Pojęcie „humanizmu” zostało użyte przez naukowców XIX wieku. Pochodzi z łacińskiego humanitas (natura ludzka, kultura duchowa) i humanus (człowiek) i oznacza ideologię skierowaną do osoby. W średniowieczu istniała ideologia religijna i feudalna. Scholastyka zdominowała filozofię. Kierunek średniowieczny myśl pomniejszała rolę człowieka w przyrodzie, przedstawiając Boga jako najwyższy ideał. Kościół zaszczepił bojaźń Bożą, nawoływał do pokory, pokory, inspirował ideę bezradności i znikomości człowieka. Humaniści zaczęli inaczej patrzeć na człowieka, podnosili rolę samego siebie, a także rolę jego umysłu i zdolności twórczych.
W renesansie nastąpiło odejście od ideologii feudalno-kościelnej, pojawiły się idee emancypacji jednostki, potwierdzenie wysokiej godności człowieka, jako wolnego twórcy ziemskich szczęść. Idee stały się decydujące w rozwoju kultury jako całości, wpłynęły na rozwój sztuki, literatury, muzyki, nauki, znalazły odzwierciedlenie w polityce. Humanizm jest światopoglądem o charakterze świeckim, antydogmatycznym i antyscholastycznym. Rozwój humanizmu rozpoczyna się w XIV wieku, w twórczości humanistów, jak wielcy: Dante, Petrarka, Boccaccio; oraz mniej znane: Pico della Mirandola i inne.W XVI wieku rozwój nowego światopoglądu został zahamowany pod wpływem feudalnej reakcji katolickiej. Zastępuje ją Reformacja.
Literatura renesansowa w ogóle
Mówiąc o renesansie, mówimy bezpośrednio o Włoszech, jako nosicielu głównej części kultury antycznej, oraz o tzw. renesansie północnym, który miał miejsce w krajach Północna Europa: Francja, Anglia, Niemcy, Holandia, Hiszpania i Portugalia.
Literatura renesansu charakteryzuje się ideałami humanistycznymi, które zostały już zarysowane powyżej. Epoka ta jest związana z pojawieniem się nowych gatunków i formacją wczesny realizm, który nazywa się tak „realizmem renesansowym” (lub renesansowym), w przeciwieństwie do innych późne etapy, edukacyjny, krytyczny, socjalistyczny.
W twórczości takich autorów jak Petrarka, Rabelais, Szekspir, Cervantes nowe rozumienie życia wyraża osoba odrzucająca niewolnicze posłuszeństwo, które głosi Kościół. Przedstawiają człowieka jako najwyższe stworzenie natury, starając się ukazać piękno jego wyglądu fizycznego oraz bogactwo jego duszy i umysłu. Realizm renesansu charakteryzuje się skalą obrazów (Hamlet, Król Lear), poetyzacją obrazu, umiejętnością świetne uczucie a jednocześnie duże natężenie tragicznego konfliktu („Romeo i Julia”), odzwierciedlające zderzenie człowieka z wrogimi mu siłami.
Literatura renesansowa charakteryzuje się różnymi gatunkami. Ale pewne formy literackie zwyciężył. Najpopularniejszym gatunkiem było opowiadanie, które jest tzw Renesansowa nowela. W poezji staje się najbardziej charakterystyczną formą sonetu (strofa 14 wersów z określonym rymem). duży rozwój odbiera dramaturgię. Najwybitniejszymi dramaturgami renesansu są Lope de Vega w Hiszpanii i Szekspir w Anglii.
Dziennikarstwo i proza filozoficzna są szeroko rozpowszechnione. We Włoszech Giordano Bruno potępia w swoich utworach kościół, tworzy własne nowe koncepcje filozoficzne. W Anglii Thomas More wyraża idee utopijnego komunizmu w swojej książce Utopia. Szeroko znani są tacy autorzy jak Michel de Montaigne („Eksperymenty”) i Erazm z Rotterdamu („Pochwała głupoty”).
Wśród ówczesnych pisarzy są też osoby koronowane. Wiersze pisze książę Lorenzo de Medici, a Małgorzata z Nawarry, siostra króla Francji Franciszka I, znana jest jako autorka zbioru Heptameron.
Za prawdziwego przodka renesansu w literaturze uważa się włoskiego poetę Dante Alighieri (1265-1321), który naprawdę ujawnił istotę ówczesnych ludzi w swoim dziele zatytułowanym Komedia, które później nazwano Boską Komedią. Dzięki tej nazwie potomkowie okazywali podziw dla wspaniałego stworzenia Dantego. Literatura renesansu najpełniej wyrażała humanistyczne ideały epoki, gloryfikację harmonijnej, wolnej, twórczej, wszechstronnie rozwiniętej osobowości. Sonety miłosne Francesca Petrarki (1304-1374) otworzyły głębię wewnętrzny świat człowieka, bogactwo jego życia uczuciowego. W XIV-XVI wieku rozkwitła literatura włoska - teksty Petrarki, opowiadania Giovanniego Boccaccia (1313-1375), traktaty polityczne Niccolo Machiavellego (1469-1527), wiersze Ludovico Ariosto (1474-1533) i Torquato Tasso (1544-1595) umieścili ją wśród „klasycznej” (wraz ze starożytną grecką i rzymską) literaturą dla innych krajów.
Literatura renesansowa czerpała z dwóch tradycji: poezja ludowa i „książkowej” literatury starożytnej, tak często łączono w niej racjonalną zasadę z fikcją poetycką, a gatunki komiksowe zyskiwały dużą popularność. Przejawiło się to w najbardziej znaczącym zabytki literackie epoki: „Dekameron” Boccaccia, „Don Kichot” Cervantesa oraz „Gargantua i Pantagruela” Francois Rabelais. Powstanie literatur narodowych wiąże się z okresem renesansu, w przeciwieństwie do literatury średniowiecza, która powstawała głównie w języku łacińskim. Teatr i dramat stały się powszechne. Najbardziej znanymi dramatopisarzami tamtych czasów byli William Shakespeare (1564-1616, Anglia) i Lope de Vega (1562-1635, Hiszpania)
23. WŁOCHY (pogranicze XIII-XIV w.),
Osobliwości:
1. Większość wczesny, podstawowy I wersja „przykładowa”. Europejski renesans, który wpłynął na inne modele narodowe (zwłaszcza francuskie)
2. Największy Kolektor, solidność i złożoność form artystycznych, indywidualności twórcze
3. Najwcześniejszy kryzys i przemiany w sztuce renesansu. Pojawienie się zasadniczo nowy, następnie określając New Age form, stylów, nurtów (powstanie i rozwój manieryzmu w 2. poł. XVI w., podstawowe normy klasycyzmu itp.)
4. Najjaśniejsze formy w literaturze - poetycki: od małych form (np. sonet) do dużych (gatunek poematu);
rozwój dramat, krótka proza ( krótka historia),
gatunki " literatura naukowa"(rozprawa naukowa).
periodyzacja włoski renesans:
przed odrodzeniem we Włoszech - przełom XIII-XIV wieku.
HUMANIZM (z łac. humanus human) nurt ideowo-ideologiczny, który powstał w krajach europejskich w okresie renesansu (14. poł. XVII w.) i stał się ideologią renesansu. W centrum humanizmu znajduje się osoba, zapotrzebowanie na idee humanizmu wiąże się z wewnętrznymi potrzebami rozwoju społeczeństwa europejskiego. Postępująca sekularyzacja europejskiego życia przyczyniła się do uznania wartości ziemskiej egzystencji, uświadomienia sobie znaczenia człowieka jako istoty nie tylko duchowej, ale i cielesnej, znaczenia jego egzystencji fizycznej. Zniszczenie średniowiecznych struktur korporacyjnych w społeczeństwie w wyniku przemian w gospodarce i życiu społecznym doprowadziło do separacji w sferze produkcji, życie polityczne, kultura jednostek nowego typu, działających samodzielnie i niezależnie, nie opierających się na utartych związkach i normach moralnych i potrzebujących wypracowania nowych. Stąd zainteresowanie człowiekiem jako osobą i jednostką, jego miejscem w społeczeństwie iw boskim wszechświecie.
