Najbardziej charakterystyczne cechy filozofii zachodniej XX wieku

Filozofię pierwszej ćwierci XX wieku charakteryzują następujące cechy. Przede wszystkim jest to okres wzmożonej aktywności filozoficznej; pojawia się lub zyskuje wpływ duża liczba wybitnych myślicieli. Pod tym względem epokę tę można uznać za jedną z najbardziej owocnych we współczesnej historii. Następnie jest to okres przejściowy. Obok nowoczesnych pozostają i działają prądy starego typu. Epigoni XIX wieku wcale nie są jeszcze uważani za takich, są aktywni i wpływowi. Przed wojną światową 1914-1918. dominują w wielu krajach, zwłaszcza w Anglii i Włoszech. Tymczasem autorytatywni myśliciele wysunęli już nowe pomysły i zapewniają ich szerokie rozpowszechnianie. Niektórzy z nich, jak Bergson i w mniejszym stopniu Husserl, cieszą się szczególnie szerokim uznaniem. Główne szkoły to: empiryści i idealiści jako zwolennicy idei XIX wieku, filozofowie życia, fenomenolodzy i neorealiści jako przedstawiciele nowoczesności

Główne okresy rozwoju filozofii zachodnioeuropejskiej

Filozofię XIX wieku można z grubsza podzielić na dwie duże epoki:

1. Nauczanie filozoficzne, które rozwinęło się jako próba stworzenia alternatywy dla absolutnego systemu heglizmu (30 - 60);

2. Szkoły filozoficzne wywodzące się z nauk pierwszej ery i próbujące wyodrębnić główny czynnik integrujący światopogląd (lata 60. - 90. XX w.).

Filozofię XX wieku można również podzielić na kilka epok:

1 Teorie, które genetycznie wywodzą się z rozwoju drugiej połowy XIX wieku, ale mają orientację instrumentalno-stosowaną, próbującą stworzyć skuteczną metodologię wiedzy naukowej, estetycznego rozumienia świata i ustanowienia sprawiedliwości społecznej (lata 10-40 );

2 Teorie wywodzące się ze zbiegu wcześniej antagonistycznych nauk, poszukujące nowych podstaw dla integracji wiedzy i rozwoju społecznego (lata 40. – 60.);

3 Teorie mają przeważnie charakter eklektyczny, ale skupiają się na poszukiwaniu nowych ideologicznych podstaw wiedzy i praktyki społecznej (lata 70. – 90. XX w.).

Filozofia XIX wieku

Zaczyna się od nauk trzech głównych myślicieli: K. Marksa, O. Comte’a, A. Schopenhauera.

Podstawowe pytanie filozofii

Głównym problemem filozofii jest pytanie o stosunek świadomości do bytu, myślenia do materii, natury, rozpatrywane z dwóch stron: po pierwsze, co pierwotne – duch czy natura, materia czy świadomość – i po drugie, w jaki sposób wiedza o świat odnosi się do samego świata, czyli innymi słowy, czy świadomość odpowiada bytowi, czy jest zdolna do prawidłowego odzwierciedlenia świata.

Nosiciele świadomości publicznej

Świadomość społeczna to zbiór idei, teorii, poglądów, idei, uczuć, przekonań, emocji ludzi, nastrojów, które odzwierciedlają naturę, materialne życie społeczeństwa i cały system stosunków społecznych. Świadomość społeczna jest częścią egzystencji społecznej, która powstała jednocześnie i w jedności z nią, co jest warunkiem koniecznym jej powstania. Ale jednocześnie egzystencja społeczna i świadomość społeczna są różne i stosunkowo niezależne.

Szczególne zjawisko społeczne, wyróżniające się własnymi, niepowtarzalnymi cechami, specyficznymi wzorami funkcjonowania i rozwoju. Świadomość społeczna, odzwierciedlająca całą złożoność i sprzeczność istnienia społecznego, jest również sprzeczna i ma złożoną strukturę.

Różnice między kulturowo-historycznym i światowo-historycznym podejściem do społeczeństwa

Współczesna filozofia historii jest stosunkowo niezależnym obszarem wiedzy filozoficznej, który zajmuje się zrozumieniem jakościowej wyjątkowości rozwoju społeczeństwa w jego odróżnieniu od natury. Filozofia historii bada kilka ważnych problemów:

Kierunek i sens historii,

Metodologiczne podejścia do typologii społeczeństwa,

Kryteria periodyzacji historii,

Kryteria przebiegu procesu historycznego.

rozwój historyczny jako całość ma charakter obiektywny, gdyż życie ludzi, gdziekolwiek i kiedykolwiek toczy się, opiera się na potrzebie zaspokojenia potrzeb materialnych,

Rola wartości estetycznych w życiu człowieka

Estetyka rozumiana jest jako specyficzna strona ludzkiej egzystencji, która jest postrzegana zmysłowo i przynosi przyjemność i przyjemność. Z estetyką (lub pięknem) kontrastuje nieestetyczna natura bytu (lub brzydoty). Idee piękna i brzydoty kojarzą się z rozumieniem harmonii, zgodności części z całością, spójnością, moralnością, duchowością i szczerością.

Wszystkie przedmioty i zjawiska rzeczywistości rzeczywistej i możliwej do wyobrażenia mogą mieć wartości estetyczne, chociaż same wartości nie mają natury fizycznej ani psychicznej. Ich istota leży w znaczeniu, a nie w faktach.

Wskaż związek pomiędzy wartościami religijnymi i moralnymi

Opisz strukturę wiedzy filozoficznej

Ontologia jest gałęzią filozofii, nauką o bycie, istnieniu, formach oraz najbardziej ogólnych cechach i zasadach struktury bytu.

Ontologia: filozofia przyrody, człowieka, społeczeństwa

Epistemologia to dziedzina filozofii, doktryna wiedzy, przesłanki, struktury procesu poznawczego, związek, znaczenie z rzeczywistością, kryteria wiarygodności i prawdziwości wyników wiedzy

epistemologia: filozofia, metodologia, ogólna teoria poznania

Aksjologia to dziedzina filozofii, nauka o wartościach, filozoficzna teoria powszechnie obowiązujących zasad, które wyznaczają kierunek działania człowieka z punktu widzenia moralnego i estetycznego.

