNET - KONKURS

TWÓRCZOŚĆ PEDAGOGICZNA

(rok akademicki 2013-2014)

Nominacja konkursowa:

Idee i technologie pedagogiczne: szkolnictwo średnie

Metodyczny rozwój

Praktyczna praca w literaturze:

„Wizerunek Śnieżnej Dziewicy w sztuce - bajka N. A. Ostrowskiego „Śnieżna Dziewica”

Miejsce pracy: MBOU „Krasnojarska szkoła średnia nr 2”, obwód astrachański, rejon krasnojarski, wieś Krasnyjar, ul. Z. Ananyeva, 51 „A”

Czerwony Jar, 2013

Praktyczna praca na ten temat: „Wizerunek Śnieżnej Dziewicy w sztuce - bajka N. A. Ostrowskiego „Śnieżna Panna” (podręcznik „Literatura klasa 6”; autorzy: B. A. Lanin, L. Yu. Ustinova, V. M. Shamchikova, M., Ventana Graf, 2013)

Ustawienia docelowe dla osiągnięcia wyników:

Osobiste: orientacja w systemie norm i wartości moralnych, rozwijanie potrzeby wyrażania siebie.

Metaprzedmiot: rozwinięcie umiejętności wyszukiwania lektury, rozwinięcie umiejętności formułowania własnej opinii, samodzielnej oceny poprawności wykonania działań i wprowadzenia niezbędnych korekt w ich wykonaniu

Temat: kształtowanie umiejętności scharakteryzowania bohatera dzieła literackiego

Wyposażenie: rysunek Śnieżki w formacie a-4, kredki, podręcznik „Literatura” pod redakcją B.A. Lanina

Postęp lekcji:

Organizacja rozpoczęcia lekcji

Organizacja zajęć, określenie tematu i celu pracy

2. Psychologiczne przygotowanie studentów do pracy:

NA. Ostrovsky to wspaniały rosyjski dramaturg, twórca 47 sztuk, które wciąż nie schodzą ze sceny wielu teatrów. Wśród nich jedną z najpopularniejszych jest Snow Maiden. Dramaturg pracował nad nim wiosną 1873 roku i zaraz po ukończeniu dzieła wystawiono go. W 1900 roku odbyły się co najmniej 4 inscenizacje sztuki. Ale sztuka odniosła prawdziwy sukces na scenie Moskiewskiego Teatru Artystycznego.

W „Śnieżnej Dziewicy” Ostrowski znalazł niewyczerpane źródło inspiracji i prawdziwego piękna – w ludowych zwyczajach, grach i pieśniach. „Śnieżna Dziewica” to bajka, ale twórca obdarzył swoich bohaterów tak istotnymi cechami, że nawet te, które uosabia Śnieżna Dziewica, wydają się nam prawdziwe, a zapominamy o fikcji obecnej w dziele.

Praktyczna część lekcji.

Zapisz nazwę pierwszego sektora „Rodzina Śnieżnej Dziewicy”, podziel go na dwie równe części. Wymień rodziców Snow Maiden. W pierwszej połowie kwadratu wpisz imię ojca i cechy, które posiada,

w drugim - imię matki, cechy jej nieodłączne.

Pomaluj każdą połówkę kolorem związanym z charakterem rodziców Śnieżnej Dziewicy.

Jakie cechy charakteru córka przejęła od rodziców?

(Śnieżna Dziewica uosabia chłód serca. Przez długi czas żyła sama. Jednocześnie, podobnie jak Ojciec Mróz, dziewczyna jest wytrwała, co pomaga jej osiągnąć najważniejszy cel: nauczyć się kochać. Pragnienie obdarowywanie bliskich ciepłem i czułością to cecha charakterystyczna Matki Wiosny.W jej duszy dokonuje się konfrontacja ciepła z zimnem

2. Nazwa drugiego sektora: „Miłość”

Zapisz imiona bohaterów, na których zwraca uwagę Snow Maiden.

Którego z nich naprawdę kocha Śnieżna Dziewica?

Który z zalotników jest Twoim zdaniem zdrajcą? (Akt 1 zjawisko 3 s. 93-94, akt 4 zjawisko 3 s. 105, akt 3 zjawisko 3 s. 98)

(Mizgir jest zdrajcą. Zaślepiony pięknem dziewczyny Mezgir nie bierze pod uwagę jej opinii, próśb i wbrew wszystkiemu pojawia się z panną młodą przed ludem, Mizgir zdradził Kupavę, swoją narzeczoną. Lelyę można również nazwać zdrajca. Odrzucił miłość dziewczyny, zniósł kwiat, który kazała mu podarować).

Z jakim kolorem kojarzy Ci się ten sektor? Pokoloruj to.

Nazwa sektora 3 „Snow Maiden i społeczeństwo”

Dlaczego Snow Maiden chce iść do ludzi? (Prolog Fenomen 3 s. 88-90)

Zapisz przyczyny w 3. sektorze.

Do jakiego królestwa trafiła bohaterka?

Jak Berendeyowie postrzegają pojawienie się Śnieżnej Dziewicy?

Dlaczego Berendey nie żałuje śmierci Snow Maiden? (akcja 4 zjawisko 4 s. 107)

(Niezdolność Snow Maiden do kochania jest dla nich dziwna, ponieważ Berendey to ludzie, którzy cenią dobroć, miłość i wszystko, co piękne na świecie)

Nazwa IV sektora „Snegurochka”

Zapisz odpowiedzi na pytania.

Czy bohaterka jest zdolna do miłości? Co mówi o sobie Snow Maiden? (działanie 1 zjawisko 4 strona 94)

Czy chce być taka jak wszyscy? Dlaczego ona nie może kochać? (akt 3 zjawisko 7 s. 99, akt 4 zjawisko 2 s. 100)

Czy Snow Maiden zmieniła się w finale? Czym się stała? (działanie 4 zjawisko 4 s. 106-107) Wyraź swoją odpowiedź kolorami.

Kogo obwinia za to, że Lel ją opuścił? (działanie 1 zjawisko 4 strona 95)

(Śnieżna Dziewica sama w sobie jest dobrocią i czułością, ale jej uczucia są wciąż uśpione i nie postrzegają otaczającego ją świata. I tylko otwierając serce na ludzi, odczuwa szczęście i płonie z niego)

Z jakim kolorem kojarzy Ci się ten sektor? Pokoloruj to.

4. Praca twórcza

1. opcja pracy twórczej

Wiosenna bajka „Śnieżna dziewczyna” nie narodziła się od zera, obserwujemy w niej wpływ rosyjskiej baśni ludowej, którą Ostrovsky N.A. wiedział doskonale. Dlatego tradycje rosyjskiej opowieści ludowej „Śnieżna dziewczyna” można prześledzić na wszystkich poziomach twórczości wielkiego dramaturga.