Idee i nauki humanizmu były rozwijane przez ludzi wywodzących się z różnych kręgów społecznych (miejskich, kościelnych, feudalnych) i reprezentowali różne zawody (nauczyciele szkolni i nauczyciele akademiccy, sekretarze kurii papieskiej, kanclerze królewscy i kanclerze republik miejskich oraz sygnatariusze). Swoim istnieniem zniszczyli średniowieczną korporacyjną zasadę organizowania życia społecznego, byli nową duchową jednością – inteligencją humanistyczną, zjednoczoną wspólnym celem i zadaniem. Humaniści głosili ideę autoafirmacji i rozwijali koncepcje i nauki, w których rola doskonałości moralnej, twórczej i transformacyjnej mocy wiedzy i kultury była wysoka.
Kolebką humanizmu stały się Włochy. Cechą jego rozwoju był policentryzm, obecność w kraju duża liczba miasta o poziomie produkcji, handlu i finansów znacznie przewyższającym średniowiecze, o wysokim poziomie rozwoju szkolnictwa. W miastach pojawili się „nowi ludzie” – osoby energiczne i przedsiębiorcze, głównie ze środowiska popolan (handlowo-rzemieślniczego), stłoczone w korporacjach i średniowieczne normyżycia i którzy odczuli w nowy sposób swój związek ze światem, społeczeństwem i innymi ludźmi. Nowy klimat społeczno-psychologiczny w miastach miał szerszy zasięg niż środowisko, które go zrodziło. „Nowymi ludźmi” byli także humaniści, którzy impulsy społeczno-psychologiczne przekształcili w nauki i teorie na wyższym teoretycznym poziomie świadomości. „Nowym ludem” byli także afirmowani w miastach włoskich władcy-sygnatariusze, często wywodzący się z rodzin nieszlacheckich, z bękartów, z kondotierów pochodzenia bez korzeni, ale zainteresowanych ugruntowaniem w społeczeństwie osoby na podstawie jej czynów i nie hojność. W tym środowisku praca humanistów była bardzo poszukiwana, o czym świadczy polityka kulturalna władców z dynastii Medyceuszy, Este, Montefeltro, Gonzagi, Sforzów i innych.
Ideologicznymi i kulturowymi źródłami humanizmu były kultura starożytna, dziedzictwo wczesnochrześcijańskie i pisma średniowieczne; udział każdego z tych źródeł w różnych krajach europejskich był różny. W przeciwieństwie do Włoch, inne kraje europejskie nie miały własnego starożytnego dziedzictwa, dlatego europejscy humaniści tych krajów szerzej niż Włosi zapożyczyli materiał z ich średniowiecznej historii. Jednak stałe związki z Włochami, kształcenie tam humanistów z innych krajów europejskich, tłumaczenia starożytnych tekstów, publikowanie książek przyczyniły się do poznania starożytności w innych regionach Europy. Rozwój ruchu reformatorskiego w krajach europejskich doprowadził do większego zainteresowania literaturą wczesnochrześcijańską niż we Włoszech (gdzie praktycznie nie było reformacji) i doprowadził do powstania tam ruchu „chrześcijańskiego humanizmu”.
Francesco Petrarka jest uważany za pierwszego humanistę. Wiąże się z tym „odkrycie” człowieka i ludzkiego świata. Petrarka ostro skrytykował scholastykę, która jego zdaniem była zajęta bezużytecznymi rzeczami; odrzucał religijną metafizykę i głosił nadrzędne zainteresowanie człowiekiem. Sformułowawszy poznanie człowieka jako główne zadanie nauki i filozofii, zdefiniował w nowy sposób metodę swoich badań: nie spekulację i logiczne rozumowanie, ale samopoznanie. Na tej drodze ważne są nauki humanistyczne (filozofia moralności, retoryka, poezja, historia), które pomagają poznać znaczenie własne istnienie stać się moralnie lepszym. Kładąc nacisk na te dyscypliny, Petrarka położył podwaliny pod studia humanitatis , program edukacji humanistycznej, który później rozwinął Coluccio Salutati i za którym podążała większość humanistów.
Petrarka, poeta i filozof, poznał człowieka przez siebie. Jego Mój sekret jest ciekawym doświadczeniem psychologicznej analizy własnej osobowości ze wszystkimi jej sprzecznościami, podobnie jak Księga pieśni, gdzie głównym bohaterem jest osobowość poety wraz z jego duchowymi poruszeniami i impulsami, a jego ukochana Laura występuje jako obiekt z przeżyć poety. Korespondencja Petrarki dostarcza również wspaniałych przykładów introspekcji i samooceny. Żywo dał wyraz swemu zainteresowaniu człowiekiem w swoim eseju historyczno-biograficznym O. prominentni ludzie.
Petrarka postrzegał człowieka zgodnie z tradycją chrześcijańską jako istotę sprzeczną, dostrzegał konsekwencje grzechu pierworodnego (ułomność i śmiertelność osoby), w swoim podejściu do ciała pozostawał pod wpływem średniowiecznej ascezy, negatywnie postrzegał namiętności. Ale też pozytywnie oceniał przyrodę („matkę wszechrzeczy”, „matkę Najświętszą”) i wszystko, co naturalne, a skutki grzechu pierworodnego sprowadził do praw natury. W swoim dziele (O środkach przeciw szczęśliwemu i nieszczęśliwemu losowi) poruszył szereg fundamentalnie ważnych idei (szlachta jako miejsce osoby w społeczeństwie, określone własnymi zasługami, godność jako wysoka pozycja osoby w hierarchia boskich stworzeń, itp.), która zostanie rozwinięta w przyszłym humanizmie. Petrarka wysoko cenił wagę pracy umysłowej, ukazywał jej cechy, cele i zadania, warunki do niej niezbędne, oddzielał ludzi nią zajmujących się od tych, którzy zajmują się innymi sprawami (w traktacie O życiu w samotności). Nie kochając szkolnego biznesu, udało mu się jednak zabrać głos w pedagogice, stawiając system edukacji na pierwszym planie Edukacja moralna, oceniając misję nauczyciela przede wszystkim jako wychowawcy, proponując wybrane metody wychowania, uwzględniając różnorodność charakterów u dzieci, podkreślając rolę samokształcenia, a także przykłady i podróże.
Zainteresował się nim Petrarka starożytna kultura, jeden z pierwszych zaczął szukać i zbierać starożytne rękopisy, czasem przepisywał je własnoręcznie. Książki postrzegał jako swoich przyjaciół, rozmawiał z nimi iz ich autorami. Pisał w przeszłości listy do ich pisarza (Cyceron, Kwintylian, Homer, Tytus Liwiusz), rozbudzając tym samym zainteresowanie czytelników starożytnością w społeczeństwie. Włoscy humaniści XV wieku. (Poggio Bracciolini i inni) kontynuowali dzieło Petrarki, organizując szerokie poszukiwania ksiąg (w klasztorach, urzędach miejskich) nie tylko po łacinie, ale i po grecku. W ślad za nimi do Bizancjum poszli Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo i inni.Zbiór ksiąg greckich, z którego wartości zdawali sobie sprawę już nawet nie znający języka greckiego Petrarka i Boccaccio, pociągnął za sobą konieczność przestudiuj go i zaproś bizantyjskiego uczonego oraz osobę publiczną i kościelną, Manuela Chrysolora, który nauczał w latach 1396-1399 we Florencji. Z jego szkoły wywodzili się pierwsi tłumacze z języka greckiego, z których najlepszym był Leonardo Bruni, tłumacz dzieł Platona i Arystotelesa. Zainteresowanie kulturą grecką wzrosło wraz z przeniesieniem się Greków do Włoch z Bizancjum oblężonego przez Turków ( Teodor z Gazy , Jerzy z Trebizondy , Bessarion itp.), Przybyciem Gemistusa Plethona do katedry ferrarańsko-florenckiej. Rękopisy greckie i łacińskie kopiowano i przechowywano w bibliotekach, które powstały w tym okresie, z których największymi były biblioteka papieska Medici, Federigo Montefeltro w Urbino, Niccolò Niccoli, Vissarion, który został kardynałem kościoła rzymskiego.