Aksjologia: teoria wartości, etyka, estetyka

Jaka jest jedność biologiczna i społeczna w człowieku?

Człowiek ze swej istoty jest istotą społeczną. Jednocześnie jest dzieckiem natury i nie może w swoim istnieniu wykraczać poza jej granice i funkcjonowanie niezależnie od własnej natury biologicznej. To, co biologiczne w człowieku, wyraża się w genach, w morfofizjologii. elektrochemiczne, neuro-mózgowe i inne procesy jego ciała. To, co społeczne i biologiczne, stanowią w człowieku nierozerwalną jedność, której stronami są osobowość jako jego „cecha społeczna” i organizm, który stanowi jego naturalną podstawę. to, co biologiczne w człowieku, realizuje się i zaspokaja w formie społecznej. Naturalno-biologiczna strona ludzkiej egzystencji jest zapośredniczona i „humanizowana” przez czynniki społeczno-kulturowe. Dotyczy to także zaspokajania takich potrzeb czysto biologicznych, jak prokreacja, jedzenie, picie itp. Co prawda należy zauważyć, że to „humanizowanie” natury w praktyce nie zawsze oznacza jej uszlachetnienie.

Jaka jest różnica między wiedzą naukową a wiedzą nienaukową?

Wiedza naukowa, w odróżnieniu od wiedzy metafizycznej, jest opisem danych zmysłowych, a w kolejnych krokach każde stwierdzenie naukowe można sprowadzić do stwierdzenia potwierdzonego empirycznie.

Dwa rodzaje wiedzy według Kanta

Kant wyróżnia dwa typy wiedzy (i poznania): eksperymentalne, oparte na doświadczeniu (od a posteriori – a posteriori) i bez doświadczenia (od apriori – apriori).

Pojęcie światopoglądu

Światopogląd to całościowe spojrzenie na świat i miejsce w nim człowieka

Pojęcie bycia

Byt jest koncepcją filozoficzną, która ujmuje aspekt istnienia bytu w przeciwieństwie do jego istoty. Co naprawdę istnieje. Koncepcja ta oddaje to, co najczęstsze w rzeczach – ich prostą obecność. Jeśli istotę określa pytanie: „Co to jest byt?”, to byt określa pytanie: „Co to znaczy, że byt jest?” Ponieważ byt można rozumieć jako wyjątkowy (por. Parmenides), termin „byt” jest często używany do określenia świata jako całości. Przedmiot badań ontologii. Pojęciami przeciwstawnymi są nieistnienie i nicość. Istotnymi problemami filozoficznymi są: związek bytu z myśleniem, związek bytu z czasem, związek bytu z nieistnieniem.

całą totalną obiektywną i subiektywną rzeczywistość

Dialektyka

(sztuka konwersacji, argumentowania), filozoficzna nauka o powstawaniu i rozwoju bytu oraz wiedzy oraz oparty na tej nauce sposób myślenia. W historii filozofii różne interpretacja dialektyki: jako nauka o wiecznym tworzeniu i zmienności bytu (Heraklit); sztuka dialogu, dochodzenia do prawdy poprzez konfrontację poglądów (Sokrates); metoda rozczłonkowania i łączenia pojęć w celu zrozumienia nadzmysłowej (idealnej) istoty rzeczy (Platon); doktryna zbieżności (jedności) przeciwieństw (Nikolai Cusansky, G. Bruno); sposób na zniszczenie złudzeń ludzkiego umysłu, który w dążeniu do poznania pełnego i absolutnego nieuchronnie wikła się w sprzeczności (Kant); uniwersalna metoda pojmowania sprzeczności (wewnętrznych impulsów) rozwoju bytu, ducha i historii (Hegel); doktryna i metoda wysuwana jako podstawa poznania rzeczywistości i jej rewolucyjnego przekształcenia (Marks, Engels).

Prawda względna

Częściowa znajomość tematu

Prawda względna to koncepcja filozoficzna, która odzwierciedla twierdzenie, że prawda absolutna (lub prawda ostateczna) jest trudna do osiągnięcia. Zgodnie z tą teorią można jedynie zbliżyć się do prawdy absolutnej, a gdy się do niej zbliżymy, powstają nowe idee, a stare odrzucane. Teorie twierdzące istnienie prawdy absolutnej często nazywane są metafizyką, natomiast teorie prawdy względnej nazywane są relatywizmem. Pojęcie prawdy względnej wykorzystywane jest w doktrynie dialektyki. Rodzajem prawdy względnej jest prawda. Prawda względna zawsze odzwierciedla aktualny poziom naszej wiedzy o naturze zjawisk. Przykładowo stwierdzenie „Ziemia obraca się” jest prawdą absolutną, natomiast stwierdzenie, że Ziemia obraca się z taką a taką prędkością jest prawdą względną, od której zależy sposób i dokładność pomiaru tej prędkości

Absolutna prawda

Pełna znajomość tematu

Prawda absolutna jest źródłem wszystkiego, tym, z czego wszystko się wzięło. Prawda absolutna nie jest prawdą jako procesem, jest statyczna, niezmienna (jeśli jest dynamiczna, to może stać się mniej lub bardziej absolutna, staje się zatem prawdą względną). To właśnie poznanie prawdy absolutnej jest dobrem, do którego powinna dążyć filozofia, choć coraz częściej obserwujemy odejście filozofii nowożytnej od zagadnień ontologicznych. Umysł ludzki zawsze będzie ograniczony pewnymi granicami i nie ma możliwości pełnego objawienia prawdy absolutnej

Wiedza nienaukowa

Wiedza pozanaukowa to takie formy aktywności poznawczej, które powstają jako: 1) pierwotne formy rozumienia rzeczywistości, poprzedzające wiedzę naukową; 2) jako wiedzę nie odpowiadającą ogólnie przyjętym kryteriom konstrukcji i uzasadnienia proponowanych koncepcji; 3) jako wiedza uzupełniająca istniejące rodzaje wiedzy naukowej; 4) jako wiedza sprzeczna z nauką, oparta na ignorowaniu faktów empirycznych, charakteryzująca się skrajnym autorytaryzmem i ograniczoną krytyką.

wiedza nie mieszcząca się w sztywnych kanonach racjonalności naukowej, a także reprezentująca odmienny od nauki sposób opanowywania rzeczywistości

Zrozumienie

uniwersalny zabieg myślenia, będący oceną przedmiotu (tekstu, zachowania, zjawiska naturalnego) w oparciu o jakąś próbkę, normę, normę, zasadę itp. P. polega na asymilacji nowych treści i włączeniu ich do systemu utrwalonych idei i koncepcji

Geneza, materia, przestrzeń, czas

PYTANIA TESTOWE

1. Wskaż najważniejsze zasady etyczne filozofii Kanta

1. Postępuj według zasad, które mogą stać się prawem powszechnym.

2. Rób, co uważasz za stosowne

3. Podstawą działań człowieka powinna być świadomość, że sam człowiek jest najwyższą wartością, a nie środkiem do osiągnięcia prawdy.

