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Definire il concetto di cultura. Cos'è la cultura? In Russia nei secoli XIX-XX

04.04.2019

negli studi culturali

sul tema: “Cos’è la cultura”

introduzione

1.Il concetto di cultura

2. Caratteristiche comuni di culture diverse

Etnocentrismo e relativismo culturale nello studio della cultura

Struttura della cultura

Il ruolo della lingua nella cultura e nella vita sociale

Conflitti culturali

Forme di cultura

Conclusione

Bibliografia

introduzione

La cultura è un concetto chiave negli studi culturali. Esistono molte definizioni di cosa sia la cultura, perché ogni volta che si parla di cultura si intendono fenomeni completamente diversi. Possiamo parlare di cultura come di “seconda natura”, cioè di tutto ciò che è creato dalle mani dell'uomo e portato al mondo dall'uomo. Questo è l’approccio più ampio e, in questo caso, gli strumenti distruzione di massa- anche, in un certo senso, fenomeni culturali. Possiamo parlare di cultura come una sorta di abilità produttiva, virtù professionali: usiamo espressioni come cultura del lavoro, cultura del gioco del calcio e persino cultura del gioco delle carte. Per molti, la cultura è, prima di tutto, la sfera dell'attività spirituale delle persone in tutto il mondo sviluppo storico umanità. La cultura è sempre nazionale, storica, specifica nella sua origine e nel suo scopo, e anche il concetto - cultura mondiale - è molto condizionato ed è solo la somma culture nazionali. Scienziati di varie specialità - storici, storici dell'arte, sociologi, filosofi - studiano la cultura mondiale in tutte le sue manifestazioni storiche nazionali, sociali e specifiche.

La cultura, dal punto di vista di un culturologo, sono i concetti non culturali generalmente accettati creati nel corso della storia umana. valori materiali; in primo luogo, valori spirituali di classe, di ceto, di gruppo caratteristici di diversi epoche storiche, in secondo luogo, che può essere particolarmente importante, le relazioni tra le persone che si sviluppano come risultato del processo di produzione, distribuzione e consumo di questi valori.

In questo lavoro cercherò di definire il concetto di “cultura” e di considerare quali funzioni svolge nella nostra società.

cultura etnocentrismo relativismo conflitto

1. Il concetto di cultura

La parola "cultura" deriva da Parola latina colere, che significa coltivare, ovvero coltivare la terra. Nel Medioevo questa parola finì per indicare un metodo progressivo di coltivazione dei cereali, da qui nacque il termine agricoltura o arte di coltivare. Ma nei secoli XVIII e XIX. cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per l'eleganza dei modi e l'erudizione, era considerata “colta”. A quel tempo, il termine veniva applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune “incolta”. La parola tedesca Kultur significava anche un alto livello di civiltà. Nella nostra vita odierna, la parola “cultura” è ancora associata al teatro dell’opera, all’eccellente letteratura e alla buona istruzione.

La moderna definizione scientifica di cultura ha scartato le connotazioni aristocratiche di questo concetto. Simboleggia credenze, valori e mezzi di espressione(usato in letteratura e arte) che sono comuni a un gruppo; servono per organizzare l'esperienza e regolare il comportamento dei membri di questo gruppo. Le credenze e gli atteggiamenti di un sottogruppo sono spesso chiamati sottocultura. L'assimilazione della cultura avviene attraverso l'apprendimento. La cultura si crea, la cultura si insegna. Poiché non viene acquisito biologicamente, ogni generazione lo riproduce e lo trasmette alla generazione successiva. Questo processo è la base della socializzazione. Come risultato dell'assimilazione di valori, credenze, norme, regole e ideali, si forma la personalità del bambino e il suo comportamento è regolato. Se il processo di socializzazione su scala di massa dovesse cessare, ciò porterebbe alla morte della cultura.

La cultura modella le personalità dei membri della società, regolandone in gran parte il comportamento.

Quanto sia importante la cultura per il funzionamento di un individuo e di una società può essere giudicato dal comportamento delle persone che non sono state socializzate. Il comportamento incontrollabile, o infantile, dei cosiddetti bambini della giungla, che erano completamente privati della comunicazione con le persone, indica che senza socializzazione le persone non sono in grado di adottare uno stile di vita ordinato, padroneggiare una lingua e imparare a guadagnarsi da vivere. . Come risultato dell'osservazione di diverse "creature che non mostravano alcun interesse per ciò che accadeva intorno a loro, dondolandosi ritmicamente avanti e indietro come animali selvaggi in uno zoo", un naturalista svedese del XVIII secolo. Carlo Linneo concluse che erano rappresentanti di una specie speciale. Successivamente, gli scienziati si sono resi conto che questi bambini selvaggi non hanno sviluppato la personalità che richiede la comunicazione con le persone. Questa comunicazione stimolerebbe lo sviluppo delle loro capacità e la formazione delle loro personalità “umane”. Se la cultura regola il comportamento umano, possiamo arrivare a definirla oppressiva? Spesso la cultura sopprime gli impulsi di una persona, ma non li elimina completamente. Definisce piuttosto le condizioni alle quali essi sono soddisfatti. La capacità della cultura di controllare il comportamento umano è limitata per molte ragioni. Prima di tutto, le capacità biologiche del corpo umano sono illimitate. Ai semplici mortali non si può insegnare a saltare edifici alti, anche se la società apprezza molto tali imprese. Allo stesso modo, esiste un limite alla conoscenza che può essere assorbita cervello umano.

Anche i fattori ambientali limitano l’impatto di una coltura. Ad esempio, la siccità o le eruzioni vulcaniche possono interrompere le pratiche agricole consolidate. I fattori ambientali possono interferire con la formazione di alcuni modelli culturali. Secondo le usanze delle persone che vivono nelle giungle tropicali con un clima umido, non è consuetudine coltivare alcune aree di terreno per un lungo periodo, poiché per lungo tempo non possono produrre rese elevate di grano. Mantenere un ordine sociale stabile limita anche l’influenza della cultura. La sopravvivenza stessa della società impone la necessità di condannare atti come l’omicidio, il furto e l’incendio doloso. Se questi comportamenti dovessero diffondersi, la cooperazione tra le persone necessarie per raccogliere o produrre cibo, alloggio e altre attività diventerebbe impossibile. specie importanti attività.

Altro una parte importante la cultura è quella valori culturali si formano sulla base della selezione di determinati tipi di comportamento ed esperienza delle persone. Ogni società ha effettuato la propria selezione di forme culturali. Ciascuna società, dal punto di vista dell'altra, trascura la cosa principale e si occupa di questioni non importanti. In una cultura i valori materiali sono appena riconosciuti, in un'altra hanno un'influenza decisiva sul comportamento delle persone. In una società, la tecnologia viene trattata con incredibile disprezzo, anche in ambiti essenziali per la sopravvivenza umana; in un’altra società simile, la tecnologia in continuo miglioramento soddisfa le esigenze dei tempi. Ma ogni società crea un'enorme sovrastruttura culturale che copre l'intera vita di una persona: la giovinezza, la morte e il ricordo di lui dopo la morte.

Come risultato di questa selezione, le culture passate e presenti sono completamente diverse. Alcune società consideravano la guerra l’attività umana più nobile. Altri la odiavano e i rappresentanti di altri ancora non avevano idea di lei. Secondo le norme di una cultura, una donna aveva il diritto di sposare un suo parente. Le norme di un'altra cultura lo vietano fortemente. Nella nostra cultura, le allucinazioni sono considerate un sintomo malattia mentale. Altre società considerano le "visioni mistiche" come la più alta forma di coscienza.

In breve, ci sono moltissime differenze tra le culture.

Anche un contatto superficiale con due o più culture ci convince che le differenze tra loro sono infinite. Noi e loro viaggiamo in direzioni diverse, parlano una lingua diversa. Abbiamo opinioni differenti su quale comportamento è pazzo e cosa è normale, noi concetti diversi vita virtuosa. È molto più difficile determinare le caratteristiche comuni a tutte le culture: gli universali culturali.

Caratteristiche comuni di culture diverse

I sociologi identificano più di 60 universali culturali. Questi includono lo sport, la decorazione del corpo, il lavoro comunitario, la danza, l'educazione, i rituali funebri, le usanze di fare regali, l'ospitalità, i divieti di incesto, gli scherzi, il linguaggio Cerimonie religiose, costruendo strumenti e cercando di influenzare il tempo.

Tuttavia, culture diverse possono avere diversi tipi di sport, gioielli, ecc. L’ambiente è uno dei fattori che causano queste differenze. Inoltre, tutte le caratteristiche culturali sono determinate dalla storia di una particolare società e si formano come risultato di sviluppi unici. Sulla base di diversi tipi di culture, diversi sport, divieti di matrimoni tra consanguinei e lingue sono sorti, ma la cosa principale è che in una forma o nell'altra esistono in ogni cultura.

Perché esistono gli universali culturali? Alcuni antropologi credono che si formino sulla base fattori biologici. Questi includono avere due sessi; impotenza dei bambini; bisogno di cibo e calore; differenze di età tra le persone; padroneggiare abilità diverse. A questo proposito sorgono problemi che devono essere risolti sulla base di questa cultura. Anche alcuni valori e modi di pensare sono universali. Ogni società proibisce l’omicidio e condanna la menzogna, ma nessuna condona la sofferenza. Tutte le culture devono contribuire alla soddisfazione di determinati bisogni fisiologici, sociali e psicologici, anche se in particolare esistono diverse opzioni.

Etnocentrismo e relativismo culturale nello studio della cultura

C'è una tendenza nella società a giudicare le altre culture da una posizione di superiorità rispetto alla nostra. Questa tendenza si chiama entocentrismo. I principi dell’etnocentrismo trovano chiara espressione nelle attività dei missionari che cercano di convertire i “barbari” alla loro fede. L'etnocentrismo è associato alla xenofobia: paura e ostilità verso le opinioni e i costumi degli altri.