Jakie cechy baśniowe odziedziczyła sztuka - bajka Ostrowskiego „Śnieżna dziewica”? Zapisz je na karcie pracy (Świat fantasy, słowa-zaklęcia, przemiany, motyw cudownych narodzin, zakaz Słońca, nieobecność, naruszenie zakazu. Test bohatera, poszukiwacza bohatera-Śnieżnej Dziewicy, bohatera -dawca-Wiosna, antagonista - Yarilo-Słońce)

Opcja 2.

Co sądzisz o bohaterce? Czy współczujecie bohaterce? Dlaczego?

Jak wyobrażasz sobie Śnieżkę, bohaterkę spektaklu, bajki N.A. Ostrowskiego? Zapisz odpowiedź na pytanie w formie syncwine.

słowo kluczowe - rzeczownik
2 przymiotniki
3 czasowniki
Krótkie zdanie to twoja konkluzja, twój stosunek do bohaterki.
1 rzeczownik jest synonimem pierwszej linijki.

5. Podsumowanie.

Jedna z najpopularniejszych postaci noworocznych i najbardziej ukochana przez dzieci od końca XIX wieku. i nadal pozostaje Królowa Śniegu- unikalny obraz kultury rosyjskiej. W mitologii noworocznej i bożonarodzeniowej innych narodów świata nie ma takich postaci kobiecych. Często była przedstawiana w swoich dziełach przez rosyjskich pisarzy, artystów, kompozytorów, reżyserów. W ciągu półtora wieku wizerunek Śnieżnej Dziewicy znacząco się zmienił - z niewinnej wnuczki Świętego Mikołaja po agresywne seksualnie postacie z filmów erotycznych.

A. N. Ostrovsky, który w 1873 roku opublikował sztukę „Śnieżna dziewczyna”, uważany jest za literackiego ojca dziewczyny ulepionej ze śniegu. Zaczerpnął ten obraz z rosyjskiej opowieści ludowej. W 1882 roku w Teatrze Maryjskim wystawiono operę N. A. Rimskiego-Korsakowa na podstawie tej sztuki. W sztuce Ostrowskiego Śnieżna Dziewica nie była wnuczką Ojca Frosta, ale jego asystentką. Później tradycyjnie przedstawiano ją jako jego wnuczkę, tyle że jej wiek stale się zmieniał – albo była małą dziewczynką, albo dorosłą dziewczyną. Dla jednych wyglądała jak wieśniaczka, dla innych jak Królowa Śniegu.

Wizerunek Snow Maiden przyciągnął wielu artystów. V. M. Vasnetsov, opracowując szkice kostiumów do produkcji Savvy Mamontov w Rosyjskiej Operze Prywatnej, po raz pierwszy przedstawił ją w sukience, łykowych butach i obręczy. Później na obrazie o tym samym tytule ubrał ją w futro, rękawiczki i kapelusz. A. Benois powiedział, że na tym zdjęciu Wasnetsowowi udało się odkryć „prawo starożytnego rosyjskiego piękna”.

Szkice scenografii i kostiumów do opery N. Rimskiego-Korsakowa Śnieżna Panna stworzył także Michaił Wrubel, a główną partię operową wykonała jego żona Nadieżda Zabela. Nicholas Roerich czterokrotnie sięgał także po projekt Panny Śnieżnej do scen operowych i dramatycznych, stworzył do tej produkcji dziesiątki szkiców i rysunków. W twórczości z 1921 roku artysta nieoczekiwanie łączy mitologię słowiańską i wpływy orientalne na nią: w dziele „Lel i Snow Maiden” stworzył azjatycki typ etniczny. Wizerunek Śnieżnej Dziewicy uchwyciło w swojej twórczości także wielu innych artystów: K. Korovin, B. Kustodiew, V. Perow, I. Glazunov i inni.

Wizerunek Śnieżnej Panny otrzymał nowoczesny wygląd w 1935 r., kiedy władze radzieckie zezwoliły na obchody Nowego Roku, które wcześniej uważano za relikt burżuazyjny, i Śnieżna Dziewica została oficjalnie uznana. Potem zdecydowali, że Snow Maiden jest wnuczką Dziadka Frosta. A w 1937 roku bohaterowie pojawili się razem na scenie w Izbie Związków i od tego czasu stali się nierozłączni.

Rolę Snow Maiden w kinie po raz pierwszy wykonała aktorka Evgenia Filonova w 1968 roku. Trzy lata później Natalia Bogunova zagrała tę samą rolę w filmie Wiosenna opowieść. Najbardziej atrakcyjne aktorki kina radzieckiego odegrały rolę Śnieżnej Dziewicy, tworząc obraz nieziemskiego, nieziemskiego piękna.

1. Pochodzenie wizerunku Śnieżnej Dziewicy. pogańskie korzenie.

Snow Maiden to nasze czysto rosyjskie dziedzictwo, potomek wielkiego i hojnego, prawdziwie rosyjskiego ducha. Wizerunek Śnieżnej Dziewicy jest wyjątkowy dla kultury rosyjskiej. W mitologii noworocznej i bożonarodzeniowej innych narodów świata nie ma postaci kobiecych. Snow Maiden - tak nazywa się rosyjską Snow Maiden za granicą. W japońskim folklorze występuje śnieżna kobieta – Yuki-Onna, ale jest to inny typ – demoniczna postać uosabiająca burzę śnieżną.

Życie Snow Maiden owiane jest tajemnicami i legendami. Nie jest nawet do końca jasne, skąd pochodził ten młody towarzysz Świętego Mikołaja. W rosyjskich opowieściach ludowych Śnieżna Panna nie ma z nim nic wspólnego. Według jednego ze źródeł urodziła ją Big Spruce. Dziewczyna nagle wyłoniła się spod puszystej gałązki świerku, według innych jest córką Spring Red i Frost, a być może bezdzietni starzy ludzie Iwan i Marya ulepili ją ze śniegu. Ukształtowali się ku radości, ale nie mogli zbawić...

Snow Maiden zakochała się w wielu i wkrótce stała się stałym towarzyszem Świętego Mikołaja. Dopiero teraz ich więzi rodzinne z biegiem czasu uległy pewnym zmianom – z córki zamieniła się w wnuczkę, ale nie straciła swojego uroku.

Opis wizerunku Śnieżnej Panny, opracowany na podstawie jej korzeni mitologicznych, historycznych i literackich, daje wyobrażenie o znaczeniu tego tematu dla szerokiego grona osób w każdym wieku.

W kwestii pochodzenia Snow Maiden istnieją 3 wersje.