2. Z którą definicją światopoglądu się zgadzasz?

1. Postawa

2. Wiedza o świecie

3. Praktyczne doświadczenie ludzkie

4. Zespół poglądów, ocen, norm i postaw człowieka w stosunku do świata

3. Definicja ruchu

1. Ogółem każdy ruch

2. Brak spokoju

3. W ogóle jakakolwiek zmiana

4. Atrybut materii

4. Co rozumiesz przez naukowy obraz świata?

1. Holistyczne spojrzenie na procesy społeczne i przyrodnicze

2. Obraz świata oparty na zasadach filozoficznych i ideologicznych

3. Integracyjny obraz świata tworzony na podstawie danych z nauk przyrodniczych i humanistycznych

4. Obraz świata kreowany na gruncie poszczególnych nauk

5. Kryterium definiujące postęp społeczny

1. Poziom rozwoju sił wytwórczych

2. Stopień rozwoju ludzkiej wolności???

3. Poziom rozwoju kultury duchowej społeczeństwa

4. Poziom rozwoju moralności publicznej

6. Czynniki przyczyniające się do powstania świadomości

1. Podział pracy

2. Wynalezienie narzędzi

3. Systemy znakowe

4. Obiekty kultury

5. Poprawa public relations

7. Najbardziej charakterystyczne cechy egzystencjalizmu

1. Zainteresowanie problemami osobowości

2. Reprezentacja istnienia jako integralność podmiotu i przedmiotu

3. Identyfikacja wolności i istnienia

4. Zainteresowanie problematyką czasu

5. Racjonalizm

6. Pragmatyzm

7. Tragedia

1. Tożsamość

2. Absolutny pomysł

3. Kontrowersje

4. Ilość

5. Jakość

6. Materia

7. Przestrzeń

8. Pojęcie względne

9. Mierzyć

9. Na tej liście wskaż formy poznania zmysłowego i myślenia abstrakcyjnego

1. Uczucie

2. Wyświetlacz

3. Percepcja godz

4. Prezentacja godz

5. Drażliwość

6. Koncepcja

7. Wyrok

8. Wnioskowanie

9. Odruch

10. Intuicja

10.Wskaż wszystkie problemy globalne, które znajdują się na tej liście

1. Problem edukacji

2. Problem energii

3. Problem produkcji rolnej

4. Problem ekologiczny

5. Problem z jedzeniem

6. Problem zwalczania terroryzmu

7. Problem wojny i pokoju w ogóle

8. Problem demograficzny

9. Problem narodowy

Najbardziej charakterystyczne cechy zachodnioeuropejskiej filozofii czasów nowożytnych

Filozofia nowożytna to okres rozwoju filozofii w Europie Zachodniej w XVII-XVIII wieku, charakteryzujący się powstaniem kapitalizmu, szybkim rozwojem nauki i technologii oraz ukształtowaniem światopoglądu eksperymentalnego i matematycznego. Okres ten nazywany jest czasami erą rewolucji naukowej. Czasami filozofia New Age obejmuje także, w całości lub w części, filozofię XIX wieku. Racjonaliści, głównie we Francji i Niemczech, proponowali, że wszelka wiedza musi zaczynać się od pewnych „wrodzonych idei” obecnych w umyśle. Głównymi przedstawicielami tego nurtu byli Rene Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz i Nicholas Malebranche. Empiryści wierzyli, że wiedza musi zaczynać się od doświadczenia zmysłowego. Kluczowymi postaciami tego ruchu są John Locke, George Berkeley i David Hume

(od końca XVI do końca XVIII wieku)

1. Ogólna charakterystyka epoki nowożytnej

2. Ogólna charakterystyka filozofii nowożytnej

3. Główni przedstawiciele filozofii New Age

Ogólna charakterystyka epoki nowożytnej

W XVI i XVII wieku w najbardziej rozwiniętych krajach Europy Zachodniej w ramach systemu feudalnego rozwinął się nowy, kapitalistyczny sposób produkcji. Burżuazja zamienia się w niezależną klasę. Właściciele feudalni zaczynają przystosowywać się do rozwoju stosunków kapitalistycznych. Przykładem tego jest grodzenie pastwisk w Anglii, ponieważ wełna jest potrzebna przemysłowi tekstylnemu.

W tym czasie miało miejsce szereg rewolucji burżuazyjnych: holenderska (koniec XVI w.), angielska (połowa XVII w.), francuska (1789-1794).

Nauki przyrodnicze rozwijają się. Wynika to z potrzeb rozwoju produkcji.

W tym czasie następuje proces sekularyzacji życia duchowego społeczeństwa.

Edukacja przestaje być kościelna i staje się świecka.

Ogólna charakterystyka filozofii nowożytnej

Czas ten charakteryzuje się przejściem od filozofii religijnej, idealistycznej do materializmu filozoficznego i materializmu przyrodników, gdyż materializm odpowiada interesom nauk. Obaj rozpoczynają krytykę scholastyki od postawienia pytania o poznawalność świata. W epistemologii wyłaniają się dwa nurty: sensacja i racjonalizm. Sensualizm – Jest to doktryna epistemologii, która uznaje doznania za jedyne źródło wiedzy. Zmysłowość jest nierozerwalnie związana z empiryzm– wszelka wiedza jest poparta doświadczeniem i poprzez doświadczenie. Racjonalizm- doktryna uznająca rozum za jedyne źródło wiedzy.

Jednak współczesny materializm nie mógł odejść od metafizyki. Wynika to z faktu, że prawa rozwoju i ruchu świata rozumiane są wyłącznie jako mechaniczne. Dlatego materializm tej epoki jest metafizyczny i mechanistyczny.