L'etnocentrismo segnò le attività dei primi antropologi. Tendevano a confrontare tutte le culture con la propria, che consideravano la più avanzata. Secondo il sociologo americano William Graham Sumner la cultura può essere compresa solo sulla base di un'analisi dei propri valori, nel proprio contesto. Questa visione è chiamata relativismo culturale. I lettori del libro di Sumner rimasero scioccati nel leggere che il cannibalismo e l'infanticidio avevano senso nelle società in cui tali pratiche venivano praticate.

Il relativismo culturale promuove la comprensione delle sottili differenze tra culture strettamente correlate. In Germania, ad esempio, le porte di un istituto sono sempre ben chiuse per separare le persone. I tedeschi credono che altrimenti i dipendenti sarebbero distratti dal loro lavoro. Negli Stati Uniti, al contrario, le porte degli uffici sono generalmente aperte. Gli americani che lavorano in Germania spesso si lamentano del fatto che le porte chiuse li fanno sentire inospitali e alienati. Una porta chiusa ha un significato completamente diverso per un americano rispetto a un tedesco.

La cultura è il cemento della costruzione della vita sociale. E non solo perché si trasmette da una persona all'altra nel processo di socializzazione e di contatto con altre culture, ma anche perché forma nelle persone un senso di appartenenza a un determinato gruppo. I membri dello stesso gruppo culturale sembrano avere una maggiore comprensione reciproca, fiducia ed empatia tra loro che con gli estranei. I loro sentimenti condivisi si riflettono nello slang e nel gergo, nei cibi preferiti, nella moda e in altri aspetti della cultura.

La cultura non solo rafforza la solidarietà tra le persone, ma provoca anche conflitti all’interno e tra i gruppi. Ciò può essere illustrato con l’esempio della lingua, l’elemento principale della cultura. Da un lato, la possibilità di comunicazione contribuisce all'unità dei membri di un gruppo sociale. Linguaggio reciproco unisce le persone. D'altra parte, una lingua comune esclude coloro che non parlano questa lingua o la parlano in modo leggermente diverso. In Gran Bretagna, i rappresentanti di diverse classi sociali usano forme di inglese leggermente diverse. Sebbene tutti parlino "inglese", alcuni gruppi usano un inglese più "corretto" di altri. In America esistono letteralmente milleuno varietà di inglese. Inoltre, i gruppi sociali differiscono tra loro per l'unicità dei gesti, dello stile di abbigliamento e dei valori culturali. Tutto ciò può causare conflitti tra gruppi.

Struttura della cultura

Secondo gli antropologi la cultura è composta da quattro elementi. 1. Concetti. Sono contenuti principalmente nella lingua. Grazie a loro diventa possibile organizzare le esperienze delle persone. Ad esempio, percepiamo la forma, il colore e il gusto degli oggetti nel mondo che ci circonda, ma nelle diverse culture il mondo è organizzato in modo diverso.

Nella lingua degli isolani delle Trobriand, una parola designa sei diversi parenti: padre, fratello del padre, figlio della sorella del padre, figlio della sorella della madre del padre, figlio della figlia della sorella del padre, figlio del fratello del padre del padre e figlio della sorella del padre del padre. La lingua inglese non ha nemmeno parole per gli ultimi quattro parenti.

Questa differenza tra le due lingue è spiegata dal fatto che gli abitanti delle Isole Trobriand hanno bisogno di una parola che copra tutti i parenti, ai quali è consuetudine trattare con particolare rispetto. Nelle società inglesi e americane si è sviluppato un sistema meno complesso di legami di parentela, quindi gli inglesi non hanno bisogno di parole che denotino parenti così lontani.

Pertanto, l'apprendimento delle parole di una lingua consente a una persona di navigare nel mondo che lo circonda attraverso la selezione dell'organizzazione della sua esperienza.

Relazione. Le culture non solo distinguono alcune parti del mondo con l'aiuto di concetti, ma rivelano anche come queste componenti sono interconnesse - nello spazio e nel tempo, dal significato (ad esempio, il nero è opposto al bianco), sulla base della causalità ("spare la verga - viziare il bambino"). La nostra lingua ha parole per terra e sole e siamo sicuri che la terra giri attorno al sole. Ma prima di Copernico, la gente credeva che fosse vero il contrario. Le culture spesso interpretano le relazioni in modo diverso.

Ogni cultura forma determinate idee sulle relazioni tra concetti legati alla sfera del mondo reale e alla sfera del soprannaturale.

Valori. I valori sono credenze generalmente accettate sugli obiettivi a cui una persona dovrebbe tendere. Costituiscono la base principi morali.

Culture diverse possono favorire valori diversi (eroismo sul campo di battaglia, creatività artistica, ascetismo) e ogni sistema sociale stabilisce cosa è e cosa non è un valore.

Regole. Questi elementi (comprese le norme) regolano il comportamento delle persone in conformità con i valori di una particolare cultura. Ad esempio, il nostro sistema legale comprende molte leggi che proibiscono di uccidere, ferire o minacciare altri. Queste leggi riflettono quanto diamo valore alla vita e al benessere individuale. Allo stesso modo, abbiamo dozzine di leggi che vietano furti con scasso, appropriazione indebita, danni alla proprietà, ecc. Riflettono il nostro desiderio di proteggere la proprietà personale.

I valori non solo hanno bisogno di giustificazione, ma, a loro volta, possono servire da giustificazione. Giustificano le norme o aspettative e standard che si realizzano nel corso dell'interazione tra le persone. Le norme possono rappresentare standard di comportamento. Ma perché le persone tendono ad obbedirgli, anche se non è nel loro interesse? Durante l'esame, uno studente potrebbe copiare la risposta di un vicino, ma ha paura di prendere un brutto voto. Questo è uno dei tanti fattori potenzialmente limitanti. I premi sociali (come il rispetto) incoraggiano il rispetto della norma che richiede agli studenti di essere onesti. Punizione sociale oppure gli incentivi che promuovono la conformità sono chiamati sanzioni. Le punizioni che dissuadono le persone dal fare determinate cose sono chiamate sanzioni negative. Questi includono multe, reclusione, rimproveri, ecc. Le sanzioni positive (ad esempio, premi monetari, empowerment, alto prestigio) sono incentivi per il rispetto delle norme.

Il ruolo della lingua nella cultura e nella vita sociale

Nelle teorie della cultura un posto importante è sempre stato dato al linguaggio. La lingua può essere definita come un sistema di comunicazione effettuato utilizzando suoni e simboli, i cui significati sono convenzionali, ma hanno una certa struttura.

La lingua è un fenomeno sociale. Non può essere padroneggiato al di fuori dell'interazione sociale, ad es. senza comunicare con altre persone. Sebbene il processo di socializzazione sia in gran parte basato sull'imitazione di gesti - annuire, sorridere e accigliarsi - la lingua funge da principale mezzo di trasmissione della cultura. Un'altra caratteristica importante è questa madrelinguaÈ quasi impossibile disimparare a parlare se si apprendono il vocabolario di base, le regole e le strutture del linguaggio all'età di otto o dieci anni, sebbene molti altri aspetti della propria esperienza possano essere completamente dimenticati. Ciò indica un alto grado di adattabilità del linguaggio ai bisogni umani; senza di essa, la comunicazione tra le persone sarebbe molto più primitiva.

La lingua include regole. Naturalmente sai che esiste un discorso corretto e uno scorretto. La lingua ha molte regole implicite e formali che determinano come le parole possono essere combinate per esprimere il significato desiderato. La grammatica è un sistema di regole generalmente accettate sulla base delle quali viene utilizzata e sviluppata una lingua standard. Allo stesso tempo, si osservano spesso deviazioni dalle regole grammaticali a causa delle caratteristiche di vari dialetti e situazioni di vita.

La lingua è coinvolta anche nel processo di acquisizione dell'esperienza delle persone da un'organizzazione. L’antropologo Benjamin Lee Whorf ha dimostrato che molti concetti ci sembrano “evidenti” solo perché sono radicati nel nostro linguaggio. "Il linguaggio divide la natura in parti, forma concetti su di esse e dà loro significati principalmente perché abbiamo accettato di organizzarle in quel modo. Questo accordo... è codificato negli schemi della nostra lingua." Ciò si rivela particolarmente chiaramente nell'analisi comparativa delle lingue. Sappiamo già che i colori e le relazioni sono designati in modo diverso nelle diverse lingue. A volte c'è una parola in una lingua che è completamente assente in un'altra.

Quando si utilizza una lingua, è richiesto il rispetto delle sue regole grammaticali di base. La lingua organizza le esperienze delle persone. Pertanto, come tutta la cultura nel suo insieme, sviluppa significati generalmente accettati. La comunicazione è possibile solo se ci sono significati accettati, utilizzati e compresi dai suoi partecipanti. In effetti, la nostra comunicazione reciproca nella vita di tutti i giorni è in gran parte determinata dalla nostra fiducia nel capirci a vicenda.

La tragedia dei disturbi mentali come la schizofrenia è, innanzitutto, che i pazienti non possono comunicare con altre persone e si ritrovano tagliati fuori dalla società.

Una lingua comune mantiene anche la coesione della comunità. Aiuta le persone a coordinare le proprie azioni persuadendosi o giudicandosi a vicenda. Inoltre, la comprensione reciproca e l’empatia nascono quasi automaticamente tra persone che parlano la stessa lingua. La lingua riflette la conoscenza generale delle persone sulle tradizioni che si sono sviluppate nella società e sugli eventi attuali. In breve, promuove un senso di unità di gruppo, identità di gruppo.

I leader dei paesi in via di sviluppo in cui esistono dialetti tribali stanno cercando di vederne uno unico lingua nazionale, affinché si diffonda tra i gruppi che non lo parlano, comprendendo l'importanza di questo fattore per l'unità dell'intera nazione e la lotta alla disunità tribale.

