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La particolarità degli stereotipi di genere è che sono tradizionalmente percepiti come idee rigidamente fisse su “femminile” e “maschile”. Le differenze biologiche che esistono tra uomini e donne si traducono culturalmente in un insieme di aspettative sociali riguardo a quali comportamenti dovrebbero essere considerati “maschili” e quali “femminili”. I modelli di comportamento di genere sono caratterizzati da una rigida gerarchia: la mascolinità è associata al dominio e al potere; il femminile si presenta come secondario, subordinato, e questo viene percepito come dato naturalmente. Il risultato è la disuguaglianza di genere, che si manifesta nel fatto che le donne non sono uguali agli uomini nei diritti legali, sociali, economici e politici; Le donne hanno un accesso limitato alle risorse, alle opportunità economiche e politiche e una rappresentanza limitata degli interessi della loro comunità. Ciò porta al fatto che le donne realizzano in modo disfunzionale il proprio potenziale, la loro vitalità nel riprodursi e migliorare la propria vita è notevolmente indebolita.

Gli stereotipi di genere, permeando tutte le forme di coscienza sociale, contribuiscono al radicamento di tali orientamenti e atteggiamenti di valore impliciti che contribuiscono alla percezione di tutto ciò che è maschile come dominante, positivo e significativo, e femminile come secondario e meno significativo. Considerando il concetto di "stereotipo di genere" e riferendosi al concetto di "genere", i ricercatori notano che il genere determina le opportunità individuali nell'istruzione, nell'attività professionale, nell'accesso al potere, nei ruoli sessuali e familiari e in generale determina lo status sociale. E poiché gli status sociali operano nel quadro dello spazio culturale, ciò significa che il genere corrisponde alla cultura di genere. La cultura di genere crea idee socialmente determinate sulla specificità di donne e uomini; su questa base si costruisce la distribuzione dei ruoli e delle funzioni sociali tra uomini e donne e la relazione tra i loro status sociali. Più precisamente, “uomo” e “donna” sono esempi di differenze biologiche, mentre “maschile” e “femminile” si riferiscono a tratti comportamentali formati culturalmente che dovrebbero conformarsi socialmente ai sessi.

Fin dalla prima infanzia vengono insegnate norme sociali, regole di comportamento e valori specifiche per genere e, grazie a ciò, sorgono idee socialmente determinate su uomini e donne; Di generazione in generazione vengono trasmesse norme di comportamento e un sistema di fede nei costumi, nelle tradizioni, nelle idee filosofiche, nella moralità, nella creatività artistica e nel patrimonio storico. La cultura tradizionale stabilisce le linee guida principali per tutte le sfere della vita, mentre allo stesso tempo la cultura tradizionale stessa non è neutrale rispetto agli uomini e alle donne. Si può affermare che la cultura trasmette in tutte le sfere della vita, compresa quella della coscienza, un atteggiamento ambiguo nei confronti delle donne e degli uomini come rappresentanti di diverse comunità sociali e demografiche. Ciò si esprime nel fatto che le idee sulle donne nella cultura tradizionale sono interpretate attraverso la loro differenza rispetto all'“altro” - il maschio, che viene considerato indipendentemente. Secondo T.A. Klimenkova, un uomo agisce come rappresentante dell'universalità, di tutta l'umanità, chiamato a parlare a suo nome, la sua missione è intesa come universalmente significativa, associata all'adempimento del compito principale e più importante per la civiltà; una donna è intesa come espressione di qualcosa di privato.

Tali idee sono caratteristiche della pronunciata natura patriarcale della cultura moderna. Molti ricercatori, in particolare O. Vovchenko, sottolineano che la cultura è di natura patriarcale. Allo stesso tempo, l’autore definisce il patriarcato come “un’istituzione sociale in cui gli uomini, con la forza o la persuasione, “abbassano” una donna a un posto “secondario” (dopo di lui) nella società, costringendoli a credere che tale posizione rifletta lo stato naturale, poiché nel mondo esistente il “femminile” è sempre subordinato al “maschile”. Questo tipo di cultura si è affermata, secondo i ricercatori, per diversi motivi: in primo luogo, l'organizzazione sociale della società stessa ha un ordine patriarcale, che ha un impatto diretto sullo spazio socioculturale. In secondo luogo, dal punto di vista dello sviluppo umano, la fase patriarcale ha sostituito la fase matriarcale e tutti i cambiamenti nella società sono sotto la sua influenza. In terzo luogo, la cultura è stata in gran parte creata dagli sforzi degli uomini. Attraverso la formazione di una cultura di tipo molto specifico, queste ragioni influenzano la coscienza e l'autocoscienza delle donne e degli uomini.

Per dimostrare l’influenza di queste ragioni sull’autocoscienza delle donne, si può ricorrere alla mitologia. Nei miti più antichi si parla dell'androginia primaria dei sessi, in molti miti cosmogonici entrambi i principi - maschio e femmina - agiscono da uguali come due opposti, dalla fusione dei quali sono sorti il ​​cielo, la terra e le persone. Nell'era della creazione del mito, le donne occupavano un posto molto onorevole. Quando il matriarcato fu sostituito dal patriarcato, il rapporto tra “maschio” e “femmina” cominciò a essere visto in modo gerarchico, e nella mitologia cominciò a prevalere il principio dualistico di contrapporre la femmina come il peggiore e il maschio come il migliore. Di conseguenza, sorgono tali opposti come vita-morte, dove la vita è a immagine di Rod, una divinità maschile, e la morte è a immagine di una divinità femminile. Pari - dispari, i numeri pari sono favorevoli e associati al principio maschile, i numeri dispari sono sfavorevoli e associati al principio femminile. Destra-sinistra, negli antichi rituali russi, le donne dovevano essere posizionate a sinistra degli uomini, poiché la giustizia era a destra. Una certa inferiorità delle donne è testimoniata dal fatto che sono poco menzionate nei miti e nelle leggende. Le idee mitologiche hanno introdotto tali norme e valori nelle relazioni sociali di uomini e donne, che sono servite come base per gli stereotipi della coscienza e dell'autocoscienza, secondo i quali è diventato naturale considerare la giustizia e il dominio maschile e la negatività e subordinazione femminile altrettanto giusto.