Współczesny racjonalizm charakteryzuje się dualizmem. Uznaje się dwie zasady świata: materię i myśl.

Rozwijane są metody rozumienia świata. Sensualizm wykorzystuje wprowadzenie– ruch myśli od szczegółu do ogółu. Racjonalizm opiera się na odliczenie– ruch myśli od ogółu do szczegółu.

Główni przedstawiciele filozofii nowożytnej

Francis Bacon (1561-1626). Jest twórcą empiryzmu. Poznanie to nic innego jak obraz świata zewnętrznego w umyśle człowieka. Zaczyna się od wiedzy sensorycznej, która wymaga eksperymentalnej weryfikacji. Ale Bacon nie był zwolennikiem skrajnego empiryzmu. Świadczy o tym jego zróżnicowanie doświadczenia na owocne doświadczenie(przynosi bezpośrednią korzyść osobie) i świetliste doświadczenie(którego celem jest poznanie praw zjawisk i właściwości rzeczy) . Eksperymenty należy przeprowadzać według określonej metody - wprowadzenie(przejście myśli od szczegółu do ogółu). Metoda ta przewiduje pięć etapów badania, z których każdy jest zapisany w odpowiedniej tabeli:

1) Tabela obecności (wyszczególniająca wszystkie przypadki występującego zjawiska)

2) Tabela odchyleń lub nieobecności (tutaj wpisuje się wszystkie przypadki braku tej czy innej cechy lub wskaźnika w prezentowanych pozycjach)

3) Tabela porównawcza lub stopnie (porównanie wzrostu lub spadku danej cechy w tym samym przedmiocie)

4) Tabela odrzuceń (z wyłączeniem pojedynczych przypadków, które nie występują w danym zjawisku, są dla niego nietypowe)

5) Tabela „Wyrzucanie owoców” (formułowanie wniosków na podstawie tego, co jest wspólne dla wszystkich tabel)

Za główną przeszkodę w poznaniu przyrody uważał skażenie ludzkiej świadomości idole- fałszywe wyobrażenia o świecie.

Idole klanu - przypisywanie właściwości zjawiskom naturalnym, które nie są im nieodłączne.

Idole jaskini wynikają z subiektywizmu ludzkiego postrzegania otaczającego świata.

Idole rynku lub placu powstają w wyniku nieprawidłowego użycia słów.

Idole teatru - powstają w wyniku podporządkowania umysłu błędnym poglądom.

René Kartezjusz (1596-1650). Podstawą filozoficznego światopoglądu Kartezjusza jest dualizm duszy i ciała. Istnieją dwie niezależne od siebie substancje: niematerialna (własność – myślenie) i materialna (własność – rozciągłość). Ponad obiema substancjami Bóg wznosi się jako prawdziwa substancja.

W swoich poglądach na świat Kartezjusz zachowuje się jak materialista. Wysunął ideę naturalnego rozwoju układu planetarnego i rozwoju życia na Ziemi zgodnie z prawami natury. Postrzega ciała zwierząt i ludzi jako złożone maszyny mechaniczne. Bóg stworzył świat i poprzez swoje działanie zachowuje w materii tyle ruchu i spoczynku, ile włożył w nią podczas stworzenia.

Jednocześnie w psychologii i epistemologii Kartezjusz zachowuje się jak idealista. W teorii poznania stoi na stanowisku racjonalizmu. Iluzje zmysłów czynią świadectwo doznań niewiarygodnym. Błędy w rozumowaniu sprawiają, że wnioski rozumu są wątpliwe. Dlatego należy zacząć od uniwersalnych, radykalnych wątpliwości. Pewne jest to, że istnieją wątpliwości. Ale wątpliwości są aktem myślenia. Może moje ciało tak naprawdę nie istnieje. Ale wiem bezpośrednio, że jako wątpiący, myślący istnieję. Myślę, więc istnieję. Wszelka niezawodna wiedza znajduje się w ludzkim umyśle i jest wrodzona.

Podstawą wiedzy jest intuicja intelektualna, która rodzi w umyśle tak prostą, jasną ideę, że nie budzi ona wątpliwości. Umysł, bazując na tych intuicyjnych poglądach opartych na dedukcji, musi wyciągnąć wszystkie niezbędne konsekwencje.

Tomasza Hobbesa (1588-1679). Substancją świata jest materia. Ruch ciał odbywa się zgodnie z prawami mechanicznymi: wszystkie ruchy z ciała na ciało są przenoszone jedynie poprzez pchnięcie. Ludzie i zwierzęta to złożone maszyny mechaniczne, których działanie jest całkowicie zdeterminowane przez wpływy zewnętrzne. Automaty Animate mogą przechowywać otrzymane wyświetlenia i porównywać je z poprzednimi.

Źródłem wiedzy mogą być jedynie doznania - idee. Następnie początkowe pomysły są przetwarzane przez umysł.

Wyróżnia dwa stany społeczeństwa ludzkiego: naturalny i obywatelski. Stan natury opiera się na instynkcie samozachowawczym i charakteryzuje się „wojną wszystkich ze wszystkimi”. Dlatego należy szukać pokoju, dla którego każdy musi zrzec się prawa do wszystkiego i w ten sposób przenieść część swoich praw na innych. Transfer ten dokonuje się poprzez naturalną umowę, której zawarcie prowadzi do powstania społeczeństwa obywatelskiego, czyli państwa. Hobbes uznał monarchię absolutną za najdoskonalszą formę państwa.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Ponieważ każda rzecz jest czynna, a nie bierna, to znaczy każda rzecz ma działanie, więc każda z nich jest substancją. Każda substancja jest „jednostką” bytu, czyli monada. Monada nie jest materialną, ale duchową jednostką istnienia, rodzajem duchowego atomu. Dzięki monadom materia ma zdolność wiecznego samoruchu.

Każda monada jest zarówno formą, jak i materią, gdyż każde ciało materialne ma pewną formę. Forma nie jest materialna i reprezentuje celowo działającą siłę, a ciało jest siłą mechaniczną. Każda monada jest jednocześnie podstawą swoich działań i ich celem.

Jako substancje monady są od siebie niezależne. Nie ma między nimi żadnej fizycznej interakcji. Monady nie są jednak bezwarunkowo izolowane: każda monada odzwierciedla cały system światowy, cały zbiór monad.