Sebbene la lingua sia una potente forza unificante, può anche dividere le persone. Un gruppo che utilizza una determinata lingua considera come propri tutti coloro che la parlano e come estranei coloro che parlano altre lingue o dialetti.

Lingua - simbolo principale antagonismo tra inglesi e francesi che vivono in Canada. La lotta tra sostenitori e oppositori dell’istruzione bilingue (inglese e spagnolo) in alcune aree degli Stati Uniti suggerisce che la lingua può essere un’importante questione politica.

Antropologi della fine del XIX secolo. erano propensi a paragonare la cultura a un'enorme collezione di “ritagli e scarti” che non hanno legami particolari tra loro e sono stati raccolti per caso. Benedict (1934) e altri antropologi del XX secolo. affermare che la formazione vari modelli una cultura si realizza sulla base di principi comuni.

La verità probabilmente sta nel mezzo. Le culture hanno caratteristiche predominanti, ma non sono l’unica cultura; ci sono anche diversità e conflitti.

Conflitti culturali

Possiamo distinguere almeno tre tipi di conflitti associati allo sviluppo della cultura: anomia, ritardo culturale e influenza aliena. Il termine "anomia", che denota una violazione dell'unità della cultura dovuta alla mancanza di norme sociali chiaramente formulate, è stato introdotto per la prima volta da Emile Durkheim negli anni '90 del secolo scorso. A quel tempo, l’anomia era causata dall’indebolimento dell’influenza della religione e della politica sull’aumento del ruolo dei circoli commerciali e industriali. Questi cambiamenti hanno comportato il crollo del sistema di valori morali, che in passato era stabile. Da allora, gli scienziati sociali hanno ripetutamente notato che l’aumento della criminalità e l’aumento del numero dei divorzi si sono verificati come risultato di una rottura dell’unità e della cultura, soprattutto in connessione con l’instabilità dei valori religiosi e familiari.

All’inizio del secolo William Fielding Ogborn (1922) introdusse il concetto di ritardo culturale. Si verifica quando si cambia vita materiale le società sono in anticipo rispetto alla trasformazione della cultura immateriale (costumi, credenze, sistemi filosofici, leggi e forme di governo). Ciò porta a una costante discrepanza tra lo sviluppo della cultura materiale e quella immateriale, e di conseguenza sorgono molte questioni irrisolte. problemi sociali. Ad esempio, il progresso nell’industria della lavorazione del legno è associato alla distruzione di vaste foreste. Ma gradualmente la società si rende conto della necessità vitale di preservarli. Allo stesso modo, l’invenzione delle macchine moderne ha portato ad un aumento significativo degli incidenti industriali. Ci è voluto molto tempo prima che venisse introdotta una legislazione che prevedesse un risarcimento per gli infortuni sul lavoro.

Terzo tipo conflitto culturale, causato dal dominio di una cultura straniera, è stato osservato nelle società preindustriali colonizzate dai popoli dell'Europa. Secondo una ricerca di B.K. Malinovsky (1945), molti elementi culturali opposti rallentarono il processo di integrazione nazionale in queste società. Studiando le società del Sud Africa, Manilovsky ha identificato un conflitto tra due culture formatesi in condizioni completamente diverse. La vita sociale degli indigeni prima della colonizzazione era un tutto unico. Sulla base dell'organizzazione tribale della società, si formarono contemporaneamente un sistema di legami di parentela, una struttura economica e politica e persino metodi di guerra. La cultura delle potenze coloniali, soprattutto della Gran Bretagna, è nata in condizioni diverse. Ma quando i valori europei furono imposti ai nativi, ciò che accadde non fu un’unificazione delle due culture, ma una loro mescolanza innaturale e piena di tensione. Secondo Malinovsky, questa miscela si è rivelata instabile. Previde correttamente che ci sarebbe stata una lunga lotta tra queste due culture, che non sarebbe finita nemmeno dopo che le colonie avessero ottenuto l'indipendenza. Sarà sostenuto dal desiderio degli africani di superare le tensioni nella loro cultura. Allo stesso tempo, Malilovsky credeva che i valori occidentali alla fine avrebbero vinto.

Pertanto, i modelli culturali si formano nel corso di una lotta costante tra tendenze opposte - verso l'unificazione e la separazione. Nella maggior parte delle società europee all’inizio del XX secolo. emersero due forme di cultura.

Forme di cultura

Cultura alta - belle Arti, musica classica e letteratura - furono creati e percepiti dall'élite.

La cultura popolare, comprese le fiabe, il folklore, le canzoni e i miti, apparteneva ai poveri. I prodotti di ciascuna di queste culture erano destinati a un pubblico specifico e questa tradizione veniva raramente violata. Con l'avvento dei media (radio, stampa di massa, televisione, registrazioni, registratori), le differenze tra alto e alto cultura popolare. È così che è nata la cultura di massa, che non è associata a sottoculture religiose o di classe. I media e la cultura popolare sono indissolubilmente legati.

La cultura diventa “di massa” quando i suoi prodotti vengono standardizzati e distribuiti al grande pubblico.

In tutte le società esistono molti sottogruppi con valori culturali e tradizioni diversi. Il sistema di norme e valori che distinguono un gruppo dalla maggioranza della società è chiamato sottocultura. Una sottocultura si forma sotto l'influenza di fattori quali classe sociale, origine etnica, religione e luogo di residenza. I valori della sottocultura influenzano la formazione della personalità dei membri del gruppo.

Alcune delle ricerche più interessanti sulle sottoculture si concentrano sul linguaggio. Ad esempio, William Labov (1970) cercò di sostenere che l’uso dell’inglese non standard da parte dei bambini neri del ghetto non indicava “inferiorità linguistica”. Labov ritiene che i bambini neri non siano privati della capacità di comunicare come i bambini bianchi, usano solo un sistema di regole grammaticali leggermente diverso; Nel corso degli anni, queste regole si sono radicate nella sottocultura nera.

Labov ha dimostrato che in situazioni appropriate, sia i bambini bianchi che quelli neri dicono la stessa cosa, anche se usano parole diverse. Tuttavia, l'uso dell'inglese non standard provoca inevitabilmente un problema: una reazione di disapprovazione da parte della maggioranza alla cosiddetta violazione delle regole generalmente accettate. Gli insegnanti spesso considerano l'uso del dialetto nero come una violazione delle regole della lingua inglese. Pertanto, i bambini neri vengono criticati e puniti ingiustamente.

Il termine "sottocultura" non significa che un particolare gruppo si oppone alla cultura dominante nella società. Tuttavia, in molti casi, la maggioranza della società vede la sottocultura con disapprovazione o sfiducia. Questo problema può sorgere anche in relazione alle sottoculture rispettate dei medici o dei militari. Ma a volte un gruppo cerca attivamente di sviluppare norme o valori in conflitto con aspetti fondamentali della cultura dominante. Sulla base di tali norme e valori si forma una controcultura. Una controcultura ben nota nella società occidentale è il bohémien, e l'esempio più evidente di esso sono gli hippy degli anni '60. I valori della controcultura possono essere la causa di conflitti a lungo termine e insolubili nella società. Tuttavia, a volte penetrano nella stessa cultura dominante. I capelli lunghi, l'ingegno nel linguaggio e nell'abbigliamento e l'uso di droghe caratteristici degli hippy si diffusero nella società americana, dove, soprattutto attraverso i media, come spesso accade, questi valori divennero meno provocatori, quindi attraenti per la controcultura e, di conseguenza, meno minaccioso per la cultura dominante

Conclusione

La cultura è parte integrante della vita umana. La cultura organizza vita umana. Nella vita umana, la cultura svolge in gran parte la stessa funzione che il comportamento geneticamente programmato svolge nella vita animale.

La cultura è impotente a fornire significati veri dell'esistenza: contiene solo significati possibili e non ha criterio di autenticità. Se il significato irrompe nella vita di una persona, si aggiunge alla cultura, a livello personale, rivolgendosi a una persona specifica. Pertanto, il beneficio della cultura sta solo nella preparazione al significato. Insegnando a una persona a vedere i simboli, può indirizzarla verso ciò che si nasconde dietro il simbolismo. Ma può anche confonderlo. Una persona può accettare i significati come la realtà ultima e accontentarsi solo dell'esistenza culturale, senza nemmeno sapere quale sia la vera realtà. La cultura è contraddittoria. Alla fine è solo uno strumento; bisogna saperlo utilizzare e non trasformare questa abilità in un fine a se stessa.

Bibliografia

1.Culturologia. Esercitazione Per studenti universitari. M.: Fenice. 1995. - 576 pag.

2. Smezler N. Sociologia: trad. dall'inglese -M.: Fenice. 1994.- 688 pag.

"Civiltà" a cura di M.A. Problemi Barg 1 e 2.

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Cultura(lat. cultura, da colo, colere - coltivazione, poi - educazione, educazione, sviluppo, venerazione) - un concetto che ha grande quantità significati nei vari ambiti della vita umana. La cultura è oggetto di studio di filosofia, studi culturali, storia, linguistica (etnolinguistica), scienze politiche, etnologia, psicologia, economia, pedagogia, ecc.

Fondamentalmente, la cultura è intesa come l'attività umana nelle sue manifestazioni più diverse, comprese tutte le forme e i metodi di espressione umana e conoscenza di sé, l'accumulo di abilità e capacità da parte dell'uomo e della società nel suo insieme. La cultura appare anche come manifestazione della soggettività e dell'oggettività umana (carattere, competenze, abilità, abilità e conoscenze).

Cultura rappresenta un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali essa non può riprodursi, e quindi non può esistere.

Cultura- questo è un insieme di codici che prescrivono a una persona un determinato comportamento con le sue esperienze e pensieri inerenti, esercitando così un'influenza manageriale su di lui. Pertanto, per ogni ricercatore non può che porsi la domanda sul punto di partenza della ricerca in questo senso.