1. Wizerunek córki Frosta. Wizerunek Śnieżnej Dziewicy znany jest z ludowej opowieści o dziewczynie zrobionej ze śniegu i ożywionej. Ta śnieżna dziewczynka latem wybiera się z przyjaciółmi do lasu na jagody i albo gubi się w lesie (w tym przypadku zwierzęta ją ratują, przynosząc na siebie do domu), albo topi się, skacząc przez ogień (najwyraźniej Kupała). Ta druga opcja jest bardziej orientacyjna i najprawdopodobniej jest pierwotna. Odzwierciedla mit o duchach natury, które umierają wraz ze zmianą pory roku (stworzenie zrodzone ze śniegu zimą topi się wraz z nadejściem lata, zamieniając się w chmurę). Tutaj nawiązuje się do kalendarzowego (Kupały) obrzędu przeskakiwania przez ogień, który jest inicjacyjny (w tym momencie dziewczyna zamienia się w dziewczynę). Snow Maiden, jako postać sezonowa (zimowa), umiera wraz z nadejściem lata…

Daremnie byłoby szukać jego odpowiedników w mitologii zachodniego Nowego Roku i Bożego Narodzenia. Ani Malanka (uczestnicząca 31 grudnia w akcji rytualnej w Galicji, Podolu i Besarabii), ani św. Katarzyny i św. Łucja, która w dniu swoich imienin pełni rolę darczyńców wśród niektórych narodów Europy, ani Włoszka Befana, która w noc Trzech Króli wrzuca prezenty do butów dzieciom, w niczym nie przypominają rosyjskiej Śnieżki i żadne z nich nie ma męskiego „partnera”. Na Zachodzie nie ma postaci kobiecych kojarzonych z Nowym Rokiem i choinką…

2. Obraz Kostromy. Opowieść o Śnieżnej Dziewicy wywodzi się ze starożytnego słowiańskiego rytuału pogrzebu Kostromy. Kostroma jest pochowany na różne sposoby. Słomiany wizerunek dziewczynki Kostromy zostaje albo utopiony w rzece, albo spalony, jak zapusty na stosie. Samo słowo Kostroma ma ten sam rdzeń, co słowo ogień. Spalenie Kostromy to także pożegnanie z zimą. Ceremonia ma na celu zapewnienie żyzności ziemi. W ten sam sposób Śnieżna Dziewica żyła do wiosny i zmarła na stosie.

Przypomnij sobie pochodzenie Snow Maiden. Według wielu wersji opowieści jest to w rzeczywistości odrodzony bałwan. Oznacza to, że Śnieżna Dziewica była jednym z symboli zimy / śmierci, siły wrogiej ludziom i niemal nieziemskiej, kojarzonej z zaświatami. W końcu Kostroma ma również dwa znaczenia. To z jednej strony bogini agrarna, której śmierć jest konieczna dla przyszłych żniw. Z drugiej strony Kostroma to także człowiek martwy, czyli martwy człowiek, który zmarł śmiercią nienaturalną i jest niebezpieczny dla żywych. Według Słowian osoba, która nie umarła przez własną śmierć, niespodziewanie lub popełniła samobójstwo, zamienia się w szczególnego rodzaju złego ducha - obciążonego hipoteką. Zmarły obciążony hipoteką realizuje termin, jaki został mu narzucony na ziemi po śmierci, a jednocześnie stara się wszelkimi możliwymi sposobami wyrządzić krzywdę ludziom, zwłaszcza swoim bliskim i przyjaciołom. Kredytami hipotecznymi stają się nie tylko samobójstwa, ale także dzieci nieochrzczone, dzieci przeklęte przez rodziców, osoby, które zmarły z powodu pijaństwa.

Obrzęd pogrzebowy Kostromy i podobne zabawy dziecięce były rejestrowane przez folklorystów na ziemiach Wołgi aż do pierwszej połowy XX wieku. W niektórych wersjach rytuału Kostroma był przedstawiany jako nagle martwy. Z reguły umierała pijana winem podczas wesołej uczty, czyli była zaprzysiężoną zmarłą. W jednej z pieśni rytualnych śpiewa się to w następujący sposób: „Kiedy ojciec Kostromina zaczął gromadzić gości, rozpoczynać wielką ucztę, Kostroma poszedł tańczyć. Kostromuszka tańczyła, Kostromuszka grała. Połączenie obrazu Kostromy i bogini rolnictwa oraz obciążonego hipoteką zmarłego wcale nie jest zaskakujące. W końcu zmarły obciążony hipoteką jest jedną z odmian zmarłego przodka. A cześć zmarłych przodków i opinia, że \u200b\u200bsą oni ucieleśnieniem ogromnej siły, dobra lub zła, są charakterystyczne dla wszystkich archaicznych mitów. Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa, które wyparło na Rusi pogaństwo, zmarłych zaczęto uważać wyłącznie za złe, diaboliczne siły. Niewiele wiadomo o panteonie słowiańskich bogów. I dlatego trudno powiedzieć, jakie miejsce zajmował w nim Kostroma. Sądząc po zachowanych do niedawna zabawach z elementami starożytnych czynności rytualnych, Kostroma może być uosobieniem sił zła wrogich człowiekowi. Stąd jej rola martwego pionka. Ale może być inaczej. Ponieważ Kostroma została spalona lub utopiona w imię przyszłej płodności i żniw, mogła równie dobrze należeć do liczby umierających i wskrzeszających dobrych bóstw. Kulty takich bogów istniały na całym świecie. Weźmy pod uwagę na przykład egipskiego Ozyrysa. Tak czy inaczej, Kostroma był niewątpliwie potężną istotą. Ale jego moc została stopniowo zapomniana. Ona sama w końcu zmieniła się z groźnej bogini w delikatną Śnieżną Dziewicę. A jej uroczyste spalenie było przypadkowym skokiem przez ogień. Teraz zapomniano o rytualnym znaczeniu całej historii. Ze starożytnego mitu agrarnego wyrosła smutna romantyczna opowieść.

Istnieje inna interpretacja Kostromy, która również odnosi ją do zmarłych obciążonych hipoteką, ale przedstawia inną historię obrazu.

Kostroma jest córką Kupalnicy i Simargl, siostry Kupały. Pewnego razu, gdy Kostroma i Kupała byli jeszcze mali, pobiegli na czystą łąkę, aby posłuchać ptaka śmierci Sirin, i wydarzyło się tam nieszczęście. Ptak Sirin zabrał Kupalę do Mrocznego Królestwa. Minęło wiele lat i teraz Kostroma (siostra) spacerowała brzegiem rzeki i utkała wieniec. Wiatr zerwał wianek z głowy i zaniósł go do wody, skąd Kupała go podniósł. Kupała i Kostroma zakochali się w sobie i pobrali, nie wiedząc o swoim związku, a gdy się o tym dowiedzieli, postanowili się utopić. Kostroma stał się syreną lub mavką.