Rozwój jest jedynie zmianą form pierwotnych poprzez nieskończenie małe zmiany. W naturze wszędzie zachodzi ciągły proces zmian. W monadzie następuje ciągła zmiana wynikająca z jej wewnętrznej zasady. Ukryta jest w nim nieskończona różnorodność momentów ujawnionych w rozwoju monady. Jest idealny i stanowi przedstawienie.

Leibniz nazywa moc reprezentacji właściwą monadom postrzeganie. Jest to nieświadomy stan monad. Apercepcja – jest to świadomość własnego stanu wewnętrznego. Ta zdolność jest charakterystyczna tylko dla wyższych monad - dusz.

W epistemologii opiera się na idei idei wrodzonych. Wrodzone idee nie są gotowymi koncepcjami, lecz jedynie możliwościami umysłu, które jeszcze nie zostały zrealizowane. Dlatego ludzki umysł jest jak blok marmuru z żyłkami, które wyznaczają kontury przyszłej postaci, którą rzeźbiarz może z niego wyrzeźbić.

Wyróżnia dwa rodzaje prawd: prawdy faktyczne i prawdy metafizyczne (wieczne). Odwiecznych prawd szuka się za pomocą rozumu. Nie trzeba ich uzasadniać doświadczeniem. Prawdy faktów ujawniają się jedynie poprzez doświadczenie.

Barucha (Benedykta) Spinozy(1632-1677) nauczał, że istotą jest tylko jedna substancja – natura, która jest przyczyną samą w sobie. Natura jest z jednej strony naturą twórczą, a z drugiej naturą stworzoną. Jako natura twórcza jest substancją, czyli Bogiem. Utożsamiając naturę z Bogiem, Spinoza zaprzecza istnieniu istoty nadprzyrodzonej, rozpuszcza Boga w naturze, uzasadniając tym samym materialistyczne rozumienie natury. Ustanawia ważne rozróżnienie pomiędzy istotą a istnieniem. Istnienie substancji jest konieczne i wolne, ponieważ nie ma innej przyczyny pobudzającej substancję do działania, jak tylko jej własna istota. Rzecz indywidualna nie wynika z substancji, lecz z jej bezpośredniej przyczyny. Może wynikać jedynie z innej skończonej rzeczy. Dlatego nie każda rzecz ma wolność. Świat rzeczy konkretnych należy odróżnić od substancji. Natura istnieje sama, niezależna od umysłu i poza umysłem. Nieskończony umysł mógłby pojąć nieskończoność substancji we wszystkich ich formach i aspektach. Ale nasz umysł nie jest nieskończony. Dlatego też pojmuje istnienie substancji jako nieskończonej tylko w dwóch aspektach: jako rozciągłość i jako myślenie (atrybuty substancji). Człowiek jako przedmiot wiedzy nie był wyjątkiem. Człowiek jest naturą.

Filozofia czasów nowożytnych rozwijała się w ścisłej współpracy z nauką, przede wszystkim matematyką, fizyką i mechaniką. Najważniejszym przedmiotem analizy filozoficznej jest istota poznania naukowego, jego źródła, metody poznania naukowego. Odznaczyć problemy epistemologii .

W tym samym czasie problemy ontologiczne również nie straciły na aktualności. Szybki rozwój nauki wymusił stworzenie nowego, holistycznego obrazu świata, opartego na ideach naukowych. W związku z tym filozofia stanęła przed zadaniem usystematyzowania i uogólnienia materiału faktograficznego, ustalenia związków przyczynowo-skutkowych między zjawiskami naturalnymi oraz uzasadnienia jedności człowieka i natury.

Zagadnienia antropologiczne jest aktualizowana we współczesnej filozofii europejskiej w związku z upowszechnianiem się nowego spojrzenia na człowieka, w którym priorytetowo traktowane są jego zdolności poznawcze i twórczo-przekształcające.

Radykalne przemiany społeczno-polityczne epoki nowożytnej, zmiany w strukturze społecznej i klasowej społeczeństwa oraz rewolucje burżuazyjne doprowadziły do ​​​​zainteresowania myślicieli problematyką rozwoju społecznego.

Znaczące miejsce w twórczości wielu filozofów zajmuje problemy filozofii społecznej : struktura władzy, geneza i istota państwa, problematyka społeczeństwa i jednostki, sposoby i środki przekształcania stosunków społecznych.

Cechy charakterystyczne nowej filozofii europejskiej:

• 1) Ideałem filozofii współczesnej staje się wiedza dokładna, szczególną rolę w jej zdobywaniu przypisuje się mechanice jako nauce o ruchu ciał materialnych w przestrzeni. W rezultacie kluczową zasadą w filozofii staje się mechanizm, który uważa człowieka i otaczający go świat za złożony mechanizm, który funkcjonuje i rozwija się zgodnie z prawami mechaniki.
• 2) W filozofii czasów nowożytnych wyłania się nowa koncepcja celów wiedzy naukowej. Zasadniczo nowy typ filozofowania - racjonalno-pragmatyczny, zgodnie z którym wiedza naukowa powinna mieć orientację praktyczną i służyć rozwiązywaniu problemów gospodarczych i społecznych. Cechą charakterystyczną nowego myślenia europejskiego jest praktyczność.
• 3) W rozstrzyganiu zagadnienia źródeł i sposobów poznania świata w teorii poznania New Age wyłaniają się następujące kierunki: racjonalizm, empiryzm, sensacja.

Racjonalizm(łac. racjonalis - rozsądny) (R. Descartes, B. Spinoza) - zasada epistemologiczna, uznająca aktywność ludzkiego umysłu za główny środek wiedzy.

Empiryzm(gr. empeiria – doświadczenie) (F. Bacon, T. Hobbes) za najważniejsze źródło wiedzy o świecie uznaje dane eksperymentalne, eksperymentalne.

Sensacja(łac. sensus – doznanie) (J. Locke), podkreśla szczególną rolę zmysłów w procesie poznania.