Diverse definizioni di cultura

La varietà delle definizioni filosofiche e scientifiche di cultura esistenti nel mondo non ci consente di riferirci a questo concetto come la designazione più ovvia di un oggetto e soggetto della cultura e richiede una specificazione più chiara e più ristretta: la cultura è intesa come...

Cultura e civiltà

Il concetto moderno si è formato principalmente nel XVIII - inizio XIX secoli nell’Europa occidentale. Successivamente, questo concetto ha iniziato a includere, da un lato, le differenze tra i diversi gruppi di persone nella stessa Europa e, dall'altro, le differenze tra le metropoli e le loro colonie in tutto il mondo. Da qui il fatto che in questo caso il concetto di “cultura” è l'equivalente di “”, cioè agli antipodi del concetto di “natura”. Usando questa definizione, si possono facilmente classificare singole persone e persino interi paesi in base al loro livello di civiltà. Alcuni autori definiscono addirittura la cultura semplicemente come “tutte le cose migliori del mondo che sono state create e dette” (Matthew Arnold), e tutto ciò che non rientra in questa definizione è caos e anarchia. Da questo punto di vista, la cultura è strettamente correlata allo sviluppo sociale e al progresso nella società. Arnold usa coerentemente la sua definizione: “...la cultura è il risultato del miglioramento costante derivante dai processi di acquisizione della conoscenza su tutto ciò che ci riguarda, consiste in tutto il meglio che è stato detto e pensato” (Arnold, 1882).

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di “culturale” comprende persone che sono in qualche modo legate a questi ambiti. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, ad un livello superiore rispetto ai fan del rap dei quartieri operai o degli aborigeni australiani.

Tuttavia, nell'ambito di questa visione del mondo, esiste una corrente in cui le persone meno "colte" sono viste, in molti modi, come più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si trova nelle opere di molti autori a partire dal XVIII secolo. Lo sottolineano, ad esempio musica folk(così come creata dalla gente comune) esprime più onestamente lo stile di vita naturale, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. A seguito di questa opinione, le persone al di fuori del " civiltà occidentale" - "nobili selvaggi" non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano né il concetto di cultura “unica corretta” né la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che la “non élite” può avere lo stesso cultura alta, poiché le persone “d’élite” e “non occidentali” possono essere altrettanto colte, è solo che la loro cultura si esprime in modi diversi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura “alta”, intesa come cultura delle élite, e cultura “di massa”, che implica beni e opere mirati ai bisogni dei cittadini. persone normali. Va anche notato che in alcune opere entrambi i tipi di cultura, “alta” e “bassa”, si riferiscono semplicemente a sottoculture diverse.

Il rappresentante tedesco della filosofia della vita, Oswald Spengler, ha presentato una visione della cultura come una moltitudine di organismi indipendenti (popoli diversi), che attraversano il proprio ciclo evolutivo, che dura diverse centinaia di anni, e, morendo, rinascono nel loro opposto. - civiltà. La civiltà si oppone alla cultura come stadio successivo di sviluppo, dove il potenziale creativo dell'individuo non è richiesto e domina il tecnicismo morto e disumano.

La cultura come visione del mondo

Durante l’era romantica, gli studiosi tedeschi, particolarmente interessati ai movimenti nazionali volti a unificare il paese da principati separati, così come ai movimenti delle minoranze nazionali contro l’Impero austro-ungarico, formarono il concetto di cultura come “visione del mondo”. In un tale sistema di credenze, visioni del mondo diverse e incomparabili sono le principali differenze tra i gruppi etnici. Sebbene progressivo rispetto alle visioni precedenti, questo approccio manteneva comunque la distinzione tra cultura "civilizzata" e cultura "primitiva" o "tribale".

Alla fine XIX secolo gli antropologi hanno ampliato il concetto di cultura per includere una maggiore varietà di società. Basandosi sulla teoria evoluzionistica, presumevano che le persone dovessero svilupparsi nello stesso modo, e il fatto stesso che le persone abbiano una cultura deriva dalla definizione stessa del processo sviluppo umano. In tal modo, tuttavia, hanno mostrato riluttanza a prendere in considerazione l’evoluzione biologica per illustrare le differenze tra determinate culture, un approccio che in seguito ha portato a varie forme di razzismo. Credevano che l’evoluzione biologica riflettesse nel modo più completo il concetto stesso di cultura, un concetto che gli antropologi potevano applicare alle società senza e con alfabetizzazione, ai popoli nomadi e sedentari. Sostenevano che nel corso della sua evoluzione l'uomo ha sviluppato un sistema unificato per ottenere e applicare la conoscenza, nonché la capacità di trasmetterla ad altre persone sotto forma di simboli astratti. Una volta che gli individui umani hanno riconosciuto e appreso tali sistemi simbolici, questi hanno cominciato ad evolversi indipendentemente dall’evoluzione biologica (in altre parole, una persona può acquisire la conoscenza di un’altra persona anche se i due non sono biologicamente correlati in alcun modo). Questa capacità di manipolare simboli e acquisire abilità sociali confonde i vecchi argomenti nel dibattito tra "natura umana" e "cultura". Pertanto, Clifford Geertz e altri sostenevano che la fisiologia e il pensiero umani si svilupparono come risultato delle prime attività culturali, e Middleton concluse che gli "istinti umani erano modellati dalla cultura".

Gruppi di persone che vivono separatamente gli uni dagli altri creano culture diverse, tra le quali però può avvenire uno scambio parziale. La cultura è in costante cambiamento e le persone possono imparare da essa, rendendo questo processo la forma più semplice di adattamento al cambiamento. condizioni esterne. Oggi gli antropologi vedono la cultura non semplicemente come un prodotto dell’evoluzione biologica, ma come il suo elemento integrante, il principale meccanismo di adattamento umano al mondo esterno.

Secondo questi punti di vista, la cultura è concepita come un sistema di simboli con una funzione adattiva che può variare da un luogo all'altro, consentendo agli antropologi di studiare le differenze espresse in forme specifiche di miti e rituali, strumenti, forme di abitazione e principi di villaggio. organizzazione. Pertanto, gli antropologi distinguono tra "cultura materiale" e "cultura simbolica", non solo perché questi concetti riflettono varie aree attività umana, ma anche perché contengono dati iniziali diversi che richiedono approcci di analisi diversi.

Questa visione della cultura, diventata dominante tra le due guerre mondiali, suggerisce che ogni cultura ha i propri confini e dovrebbe essere considerata nel suo insieme secondo le proprie disposizioni. Di conseguenza, è emerso il concetto di "relativismo culturale", l'idea secondo cui una persona può accettare le azioni di un'altra persona utilizzando i concetti della sua cultura e gli elementi della sua cultura (riti, ecc.) comprendendo le sistema di simboli di cui fanno parte.

Pertanto, l’idea che la cultura contenga codici simbolici e il modo in cui vengono trasmessi da una persona all’altra significa che la cultura, sebbene limitata, è in costante cambiamento. I cambiamenti culturali possono essere il risultato della creazione di cose nuove o avvenire al momento del contatto con un'altra cultura. Restando in un quadro pacifico, il contatto tra le culture porta all'assunzione (attraverso lo studio) di vari elementi, cioè alla compenetrazione delle culture. In condizioni di confronto o di disuguaglianza politica, le persone di una cultura, ovviamente, possono impadronirsi dei valori culturali di un’altra comunità o imporre i propri valori (“coltivazione”).

Durante l'esistenza della civiltà, tutte le comunità hanno preso parte ai processi di diffusione, compenetrazione e imposizione della propria cultura, quindi oggi pochi antropologi considerano ciascuna cultura solo all'interno della propria struttura. Gli scienziati moderni ritengono che l’elemento culturale non possa essere considerato solo nel suo contesto; ciò può essere fatto solo in un ampio contesto di relazioni tra culture diverse.

Oltre a questi processi, gli elementi della cultura sono fortemente influenzati dalla migrazione umana. Il fenomeno dell'espansione coloniale, così come la migrazione di massa, anche sotto forma di tratta degli schiavi, divennero un fattore significativo che influenzò le diverse culture. Di conseguenza, alcune comunità hanno acquisito una significativa eterogeneità. Alcuni antropologi sostengono che tali gruppi sono uniti da una cultura comune, il cui vantaggio è la capacità di studiare elementi eterogenei come sottoculture. Altri sostengono che non può esistere un’unica cultura e che elementi eterogenei formano una comunità multiculturale. La diffusione della dottrina del multiculturalismo ha coinciso con un’ondata di movimenti di autoidentificazione che chiedono il riconoscimento dell’unicità culturale dei sottogruppi sociali.

I sociobiologi sostengono anche che la cultura può essere vista in termini di elementi elementari attraverso i quali avviene lo scambio culturale. Tali elementi, o "memi", come furono chiamati da Richard Dawkins nel suo libro The Selfish Gene, pubblicato nel 1976, sono analoghi al concetto di geni in biologia. Sebbene questa visione abbia guadagnato una certa popolarità, è completamente rifiutata dalla maggior parte degli scienziati accademici.

Definizione generalizzata di cultura

La cultura è l'esperienza e la conoscenza positiva di una persona o di un gruppo di persone, assimilate in una delle sfere della vita (nell'uomo, nella politica, nell'arte, ecc.).

Cultura - ambiente artificiale (V.P. Komarov, Facoltà di sistemi di gestione, informatica, ingegneria dell'energia elettrica, Istituto di aviazione di Mosca). La parola “cultura” si riferisce assolutamente a tutto ciò che è stato creato dall’uomo. Qualsiasi oggetto creato dall'uomo fa parte della cultura.

L'esperienza e la conoscenza positive sono esperienze e conoscenze che sono vantaggiose per chi le porta e, di conseguenza, vengono utilizzate da loro.

L'assimilazione si riferisce al processo di trasformazione di un'entità in cui l'entità diventa parte attiva di un'altra sfera della vita. L'assimilazione implica il cambiamento della forma di un'entità.

La parte attiva della sfera della vita è la parte che influenza una persona.