Wizerunek Kostromy kojarzony jest z obchodami „Zielonych Świąt” – pożegnaniem wiosny i spotkaniem lata, rytuałami, czasami przybierającymi formę pogrzebu.

Kostromę mogłaby przedstawić młoda kobieta owinięta w białe prześcieradła, z gałązką dębu w dłoniach, spacerująca w towarzystwie okrągłego tańca. Na rytualnym pogrzebie Kostromy ucieleśnia ją słomiany wizerunek. Strach na wróble zostaje pochowany (spalony, rozdarty) podczas rytualnej żałoby i śmiechu, ale Kostroma zostaje wskrzeszony. Rytuał miał zapewnić płodność.

3. Glif zamarzniętych wód. Wersja Zharnikova S.: Ponieważ wizerunek Świętego Mikołaja wywodzi się ze starożytnej mitologicznej Waruny - boga nocnego nieba i wód, wówczas źródła obrazu Śnieżnej Dziewicy, która stale towarzyszy Świętemu Mikołajowi, należy szukać obok Waruna. Najwyraźniej jest to zmitologizowany obraz zimowego stanu wód świętej rzeki Aryan Dvina (Ardvi starożytnych Irańczyków). Zatem Śnieżna Dziewica jest ucieleśnieniem zamarzniętych wód w ogóle, a zwłaszcza wód Północnej Dźwiny. Ubrana jest wyłącznie w białe ubrania. Żaden inny kolor w tradycyjnej symbolice nie jest dozwolony. Ozdoba wykonana wyłącznie ze srebrnych nici. Nakryciem głowy jest ośmioramienna korona haftowana srebrem i perłami.

2. Wizerunek Śnieżnej Dziewicy w rosyjskiej sztuce pięknej

Wizerunek Snow Maiden przyciągnął wielu artystów i każdy znalazł na tym obrazie swoje unikalne cechy. Wielu współczesnych Ostrowskiego nie zaakceptowało tej sztuki, zarzucając mu „odejście od problemów społecznych”. Ale były też opinie przeciwne. Opowieść bardzo spodobała się I.S. Turgieniew i A.I. Gonczarow. Nie był jej obojętny rosyjski biznesmen i filantrop Savva Mamontov, który na domowej scenie w Abramcewie wystawił przedstawienie oparte na sztuce, a następnie w 1885 roku operę w swojej Prywatnej Operze Rosyjskiej. Szkice kostiumów i scenografii do spektaklu, a następnie do opery wykonał V.M. Vasnetsov we współpracy z I.I. Levintan i K.A. Korowin.

W swoich wspomnieniach Korowin pisze, jak po spotkaniu z Ostrowskim V. M. Wasnetsow powiedział: „Powiedział prawdę, prawdę, nikt nie zrozumie. Trudno, smutno i tyle, ludzie żyją inaczej. Ta sztuka nie jest potrzebna. A ten wiersz „Śnieżna dziewczyna” jest najlepszy ze wszystkich. Rosyjska modlitwa i mądrość, mądrość proroka…”.

Tworząc dekoracje bajecznych komnat królewskich, Wasnetsow wykorzystał detale architektoniczne starożytnej architektury rosyjskiej, motywy rosyjskiego haftu ludowego, rzeźby i malarstwa w drewnie. Scenografia, stworzona w procesie ogólnego przygotowania spektaklu, determinowała wiele mise-en-scen i zapewniła artystyczne rozwiązanie całych scen. Oprócz szkiców kostiumów nakreślili przyszłe obrazy spektaklu. Podstawą wszystkich strojów było białe samodziałowe płótno, w połączeniu z różnorodną kolorystyką zdobień stworzyło wyraziste cechy postaci i jasny efekt dekoracyjny. Po raz pierwszy to Wasnetsow przedstawił Śnieżkę w sukience i obręczy na głowie. Artystka z przyjemnością zagłębiała się w szczegóły najdrobniejszego wzoru na dziewczęcej sukience i samodzielnie, bez żadnych pomocników technicznych, malowała ogromne panele scenograficzne, przedstawiające obrazy rezerwatu leśnego lub pałacu królewskiego. Po latach podziwiający historycy sztuki powiedzą, że właśnie w projekcie „Śnieżnej Dziewicy” Wasnetsow okazał się pierwszym rosyjskim artystą, który na scenie stał się równoprawnym współautorem spektaklu, a właściwie pierwszy prawdziwy artysta teatralny.

Wasnetsow, podążając za autorem, stworzył niesamowitą galerię starożytnych Rosjan w całym jej cudownym i pięknym wyglądzie. Pół wieku później artysta Grabar powie: „Rysunki dla Panny Śnieżnej, które znajdują się w Galerii Trietiakowskiej, pod względem penetracji i polotu rosyjskiego ducha nie zostały dotychczas przekroczone, mimo że połowa wiek dzieli ich od naszych dni.” Prawie dwadzieścia lat później Wasnetsow namalował portret Śnieżnej Dziewicy, chwytając ją na skraju lasu. Płaszcz Śnieżnej Panny na zdjęciu jest jednoczęściowy, lekko rozkloszowany, nawiązujący do modnej pod koniec XIX wieku sylwetki „księżniczki”. Brokat na futrze jest wyhaftowany w niesamowity sposób. Wydawałoby się, że odpowiednie są tu płatki śniegu, a Wasnetsow malował truskawki. Alexander Benois powiedział, że na tym zdjęciu artyście udało się odkryć „prawo starożytnego rosyjskiego piękna”. Inny współczesny okazał się jeszcze bardziej kategoryczny: „Nie ma innego artysty dla Snow Maiden oprócz Wasnetsowa”. To stwierdzenie może być kwestionowane.

Na przełomie XIX i XX wieku znaczącym wydarzeniem była inscenizacja Panny Śnieżnej, zarówno opery, jak i przedstawienia dramatycznego. Jakby konkurując ze sobą, wielu poważnych artystów poszukiwało własnego wizerunku obrazu, który wszyscy już kochali. Kompozytor N.A. Rimski-Korsakow napisał wiele oper opartych na baśniach, ale za największy sukces uważał Śnieżną Dziewicę. I uznał Nadieżdę Iwanownę Zabelę – Vrubela za najlepszego wykonawcę tej partii operowej. Rimski - Korsakow napisał do swojego męża, artysty Michaiła Vrubela: „Nigdy wcześniej nie słyszałem tak śpiewanej Śnieżnej Dziewicy jak Nadieżda Iwanowna”. Vrubelowie byli sobie bezgranicznie oddani, a od dnia ślubu Nadieżda Zabela nigdy nie zwróciła się do innego artysty teatralnego o stworzenie swoich obrazów scenicznych. A Vrubel pisał to niestrudzenie, zamieniając się albo w skromny model realistycznego portretu, albo w Księżniczkę Łabędzi. Jego szkice kostiumów do opery Rimskiego-Korsakowa są jednocześnie portretami jego żony. Urok opery i samej baśni był tak wielki, że Vrubel nie poprzestał na projektowaniu spektaklu. Stworzył cały cykl rzeźb majolikowych. Są zarówno Mizgir, jak i Lel. A car Berendej, zdaniem wielu ekspertów, to po prostu stylizowany portret Rimskiego-Korsakowa, z którym Vrubel był przyjacielem i którego niezwykle szanował.