• 4) W związku z utratą przez religię wpływu na światopogląd naukowy i filozoficzny kształtują się nowe zasady określające stosunek do nauczania chrześcijańskiego:
  • - deizm- ruch ideologiczny uznający Boga za źródło, pierwotną przyczynę istnienia, zakładający jednak, że po stworzeniu świat rozwija się według własnych praw, Bóg nie ingeruje w zachodzące procesy. Zasady deizmu znajdują odzwierciedlenie zarówno w filozofii (*F. Bacon, francuscy oświeceniowcy Voltaire, Rousseau i in.), jak i w nauce (*I. Newton, w którego nauczaniu Bóg jest uważany za źródło ruchu i rozwoju świata, ale uważa się, że po stworzeniu świat rozwija się według własnych, wewnętrznych praw);
  • - ateizm(powstały w XVIII – XIX w.) – ruch, który z naukowego punktu widzenia zaprzecza istnieniu Boga (*La Mettrie, Holbach, Diderot).

Filozofia Nowego Czasu – w skrócie najważniejsze. Kontynuujemy naszą znajomość filozofii w krótkiej, prostej prezentacji. W poprzednich artykułach ty poznał następujące okresy filozofii:

Przejdźmy zatem do filozofii Nowego Czasu.

Wiek XVII-XVIII to okres, do którego należy filozofia nowożytna. Był to czas, kiedy cywilizacja ludzka dokonała jakościowego skoku w rozwoju wielu dyscyplin naukowych, co z kolei wywarło ogromny wpływ na filozofię.

W filozofii czasów nowożytnych coraz bardziej dominuje pogląd, że umysł ludzki nie ma granic w swej mocy, a nauka ma nieograniczone możliwości w zakresie poznania otaczającego świata i człowieka.

Szczególnie charakterystyczna dla tego okresu rozwoju filozofii jest tendencja do wyjaśniania wszystkiego z punktu widzenia materializmu. Wynikało to z faktu, że nauki przyrodnicze były wówczas priorytetem i wywierały silny wpływ na wszystkie sfery życia społecznego.

Głównymi kierunkami filozofii Nowego Czasu są empiryzm i racjonalizm

Myśl filozoficzna tamtych czasów charakteryzowała się kilka odrębnych kierunków:

• empiryzm,
• racjonalizm,
• filozofia edukacji,
• Materializm francuski..

Czy empiryzm jest w filozofii?

Empiryzm jest kierunkiem filozofii, który w wiedzy uznaje jedynie doświadczenie i percepcję zmysłową, bagatelizując rolę uogólnień teoretycznych.

Empiryzm przeciwstawiał się racjonalizmowi i mistycyzmowi. Powstała w filozofii angielskiej XVII wieku, na czele której stał ks. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Czy racjonalizm jest w filozofii?

Racjonalizm to kierunek w filozofii, który uznaje jedynie rozum za jedyne źródło wiedzy, zaprzeczając poznaniu poprzez doświadczenie i percepcję zmysłową.

Słowo „racjonalizm” pochodzi od łacińskiego słowa oznaczającego rozum – stosunek. Racjonalizm ukształtował się pod przewodnictwem Kartezjusza (1596-1650), Leibniza i Spinozy.

Filozofia oświecenia XVIII wieku

Filozofia oświecenia XVIII wieku ukształtowała się w epoce oświecenia. Był to jeden z ważnych okresów w historii Europy, związany z rozwojem myśli filozoficznej, naukowej i społecznej. Opierał się na wolnomyślicielstwie i racjonalizmie.

Wiek Oświecenia rozpoczął się w Anglii pod wpływem rewolucji naukowej XVII wieku i rozprzestrzenił się na Francję, Niemcy i Rosję. Jego przedstawicielami są Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materializm francuski z XVIII w

Materializm francuski XVIII wieku to nurt w filozofii, który odrodził epikureizm i zainteresowanie filozofią starożytności.

Powstał we Francji na przełomie XVII i XVIII wieku. Jej przedstawicielami są Lametra, Holbach, Helvetius.

Problemy filozofii nowego czasu

Problematyka bytu i substancji zajmowała w filozofii czasów nowożytnych szczególne miejsce, w opinii filozofów to właśnie w tym miejscu mieściła się cała istota świata i zdolność do panowania nad nim.

Substancja i jej właściwości były w centrum uwagi filozofów, gdyż ich zdaniem zadaniem filozofii było uczynienie człowieka panem sił przyrody. Dlatego podstawowym zadaniem było badanie substancji jako podstawowej kategorii wszystkich rzeczy.

W efekcie w filozofii wyłoniło się kilka nurtów badania substancji. Pierwsza z nich została założona przez Bacona, który wierzył, że podstawą wszystkiego jest substancja. Drugi został założony przez Locke'a. On z kolei próbował pojąć substancję z punktu widzenia epistemologii.

Locke uważał, że pojęcia opierają się na świecie zewnętrznym, a przedmioty, które widzimy, mają jedynie cechy ilościowe i różnią się od siebie jedynie cechami pierwotnymi. Jego zdaniem materia nie ma żadnej różnorodności. Obiekty różnią się jedynie figurami, spoczynkiem i ruchem.

Hume ostro skrytykował pogląd, że substancja ma jakąkolwiek podstawę materialną. Jego zdaniem istnieje jedynie „idea” substancji i pod nią właśnie ujął skojarzenie percepcji.

Przedstawiciele tego kierunku dokonali istotnego przełomu w badaniach i dalszym rozwoju teorii poznania, gdzie głównymi przedmiotami badań były problemy naukowego podejścia w filozofii oraz metody badania przez człowieka otaczającej go rzeczywistości, a także związek między doświadczeniem zewnętrznym i wewnętrznym w połączeniu z problemami zdobywania prawdziwej wiedzy.

W wyniku badania wszystkich powyższych problemów powstały główne kierunki filozofii New Age - empiryzm i racjonalizm. Założycielem empiryzmu był F. Bacon. Racjonalizm reprezentowali Kartezjusz i Spinoza.

Główne idee filozofii nowożytnej

Głównymi ideami były zasady niezależnie refleksyjnego podmiotu i metodycznego wątpienia. Rozwinęła także metodę intuicji intelektualnej i indukcyjno-empiryczną metodę rozumienia świata.

Ponadto opracowano metody orzecznictwa i sposoby ochrony wolności ludzi. Celem głównym była chęć urzeczywistnienia idei wolności od religii, zbudowanie wizji świata opartej na wiedzy naukowej.