L'accademico V.S. Stepin ha definito la cultura come un sistema di programmi sovrabiologici della vita umana che si sviluppano storicamente, garantendo la riproduzione e il cambiamento della vita sociale in tutte le sue principali manifestazioni.

Cultura

La cultura è un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali non può riprodursi e quindi non può esistere.

La cultura è un insieme di codici che prescrivono a una persona un determinato comportamento con le sue esperienze e pensieri inerenti, esercitando così un'influenza manageriale su di lui. Pertanto, per ogni ricercatore non può che porsi la domanda sul punto di partenza della ricerca in questo senso.

Diverse definizioni di cultura

Storia del termine

Antichità

Nell'antica Grecia vicino al termine cultura era lapaideia, che esprimeva il concetto di “cultura interna”, o, in altri termini, di “cultura dell’anima”.

Nelle fonti latine la parola compare per la prima volta nel trattato sull'agricoltura di Marco Porcio Catone il Vecchio (234-149 a.C.) De Agricultura(160 a.C. circa) - il primo monumento della prosa latina.

Questo trattato è dedicato non solo alla coltivazione della terra, ma alla cura del campo, che presuppone non solo la coltivazione, ma anche uno speciale atteggiamento emotivo nei suoi confronti. Ad esempio, Catone fornisce i seguenti consigli sull'acquisizione appezzamento di terreno: non bisogna essere pigri e girare più volte intorno al terreno che si sta acquistando; Se il sito è buono, più spesso lo controlli, più ti piacerà. Questo è il “mi piace” che dovresti assolutamente avere. Se non c’è, non ci sarà una buona cura, cioè non ci sarà cultura.

Marco Tullio Cicerone

IN latino la parola ha diversi significati:

I romani usavano la parola cultura con qualche oggetto nel caso genitivo, cioè solo in frasi che significano miglioramento, miglioramento di ciò che è stato combinato con: "giurie culturali" - sviluppo di regole di comportamento, "cultura linguistica" - miglioramento della lingua, ecc.

In Europa nei secoli XVII-XVIII

Johann Gottfried Herder

Nel significato di un concetto indipendente culturaè apparso nelle opere dell'avvocato e storico tedesco Samuel Pufendorf (1632-1694). Ha usato questo termine in relazione all '"uomo artificiale", cresciuto nella società, in contrapposizione all'uomo "naturale", non istruito.

Nell'uso filosofico, e poi scientifico e quotidiano, la prima parola cultura lanciato dall’educatore tedesco I. K. Adelung, che pubblicò nel 1782 il libro “Un’esperienza nella storia della cultura della razza umana”.

Possiamo chiamare questa genesi umana nel secondo senso come vogliamo, possiamo chiamarla cultura, cioè coltivazione della terra, oppure possiamo ricordare l'immagine della luce e chiamarla illuminazione, allora la catena della cultura e della luce si allungherà fino agli estremi confini della terra.

In Russia nei secoli XVIII-XIX

Nel XVIII secolo e nel primo quarto del XIX, il lessema "cultura" era assente dalla lingua russa, come evidenziato, ad esempio, dal "Nuovo interprete, organizzato in ordine alfabetico" di N. M. Yanovsky (San Pietroburgo, 1804. Parte II Dalla K alla N.S. 454). I dizionari bilingue offrivano possibili traduzioni della parola in russo. Due Parole tedesche, proposti da Herder come sinonimi per denotare un nuovo concetto, nella lingua russa c'era solo una corrispondenza: l'illuminazione.

Parola cultura entrò in russo solo a metà degli anni '30 del XIX secolo. Disponibilità di questa parola nel lessico russo fu registrato da I. Renofantz, pubblicato nel 1837, "Un libro tascabile per un appassionato di lettura di libri, giornali e riviste russi". Detto dizionario distingueva due significati del lessema: il primo, “arare, coltivare”; in secondo luogo, “educazione”.

Un anno prima della pubblicazione del dizionario Renofantz, dalle definizioni di cui risulta chiaro che la parola cultura non era ancora entrato nella coscienza della società come termine scientifico, come categoria filosofica, in Russia apparve un'opera, il cui autore non solo affrontò il concetto cultura, ma ne ha anche fornito una definizione dettagliata e una giustificazione teorica. Riguarda sul saggio dell’accademica e professoressa emerita dell’Accademia medico-chirurgica imperiale di San Pietroburgo Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) “Cenni di base della fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico”. È da questo lavoro filosofico naturale di uno scienziato medico e filosofo schellingiano che si dovrebbe iniziare non solo con l'introduzione del termine "cultura" nell'uso scientifico, ma anche con la formazione di idee culturali e filosofiche in Russia.

La Natura, coltivata dallo spirito umano, è Cultura, corrispondente alla Natura nello stesso modo in cui un concetto corrisponde a una cosa. Il soggetto della Cultura è costituito da cose ideali e il soggetto della Natura è costituito da concetti reali. Le azioni nella Cultura si compiono con coscienza, le opere nella Natura avvengono senza coscienza. Pertanto la Cultura ha una qualità ideale, la Natura ha una qualità reale. - Entrambi, nel loro contenuto, sono paralleli; ed i tre regni della Natura: fossile, vegetale e animale, corrispondono alle regioni della Cultura, contenenti le materie delle Arti, delle Scienze e dell'Educazione Morale.

Gli oggetti materiali della Natura corrispondono ai concetti ideali della Cultura, che, secondo il contenuto della loro conoscenza, sono l'essenza delle qualità corporee e delle proprietà mentali. I concetti oggettivi si riferiscono allo studio degli oggetti fisici, mentre i concetti soggettivi si riferiscono alle occorrenze dello spirito umano e alle sue opere estetiche.

In Russia nei secoli XIX-XX

Berdiaev, Nikolai Alexandrovich

La giustapposizione tra natura e cultura nell’opera di Vellansky non è la classica opposizione tra natura e “seconda natura” (creata dall’uomo), ma una correlazione tra il mondo reale e la sua immagine ideale. La cultura è un principio spirituale, un riflesso dello Spirito del mondo, che può avere sia un'incarnazione fisica che un'incarnazione ideale - in concetti astratti (oggettivi e soggettivi, a giudicare dal soggetto a cui è diretta la conoscenza).

La cultura è connessa al culto, si sviluppa da un culto religioso, è il risultato della differenziazione di un culto, dello spiegamento del suo contenuto in direzioni diverse. Pensiero filosofico, conoscenza scientifica, architettura, pittura, scultura, musica, poesia, moralità: tutto è contenuto organicamente nel culto della chiesa, in una forma non ancora sviluppata e differenziata. La più antica delle culture, la cultura egiziana, ebbe inizio nel tempio e i suoi primi creatori furono i sacerdoti. La cultura è associata al culto degli antenati, alla leggenda e alla tradizione. È pieno di simbolismo sacro, contiene segni e somiglianze di un'altra realtà spirituale. Ogni Cultura (anche quella materiale) è una Cultura dello spirito, ogni Cultura ha una base spirituale: è un prodotto del lavoro creativo dello spirito sugli elementi naturali.

Roerich, Nikolai Konstantinovich

Ampliato e approfondito l'interpretazione della parola cultura, il suo contemporaneo, artista russo, filosofo, pubblicista, archeologo, viaggiatore e figura pubblica- Nicholas Konstantinovich Roerich (1874-1947), che dedicò maggior parte sviluppo, diffusione e tutela della cultura nelle loro vite. Ha più volte chiamato la Cultura “culto della Luce”, e nell'articolo “Sintesi” ha addirittura diviso il lessema in parti: “Culto” e “Ur”:

Il culto resterà sempre la venerazione del Buon Inizio, e la parola Ur ci ricorda un'antica radice orientale che significa Luce, Fuoco.

Nello stesso articolo scrive:

...Ora vorrei chiarire la definizione di due concetti che incontriamo ogni giorno nella nostra vita di tutti i giorni. È significativo ripetere il concetto di Cultura e Civiltà. Sorprendentemente, bisogna notare che questi concetti, apparentemente così raffinati nella loro radice, sono già soggetti a reinterpretazioni e distorsioni. Ad esempio, molte persone credono ancora che sia del tutto possibile sostituire la parola Cultura con civiltà. Allo stesso tempo, non si tiene conto del fatto che la radice latina del culto stesso ha un significato spirituale molto profondo, mentre la civiltà alla sua radice ha una struttura di vita civile e sociale. Sembrerebbe assolutamente chiaro che ogni Paese attraversa un grado di pubblicità, cioè di civiltà, che in alta sintesi crea il concetto eterno e indistruttibile di Cultura. Come vediamo in molti esempi, la civiltà può perire, può essere completamente distrutta, ma la Cultura in tavolette spirituali indistruttibili crea un grande patrimonio che alimenta i futuri giovani germogli.

Ogni produttore di prodotti standard, ogni proprietario di fabbrica, ovviamente, è già una persona civile, ma nessuno insisterà che ogni proprietario di fabbrica sia già una persona colta. E può benissimo risultare che l'operaio più basso di una fabbrica possa essere portatore di indubbia Cultura, mentre il suo proprietario sarà solo entro i confini della civiltà. Si può facilmente immaginare una “Casa della Cultura”, ma suonerà molto imbarazzante: “Casa della Civiltà”. Il nome “lavoratore culturale” sembra abbastanza definito, ma “lavoratore civilizzato” significherà qualcosa di completamente diverso. Ogni professore universitario si accontenterà del titolo di operatore culturale, ma provi a dire al venerando professore che è un lavoratore civile; Per un tale soprannome, ogni scienziato, ogni creatore proverà imbarazzo interno, se non risentimento. Conosciamo le espressioni “civiltà della Grecia”, “civiltà dell'Egitto”, “civiltà della Francia”, ma non escludono affatto la seguente, altissima nella sua inviolabilità, espressione quando parliamo della grande Cultura dell'Egitto, della Grecia, Roma, Francia...