Artysta Nicholas Roerich zakochał się w Śnieżnej Dziewicy w młodości. Roerich i Rimski-Korsakow mieli wiele wspólnego w swoim światopoglądzie: obaj odnaleźli prawdziwe wartości w przyrodzie, rosyjskiej starożytności, historii i folklorze. „Śnieżna Panna”, jak wszystkie dzieła Rimskiego-Korsakowa, jest mi bliska” – przyznał Roerich. Cztery razy (w latach 1908, 1912, 1919 i 1921) Mikołaj Roerich zwrócił się do projektu „Śnieżnej Dziewicy” na scenę operową i dramatyczną . Spektakle realizowano w Petersburgu, Londynie i Chicago. Propozycja wystawienia opery „Śnieżna dziewczyna” dla chicagowskiego teatru Opera Compani. Artysta stworzył do tego przedstawienia dziesiątki szkiców i rysunków. Poprzednie wersje sceniczne z lat 1908 i 1912 miały miejsce publiczność do baśniowego świata pogańskiej Rosji.Działalność roku 1921 była zupełnie nowa, w pewnym sensie nieoczekiwanym podejściem do materiału dramatycznego i odmienną charakterystyką bohaterów.

W nowej interpretacji Śnieżnej Dziewicy mieszają się „wszystkie elementy wpływu na Rosję”: Bizancjum (car Berendey i jego życie dworskie), Wschód (gość handlowy Mizgir i Wiosna, przybywający z ciepłych krajów), Północ (Mróz, Śnieg Dziewica, goblin). Artysta znalazł wiele wspólnego z legendarnym pasterzem Lelem i hinduskim Kryszną. „Poza przesadną historycznością, poza sztucznością Śnieżna Panna odsłania tak wiele prawdziwego znaczenia Rosji, że wszystkie jej elementy mieszczą się już w granicach uniwersalnej legendy i zrozumiałe dla każdego serca” – wyjaśnił swoją interpretację Roerich. Dlatego wygląd bohaterów opery jest tak różnorodny. Szkic „Berendey i Snow Maiden” autor stylizuje na starą rosyjską ikonę. W utworach „Lel i Śnieżna Panna” oraz „Kupava” tworzy się ściśle zdefiniowany azjatycki typ etniczny.

Projekt opery odniósł taki sukces wśród amerykańskiej publiczności, że linie i zdobienia kostiumów oparte na rysunkach Roericha zostały wprowadzone do mody codziennej bieżącego sezonu. Roerich wspominał, jak w „Chicago, podczas realizacji Panny Śnieżnej, warsztaty Marshala Fielda przeprowadziły ciekawy eksperyment, budując nowoczesne kostiumy na zdobieniach prehistorycznych szat słowiańskich”. „Pouczające było zobaczenie” – zauważył artysta – „jak wiele nowoczesnych form w naturalny sposób łączy się ze starożytnymi ozdobami”.

Obecnie scenografia teatralna artysty K.A. Większa część Korowina została już utracona. Większość zachowanych dzieł Korovina znajduje się w Petersburgu, w Akademickim Małym Teatrze Opery i Baletu. Z nazwiskiem Korovina kojarzone są cztery opery wystawiane obecnie w teatrze. Są to „Snegurochka” i „Noc majowa” N.A. Rimskiego-Korsakowa, „Cyganeria” i „Cio-Cio-San” G. Pucciniego.

W 1910 roku kierownictwo teatrów cesarskich stanęło z pytaniem o wznowienie nieistniejącej od kilku lat w repertuarze „Śnieżnej Panny”. Początkowo projekt opery powierzono D.S. Stelletsky – artysta namiętnie zakochany w starożytnej Rusi. Jednak jego szkice, utrzymane w tradycji malarstwa ikonowego, zupełnie nie pasowały do „Śnieżnej dziewczyny” Ostrowskiego-Rimskiego-Korsakowa. Po długich sprzeczkach ze Stelleckim, który bronił swojego planu, rozkaz został przekazany Konstantinowi Korovinowi. Jednocześnie zdecydowano o wznowieniu opery nie w Petersburgu, ale w Moskiewskim Teatrze Bolszoj. Niestety wiosną 1914 roku podczas pożaru spłonęła prawie cała sceneria. W kwietniu 1915 r. Korowin wraz ze swoimi asystentami G.I. Golovym i N.A. Klodt zaczął wznawiać projekt Snow Maiden. Ale tylko kostiumy pozostały niezmienione, a szkice scenerii najwyraźniej zostały gruntownie sprawdzone przez artystów. Z tych oryginałów w 1916 roku wykonano dekoracje i kostiumy dla Teatru Maryjskiego, które następnie przekazano do Opery Małej.

Lata, jakie minęły od powstania opery, odcisnęły oczywiście piętno na jej konstrukcji. Starzeje się jednak głównie samo płótno dekoracyjne, a zwłaszcza połączone z nim delikatne siatki. Maluje, maluje jak w pracach sztalugowych Korovina, a teraz zadziwia niesamowitą świeżością. Pomimo wieloletniego funkcjonowania scenerii nie posiadają spękań ani piargów. Konserwatorzy teatru wielokrotnie zmieniali ozdobne siatki, podarte miejsca na panelach zostały przyklejone z tyłu, a całość obrazu pozostała nienaruszona. Oczywiście doskonała znajomość technologii malarskiej Korovina również odegrała ogromną rolę w zachowaniu malarstwa teatralnego Korovina.

W projekt spektaklu zaangażowani byli także inni artyści. Na przykład utalentowany pisarz życia codziennego, mistrz portretu psychologicznego, autor ilustracji książkowych i dekorator teatralny B.M. Kustodiew. W 1911 roku Kustodiew po raz pierwszy rozpoczął pracę w teatrze. Praca nad tworzeniem scenografii pochłonęła artystę. Ze szczególną jasnością talent dekoratora Kustodiewa objawił się w projektowaniu sztuk A.N. Ostrovsky: „Nasi ludzie - osiedlimy się”, „Wilki i owce”, „Burza z piorunami” i inne. Wykazał się głębokim wniknięciem w istotę intencji autora. Scenerie Kustodiew pisał łatwo i szybko.