W ten sposób powstał obszerny zasób starożytnych klasyków i autorów wczesnochrześcijańskich, który jest niezbędny do rozwoju idei i nauk humanistycznych.
XV w. był okresem rozkwitu włoskiego humanizmu. Humaniści pierwszej połowy wieku, zajęci praktycznymi zagadnieniami życiowymi, nie zrewidowali jeszcze podstaw tradycyjnych poglądów. Najbardziej ogólną filozoficzną podstawą ich idei była natura, której wymaganiom zalecano przestrzegać. Naturę nazywano boską („lub bogiem”, „to znaczy bogiem”), ale humaniści nie rozwinęli idei panteizmu. Rozumienie natury jako „dobrej” prowadziło do usprawiedliwienia natury ludzkiej, uznania dobrej natury i samego człowieka. To wyparło ideę „grzeszności” natury i doprowadziło do ponownego przemyślenia idei grzechu pierworodnego. Człowieka zaczęto postrzegać w jedności duszy i ciała, sprzeczne rozumienie tej jedności, charakterystyczne dla wczesnego humanizmu, zostało zastąpione ideą harmonii. Wysokie docenienie ciała, które pojawiło się w humanizmie (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti itp.) uzupełnione zostało pozytywnym postrzeganiem sfery emocjonalno-zmysłowej (Salutati, Valla itp.) odchodzącą od ascezy. życie, poznanie i działanie moralne. Nie należy ich umartwiać, lecz przemieniać rozumem w cnotliwe czyny; kierowanie ich do dobrych uczynków za pomocą woli i rozumu jest tytanicznym wysiłkiem, podobnym do wyczynów Herkulesa (Salyutati).
Radykalna rewizja w humanizmie tradycyjna postawa do problematyki życia emocjonalno-wolicjonalnego pomogły utrwalić wizerunek osoby o silnej woli, głęboko przywiązanej do świata. W ten sposób została wyznaczona nowa orientacja psychologiczna człowieka, a nie średniowieczna w duchu. Nastawienie psychiki na aktywny i pozytywny stosunek do świata wpływało na ogólne poczucie życia, rozumienie sensu działania człowieka i pouczenia etyczne. Zmieniła się idea życia, śmierci i nieśmiertelności. Wzrosła wartość życia (i wartość czasu), ostro pojmowano śmierć, a nieśmiertelność, temat szeroko dyskutowany w humanizmie, pojmowano jako pamięć i chwałę na ziemi oraz jako wieczną błogość w raju po przywróceniu Ludzkie ciało. Próbom filozoficznego uzasadnienia nieśmiertelności towarzyszył fantastyczny opis obrazów niebiańskiej szczęśliwości (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), zaś humanistyczny raj zachował człowieka holistycznego, udoskonalił i udoskonalił ziemskie przyjemności, w tym własności intelektualne (mówię wszystkie języki, opanuj każdą naukę i każdą sztukę), czyli ciągnie się w nieskończoność ziemskie życie.
Ale najważniejsze dla humanistów było potwierdzenie ziemskiego celu ludzkiego życia. Myślała inaczej. Jest to maksymalne postrzeganie dobrodziejstw świata (nauki Valli o przyjemności) i jego twórczego rozwoju (Leon Batista Alberti, Manetti) oraz służby obywatelskiej (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
Głównym obszarem zainteresowań humanistów tego okresu były zagadnienia praktycznego postępowania życiowego, które znalazły odzwierciedlenie w rozwoju przez humanistów idei i nauk etycznych i pokrewnych politycznych, a także idei wychowawczych.
Ścieżki etycznych poszukiwań humanistów różniły się w zależności od tego, czy podążają tym, czy innym starożytny autor oraz z zapytań publicznych. Ideologia obywatelska rozwinęła się w republikach-miastach. Humanizm obywatelski (Bruni, Palmieri, Donato Accaiuoli itp.) był nurtem etycznym i jednocześnie społeczno-politycznym, którego główne idee uznawano za zasadę dobra wspólnego, wolności, sprawiedliwości, równości prawnej i najlepszym systemem państwowym jest republika, w której wszystkie te zasady mogą być realizowane Najlepszym sposobem. Kryterium postępowania moralnego w humanizmie obywatelskim była służba dobru wspólnemu, w duchu takiej służby społeczeństwu wychowywano człowieka, podporządkowując wszystkie swoje działania i czyny dobru ojczyzny.
Jeśli w humanizmie obywatelskim dominowała orientacja arystotelesowsko-cyceronowska, to odwołanie się do Epikura dało początek naukom etycznym Valli, Cosimo Raimondiego i innych, w których kryterium moralnym była zasada dobra osobistego. Wywodziła się z natury, z naturalnego pragnienia każdego człowieka do przyjemności i unikania cierpienia, a pragnienie przyjemności stało się jednocześnie pragnieniem własnej korzyści; ale to dążenie nie wchodziło w konflikt z dobrem Valli i korzyścią innych ludzi, bo jego regulator był właściwy wybór dobro większe (a nie mniejsze), a okazały się miłością, szacunkiem, zaufaniem bliźnich, ważniejszymi dla człowieka niż zaspokojenie przemijających osobistych interesów materialnych. Podejmowane przez Vallę próby zharmonizowania zasad epikurejskich z chrześcijańskimi świadczyły o dążeniu humanisty do zakorzenienia we współczesnym życiu idei indywidualnego dobra i przyjemności.
Zasady stoicyzmu, które przyciągały humanistów, posłużyły jako podstawa do wewnętrznego wzmocnienia osobowości, jej zdolności do znoszenia wszystkiego i osiągania wszystkiego. Wewnętrznym rdzeniem osobowości była cnota, która służyła w stoicyzmie jako kryterium moralne i nagroda. Cnota, pojęcie bardzo powszechne w etyce humanizmu, była interpretowana szeroko, oznaczająca połączenie wzniosłości cechy moralne i dobry uczynek.
Tak więc w etyce dyskutowano o normach zachowania wymaganych przez społeczeństwo, które wymagało zarówno silnych osobowości i ochrony ich interesów, jak i ochrony interesów obywatelskich (w miastach-republikach).
idee polityczne humanizm związany był z etyką iw pewnym stopniu im podporządkowany. W humanizmie obywatelskim pierwszeństwo wśród form rządów republiki opierało się na jak najlepszej ochronie przez ten ustrój państwowy idei dobra wspólnego, wolności, sprawiedliwości itp. Niektórzy humaniści (Salyutati) oferowali te zasady i doświadczenie republiki jako przewodnik postępowania nawet dla monarchów. A wśród humanistów-obrońców samowładztwa (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano itp.) suweren pojawił się jako ognisko cnót humanistycznych. Ucząc ludzi właściwych zachowań, pokazując, jakie powinny być państwa humanistyczne, uzależniając ich pomyślność od osobowości humanistycznego władcy i od przestrzegania w republikach szeregu zasad etyczno-prawnych, ówczesny humanizm był zasadniczo świetna pedagogika.
Faktycznie idee pedagogiczne otrzymał w tym okresie niezwykły rozkwit i stał się najważniejszym osiągnięciem całego renesansu. Opierając się na ideach Kwintyliana, Pseudo-Plutarcha i innych starożytnych myślicieli, po asymilacji średniowiecznych poprzedników, humaniści (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Vegio) opracowali serię zasady pedagogiczne, które w całości reprezentowały jedną koncepcję edukacji. Słynni nauczyciele renesansu Vittorino da Feltre, Guarino da Verona i inni wprowadzali te idee w życie.