Główne idee filozofii Nowego Czasu:

Książki o filozofii New Age

• V. Hösle. Geniusze filozofii współczesnej
• P.D.Szaszkiewicz. Empiryzm i racjonalizm w filozofii nowożytnej

Filozofia Nowego Czasu. WYKŁAD WIDEO

Streszczenie

Mam nadzieję, że artykuł” Filozofia Nowego Czasu – w skrócie najważniejsze” okazała się dla Ciebie przydatna. Można powiedzieć, że filozofia Nowego Czasu stała się znaczącą siłą napędową rozwoju całej cywilizacji ludzkiej, przygotowała podstawy do doskonalenia filozoficznego paradygmatu naukowego i uzasadniła metody racjonalnego poznania.

Poniższy artykuł poświęcony jest tematowi „niemiecka filozofia klasyczna”.

Życzę wszystkimnieugaszone pragnienie wiedzy o sobie i otaczającym Cię świecie, inspiracja we wszystkich Twoich sprawach!

2. Problem prawdy w filozofii

3. Rosyjska filozofia o tożsamości historycznej Rosji. P.Ya. Chaadaev o losach Rosji

Bibliografia

1. Filozofia czasów nowożytnych: cechy charakterystyczne. Spór sensualistów (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) i racjonalistów (R. Descartes, B. Spinoza, V. G. Leibniz)

Najważniejszą cechą wyróżniającą filozofię nowożytną w porównaniu ze scholastyką jest innowacyjność. Należy szczególnie podkreślić, że pierwszymi filozofami epoki nowożytnej byli uczniowie neoscholastyki. Jednakże całą siłą swych umysłów i dusz starali się zrewidować, sprawdzić prawdziwość i siłę odziedziczonej wiedzy. Krytyka „bożków” przez F. Bacona i metoda wątpliwości R. Kartezjusza w tym sensie to nie tylko wymysły intelektualne, ale cechy epok: zrewidowano starą wiedzę, znaleziono solidne racjonalne podstawy pod nowy tytuł. Poszukiwanie racjonalnie uzasadnionych i dających się udowodnić prawd filozofii, porównywalnych z prawdami nauki, to kolejna cecha filozofii New Age.

Jednym z najsłynniejszych filozofów czasów nowożytnych jest racjonalista Rene Descartes. Metodologia Kartezjusza zakłada, że ​​nauki i filozofie powinny zostać zjednoczone w jeden system. Myśliciel porównuje ich jedność do potężnego drzewa, którego korzeniami jest metafizyka, pień to fizyka, a gałęzie to mechanika, medycyna, etyka. Metafizyka (lub pierwsza filozofia) jest podstawą systematycznej wiedzy; jest zwieńczona etyką. Jest to ogólny projekt architektoniczny budynku nauki i filozofii zaproponowany przez Kartezjusza. Źródła i cele wątpliwości metodologicznych, uzasadnianych przez Kartezjusza, są następujące. Wszelka wiedza, także ta, co do prawdziwości której istnieje od dawna i silna zgodność (co dotyczy zwłaszcza prawd matematycznych), poddawana jest próbie wątpliwości. Co więcej, teologiczne sądy na temat Boga i religii nie są wyjątkiem. Zdaniem Kartezjusza należy – przynajmniej chwilowo – odłożyć na bok sądy na temat tych obiektów i całości, w których istnienie przynajmniej ktoś na ziemi może wątpić, odwołując się do takich czy innych racjonalnych argumentów i podstaw. Znaczenie wątpliwości metodologicznych Kartezjusza: Wątpliwości nie powinny być skierowane na siebie i nieograniczone. Jej rezultatem powinna być jasna i oczywista prawda pierwotna, szczególne stwierdzenie: będzie mówić o czymś, w istnienie czego nie można już wątpić. Wątpliwości, wyjaśnia Kartezjusz, należy uczynić zdecydowanymi, spójnymi i powszechnymi. Jego celem nie jest bynajmniej wiedza prywatna, wtórna. W rezultacie wątpliwości i – paradoksalnie, pomimo wątpliwości – muszą układać się w ściśle uzasadnioną sekwencję, niewątpliwe, powszechnie obowiązujące zasady wiedzy o przyrodzie i człowieku. System metafizyczny Kartezjusza to doktryna świata jako jedności dwóch substancji: rozciągłej i myślącej, co jest podstawą dualizmu. Kartezjusz przechodzi do kwestii istnienia świata materialnego, pogłębiając idee zaczerpnięte z rzeczywistości zewnętrznej. To, że istnienie świata materialnego jest możliwe, wynika z faktu, że jest on przedmiotem geometrycznych dowodów opartych na idei rozciągłości (extensa), zwłaszcza że świadomość nie odbija echa, lecz ją przechowuje. Ponadto wykazujemy zdolność, której nie można sprowadzić do rozumu – zdolność wyobraźni i odczuwania.

Anglik John Locke sprzeciwiał się kartezjańskiej koncepcji wrodzonej jasnych myśli. On, podobnie jak Kartezjusz, wyznawał koncepcję osoby racjonalnej. Według Locke'a konieczne jest jasne i jasne pokazanie, w jaki sposób człowiek dochodzi do swoich pomysłów. Kartezjusz nie wyjaśnia tego, lecz po prostu stwierdza, że ​​mamy idee oczywiste w swej prawdziwości.

Locke argumentuje w ten sposób: pierwszą rzeczą, jaką otrzymuje człowiek, są doznania. Dzięki doznaniom człowiek rozwija proste idee doświadczenia zewnętrznego, utrwalone w sądach typu: ten przedmiot ma taki a taki kolor, taką a taką długość. Ale są też idee złożone, a mianowicie: idee przedmiotów; pomysły na relacje; idee-koncepcje (koncepcje ogólne).

Przykładem idei przedmiotu jest np. idea danej, konkretnej osoby. Pomysł taki wynika z prostego dodania idei początkowych, bezpośrednio wywołanych wrażeniami.

Przykładem idei związku jest idea macierzyństwa, uzyskana w wyniku porównania, zestawienia idei rodzica i dziecka.

Przykładem pojęcia ogólnego jest pojęcie „osoby”. Aby otrzymać pojęcie „człowieka”, należy zebrać wszystkie idee dotyczące poszczególnych osób, odrzucić nierówne idee proste (oznacza to, że z nich abstrahujemy), a pozostałe idee utworzą pojęcie „człowieka”. Definicja pojęcia „człowiek” wskazuje jedynie idee właściwe każdemu człowiekowi.