Periodizzazione della storia culturale

Negli studi culturali moderni è accettata la seguente periodizzazione della storia della cultura europea:

Cultura primitiva (fino al 4mila a.C.);
La cultura del mondo antico (4mila a.C. - V secolo d.C.), in cui si distinguono la cultura dell'Antico Oriente e la cultura dell'Antichità;
Cultura del Medioevo (secoli V-XIV);
Cultura del Rinascimento o Rinascimento (secoli XIV-XVI);
Cultura del Nuovo Tempo (XVI-XIX secolo);

La caratteristica principale della periodizzazione della storia culturale è l'identificazione della cultura del Rinascimento come un periodo indipendente di sviluppo culturale, mentre in scienza storica questa epoca considerato tardo medievale o moderna.

Cultura e natura

Non è difficile vedere che l'allontanamento dell'uomo dai principi di cooperazione razionale con la natura che lo genera porta al declino del patrimonio culturale accumulato, e quindi al declino della stessa vita civile. Un esempio di ciò è il declino di molti paesi sviluppati mondo antico e numerose manifestazioni della crisi culturale nella vita delle megalopoli moderne.

Comprensione moderna della cultura

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, anche nel campo dell'arte e della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di “culturale” comprende persone che sono in qualche modo legate a questi ambiti. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, ad un livello superiore rispetto ai fan del rap dei quartieri operai o degli aborigeni australiani.

Tuttavia, nell'ambito di questa visione del mondo, esiste una corrente in cui le persone meno "colte" sono viste, in molti modi, come più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si trova nelle opere di molti autori a partire dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (così come creata dalla gente comune) esprime più onestamente lo stile di vita naturale, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. Seguendo questo punto di vista, le persone al di fuori della “civiltà occidentale” sono “nobili selvaggi”, non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano né il concetto di cultura “unica corretta” né la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che la "non élite" può avere la stessa cultura elevata della "élite", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura è espressa in modi diversi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura “alta”, intesa come cultura d’élite, e cultura “di massa”, che implica beni e opere destinati ai bisogni della gente comune. Va anche notato che in alcune opere entrambi i tipi di cultura, “alta” e “bassa”, si riferiscono semplicemente a cose diverse sottoculture.

Gli artefatti, o opere della cultura materiale, derivano solitamente dai primi due componenti.

Esempi.

Pertanto, la cultura (valutata come esperienza e conoscenza), quando assimilata nella sfera dell'architettura, diventa un elemento della cultura materiale: un edificio. Un edificio, come oggetto del mondo materiale, influenza una persona attraverso i suoi sensi.

Quando si assimila l'esperienza e la conoscenza di un popolo da parte di una persona (lo studio della matematica, della storia, della politica, ecc.), si ottiene una persona che ha una cultura matematica, cultura politica eccetera.

Il concetto di sottocultura

La sottocultura ha la seguente spiegazione. Poiché la distribuzione della conoscenza e dell'esperienza nella società non è uniforme (le persone hanno capacità mentali diverse), e l'esperienza rilevante per uno strato sociale non sarà rilevante per un altro (i ricchi non hanno bisogno di risparmiare sui prodotti, scegliendo ciò che è più economico ), a questo proposito la cultura sarà frammentata.

Cambiamenti nella cultura

Sviluppo, cambiamento e progresso nella cultura sono quasi identicamente uguali alla dinamica; agisce come un concetto più generale. La dinamica è un insieme ordinato di processi multidirezionali e trasformazioni nella cultura, avvenuti in un certo periodo

qualsiasi cambiamento nella cultura è determinato causalmente da molti fattori
dipendenza dello sviluppo di qualsiasi cultura dalla misura dell'innovazione (il rapporto tra elementi stabili della cultura e portata degli esperimenti)

Risorse naturali
comunicazione
diffusione culturale (penetrazione reciproca (prestito) tratti culturali e complessi da una società all'altra quando entrano in contatto (contatto culturale)
tecnologie economiche
istituzioni e organizzazioni sociali
valore-semantico
razionale-cognitivo

Studi culturali

La cultura è oggetto di studio e di riflessione in numerose discipline accademiche. Tra i principali ci sono studi culturali, studi culturali, antropologia culturale, filosofia della cultura, sociologia della cultura e altri. In Russia, la principale scienza della cultura è considerata la culturologia, mentre nei paesi occidentali, prevalentemente di lingua inglese, il termine culturologia è solitamente inteso in un senso più stretto come lo studio della cultura come sistema culturale. Un campo interdisciplinare comune di studio dei processi culturali in questi paesi sono gli studi culturali. studi culturali). L'antropologia culturale studia la diversità della cultura e della società umana e uno dei suoi compiti principali è spiegare le ragioni dell'esistenza di questa diversità. La sociologia della cultura è impegnata nello studio della cultura e dei suoi fenomeni utilizzando i mezzi metodologici della sociologia e nella creazione di dipendenze tra cultura e società. La filosofia della cultura è uno studio specificamente filosofico dell'essenza, del significato e dello status della cultura.

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Guarda anche

Giornata mondiale per la diversità culturale per il dialogo e lo sviluppo

Collegamenti

Vavilin E. A., Fofanov V. P.

Valori materiali e spirituali, tradizioni ed esperienze di molte generazioni, Patrimonio mondiale e moralità: tutti questi concetti sono combinati in un unico sistema complesso chiamato cultura. Per molti decenni nessuno è riuscito a dare una definizione chiara di cosa sia la cultura. Il suo contenuto include un numero enorme di concetti che denotano lo scambio di competenze, conoscenze e abilità. L'unica cosa che può essere rintracciata è la struttura e gli elementi fondamentali della cultura, che sono inerenti a tutta l'umanità e diventano la base per lo sviluppo morale e spirituale.

Concetto ed elementi fondamentali della cultura

IN in senso generale la cultura è un concetto che include le attività sociali e la vita delle persone. La cultura è solitamente intesa come oggetti materiali, idee e immagini non ereditati creati dalle persone. Questo ambiente artificiale creato di autorealizzazione ed esistenza regola il comportamento sociale e l'interazione delle persone tra loro. In altre parole, il concetto di cultura comprende i seguenti aspetti: il grado di sviluppo personale, l'attività socio-culturale di una persona e i risultati di questa attività. Per studiare a fondo la cultura, è necessario tenere conto di quali elementi è composta:

Concetti (o concetti). Principalmente contenuti nella lingua e sono aiuto principale nell’organizzazione e razionalizzazione dell’esperienza. Questa esperienza viene data a una persona studiando le parole di una certa lingua.
Relazione. Ogni cultura è caratterizzata da visioni sulla relazione tra il mondo reale e quello soprannaturale e contiene idee su ciò di cui è costituito il mondo e su come le sue parti sono correlate tra loro nel tempo e nello spazio.
Valori. Alcune dottrine morali, che si basano su credenze umane comuni riguardo agli obiettivi da raggiungere.

Struttura ed elementi fondamentali della cultura

Ci sono due livelli nella struttura della cultura: specializzato e ordinario. Livello ordinario a sua volta si divide in cumulativo e traslazionale. Secondo il modello antropologico dell’uomo, la cultura cumulativa è l’interconnessione di elementi che rappresentano la predisposizione di una persona a una particolare attività. Varie tipologie di attività permettono di individuare le seguenti principali elementi strutturali culture: religiosa, artistica, filosofica, giuridica, scientifica e tecnica, politica ed economica. Tutti questi elementi sono strettamente correlati e hanno una grande influenza l’uno sull’altro.

Nonostante una struttura così diversificata, la cultura è un concetto universale integrale e se ne può parlare solo al singolare. Oltre alla cultura del lavoro, della vita, musicale, morale, giuridica e politica, ci sono anche elementi coprenti lato sociale umanità. Ad esempio, come la cultura di massa e d'élite. La moralità, la religione, la scienza e l'arte occupano un posto speciale nel sistema culturale.

L'essenza e gli elementi fondamentali della cultura hanno anche una serie di funzioni comuni, la principale delle quali è umanistica. La cultura consente a una persona di diventare un individuo e instilla in lui qualità come l'amore per le altre persone, il senso del tatto, la misericordia e l'altruismo. La cultura è parte integrante della vita, il cui possesso è il valore più alto.

Cultura(dal lat. cultura– lavorazione, coltivazione, raffinazione e culto- venerazione) e civiltà(dal lat. civis– cittadino).

Esistono molte definizioni di cultura e interpretazioni diverse questo concetto.

In generale, in uno dei intese moderne, cultura- una speciale esperienza spirituale delle comunità umane, accumulata e trasmessa di generazione in generazione, il cui contenuto sono i significati di valore di fenomeni, cose, forme, norme e ideali, relazioni e azioni, sentimenti, intenzioni, pensieri, espressi in segni specifici e sistemi di segni (linguaggi culturali).

Più semplificato cultura- questa è l'elaborazione, progettazione, spiritualizzazione, nobilitazione da parte delle persone dell'ambiente e di se stesse: relazioni umane, attività, loro processi, metodi e risultati.

Si usa anche il termine "cultura". caratteristiche generali lo stato di vita della società in una particolare regione (la cultura dell'Est), periodo storico(cultura del Rinascimento), gruppo etnico (cultura basca), gruppo sociale (cultura della nobiltà), paese (cultura della Francia). In questo utilizzo, il termine “cultura” molto spesso coincide o quasi coincide nel significato con il termine “civiltà”.

Il concetto di “cultura” viene talvolta utilizzato per denotare la cultura di una persona o di un gruppo sociale.

Cultura: 1) la qualità di una persona (gruppo sociale), che caratterizza la capacità di una persona di elaborare, progettare, nobilitare, spiritualizzare l'ambiente e se stesso; 2) la qualità di una persona (gruppo sociale), che caratterizza la presenza reale e il grado di incarnazione di significati di valore nella sua (loro) vita; 3) una misura della padronanza da parte di una persona o di un gruppo sociale dell'esperienza spirituale accumulata dalla società (umanità).