Można powiedzieć, że cała twórczość Kustodiewa to poetyckie obrazy na tematy życia ludowego, w których artyście udało się przekazać niewyczerpaną siłę i piękno rosyjskiej duszy. „Nie wiem” – pisał Kustodiew – „czy udało mi się zrobić i wyrazić w swoich rzeczach to, czego chciałem, miłość do życia, radość i radość, miłość do mojego rosyjskiego - to zawsze była jedyna „fabuła” moich obrazów ... ” W całości te słowa artysty można przypisać jego pracy nad scenografią i kostiumami do spektaklu opartego na sztuce Ostrowskiego „Śnieżna dziewica”. Wizerunek Śnieżnej Panny uchwyciło w swojej twórczości także wielu innych artystów: V. Perov, V. Nesterov, I. Glazunov, A. Shabalin.

3. Rosyjska opowieść ludowa „Śnieżna dziewczyna” w twórczości ilustratorów

Już w latach studiów w Wyższej Szkole Artystycznej Cesarskiej Akademii Sztuk Pięknych oryginalny styl rosyjskiego artysty, ilustratora książek i scenografa teatralnego I.Ya. Bilibina. Opracował cały system technik graficznych, które pozwalają łączyć ilustrację i projektowanie książek w jednym stylu. Cała twórczość artysty poświęcona była tematyce baśni rosyjskiej. Aby to zrobić, musiał się poważnie przygotować.

Bilibin dużo podróżował po Rosji, zwłaszcza na północy, z zainteresowaniem studiując rosyjską sztukę ludową i dekoracyjną. Na początku XX wieku na polecenie działu etnograficznego Muzeum Rosyjskiego artysta odwiedził prowincje Wołogda, Archangielsk, Ołoniec i Twer. A w 1904 r. Kizhi, które nazwał „progiem odległego królestwa”. Podczas podróży do odległych prowincji Bilibin studiował architekturę rosyjską, ozdoby ludowe, hafty chłopskie, koronki, wzory, stare drewniane rzeźby, popularne grafiki. Gromadził dzieła sztuki ludowej i fotografował zabytki architektury drewnianej. Zebrane materiały stały się podstawą kilku artykułów, a przyniesione fotografie znalazły się w książce I. Grabara „Historia sztuki rosyjskiej”.

Patriarchalne życie chłopskie, naczynia rzekomo zachowane z czasów starożytnej Rusi, dały Bilibinowi najbogatszy materiał do refleksji i dalszego wykorzystania w praktyce artystycznej. Nowy styl artystyczny - styl rosyjskiej starożytności nie tylko wzbogacił sztukę żywymi obrazami, ale także przyczynił się do rozwoju scenerii teatralnej i grafiki książkowej.

Ilustracje Bilibina zdobiły takie rosyjskie bajki, jak „Siostra Alyonushka i brat Iwanuszka”, „Żaba księżniczka”, „Piękna Wasylisa”, „Maria Morevna”, „Piórko Finista - Jasna Sokol”, „Biała Kaczka”. A także bajki. A. S. Puszkina - „Opowieść o carze Saltanie”, „Opowieść o złotym koguciku”, „Opowieść o rybaku i rybie” i wiele innych.W 1904 roku Praski Teatr Narodowy zamówił Bilibina, szkice scenografia do opery N. Rimskiego-Korsakowa „Śnieżna dziewczyna”. Bilibin okazał się bodaj pierwszym rosyjskim artystą, który podjął się projektowania scenografii na zagraniczną scenę. Bajkowa tematyka oper Rimskiego-Korsakowa była mu bardzo bliska W szkicach teatralnych do opery „Śnieżna dziewczyna” w pełni objawił się błyskotliwy talent Bilibina i jego oryginalny styl.

Artysta Borys Wasiljewicz Zworykin jest jednym z najwybitniejszych przedstawicieli rosyjskiej tradycji ilustrowania książek. Jednak do niedawna jego nazwisko znane było jedynie wyspecjalizowanym skrybom i kolekcjonerom, głównie zachodnim. Książki wydane za życia artysty od dawna są za granicą demontowane na osobne ilustracje paskowe i sprzedawane w formie druków. Tak się złożyło, że Zvorykin musiał żyć twórczo w cieniu bardziej znanego współczesnego - Iwana Bilibina, niesłusznie otrzymując etykietę naśladowcy Bilibina. Nie było imitacji. Tyle, że obaj mistrzowie, inspirowani wspólnymi ideałami, szli równolegle. „Temat rosyjski” fascynował Zworykina w młodości. Trzon, na którym zbudowano wówczas twórcze przeznaczenie artysty, stanowił: miłość do rosyjskiej starożytności, rosyjskiej historii, legend i folkloru, sztuki i rzemiosła, malarstwa ikon i architektury drewnianej, starożytnej kaligrafii, zdobnictwa i miniatur książkowych.

Po rewolucji 1917 r. Zworykin wyemigrował do Francji. Na wygnaniu los sprzyjał artyście. Nie musiał odchodzić od ulubionych tematów i ideałów estetycznych. Dzięki triumfowi pór roku Diagilewa „temat rosyjski” był dobrze znany i popularny wśród paryskiej publiczności. W wydawnictwach paryskich ukazywały się jedna po drugiej książki projektu Zworykina: Moskwa i wieś w rycinach i litografiach G.K. Łukomskiego, Wyznanie M.A. Bakunina, Złoty kogucik i inne opowieści A.S. „Borysa Godunowa”… Wyróżnieni w na tej liście znajduje się książka „Ognisty ptak. Opowieści rosyjskie”. Została stworzona przez Borysa Zworykina niezależnie od początku do końca. Przetłumaczył cztery rosyjskie bajki na język francuski. Oraz bajkę „Snow Maiden”, na podstawie tekstu Rosjanina ludową i baśń wierszem Ostrowskiego, przepisał ją własnymi słowami, spisał kaligraficznym pismem, narysował ilustracje i zaprojektował ją w skórzanej oprawie z wzorzystymi wytłoczeniami.w Paryżu - kraina szarego nieba i mansardowych dachów - narodził się rosyjski „Firebird”, ucieleśniający wszystko, co artysta tak bardzo kochał w swoim poprzednim życiu i za czym tęsknił daleko od ojczyzny. Artysta nie miał jednak okazji zobaczyć opublikowanego przez artystę „Firebirda”. Książka ukazała się trzydzieści sześć lat po jego śmierci. I nie w Paryżu, ale w Nowym Jorku. Publikację przygotowała wdowa po amerykańskim prezydencie Jacqueline Onassis-Kennedy, wielbicielka twórczości Borisa Zworykina. Stało się to w 1978 r. – u szczytu zimnej wojny między USA a ZSRR.