Edukacja humanistyczna uważana była za świecką, otwartą społecznie, nie realizowała celów zawodowych, lecz uczy „rzemiosła człowieka” (E. Garin). W jednostce wychowano pracowitość, pragnienie pochwał i chwały, poczucie własnej wartości, chęć samopoznania i doskonalenia. Wychowany w duchu humanistycznej harmonii człowiek musiał otrzymać wszechstronne wykształcenie (ale oparte na kulturze starożytnej), nabyć wysokie walory moralne, wytrzymałość fizyczną i psychiczną oraz odwagę. Powinien móc wybrać dowolny biznes w życiu i zdobyć publiczne uznanie. Proces wychowania był przez humanistów rozumiany jako dobrowolny, świadomy i radosny; wiązały się z tym metody „miękkiej ręki”, stosowanie zachęt i pochwał oraz odrzucenie lub ograniczenie kar cielesnych. Uwzględniono naturalne skłonności i cechy charakteru dzieci, do których dostosowywano również metody nauczania. Poważne znaczenie w edukacji przywiązywano do rodziny, wysoko ceniono rolę „żywego przykładu” (ojca, nauczyciela, osoby cnotliwej).
Humaniści celowo wprowadzili do społeczeństwa taki ideał wychowania, afirmując celowość wychowania, nierozerwalny związek kształcenia z wychowaniem oraz pierwszeństwo zadań wychowawczych, podporządkowując wychowanie celom społecznym.
Logika rozwoju humanizmu, związana z pogłębianiem się jego fundamentów światopoglądowych, doprowadziła do rozwinięcia się w nim pytań dotyczących stosunku do świata i Boga, zrozumienia miejsca człowieka w hierarchii boskich stworzeń. Humanizm jako światopogląd został niejako dopełniony, obejmując teraz nie tylko sfery żywotne i praktyczne (etyczno-polityczne, pedagogiczne), ale także kwestie o charakterze ontologicznym. Rozwój tych zagadnień rozpoczęli Bartolomeo Fazio i Manetti w swoich pismach, w których poruszany był temat godności człowieka. W temacie tym, osadzonym w chrześcijaństwie, godność została wyrażona na obraz i podobieństwo Boga. Petrarka był pierwszym z humanistów, który rozwinął tę ideę, nadając jej świecki charakter, podkreślając umysł, który pozwalał człowiekowi, pomimo wszystkich negatywnych konsekwencji upadku (osłabienie organizmu, choroba, śmiertelność itp.), bezpiecznie ułożyć mu życie na ziemi, podbijając i oddając mu na usługi zwierzęta. , wymyślając rzeczy, które pomagają mu żyć, pokonywać słabości cielesne. Manetti poszedł jeszcze dalej, w swoim traktacie O godności i wyższości człowieka konsekwentnie omawia doskonałe właściwości ciała ludzkiego i jego celową budowę, wysokie właściwości twórcze jego duszy (a przede wszystkim zdolności rozumowe) oraz godność człowieka jako jedność ciała i duszy jako całości. Na podstawie holistycznego rozumienia człowieka sformułował swoje główne zadanie na ziemi poznać i działać, jakim jest jego godność. Manetti początkowo działał jako współpracownik Boga, który stworzył ziemię w jej pierwotnym kształcie, podczas gdy człowiek ją przetwarzał, ozdabiał ziemią orną i miastami. Wykonując swoje zadanie na ziemi, człowiek przez to jednocześnie poznaje Boga. W traktacie nie ma tradycyjnego dualizmu: świat Manettiego jest piękny, człowiek postępuje w nim mądrze, czyniąc go jeszcze lepszym. Ale humanista zajmował się tylko problemami ontologicznymi, podnosząc kwestię świata i Boga. Nie zrewidował podstaw tradycyjnego światopoglądu.
Bardziej radykalnie do tych zagadnień podeszli humaniści z florenckiej Akademii Platońskiej Marsilio Ficino i Pico della Mirandola. stał się neoplatonizm florencki rozwój logiczny poprzedni humanizm, który potrzebował filozoficznego uzasadnienia dla swoich idei, budował głównie na starej ontologii. Zajmując się obecnie problematyką relacji między światem a Bogiem, Bogiem a człowiekiem, humaniści wkroczyli w nieznane dotąd sfery, będące przedmiotem zainteresowania teologów. Za pomocą idei Platona neoplatończycy odeszli od idei stworzenia świata z niczego i tradycyjnych idei dualizmu (materii świata, Boga ducha) i zaczęli inaczej interpretować ogólne zagadnienia filozoficzne. Ficino pojmował pojawienie się świata jako emanację (wypływ) Jednego (Boga) w świat, co doprowadziło do jego panteistycznej interpretacji. Wypełniona światłem boskości, które przekazuje światu jedność i piękno, jest piękna i harmonijna, ożywiona i ogrzana ciepłem pochodzącym ze światła - miłości, która przenika świat. Poprzez przebóstwienie świat otrzymuje najwyższe usprawiedliwienie i wywyższenie. Jednocześnie osoba, która otrzymuje swoje miejsce na tym świecie, jest również wywyższona i przebóstwiona. Opierając się na starożytnych ideach mikrokosmosu, humaniści wyrażali myśli o uniwersalności natury ludzkiej jako związku wszystkiego, co stworzone lub o jej udziale we wszystkim, co stworzył Bóg. Ficino w eseju Teologia platońska o nieśmiertelności duszy definiował człowieka poprzez duszę i mówił o jego boskości, która stanowi o godności człowieka i wyraża się w jego nieśmiertelności. W Pico della Mirandola, w Oracji o godności człowieka, uniwersalna natura ludzka, dająca mu wyższość nad wszystkimi stworzeniami, służy jako podstawa wolnego wyboru, który stanowi o godności człowieka i jest jego powołaniem. Wolny wybór, sprawowany przez wolną wolę daną człowiekowi przez Boga, jest wyborem własnej natury, miejsca i przeznaczenia, dokonuje się za pomocą filozofii moralnej i przyrodniczej oraz teologii i pomaga człowiekowi odnaleźć szczęście zarówno w życiu ziemskim, jak i po życiu. śmierć.
Neoplatonizm florencki nadał człowiekowi i światu najwyższe uzasadnienie, choć zatracił zmysłowe postrzeganie świata, harmonijne rozumienie człowieka jako cielesno-duchowej jedności, charakterystyczne dla poprzedniego humanizmu. Doprowadził do logicznej konkluzji i filozoficznie uzasadnił zawartą w poprzednim humanizmie tendencję do wywyższania i usprawiedliwiania człowieka i świata.
Starając się pogodzić neoplatonizm i chrześcijaństwo, Marsilio Ficino i Pico della Mirandola rozwinęli myśli o „religii uniwersalnej”, nieodłącznej dla ludzkości i identycznej z uniwersalną mądrością; Chrześcijaństwo pojmowano jako jego szczególny, choć najwyższy przejaw. Takie idee, w przeciwieństwie do religii objawionej, prowadziły do rozwoju tolerancji religijnej.
Neoplatonizm florencki, którego wpływ na myśl i sztukę humanistyczną i przyrodniczo-filozoficzną Włoch i całej Europy był bardzo silny, nie wyczerpał wszystkich humanistycznych poszukiwań. Humaniści (m.in. Filippo Beroaldo, Antonio Urcheo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano i inni) interesowali się także naturalnym rozważaniem człowieka, które włączali w ramy praw naturalnych. W człowieku badali to, co było podatne na naturalne zrozumienie - ciało i jego fizjologię, właściwości cielesne, zdrowie, jakość życia, odżywianie itp. Zamiast podziwiać nieskończoność ludzka wiedza opowiadali o trudnej drodze poszukiwania prawdy, pełnej błędów i złudzeń. Wzrosła rola wartości pozamoralnych (praca i pomysłowość, zdrowy tryb życia itp.); postawiono pytanie o rozwój cywilizacji ludzkiej, o rolę pracy w ruchu ludzkości ku doskonalszemu życiu (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Człowiek nie został wyniesiony do nieba, pamiętając o swojej śmiertelności, natomiast świadomość skończoności bycia prowadziła do nowych ocen życia i śmierci, słabego zainteresowania życiem duszy. Nie było gloryfikacji osoby, w życiu widzieli zarówno dobre, jak i złe strony; zarówno człowieka, jak i życie postrzegano często dialektycznie. Humaniści, zwłaszcza uniwersyteccy, kierowali się głównie Arystotelesem i uważali go za przedstawiciela starożytnych nauk przyrodniczych, wykazującego zainteresowanie filozofią przyrody, medycyną, astrologią i wykorzystaniem danych tych nauk w badaniu człowieka.