Uomo colto- una persona che ha ampiamente imparato ricchezza spirituale della propria e universale cultura umana e implementa nella vita i valori, le norme, gli ideali, le forme di relazioni e di comportamento caratteristici di una data cultura, incline a rispettare i valori di altre culture, possiede sistemi di segni per esprimere significati spirituali, e la capacità di essere creativi nel campo della cultura.

Civiltà– non c’è unità nell’uso e nella comprensione del termine. La parola “civiltà” è usata: 1) come sinonimo della parola “cultura”; 2) come designazione di una comunità interetnica, culturale e storica di persone, i motivi e i criteri per l'identificazione che, di regola, differiscono a seconda del contesto e degli scopi di applicazione di questo termine (vedi: Cultura del 20 ° secolo. Dizionario San Pietroburgo, 1997, P. 525), ad esempio la civiltà dell'Europa occidentale, le civiltà antiche.

In Europa nei secoli XVIII e XIX. La civiltà era intesa come lo stadio più alto dello sviluppo socioculturale (ferocia - barbarie - civiltà).

Nel 20 ° secolo.(O. Spengler, A. Toynbee, ecc.) ha usato il termine "civiltà" per designare società locali mono o multietniche con specificità socioculturali pronunciate (civiltà greca antica, romana, musulmana, ecc.).

Allo stesso tempo, il termine "civiltà" cominciò a contenere il significato di tecnico e meccanico nella cultura (O. Spengler), la degenerazione della cultura, il suo degrado in civiltà.

Attualmente Alcuni ricercatori intendono la civiltà come: 1) uno stato speciale della società, caratterizzato da un alto grado di ordine della vita sociale basato sulla moralità e sul diritto, uno sviluppo significativo dell'istruzione, della scienza e della tecnologia, delle tecnologie di attività e comunicazione; 2) ciò che fornisce “comfort”, le comodità messe a nostra disposizione dalla scienza e dalla tecnologia, dall’organizzazione politica e sociale delle società (vedi: Brief Philosophical Encyclopedia. M., 1994, pp. 507–508).

Civiltà persona o Comunità sociale denota la loro corrispondenza con la natura e il livello di sviluppo generale della civiltà in un particolare periodo storico.

L'uomo civilizzato– illuminato e implementando nella sua vita modelli di relazioni e comportamenti che corrispondono alla natura e al livello di sviluppo di una data civiltà, che sa come utilizzare le sue conquiste.

Mancanza di cultura– realizzazione del livello culturale di una persona o di un gruppo sociale ad un livello estremamente basso. Si tratta infatti dell'assenza di manifestazioni della cultura nei suoi momenti essenziali con la possibile presenza di alcuni segni insignificanti (esterni) della cultura.

Anticultura- un insieme di fenomeni, in un modo o nell'altro, diretti contro la cultura, verso la sua distruzione, distruzione, riduzione a un livello inferiore, devastazione spirituale.

Controcultura– un concetto che: 1) viene solitamente utilizzato per designare atteggiamenti socioculturali che si oppongono ai principi fondamentali prevalenti in una particolare cultura; 2) identificato con sottocultura giovanile Anni '60 XX secolo, riflettendo un atteggiamento critico nei confronti cultura moderna e il suo rifiuto come “cultura dei padri” (vedi: Culturology. XX secolo. Dizionario, p. 190).

Barbarie– 1) una definizione obsoleta del primo stadio dello sviluppo culturale nella storia umana; 2) mancanza di cultura, stato e manifestazioni di mancanza di cultura, realizzate nelle intenzioni, sentimenti, pensieri, relazioni e azioni delle persone.

Barbarie– 1) uno stadio intermedio dello sviluppo storico della cultura (tra stato selvaggio e civiltà); 2) caratterizzazione dello stato di bassa cultura della società e (o) manifestazioni di tendenze anticulturali, espresse nella deliberata (o ignoranza) distruzione della cultura, dei suoi valori, artefatti, monumenti, rappresentanti.

2. Concetti e termini di teoria culturale

Adattamento(dal lat. adattare- dispositivo) culturale.

1. Adattamento di una persona e di comunità umane alla vita nel mondo che le circonda creando e utilizzando la cultura come formazione artificiale (non naturale) attraverso il cambiamento dell’ambiente e di se stessi in relazione ad esso in conformità con i bisogni della vita.

In questo caso, ciò che viene chiamato cultura e civiltà solitamente non vengono distinti. Questa comprensione dell'adattamento culturale è particolarmente applicabile quando si considera primi periodi esistenza e società umane, genesi culturale, comunità umane arcaiche o vicine ad esse.

Lo sviluppo della cultura stessa, nelle sue differenze rispetto a quella che viene chiamata civiltà, non sempre e non contribuisce in ogni modo all'adattamento di una persona alla sopravvivenza in un determinato ambiente.

2. L'adattamento culturale può anche essere inteso come l'adattamento di una persona (gruppo sociale) a un determinato ambiente culturale, incorporandovi tradizioni, valori, norme, modelli di relazioni e comportamenti, linguaggi culturali, ecc. padroneggiandoli. Quindi il concetto di "adattamento culturale" è collegato nel significato ai concetti di "inculturazione" e "acculturazione".

Acculturazione- V significato moderno il processo di interazione tra le culture, durante il quale cambiano, assimilano nuovi elementi e formano, come risultato della mescolanza di diverse tradizioni culturali, una sintesi culturale fondamentalmente nuova (vedi: Culturologia. Dizionario del XX secolo, p. 21).

Artefatto(dal lat. arte– artificialmente + fatto- fatto) culturale– qualsiasi oggetto (cosa, strumento, atto comportamentale, rito, rituale, elemento struttura sociale ecc.), che incarna valori culturali e significati valoriali.

Archetipo(dal greco ccp%ri – inizio + xunoq- Immagine) culturale- prototipo, origine - campione; elementi fondamentali della cultura che formano modelli costanti di vita spirituale (tipici della cultura). I più fondamentali nella composizione della cultura sono gli archetipi universali (universali) ed etnoculturali (etnici).

Universale: per esempio, gli archetipi del fuoco domato, del caos, della creazione, dei principi maschili e femminili, del cambiamento generazionale e dell’“età dell’oro”. Etnoculturale Rappresentano alcune costanti della spiritualità etno-nazionale, esprimono l'esperienza del passato e le aspirazioni del futuro: ad esempio, la reattività, l'apertura nella cultura russa, associata al principio femminile (vedi: Culturologia del 20 ° secolo. Dizionario, pp 51–52).

Assimilazione culturale- un processo a seguito del quale i membri di un gruppo sociale perdono l'originalità della loro cultura originariamente esistente e assimilano la cultura di un altro gruppo sociale con cui sono in contatto diretto (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 55) .

Genere– genere in termini socioculturali; un concetto che denota l'unicità del maschile e del femminile nella cultura, realizzato in forme diverse manifestazioni di mascolinità e femminilità, comportamento maschile e femminile (vedi: Lawson T., Garrod J. Sociologia dalla A alla Z. Libro di consultazione del dizionario. M., 2000, pag. 99).

La globalizzazione culturale– il processo di crescente interconnessione e interazione delle culture, che avviene su scala globale; internazionalizzazione della cultura (vedi: Lawson T., Garrod J. Sociologia dalla A alla Z. Libro di consultazione del dizionario. M., 2000, pp. 66–67).

Dinamiche della cultura (dinamiche socioculturali) – cambiamenti che si verificano all'interno di una cultura e nell'interazione di culture diverse, che sono caratterizzati da integrità, presenza di tendenze ordinate e natura direzionale (vedi: Culturologia del 20 ° secolo. Dizionario,

Parlando delle dinamiche della cultura, o dinamiche socioculturali, l’accento non è posto sui cambiamenti culturali in sé, ma su coloro che li determinano fattori sociali, “meccanismi” sociali della cultura.

Diffusionismo – nella conoscenza della cultura - il concetto di sviluppo della cultura e delle culture, basato sull'idea di movimenti spaziali, la diffusione della cultura o dei suoi singoli elementi da uno o più centri.

Diffusione culturale– distribuzione spaziale, penetrazione (diffusione) conquiste culturali alcune società ad altre, prendendo in prestito i risultati di alcune società da altre (vedi: Culturology. XX secolo. Dizionario, pp. 102–105).

Segni e sistemi di segni nella cultura (culture)– portatori di significati culturali, significati valoriali, contenuti valoriali.

Un segno in generale è un oggetto percepito dai sensi che rappresenta simbolicamente e convenzionalmente l'oggetto, il fenomeno, l'azione, l'evento, la proprietà, la connessione o la relazione di oggetti, fenomeni, azioni, eventi da esso designati e si riferisce a questo oggetto, fenomeno, azione, ecc. ., segnali su un oggetto, fenomeno, proprietà, ecc., che sono designati da esso (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 99).

I segni sono formati in sistemi: linguistici (lingue naturali e artificiali) e non linguistici (ad esempio regole di etichetta, sistemi di segnali, simboli).

I segni e i sistemi di segni sono portatori di informazioni, valori, significati.

Ideale– un'immagine perfetta di un fenomeno, dotata di una dimensione valoriale di universalità e assolutezza; un campione di un oggetto che soddisfa i bisogni (desideri) di una persona nel modo più completo e perfetto possibile; valore di riferimento.

Identità culturale– l’unità del mondo culturale di una persona (gruppo sociale) con una certa cultura, tradizione culturale, sistema culturale, caratterizzato dall’assimilazione e dall’accettazione di valori, norme, contenuto centrale di una data cultura e forme della sua espressione.

Inculturazione– il processo di introduzione di un individuo (gruppo sociale) alla cultura, assimilazione di valori, abitudini, norme e modelli di comportamento esistenti caratteristici di una determinata cultura (vedi: Culturologia. Dizionario del XX secolo, p. 147).