Locke jest sensualistą, tj. wierzy, że każdą wiedzę można odizolować od wrażeń i uczuć poprzez opisane powyżej operacje. Mówiąc obrazowo, zanim przejdziemy do wrażeń, ludzki umysł jest czystą kartą, bez śladów i śladów.

Debata o ideach rozciąga się na całą historię rozwoju filozofii, wciąż nie raz trzeba do niej wracać. O ile sensualiści (Bacon, Hobbes, Locke) czerpią wiedzę z uczuć, o tyle racjonaliści (Descartes, Spinoza, Leibniz) podkreślają priorytety myślenia.

Jeśli Kartezjusz jest przedstawicielem racjonalizmu w nowej filozofii i przedstawia wiedzę poprzez rozum jako najbardziej wiarygodną, ​​to angielski filozof Francis Bacon jest twórcą innego kierunku, a mianowicie empiryzmu, który wymaga wyjścia z doświadczenia. Aby zdobyć prawdziwą wiedzę o przyrodzie, należy zdaniem Bacona radykalnie zmienić naukowe metody badań. W średniowieczu, a nawet w starożytności nauka, twierdzi Bacon, stosowała głównie metodę dedukcyjną, za pomocą której myśl przechodzi od ogólnych, oczywistych postanowień (aksjomatów) do konkretnych wniosków. Metoda ta, zdaniem Bacona, jest nieskuteczna, nie nadaje się do zrozumienia natury. Każda wiedza i każdy wynalazek musi opierać się na doświadczeniu, tj. należy przejść od badania poszczególnych faktów do przepisów ogólnych. Ta metoda nazywa się indukcyjną.

Według filozofów XVII wieku człowiekowi nie jest łatwo osiągnąć taką prawdziwą, obiektywną wiedzę; człowiek ulega urojeniom, których źródłem są cechy samego podmiotu poznającego. Jeśli nie znajdziemy sposobu na wyeliminowanie tych subiektywnych przeszkód, które F. Bacon nazwał „idolami” lub „duchami”, a wyzwolenie z nich jest przedmiotem krytycznej pracy filozofa i naukowca. „Bożki” to różnego rodzaju uprzedzenia czy predyspozycje, którymi obciążona jest ludzka świadomość. Teleologiczne rozważania na temat natury pojawiły się w XVII wieku. główną przeszkodę dla nowych nauk przyrodniczych i dlatego okazał się przedmiotem najostrzejszej krytyki ze strony czołowych myślicieli tej epoki. Nauka musi odkryć mechaniczną przyczynowość natury i dlatego zadać naturze pytanie nie „po co?”, ale pytanie „dlaczego?”

Benedykt Spinoza, słynny filozof z Holandii, urodził się w rodzinie żydowskiego kupca. Za swoje śmiałe poglądy został ekskomunikowany z synagogi. Uciekając przed prześladowaniami fanatyków, mieszkał na wsi i utrzymywał się ze szlifowania soczewek. Stworzył własny potężny system i wyznawał poglądy monistyczne. Główne prace: „Traktat teologiczno-polityczny”, „Etyka”. Zmarł w mieście Rijnsburg (Holandia).

Metafizykę Spinozy można określić jako doktrynę holistyczną, która w filozoficznym ujęciu powinna przedstawiać jedność świata, i została rozwinięta w jego traktacie „Etyka”. „Etyka” obejmuje szeroko pojętą metafizykę filozoficzną, która opowiada o naturze, substancji, Bogu, o człowieku – jego ciele i duszy, uczuciach i umyśle, a także o samych problemach etyczno-moralnych. Nie sprowadza się to jednak do etyki w wąskim znaczeniu. Aby zrozumieć to dzieło Spinozy, a także szereg innych jego dzieł, należy dokładnie wziąć pod uwagę, jak przebiega w nich filozofowanie. Doktryna filozoficzna rozpatrująca różnorodność zjawisk w świecie z punktu widzenia jednej podstawy (substancji) wszystkiego, co istnieje - monizm głosi, że podstawą wszystkiego, co istnieje, jest jeden początek - substancja. Inaczej mówiąc, Spinoza zdecydowanie przeciwstawia się dualizmowi Kartezjusza czy jakiemukolwiek innemu możliwemu dualizmowi z tezą o jednej i absolutnej substancji boskiej – naturze, która jest podstawą monizmu.

Doktryna człowieka, zdaniem Spinozy, powinna pomóc ludziom odkryć taką „ludzką naturę”, która jest charakterystyczna dla wszystkich ludzi. Spinoza stara się ukierunkować wszystkie nauki, od mechaniki, medycyny, po filozofię moralności i naukę o wychowaniu dzieci, w stronę realizacji szlachetnego celu, „mianowicie dojścia do najwyższej ludzkiej doskonałości”. To wymaga czegoś więcej niż tylko nauki. Należy, zdaniem Spinozy, „uformować takie społeczeństwo, jakie jest pożądane, aby jak najwięcej, możliwie łatwo i pewnie do tego doszło”. Zatem u Spinozy filozofia dzięki doktrynie człowieka koncentruje się wokół dobra człowieka, jego odnowy moralnej i jest ściśle związana z przemianą społeczeństwa na zasady humanistyczne.

Według Spinozy istnieją trzy rodzaje wiedzy: pierwszy rodzaj wiedzy to wiedza zmysłowa. Drugi rodzaj wiedzy to wiedza racjonalna. „Podstawą rozumu (stosunku) są pojęcia”.

Jest to kwestia proporcji (rozumu) i intelektu (intelektu, rozumu w najwyższym tego słowa znaczeniu). Próbki takiej wiedzy, tj. operując prawdziwymi, adekwatnymi pojęciami, Spinoza, wzorując się na Kartezjuszu, rozważa matematykę i logikę.

A jednak intuicja, trzeci rodzaj wiedzy, jest stawiana jeszcze wyżej niż wiedza czysto racjonalna.

Filozofowie New Age krytykowali idee mitologiczne, nazywając je „opinią” w przeciwieństwie do „wiedzy”, dlatego obecnie pojawia się krytyka średniowiecznej, a często renesansowej świadomości, i dlatego problem uprzedzeń i błędnych przekonań znów jest tak dotkliwy.