Różnorodność poszukiwań humanistycznych pokazuje, że myśl humanistyczna starała się objąć wszystkie sfery ludzkiej egzystencji i badać je, opierając się na różnych źródłach ideologicznych - Arystotelesa, Platona, Epikura, Seneki itp. Ogólnie humanizm włoski XV wieku. pozytywnie ocenił osobę i jej bycie w świecie. Wielu humanistów (Valla, Manetti itp.) charakteryzuje się optymistycznym spojrzeniem na życie i człowieka, inni patrzyli na niego bardziej trzeźwo (Alberti) i choć uważali pierwotne cechy człowieka za doskonałe, to porównując je z praktykę życia, potępili wady ludzkie. Jeszcze inni pozostawali pod wpływem tradycyjnej idei miseria (nieszczęsnego losu człowieka na świecie), wywodząc z niej wszelkie kłopoty i nieszczęścia.
16 wiek okazał się czasem ciężkich prób dla humanizmu. Wojny włoskie, zagrożenie inwazją turecką, przesunięcie szlaków handlowych na Zachód w wyniku upadku Bizancjum oraz upadek handlu i aktywności gospodarczej Włoch wpłynęły na klimat moralny i psychologiczny kraju oraz zmniejszyły jego żywotność. Oszustwo, zdrada, hipokryzja, egoizm, które szerzyły się w społeczeństwie, nie pozwoliły na skomponowanie dawnych hymnów przez osobę, której impulsy życiowe okazały się nikczemniejsze, niż się wcześniej wydawało. Jednocześnie ujawniała się coraz większa rozbieżność między rzeczywistością a humanistycznymi ideałami, ich utopizmem i książkowością. Zakwestionowano wiarę w człowieka, przemyślano jego naturę jako absolutnie życzliwą i powstało bardziej trzeźwe rozumienie istoty człowieka, a odejściu od abstrakcyjnych wzniosłych idei towarzyszyło odwoływanie się do doświadczenia życiowego. Zaistniała potrzeba rozważenia istniejącego porządku rzeczy, w oparciu o nowe rozumienie osoby (rzeczywistej, a nie urojonej), która kształtuje się i zmienia pod wpływem praktyki życiowej. W ten sposób z pomocą nowej metody zbudowano doktrynę polityczną Machiavellego, odbiegającą od wcześniejszych idei humanistycznych poprzedników. Władca Machiavellego nie jest uosobieniem cnót humanistycznych, działa, wykazując lub nie wykazując, w zależności od okoliczności, dobre cechy, ponieważ jego działanie musi być skuteczne (a nie cnotliwe). W silnych władcach Machiavelli widział gwarancję uporządkowania życia publicznego dla wspólnego dobra.
Tradycyjne idee i podejścia (antropocentryzm, idea godności, dobra natura człowieka itp.) nadal były dyskutowane w humanizmie, czasami zachowując swoją atrakcyjność (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Ale odtąd nie były one bezsporne i dyskutowano z odwołaniem do praktyki życiowej, z pragnieniem dania wzniosłe idee konkretny i czysto ziemski wyraz (omówienie B. Castiglione i G. Capry na temat godności mężczyzny i kobiety). Podejścia te łączyły się z próbami odejścia od antropocentrycznej wizji człowieka, zarówno za pomocą neoplatonizmu (odrzucenie antropomorficznego rozumienia Boga, jak i uznanie wyższych niż ludzkie form życia w przestrzeni przez Marcellusa Palingeniusa w Zodiaku życia), a przez porównanie człowieka ze zwierzętami i powątpiewanie w sprawiedliwość, ludzki wymiar wartości (Machiavelli w Złotym osiołku, Galareta w Circe). Oznaczało to, że humanizm tracił swoje główne idee i stanowiska, swój rdzeń. w XVI wieku Wraz z humanizmem, aktywnie na niego wpływając, rozwija się nauka (Leonardo da Vinci i inni) oraz filozofia przyrody (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno i inni), w których tematy uważane za humanistyczne (problemy człowieka, etyka, struktura społeczna świata itp.). Stopniowo ustępując miejsca tym dziedzinom wiedzy, humanizm jako niezależne zjawisko opuścił scenę historyczną, przechodząc w filologię, archeologię, estetykę i myśl utopijną.
W innych krajach europejskich humanizm rozwijał się od końca XV wieku. przed początkiem XVII wieku. Był w stanie wchłonąć wiele pomysłów kultura włoska, a także owocnie wykorzystują otwartych Włochów starożytne dziedzictwo. Kolizje życiowe tamtych czasów (wojny, reformacja, wielka odkrycia geograficzne, napięcie życia społecznego) wywarły silny wpływ na ukształtowanie się idei humanizmu i jego cech. Światopogląd humanizmu okazał się ściślej związany z problemami życie narodowe humanistów interesowały problemy politycznego zjednoczenia kraju (Ulrich von Hutten) oraz zachowania jedności państwowej i silnej autokracji (Jean Bodin); zaczęli odpowiadać na problemy społeczne – biedę, pozbawienie producentów środków produkcji (Thomas More, Juan Luis Vives). Humaniści, ostro krytykując Kościół katolicki i publikując dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej, przyczynili się do przygotowania reformacji. Wpływ chrześcijaństwa na humanizm w pozostałej części Europy był silniejszy niż we Włoszech, co doprowadziło do powstania „humanizmu chrześcijańskiego”. " (John Colet, Erazm z Rotterdamu, Thomas More i inni.). Była to doktryna etyczna oparta na miłości bliźniego i aktywnej przemianie społeczeństwa w oparciu o nauki Chrystusa, która nie była sprzeczna z wymogami natury i nie była obca kulturze antycznej.
Humanizm charakteryzował się krytycznym stosunkiem nie tylko do Kościoła katolickiego, ale także do społeczeństwa, instytucji publicznych, państwa i jego polityki (Mor, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus itp.); oprócz wad moralnych będących przedmiotem nieustannej krytyki humanistycznej (zwłaszcza w Niemczech w literaturze o głupcach), humaniści piętnowali nowe i niespotykane dotąd wady, które pojawiły się w okresie ostrych walk religijnych i wojen, takie jak fanatyzm, nietolerancja, okrucieństwo, nienawiść człowieka itp. (Erasmus, Montaigne). To nie przypadek, że właśnie w tym okresie zaczęły się rozwijać idee tolerancji (Louis Leroy, Montaigne), pacyfizmu (Erasmus).
Zainteresowani rozwojem społeczeństwa ówcześni humaniści, w przeciwieństwie do wczesnych, którzy za podstawę rozwoju społeczeństwa uważali doskonalenie człowieka i postęp moralny, większą wagę przywiązywali do nauki i produkcji, wierząc w ich być głównym motorem rozwoju człowieka (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Człowiek działał teraz nie tyle w swojej jakości moralnej, ile w wszechmocy myśli i tworzenia, a to, wraz z zyskami i stratami, obejmowało upadek moralności ze sfery postępu.