Tipologia storica delle culture– identificazione dei tipi di culture nella storia umana, classificazione delle culture per tipo e determinazione del posto di una cultura specifica nel processo storico-culturale (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 168).

Comunicazione culturale– il processo di interazione tra persone, gruppi sociali, organizzazioni, culture specifiche, in cui il trasferimento e (o) lo scambio di informazioni culturali viene effettuato attraverso speciali sistemi di segni (linguaggi), tecniche e mezzi del loro utilizzo (vedi: Culturologia. XX secolo Dizionario, con 185).

Teoria dei circoli culturali- una direzione all'interno della scuola storica di etnografia e studi culturali, la cui idea centrale era l'idea che durante la prima storia dell'umanità fossero stabilite connessioni tra i singoli elementi della cultura. Di conseguenza, presero forma circoli culturali che sorsero in un certo spazio geografico per poi diffondersi in altre aree (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 237).

Culturogenesi– il processo di emergenza e formazione della cultura umana, uno dei tipi di sociale e dinamiche storiche cultura, che consiste nella generazione di nuove forme culturali e nella loro integrazione nei sistemi culturali esistenti, nonché nella formazione di nuovi sistemi culturali e nelle loro qualità (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 239).

Linearità e ciclismo – nelle idee sullo sviluppo della cultura: 1) linearità– un’idea dello sviluppo della cultura umana e (o) delle culture lungo un’unica linea e (o) con un’unica direzione – dall’origine agli stadi di sviluppo superiori o inferiori;2) ciclismo– l’idea dello sviluppo ciclico (dal greco kgzhYaos; - cerchio) della cultura (culture, civiltà) dalla loro comparsa a stadi superiori e alla scomparsa.

Marginalità(dal lat. margo- bordo) culturale– un concetto che caratterizza la posizione e le caratteristiche della vita di gruppi sociali e individui, i cui sistemi di valori, orientamenti e modelli di comportamento sono simultaneamente correlati (nella realtà o nelle intenzioni) con vari sistemi culturali e le esigenze che ne derivano, ma non sono pienamente integrate in nessuna di esse (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 258).

Cultura di massa– 1) la cultura delle masse (popolo), della maggioranza dei membri della società, una cultura che, in linea di principio, generalmente non può essere al massimo livello con continuità di sviluppo culturale (creatività); 2) cultura commercializzata, consumistica, standardizzata, mancanza di cultura delle masse (folla); 3) cultura volgare degli strati medi della società.

Cultura materiale– ancora usato, ma chiaramente un termine condizionale, che denota la natura dell’oggettività, materialità (e non materialità) dei portatori di significati di valore spirituale, un’oggettività particolarmente espressiva (e non materialità) dei fenomeni spirituali.

Cultura popolare– un concetto che non ha una definizione chiara, il cui significato dipende dal mutevole significato del concetto “persone”. Spesso identificato con l'idea di cultura tradizionale etnica e nazionale. A volte veniva interpretata come la cultura delle masse, delle classi inferiori della società, in contrapposizione alla cultura dell'élite (alti, aristocratici).

Norma culturale- standard attività culturali regolare le relazioni e il comportamento delle persone, indicando la loro appartenenza a specifici gruppi culturali ed esprimere le proprie idee su ciò che è giusto e desiderabile (vedi: Culturology. XX secolo. Dizionario, p. 321).

Rituali- cerimonie o rituali che accompagnano eventuali momenti chiave della vita delle persone.

Costume– il tipo iniziale e più semplice di regolazione culturale delle relazioni e delle attività delle persone sulla base di modelli di comportamento abituali eseguiti in un'occasione stabilita in un determinato momento e in un determinato luogo (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 328) .

Vita di ogni giorno- qualcosa che accade ogni giorno nella vita di una persona e nel mondo della natura e della cultura che lo circonda e viene vissuto e valutato in un certo modo.

Da qui cultura quotidiana– l’incarnazione della cultura e dei suoi valori nella vita quotidiana di una persona o comunità di persone.

Postmodernismo- un ampio movimento culturale che porta il segno della delusione negli ideali e nei valori del Rinascimento e dell'Illuminismo con la loro fede nel progresso, nel trionfo della ragione, nell'illimitatezza capacità umane. Ciò che accomuna diverse varianti nazionali del postmodernismo può essere considerata la sua identificazione con il nome dell’epoca della cultura “stanca”, “entropica”, segnata da umori escatologici, mutazioni estetiche, diffusione di grandi stili, mescolanze eclettiche linguaggi artistici. All'attenzione avanguardistica per la novità si contrappone qui il desiderio di includere nell'arte contemporanea l'intera esperienza del mondo cultura artistica citandolo ironicamente. La riflessione sul concetto modernista del mondo come caos si traduce nell'esperienza di padroneggiare giocosamente questo caos, trasformandolo nell'habitat di una persona culturale (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, pp. 348–349).

Alcuni ricercatori vedono il significato del postmodernismo nel creare i prerequisiti per nuove formulazioni dei problemi di libertà e responsabilità, nel dimostrare una considerazione multimodale della cultura, nell'affermare l'autosufficienza della creatività e della personalità creativa, il pluralismo scientifico e artistico.

Rituale- una forma storicamente stabilita di comportamento simbolico non istintivo, prevedibile, socialmente sancito e ordinato, in cui il metodo e l'ordine di esecuzione delle azioni sono rigorosamente canonizzati e spesso non possono essere spiegati razionalmente in termini di mezzi e fini (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 381 ).

Simbolo(dal greco simbolo– segno, presagio) – segno speciale, presupponendo una reazione generalmente significativa non all'oggetto simbolizzato stesso, ma ai significati astratti associati a questo oggetto (vedi: Culturology. XX secolo. Dizionario, p. 407).

Simulacro(stereotipo, pseudo-cosa, forma pura) - un'immagine di realtà assente, una somiglianza pseudo-simile, priva dell'originale. Un oggetto superficiale e iperrealistico senza realtà dietro. Questa è una forma vuota quando il confine tra il reale e l'immaginario viene cancellato (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 423).

Significati culturali– contenuto informativo, emozionale, espressivo e valoriale (significato) siti culturali e i loro elementi come segni.

Stile- uno stile di vita e di azione basato su determinati modelli, fissati ed espressi nelle azioni stesse e nei loro risultati. Gli stili hanno una relativa stabilità e spesso un valore creativo ( Stile romano, Barocco, Art Nouveau, ecc.). Lo stile di una particolare cultura (secondo F. Nietzsche) è l'unità degli stili creativi in tutte le manifestazioni della vita nazionale.

Sottocultura- una sfera speciale della cultura, una formazione integrale sovrana all'interno della cultura dominante, distinta per il proprio sistema di valori, costumi, norme, stili di comportamento (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 450).

Tradizioni culturali– patrimonio culturale, trasmesso di generazione in generazione e riprodotto per lungo tempo in determinate società e gruppi sociali.

Le tradizioni includono oggetti di eredità (valori spirituali, processi e metodi di eredità). Modelli culturali, valori, norme, costumi, rituali, stili, ecc. agiscono come tradizionali (vedi: Culturologia. XX secolo. Dizionario, p. 480).

Livello di cultura (cultura)– il grado, l’altezza dello sviluppo culturale di una persona o di un gruppo sociale (una società specifica).

Funzioni della cultura– cosa promuove la cultura, a cosa è destinata; un insieme di ruoli che la cultura svolge in relazione alla comunità di persone che la generano e la usano (praticano) nei propri interessi (vedi: Culturology. 20th Century. Dictionary, p. 508).

Allo stesso tempo, esiste l'idea della fondamentale non-funzionalità della cultura, che essa può essere considerata non come un mezzo per qualcosa, ma solo come un fine (S. L. Frank) e che la cultura stessa non fa nulla, nonostante la sua presenza, livello o la sua mancanza può essere piuttosto potente.

Cronotopo culturale– l’unità dei parametri spaziali e temporali, che rivelano, esprimono e determinano in gran parte l’unicità dei sistemi culturali.

Valore- la relazione tra una persona (gruppo sociale) e un fenomeno che è diventato portatore di un significato particolarmente positivo (all'interno di una data comunità sociale) di qualcosa o qualcuno.

In altre parole, lo speciale significato oggettivo positivo di qualcosa (qualcuno) nella vita di una determinata persona, gruppo sociale, società.

Rispetto al valore grado- un'idea soggettiva, emotiva o razionale, del significato speciale di qualcosa (qualcuno) nella vita di una determinata persona, gruppo sociale, società, che spesso è un momento di relazione di valore.

Il valore della cultura– uno speciale significato oggettivo positivo di qualcosa (qualcuno) nella vita spirituale di una particolare persona, gruppo sociale, società, incarnato in vari portatori di significato ed espresso nei segni e nei sistemi di segni di una data cultura.

Orientamento al valore– un complesso di determinanti spirituali, relazioni e attività delle persone (o di un individuo), che determina la direzione dell’attuazione della cultura nei sentimenti, pensieri, intenzioni e azioni.

Evoluzionismo– nella teoria della cultura – l’idea di un unico percorso per l’umanità del graduale sviluppo storico della cultura dai livelli inferiori a stati superiori. Il percorso su cui singole colture non progrediscono (alcuni scompaiono del tutto), mentre altri raggiungono un progresso culturale sempre maggiore.

Elite(da p. elite– selezionato, selezionato, migliore) cultura– 1) la cultura dell’“aristocrazia spirituale”, rappresentanti altamente culturali di gruppi sociali; 2) designazione di alcune sottoculture, gruppi privilegiati della società, che sono caratterizzati, inoltre, da aristocrazia spirituale, chiusura fondamentale, autosufficienza semantico-valore, contraria alla cultura di massa in senso lato (compreso il consumatore, il “folk”).

Lingue della cultura– sistemi di segni in cui e con l’aiuto dei quali vengono espressi vari significati di valore e sono assicurate la comunicazione culturale e interculturale, la conservazione e la trasmissione dei valori culturali.

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