4. Współczesny wizerunek Śnieżnej Dziewicy

Na początku 1937 roku Ojciec Mróz i Śnieżna Dziewica po raz pierwszy pojawili się razem na festiwalu choinek w Moskiewskim Domu Związków. Ciekawe, że na wczesnych sowieckich obrazach Śnieżna Panna jest częściej przedstawiana jako mała dziewczynka, później zaczęto ją przedstawiać w postaci dziewczynki. Dlaczego wciąż nie wiadomo.

W okresie wojny o Snow Maiden ponownie zapomniano. Jako obowiązkowa stała towarzyszka Świętego Mikołaja odrodziła się dopiero na początku lat pięćdziesiątych dzięki staraniom klasyków dziecięcych Lwa Kassila i Siergieja Michałkowa, którzy pisali scenariusze na kremlowskie choinki.

Na potrzeby filmu „Śnieżna dziewczyna” (1968) w pobliżu rzeki Mera zbudowano całą „wioskę Berendeyów”. Wybór lokalizacji nie był przypadkowy: w tych stronach, w Szczelykowie, Ostrowski napisał swoją sztukę. Po zakończeniu zdjęć drewnianą scenerię przeniesiono w pobliże Kostromy, gdzie powstał park Berendeevka. Ponadto w Kostromie znajduje się obecnie „Terem Śnieżnej Dziewicy”, w którym przyjmuje gości przez cały rok.

W 2009 roku po raz pierwszy oficjalnie obchodzono urodziny Snow Maiden, które postanowiono rozważyć w nocy z 4 na 5 kwietnia. Nie odpowiada to fabule bajki, w której zimą rodzi się Śnieżna Dziewica. Jednak według wyjaśnień organizatorów „ojciec Snegurochki to Ojciec Mróz, a jej matka to Wiosna, dlatego jej urodziny wypadają na wiosnę”. W 2010 roku sam Święty Mikołaj przybył na urodziny swojej wnuczki ze swojej rezydencji w Wielkim Ustiugu, oficjalnie potwierdzając status Kostromy jako głównej rezydencji swojego towarzysza i asystenta.

Wizerunek baśniowej bohaterki Śnieguroczki kształtował się w świadomości społecznej stopniowo na przestrzeni wieków. Początkowo pojawiał się w rosyjskich podaniach ludowych jako wizerunek dziewczyny z lodu – wnuczki, która dla pocieszenia i radości ludzi została oślepiona przez śnieg przez bezdzietnego starca i starą kobietę. Istnieje jednak założenie, że opowieść o Śnieżnej Dziewicy powstała na podstawie starożytnego słowiańskiego rytuału pogrzebu Kostromy. Można więc argumentować, że Kostroma to nie tylko miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy - ona jest samą Śnieżną Dziewicą.

Bajkowa Śnieżna Panna topnieje, skacząc z przyjaciółmi nad dużym, gorącym ogniem i zamienia się w małą chmurkę lecącą w niebo.

Z biegiem czasu wizerunek bohaterki zmienił się w powszechnej świadomości: Śnieżna Dziewica staje się wnuczką Ojca Mroza i kojarzy się ze świętami Bożego Narodzenia i Nowego Roku.

Snow Maiden to zjawisko czysto rosyjskie i nigdzie indziej na świecie taka postać nie pojawia się w święta sylwestrowe i bożonarodzeniowe.

Obraz nabiera nowego koloru pod wpływem wiosennej bajki A. N. Ostrowskiego „Śnieżna dziewica”. Z małej dziewczynki – wnuczki, bohaterka przemienia się w piękną dziewczynę, zdolną rozpalić serca młodych Berendeyów płonącym uczuciem miłości. To nie przypadek, że A.N. Ostrovsky ma córkę Frosta i Wiosny. Kompromis zawarty w tej sprzeczności sprawia, że wizerunek Śnieżnej Dziewicy jest tragiczny, budzi współczucie, zainteresowanie, pozwala porównać go z innymi baśniowymi bohaterami rosyjskich opowieści ludowych, a także wyciągnąć analogie z bohaterami literatury rosyjskiej i zagranicznej .

N. K. Roerich czterokrotnie zwrócił się do projektu spektaklu „Śnieżna dziewczyna” na scenach opery i dramatu.

Spektakle ożywiły się w teatrach w Petersburgu, Londynie, Chicago, Paryżu. B. M. Kustodiew narysował szkice scenerii do spektaklu „Śnieżna dziewica”.

Kostroma czterokrotnie miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy:

pierwsze narodziny - pojawienie się obrazu z obrzędu pochówku Kostromy, od którego wzięła się nazwa miasta,
drugie narodziny Śnieżnej Dziewicy - w wiosennej opowieści A. N. Ostrowskiego - pisarza i dramaturga, który urodził się i tworzył swoje dzieła w krainie Kostromy,
trzecie narodziny - kręcenie filmu „Śnieżna dziewica” w reżyserii Pawła Kadochnikowa w Berendeevce (park leśny na terenie Kostromy).

czwarty - ucieleśnienie obrazu w żywej osobie, grającej rolę Śnieżnej Dziewicy, podróżującej z rosyjskim Świętym Mikołajem po Rosji.

Wizerunek Śnieżnej Dziewicy nie jest zapisany w rosyjskim obrządku ludowym. Jednak w rosyjskim folklorze pojawia się jako postać z ludowej opowieści o dziewczynie ze śniegu, która ożyła.

Opowieści o Śnieżnej Dziewicy zostały przestudiowane przez A. N. Afanasiewa w drugim tomie jego dzieła „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” (1867).

W 1882 r. N. A. Rimski-Korsakow wystawił na podstawie sztuki operę pod tym samym tytułem, co odniosło ogromny sukces.

Wizerunek Śnieżnej Dziewicy był dalej rozwijany w pracach nauczycieli z przełomu XIX i XX wieku, którzy przygotowywali scenariusze choinek noworocznych dla dzieci. Jeszcze przed rewolucją na choince zawieszano figurki Śnieżnej Dziewicy, wystawiano dziewczęta przebrane w kostiumy Śnieżnej Dziewicy, wystawiano fragmenty baśni, sztukę Ostrowskiego czy operę. W tym czasie Snow Maiden nie działała jako gospodarz.

W kwestii pochodzenia Snow Maiden istnieją 3 wersje, a pierwszy i drugi punkt są połączone.

wizerunek córki Frosta
obraz Kostromy
symbol zamarzniętych wód

Więcej.