Zmienił się także wygląd człowieka. Jego idealizacja i egzaltacja, charakterystyczne dla wczesnego humanizmu, zniknęły. Człowiek zaczął być postrzegany jako istota złożona, nieustannie zmieniająca się, sprzeczna (Montaigne, William Shakespeare), a idea dobroci natury ludzkiej została poddana w wątpliwość. Niektórzy humaniści próbowali spojrzeć na człowieka przez pryzmat relacji społecznych. Nawet Machiavelli uważał prawa, państwo i władzę za czynniki zdolne do ograniczenia dążenia ludzi do zaspokojenia własnych interesów i zapewnienia sobie normalnego życia w społeczeństwie. Now More, obserwując porządek panujący we współczesnej Anglii, poruszył kwestię wpływu stosunków społecznych i polityki państwa na człowieka. Uważał, że pozbawiając producenta środków produkcji, państwo tym samym zmusza go do kradzieży, a następnie wysyła na szubienicę za kradzież, dlatego złodziej, włóczęga, rozbójnik jest wytworem źle zorganizowanego państwa, określone relacje w społeczeństwie. Wśród utopistów fantazja Mory stworzyła takie relacje społeczne, które pozwoliły człowiekowi być moralnym i realizować swoje możliwości, tak jak je rozumieli humaniści. W humanistycznym duchu sformułowano główne zadanie państwa utopistów, zapewnienie człowiekowi szczęśliwego życia: zapewnienie obywatelom największa liczba czas po pracy fizycznej („niewolnictwo cielesne”) dla duchowej wolności i edukacji.
Wychodząc więc od człowieka i zrzucając na niego odpowiedzialność za organizację życia społecznego, humaniści doszli do państwa odpowiedzialnego za człowieka.
Włączając człowieka do społeczeństwa, humaniści jeszcze aktywniej włączyli go w przyrodę, czemu sprzyjała filozofia przyrody i neoplatonizm florencki. Francuski humanista Charles de Beauvel nazwał człowieka świadomością świata; świat zagląda do jego umysłu, aby znaleźć w nim sens jego istnienia, wiedza o osobie jest nierozerwalnie związana z wiedzą o świecie, a żeby poznać osobę, trzeba zacząć od świata. A Paracelsus argumentował, że człowiek (mikrokosmos) składa się we wszystkich swoich częściach z tych samych elementów, co świat przyrody (makrokosmos), będąc częścią makrokosmosu, jest przez niego poznawany. Jednocześnie Paracelsus mówił o sile człowieka, jego zdolności wpływania na makrokosmos, ale moc człowieka została potwierdzona nie na ścieżce rozwoju nauki, ale na ścieżkach magicznych i mistycznych. I choć humaniści nie wypracowali metody poznawania człowieka przez przyrodę, to włączenie człowieka w przyrodę doprowadziło do radykalnych wniosków. Michel Montaigne w swoich Eksperymentach głęboko zakwestionował ideę uprzywilejowanego miejsca człowieka w przyrodzie; nie uznawał subiektywnej, czysto ludzkiej miary, według której człowiek przypisywał zwierzętom takie cechy, jakie chciał. Człowiek nie jest królem wszechświata, nie ma żadnej przewagi nad zwierzętami, które mają takie same umiejętności i właściwości jak człowiek. Według Montaigne'a w przyrodzie, gdzie nie ma hierarchii, wszyscy są równi, człowiek nie jest wyższy ani niższy od innych. Więc Montaigne, odmawiając mężczyźnie wysoki tytuł król wszechświata, zmiażdżony antropocentryzm. Kontynuował linię krytyki antropocentryzmu zarysowaną przez Machiavellego, Palingenię, Gellego, ale czynił to bardziej konsekwentnie iz argumentami. Jego stanowisko było porównywalne z ideami Mikołaja Kopernika i Brunona, którzy pozbawili Ziemi jej centralnego miejsca we wszechświecie.
W sprzeczności zarówno z chrześcijańskim antropocentryzmem, jak i humanistycznym wyniesieniem człowieka do Boga, Montaigne włączył człowieka do natury, zgodnie z którą życie nie poniża człowieka, będąc zdaniem humanisty prawdziwie życie człowieka. Prawdziwą godnością człowieka jest umiejętność życia po ludzku, prosto i naturalnie, bez fanatyzmu, dogmatyzmu, nietolerancji i nienawiści. Stanowisko Montaigne'a, zachowujące pierwotne humanistyczne zainteresowanie człowiekiem i jednocześnie zrywające z jego wygórowaną i nieuzasadnioną egzaltacją, w tym człowieka w przyrodzie, okazało się na poziomie problemów zarówno jego czasów, jak i epok późniejszych.
Poddając ponownej ocenie człowieka, humaniści XVI wieku. zachowajcie wiarę w potęgę wiedzy, w wzniosłą misję wychowania, w rozum. Odziedziczyli najbardziej owocne idee włoskich zasad wychowania: priorytet zadań wychowawczych, związek między wiedzą a moralnością, idee harmonijnego rozwoju. Osobliwości, jakie pojawiły się w ich pedagogice, wiązały się zarówno z nowymi warunkami, w jakich rozwijał się humanizm, jak i z przewartościowaniem człowieka. Krytyka była silna w pismach humanistycznych na temat edukacji wychowanie do życia w rodzinie i rodzicami, a także szkołami i nauczycielami (Erasmus, Rabelais, Montaigne); pojawiły się myśli o szkole pod kontrolą społeczeństwa, aby wykluczyć wszelkie przypadki okrucieństwa i przemocy wobec osoby (Erasmus, Vives). Główny sposób kształcenia, zdaniem humanistów, polegał na szkoleniu, które wzbogacano pojęciem „gry”, widzialnością (Erasmus, Rabelais), obserwacją zjawisk przyrodniczych oraz poznawaniem różnych rzemiosł i sztuk (Rabelais, Eliot), poprzez komunikację z ludźmi i podróże (Montaigne). Rozszerzyło się rozumienie wiedzy, które obejmuje różne dyscypliny przyrodnicze, dzieła samych humanistów. Języki starożytne nadal były głównymi narzędziami edukacji, ale pogłębiła się znajomość języka greckiego. Niektórzy humaniści krytykowali nauczycieli („pedantów”) i szkoły, w których się uczyli klasyczne dziedzictwo stał się celem samym w sobie, a edukacyjny charakter edukacji został utracony (Montaigne). Zwiększone zainteresowanie nauką język ojczysty(Vives, Eliot, Esham) niektórzy humaniści zaproponowali nauczanie na nim (Mor, Montaigne). Głębiej pojmował specyfikę dzieciństwa i specyfikę psychologii dziecięcej, biorąc pod uwagę to, co Erazm dał na przykład w wyjaśnieniu gry stosowanej w edukacji. Erasmus i Vives mówili o potrzebie poprawy edukacji i wychowania kobiet.
Chociaż humanizm XVI wieku. dojrzała, a dzieła znaczących humanistów (Machiavelli, Montaigne) utorowały drogę następnej epoce, humanizmowi jako całości dzięki szybkiemu rozwojowi produkcji i postęp techniczny ustąpił miejsca nauce i nowa filozofia. Wypełniając swoją misję, stopniowo opuszczała scenę historyczną jako integralna i niezależna doktryna. Nie ma wątpliwości co do wartości humanistycznego doświadczenia wszechstronnego studium osoby, która jako pierwsza się stała obiekt niezależny uwagę badaczy. Podejście do osoby jako bytu gatunkowego, jako po prostu osoby, a nie członka korporacji, nie chrześcijanina czy poganina, niezależnego czy wolnego, otworzyło drogę do nowych czasów z jego ideami dotyczącymi praw i wolności. Zainteresowanie jednostką i wyobrażenia o możliwościach osoby, aktywnie wprowadzane przez humanistów do umysłów ludzi, zaszczepiły wiarę w ludzką kreatywność i działalność transformacyjną i przyczyniły się do tego. Walka ze scholastyką i odkryciem starożytności połączona z kształceniem ludzi wykształconych i twórczych w szkołach humanistycznych myślący ludzie stworzył warunki do rozwoju nauki.
Sam humanizm dał początek wielu naukom - etyce, historii, archeologii, filologii i językoznawstwu, estetyce, naukom politycznym itp. Z humanizmem wiąże się również pojawienie się pierwszej inteligencji jako pewnej warstwy ludności. Samoafirmująca się inteligencja uzasadniała swoje znaczenie wysokimi wartościami duchowymi i świadomie i celowo je afirmując w życiu, nie pozwoliła społeczeństwu początkującej przedsiębiorczości i początkowej akumulacji kapitału pogrążyć się w otchłani chciwości i pogoni za zyskiem .
Nina Rewiakina
1. Pojęcie humanizmu.
2. Puszkin jako herold ludzkości.
3. Przykłady prac humanistycznych.
4. Twórczość pisarza uczy bycia człowiekiem.
...Czytając jego twórczość, można doskonale wychować człowieka...
VG Belinsky
W słowniku terminów literackich można znaleźć następującą definicję terminu „humanizm”: „humanizm, człowieczeństwo - miłość do osoby, człowieczeństwo, współczucie dla osoby w kłopotach, w ucisku, chęć niesienia mu pomocy”.
Humanizm powstał jako pewien nurt postępowy myśl publiczna, który podniósł walkę o prawa osoby ludzkiej, przeciwko ideologii kościoła, ucisk scholastyki, w okresie renesansu w walce burżuazji z feudalizmem i stał się jedną z głównych cech zaawansowanej literatury i sztuki burżuazyjnej.
Twórczość takich rosyjskich pisarzy, którzy odzwierciedlali walkę wyzwoleńczą ludu, jak A. S. Puszkin, M. Yu. Lermontow, I. S. Turgieniew, N. V. Gogol, L. N. Tołstoj, A. P. Czechow, jest przesiąknięta humanizmem.
A. S. Puszkin jest pisarzem humanistycznym, ale co to oznacza w praktyce? Oznacza to, że dla Puszkina zasada człowieczeństwa ma ogromne znaczenie, to znaczy pisarz w swoich utworach głosi prawdziwie chrześcijańskie cnoty: miłosierdzie, zrozumienie, współczucie. Cechy humanizmu można znaleźć w każdym głównym bohaterze, czy to Oniegin, Grinev, czy bezimienny kaukaski więzień. Jednak dla każdego bohatera zmienia się koncepcja humanizmu. Zmienia się również treść tego terminu w zależności od okresów twórczości wielkiego rosyjskiego pisarza.
Na samym początku kariery pisarza słowo „humanizm” często oznaczało wewnętrzną wolność wyboru człowieka. To nie przypadek, że w czasie, gdy sam poeta przebywał na wygnaniu na południu, jego twórczość wzbogaciła się o nowego typu bohatera, romantycznego, silnego, ale nie wolnego. Dwa Kaukaskie wiersze- „Więzień Kaukazu” i „Cyganie” są tego żywym potwierdzeniem. Bezimienny bohater, urzeczony i przetrzymywany w niewoli, okazuje się jednak bardziej wolny od Aleko, wybierając życie wśród koczowniczego ludu. Idea wolności jednostki zajmuje myśli autora w tym okresie i otrzymuje oryginalną, niestandardową interpretację. Tak więc charakterystyczna cecha charakteru Aleko – egoizm – staje się siłą, która całkowicie kradnie wewnętrzną wolność człowieka, podczas gdy bohater „Więźnia Kaukazu”, choć ograniczony w ruchu, jest wewnętrznie wolny. To właśnie pomaga mu dokonać fatalnego, ale świadomego wyboru. Aleko natomiast chce wolności tylko dla siebie. Dlatego historia miłosna jego i całkowicie wolnej duchowo Cyganki Zemfiry okazuje się smutna – główny bohater zabija odkochaną w nim ukochaną. Wiersz „Cyganie” ukazuje tragedię współczesnego indywidualizmu, a w głównym bohaterze – postać wybitnej osobowości, którą po raz pierwszy opisano w „ Kaukaski więzień" i ostatecznie odtworzony w "Eugeniuszu Onieginie".
Daje następny okres twórczości nowa interpretacja humanizm i nowi bohaterowie. „Borys Godunow” i „Eugeniusz Oniegin”, napisane w latach 1823-1831, dają nam nowy materiał do myślenia: czym dla poety jest filantropia? Ten okres twórczości reprezentują bardziej złożone, ale jednocześnie integralne postacie głównych bohaterów. Zarówno Borys, jak i Eugeniusz – każdy z nich staje przed pewnym moralnym wyborem, którego przyjęcie lub odrzucenie zależy wyłącznie od jego charakteru. Obie osobowości są tragiczne, każda zasługuje na litość i zrozumienie.
Szczytem humanizmu w twórczości Puszkina był schyłek jego twórczości i takie dzieła jak Opowieści Belkina, Małe tragedie, Córka kapitana. Teraz humanizm i ludzkość stają się naprawdę złożonymi pojęciami i obejmują wiele różnych cech. To wolność woli i osobowości bohatera, honor i sumienie, umiejętność współczucia i empatii, a przede wszystkim umiejętność kochania. Bohater musi kochać nie tylko osobę, ale także otaczający go świat, przyrodę i sztukę, aby stać się naprawdę interesującym dla humanisty Puszkina. Dzieła te charakteryzują się także karą nieludzkości, w której wyraźnie widać stanowisko autora. Jeśli wcześniej tragedia bohatera zależała od okoliczności zewnętrznych, teraz jest zdeterminowana wewnętrzną zdolnością do człowieczeństwa. Każdy, kto sensownie schodzi z jasnej ścieżki filantropii, jest skazany na surową karę. Antybohater jest nosicielem jednego z rodzajów namiętności. Baron z „ o skąpym rycerzu„Nie tylko skąpiec, jest nosicielem pasji do wzbogacenia się i władzy. Salieri pragnie sławy, dręczy go też zazdrość o przyjaciela, który jest szczęśliwszy w talencie. Don Juan, bohater „Kamiennego gościa”, jest nosicielem zmysłowych namiętności, a mieszkańcy niszczonego przez zarazę miasta znajdują się w uścisku namiętności ekstazy. Każdy z nich dostaje to na co zasłużył, każdy) jest karany.
Pod tym względem najbardziej znaczącymi dziełami dla ujawnienia koncepcji humanizmu są Opowieści Belkina i Córka kapitana. Opowieści Belkina to szczególne zjawisko w twórczości pisarza, składające się z pięciu działa proza zjednoczeni wspólną ideą: Zawiadowca”, „Strzał”, „Chłopska młoda dama”, „Śnieżyca”, „Undertaker”. Każde z opowiadań poświęcone jest trudom i cierpieniom, jakie spotkały jedną z głównych klas – drobnego właściciela ziemskiego, chłopa, urzędnika czy rzemieślnika. Każda z historii uczy nas współczucia, zrozumienia uniwersalnych ludzkich wartości i ich akceptacji. Rzeczywiście, pomimo różnicy w postrzeganiu szczęścia przez każdą klasę, rozumiemy i okropny sen grabarza, uczucia zakochanej córki drobnego ziemianina i lekkomyślność wojskowych urzędników.
Ukoronowaniem twórczości humanistycznej Puszkina jest Córka kapitana. Widzimy tu dojrzałą już, ukształtowaną myśl autora dotyczącą uniwersalnych ludzkich namiętności i problemów. Dzięki współczuciu dla głównego bohatera czytelnik wraz z nim przechodzi drogę stania się silną osobowością o silnej woli, która z pierwszej ręki wie, czym jest honor. Raz po raz czytelnik wraz z głównym bohaterem dokonuje moralnego wyboru, od którego zależy życie, honor i wolność. Dzięki temu czytelnik rośnie wraz z bohaterem i uczy się być mężczyzną.
V. G. Belinsky powiedział o Puszkinie: „… Czytając jego prace, możesz doskonale wykształcić w sobie osobę…”. Rzeczywiście, dzieła Puszkina są tak pełne humanizmu, filantropii i dbałości o trwałe uniwersalne wartości ludzkie: miłosierdzie, współczucie i miłość, że według nich, jak w podręczniku, można nauczyć się podejmować ważne decyzje, pielęgnować honor, kochać i nienawidzić - uczyć się być człowiekiem.
Ludzkość jest jednym z najważniejszych i jednocześnie złożonych pojęć. Nie sposób podać jej jednoznacznej definicji, gdyż przejawia się ona w rozmaitych cechach ludzkich. To jest pragnienie sprawiedliwości, uczciwości i szacunku. Ktoś, kogo można nazwać człowiekiem, potrafi troszczyć się o innych, pomagać i patronować. Potrafi dostrzec dobro w ludziach, podkreślić ich główne zalety. Wszystko to można śmiało przypisać głównym przejawom tej jakości.