1. Dushechkina E.: Wizerunek Śnieżnej Dziewicy znany jest z ludowej opowieści o dziewczynie zrobionej ze śniegu i ożywionej. Ta śnieżna dziewczynka latem wybiera się z przyjaciółmi do lasu na jagody i albo gubi się w lesie (w tym przypadku zwierzęta ją ratują, przynosząc na siebie do domu), albo topi się, skacząc przez ogień (najwyraźniej Kupała). Ta druga opcja jest bardziej orientacyjna i najprawdopodobniej jest pierwotna. Odzwierciedla mit o duchach natury, które umierają wraz ze zmianą pory roku (stworzenie zrodzone ze śniegu zimą topi się wraz z nadejściem lata, zamieniając się w chmurę). Tutaj nawiązuje się do kalendarzowego (Kupały) obrzędu przeskakiwania przez ogień, który jest inicjacyjny (w tym momencie dziewczyna zamienia się w dziewczynę). Snow Maiden, jako postać sezonowa (zimowa), umiera wraz z nadejściem lata…

Szkic do sztuki A. Ostrowskiego „Śnieżna dziewczyna”

Wasnetsow W. Snegurochka

2.worlds.ru: Opowieść o Śnieżnej Dziewicy wywodzi się ze starożytnego słowiańskiego rytuału pogrzebu Kostromy. Kostroma jest pochowany na różne sposoby. Słomiany wizerunek dziewczynki Kostromy zostaje albo utopiony w rzece, albo spalony, jak zapusty na stosie. Samo słowo Kostroma ma ten sam rdzeń, co słowo ogień. Spalenie Kostromy to także pożegnanie z zimą. Ceremonia ma na celu zapewnienie żyzności ziemi. W ten sam sposób Śnieżna Dziewica żyła do wiosny i zmarła na stosie.

Oczywiście po przyjęciu chrześcijaństwa, które wyparło na Rusi pogaństwo, zmarłych zaczęto uważać wyłącznie za złe, diaboliczne siły. Niewiele wiadomo o panteonie słowiańskich bogów. I dlatego trudno powiedzieć, jakie miejsce zajmował w nim Kostroma. Sądząc po zachowanych do niedawna zabawach z elementami starożytnych czynności rytualnych, Kostroma może być uosobieniem sił zła wrogich człowiekowi. Stąd jej rola martwego pionka. Ale może być inaczej. Ponieważ Kostroma została spalona lub utopiona w imię przyszłej płodności i żniw, mogła równie dobrze należeć do liczby umierających i wskrzeszających dobrych bóstw. Kulty takich bogów istniały na całym świecie. Weźmy pod uwagę na przykład egipskiego Ozyrysa. Tak czy inaczej, Kostroma był niewątpliwie potężną istotą. Ale jego moc została stopniowo zapomniana. Ona sama w końcu zmieniła się z groźnej bogini w delikatną Śnieżną Dziewicę. A jej uroczyste spalenie było przypadkowym skokiem przez ogień. Teraz zapomniano o rytualnym znaczeniu całej historii. Ze starożytnego mitu agrarnego wyrosła smutna romantyczna opowieść.

Istnieje inna interpretacja Kostromy, która również odnosi ją do zmarłych obciążonych hipoteką, ale przedstawia inną historię obrazu.

Wizerunek Kostromy kojarzony jest z obchodami „Zielonych Świąt” – pożegnaniem wiosny i spotkaniem lata, rytuałami, czasami przybierającymi formę pogrzebu.

3. Wersja Zharnikova S. Ponieważ wizerunek Świętego Mikołaja wywodzi się ze starożytnej mitologicznej Waruny - boga nocnego nieba i wód, to obok Waruny należy szukać źródła obrazu Śnieżnej Dziewicy, która stale towarzyszy Świętemu Mikołajowi. Najwyraźniej jest to zmitologizowany obraz zimowego stanu wód świętej rzeki Aryan Dvina (Ardvi starożytnych Irańczyków). Zatem Śnieżna Dziewica jest ucieleśnieniem zamarzniętych wód w ogóle, a zwłaszcza wód Północnej Dźwiny. Ubrana jest wyłącznie w białe ubrania. Żaden inny kolor w tradycyjnej symbolice nie jest dozwolony. Ozdoba wykonana wyłącznie ze srebrnych nici. Nakryciem głowy jest ośmioramienna korona haftowana srebrem i perłami.

Snow Maiden..Korzenie mitologiczne

Śnieżka, która przychodzi do nas w sylwestra, to zjawisko wyjątkowe. W żadnej innej mitologii noworocznej, z wyjątkiem rosyjskiej, nie ma postaci kobiecej! Jednak niewiele o niej wiemy...

Genealogia

Mówią, że jest zrobione ze śniegu... I topi się z miłością. Przynajmniej pisarz Aleksander Ostrowski przedstawił Śnieżną Dziewicę w 1873 roku, którą można bezpiecznie uznać za przybranego tatę lodowej dziewczyny.

Słodka kobiecość, za kruchością i drżeniem ujawniająca prawdziwą odwagę – kogo nie pokona taki charakter? Dlatego Snow Maiden zakorzeniła się wśród ludzi.

Po raz pierwszy dzieci zobaczyły ją na świątecznym drzewku 1937 roku w Moskiewskim Domu Związków.

Działalność

Śnieżna Panna nie przyszła od razu do Świętego Mikołaja. Choć jeszcze przed rewolucją choinki dekorowano figurkami śnieżki, dziewczęta przebierały się w kostiumy Śnieżnej Dziewicy, a noworoczne dramatyzacje tworzono z fragmentów baśni, sztuki Ostrowskiego czy opery Rimskiego-Korsakowa pod tym samym tytułem .

A Nowy Rok nie jest Nowym Rokiem bez chwalebnego asystenta głównego czarodzieja kraju.

Lokalizacja

Jak wszyscy wiedzą, rezydencja naszego Świętego Mikołaja znajduje się w regionie Wołogdy, w Wielkim Ustiugu. Snow Maiden nie mieszka z nim. Gdzie to jest?

Dwie miejscowości roszczą sobie miano „gniazda rodzinnego” córki Mrozu i Wiosny. W majątku Shchelykovo w regionie Kostroma Ostrovsky wymyślił swoją sztukę opartą na starej bajce - wydaje się, że jest to miejsce narodzin Śnieżnej Dziewicy. Ale z drugiej strony we wsi Abramcewo pod Moskwą Wiktor Wasniecow zrodził obraz lodowatej urody. Tutaj artysta stworzył scenografię do pierwszego przedstawienia teatralnego na podstawie sztuki Ostrowskiego i ponownie w Abramcewie po raz pierwszy na scenie kina domowego Savvy Mamontova wystawiono operę Rimskiego-Korsakowa.

Dylemat. Ale Snow Maiden tajemniczo milczy i nie ujawnia adresu swojego miejsca zamieszkania. Pewnie boi się irytujących reporterów.