Czym jest ludzkość?
Istnieje wiele przykładów człowieczeństwa w życiu. To są bohaterskie czyny ludzi w czasie wojny i pozornie nieistotne działania w zwyczajne życie. Człowieczeństwo i życzliwość są przejawami współczucia dla bliźniego. Macierzyństwo jest również synonimem tej jakości. W końcu każda matka poświęca swojemu dziecku najcenniejszą rzecz, jaką ma - własne życie. Cechę przeciwną ludzkości można nazwać brutalnym okrucieństwem nazistów. Osoba ma prawo nazywać się osobą tylko wtedy, gdy jest zdolna do czynienia dobra.
ratunek dla psa
Przykładem człowieczeństwa z życia jest czyn człowieka, który uratował psa w metrze. Pewnego razu bezdomny pies znalazł się w holu stacji Kurskaja moskiewskiego metra. Biegła po peronie. Może kogoś szukała, a może po prostu goniła odjeżdżający pociąg. Ale tak się złożyło, że zwierzę spadło na tory.
Na dworcu było wtedy bardzo dużo pasażerów. Ludzie byli przerażeni – w końcu do przyjazdu następnego pociągu pozostała niecała minuta. Sytuację uratował dzielny policjant. Wskoczył na tory, wziął pechowego psa pod łapy i zaniósł go na stację. Ta historia - dobry przykład ludzkość od życia.
Akcja nastolatki z Nowego Jorku
Ta cecha nie jest kompletna bez współczucia i dobrej woli. Obecnie w prawdziwe życie wiele zła, a ludzie powinni okazywać sobie współczucie. Obrazowym przykładem z życia na temat ludzkości jest czyn 13-letniego nowojorczyka o nazwisku Nach Elpstein. Za bar micwę (lub pełnoletność w judaizmie) otrzymał dar w wysokości 300 000 szekli. Chłopiec postanowił przekazać wszystkie te pieniądze izraelskim dzieciom. Nie co dzień słyszy się o takim akcie, co jest prawdziwy przyklad ludzkość od życia. Kwota została przeznaczona na budowę autobusu nowej generacji do pracy młodych naukowców na peryferiach Izraela. Ten pojazd to mobilna klasa, która w przyszłości pomoże młodym uczniom stać się prawdziwymi naukowcami.
Przykład człowieczeństwa z życia: darowizna
Nie ma szlachetniejszego czynu niż oddanie swojej krwi drugiemu człowiekowi. To jest prawdziwa dobroczynność, a każdego, kto podejmie ten krok, można nazwać prawdziwym obywatelem i osobą z dużej litery. Darczyńcy to ludzie o silnej woli i dobrym sercu. Przykładem manifestacji człowieczeństwa w życiu może być mieszkaniec Australii, James Harrison. Niemal co tydzień oddaje osocze krwi. Przez bardzo długi czas nadano mu osobliwy przydomek - „Człowiek ze złotą ręką”. Przecież od prawa ręka Harrison miał ponad tysiąc pobrań krwi. I przez wszystkie lata, które oddawał, Harrisonowi udało się uratować ponad 2 miliony ludzi.
W wczesne lata Darczyńca-bohater cierpiał skomplikowana operacja, w wyniku czego musiał usunąć płuco. Udało mu się uratować życie tylko dzięki darczyńcom, którzy oddali 6,5 litra krwi. Harrison nigdy nie rozpoznał zbawicieli, ale zdecydował, że do końca życia będzie oddawał krew. Po rozmowie z lekarzami James dowiedział się, że jego grupa krwi jest niezwykła i może być wykorzystana do ratowania życia noworodków. W jego krwi obecne były bardzo rzadkie przeciwciała, które mogą rozwiązać problem niezgodności czynnika Rh krwi matki i zarodka. Ponieważ Harrison oddawał krew co tydzień, lekarze byli w stanie stale przygotowywać nowe dawki szczepionki na takie przypadki.
Przykład człowieczeństwa z życia, z literatury: profesor Preobrażeński
Jednym z najbardziej uderzających przykładów literackich posiadania tej jakości jest profesor Preobrażeński z dzieła Bułhakowa ” serce psa". Odważył się przeciwstawić siłom natury i zawrócić pies uliczny w osobę. Jego próby nie powiodły się. Jednak Preobrażeński czuje się odpowiedzialny za swoje czyny i ze wszystkich sił stara się uczynić z Szarikowa godnego członka społeczeństwa. To pokazuje najwyższe cechy profesora, jego człowieczeństwo.
Wiek XIX jest powszechnie określany jako wiek humanizmu w literaturze. Kierunki, jakie obrała literatura w swoim rozwoju, odzwierciedlały nastroje społeczne właściwe ludziom tego okresu.
Co charakteryzowało przełom XIX i XX wieku
Przede wszystkim wynika to z różnych wydarzenia historyczne którym było pełne to rewolucyjne stulecie w historii świata. Ale wielu pisarzy, którzy rozpoczęli swoją pracę w koniec XIXw stuleci, zostały ujawnione dopiero na początku XX wieku, a ich twórczość charakteryzowała atmosfera dwóch stuleci.
Na przełomie XIX - XX wieku. powstało wielu znakomitych, niezapomnianych rosyjskich poetów i pisarzy, wielu z nich kontynuowało humanistyczne tradycje ubiegłego stulecia i wielu próbowało je przekształcić zgodnie z rzeczywistością XX wieku.
Rewolucje i wojny domowe całkowicie zmieniły myślenie ludzi i jest rzeczą naturalną, że wywarło to znaczący wpływ również na kulturę rosyjską. Ale mentalności i duchowości ludzi nie zmienią żadne kataklizmy, dlatego moralność i tradycje humanistyczne zaczęły ujawniać się w literaturze rosyjskiej od drugiej strony.
Pisarze zostali zmuszeni do podwyżki temat humanizmu w jego utworach, skoro ogrom przemocy, jakiej doznawał naród rosyjski, był rażąco niesprawiedliwy, nie można było na to przejść obojętnie. Humanizm nowego stulecia ma inne aspekty ideowe i moralne, których pisarze minionych wieków nie mogli i nie mogli podnieść.
Nowe aspekty humanizmu w literaturze XX wieku
Wojna domowa, która zmusiła członków rodziny do walki między sobą, była pełna tak okrutnych i brutalnych motywów, że temat humanizmu był ściśle spleciony z tematem przemocy. Tradycje humanistyczne XIX wiek to refleksje nad tym, jakie miejsce zajmuje prawdziwy człowiek w wirze życiowych wydarzeń, co jest ważniejsze: osoba czy społeczeństwo?
Tragedia, z jaką opisywano samoświadomość ludzi 19 pisarzy wieku (Gogol, Tołstoj, Kuprin), nosi więcej charakter wewnętrzny niż zewnętrzne. Humanizm objawia się z wnętrza ludzkiego świata, a nastroje XX wieku bardziej kojarzą się z wojną i rewolucją, która w jednej chwili zmienia myślenie Rosjan.
Początek XX wieku to tzw srebrny wiek” w literaturze rosyjskiej ta fala twórcza przyniosła odmienne artystyczne spojrzenie na świat i człowieka oraz pewną realizację ideału estetycznego w rzeczywistości. Symboliści ujawniają bardziej subtelną, duchową naturę osoby, która stoi ponad przewrotami politycznymi, pragnieniem władzy czy zbawienia, ponad ideałami, jakie przedstawia nam proces literacki XIX wieku.
Pojawia się koncepcja „twórczości życia”, temat ten ujawnia wielu symbolistów i futurystów, takich jak Achmatowa, Cwietajewa, Majakowski. Religia zaczyna odgrywać w ich twórczości zupełnie inną rolę, jej motywy ujawniają się w głębszy i bardziej mistyczny sposób, pojawiają się nieco odmienne koncepcje „męskich” i „żeńskich” zasad.