Il genere del produttore di conoscenza influisce anche sulla conoscenza stessa e, attraverso di essa, sulla formazione dell’autocoscienza della donna. È riconosciuto che la cultura “umana” non è asessuale, in particolare G. Simmel la ritiene “maschile”. Ciò significa che è creato dagli uomini e riflette il mondo esterno secondo le leggi della visione del mondo “maschile”. La ragione principale, a suo avviso, risiede nelle differenze tra l'essenza maschile e quella femminile. Questa spiegazione indica indirettamente una certa superiorità degli uomini, riconosce la natura "maschile" della cultura e quindi indica che il "femminile", esistente indipendentemente, diventa, per così dire, incluso in modo più generale, significativo, nel “maschile”, e viene valutato attraverso le categorie del “maschile”.

Aristotele fu uno dei primi a includere il problema delle differenze di genere nella filosofia. Secondo il suo insegnamento, il femminile si identifica con il fisico, la materia, e il maschile con la forma spirituale, e queste idee costituiscono la base per le idee sull'essenza maschile e femminile, sulla natura maschile e femminile. Secondo N.A. Berdyaev, una donna agisce come un prodotto di un uomo perché l'elemento naturale oscuro, impersonale e inconscio, non è troppo forte. L'idea della mancanza di personalità di una donna, del proprio “io”, era condivisa anche da altri filosofi russi: S.N. Bulgakov, V.V., Rozanov. Secondo V. Rozanov, la prova dell'assenza del “grano”, dell'“io” femminile, sono qualità femminili come la misericordia, l'altruismo, la tenerezza, mentre l'egoismo maschile, la rigidità, l'insensibilità, la durezza segnano il “grano”, il “ IO". Pertanto, gli uomini hanno il diritto di conferire piena autorità, "di essere un mecenate e un leader", e una donna ha il diritto di "ricevere in dono per amore un mecenate coraggioso e forte".

Il fatto che la conoscenza filosofica sia stata creata principalmente da uomini ha lasciato un'impronta nel contenuto e nel panorama delle opinioni sulle donne e si è manifestato nel fatto che una donna era percepita solo in relazione a un uomo, era considerata come parte della natura, del mondo fisico ed era subordinato all'uomo, proprio come il mondo fisico è subordinato a quello spirituale. Questa interpretazione ha avuto un impatto significativo sia sulla coscienza di massa che su quella individuale. Le idee filosofiche sull'essenza specifica dei principi femminile e maschile svolgono un ruolo significativo perché la conoscenza filosofica ha un'influenza e un significato non solo teorico, ma anche spirituale-pratico, di significato della vita e orientato ai valori. Le regole morali, che hanno una caratteristica unica nella società moderna, hanno un effetto di orientamento al valore sulla coscienza: la società, da un punto di vista morale, ha un atteggiamento ambiguo nei confronti dello stesso atto, a seconda di chi lo ha commesso: una donna o un uomo. Come dimostra la pratica, una donna è sotto un controllo morale più rigoroso, a volte a un uomo è permesso fare cose che a una donna non è permesso fare. Gli "standard di genere" esistenti sono fissati sotto forma di stereotipi morali di genere che, trasformandosi in autocoscienza, non sono soggetti ad analisi critica. Gli stereotipi morali di genere riflettono le idee esistenti nella coscienza pubblica sul comportamento corretto e inappropriato, sulle norme, sui principi che dovrebbero guidare le persone nella pratica quotidiana (e che differiscono a seconda del genere), sull'aspetto interno caratteristico di uomini e donne, sulle differenze tra uomini e donne. e amicizie femminili, amore maschile e femminile.

Probabilmente, l'esistenza di idee morali di genere è dovuta ai seguenti motivi: in primo luogo, è necessario seguire le regole sociali già stabilite per essere accettati dalla società. In secondo luogo, assimilando gradualmente le norme morali a livello razionale-emotivo, una persona si rende conto di appartenere a un certo genere, accetta un ruolo di genere in conformità con questo e si aspetta un atteggiamento appropriato dagli altri. In terzo luogo, le differenze negli standard morali di comportamento tra uomini e donne risiedono nel processo stesso della loro formazione. Idee di valore, norme e modelli di comportamento corretto sono stati sviluppati nel profondo delle comunità umane e tramandati di generazione in generazione fin dai tempi antichi.

Gli stereotipi morali di genere influenzano l'autocoscienza e ne facilitano il lavoro: appresi fin dalla tenera età, vengono successivamente “sovrapposti” a qualsiasi fenomeno come schema, eliminando così la necessità di analisi; i fenomeni sono semplificati e, per così dire, adattati a modelli di pensiero già familiari e conosciuti. Allo stesso tempo, è difficile cambiare gli stereotipi di genere, e quindi gli stereotipi di autoconsapevolezza. La difficoltà è causata non solo dal cambiamento, ma anche dalla valutazione degli stereotipi morali: penetrano così profondamente nel modo di pensare che un tentativo di analizzare e cambiare l'ordine esistente delle cose porta a definizioni che riflettono l'immagine già esistente della situazione. mondo.

Il lato contenutistico della conoscenza storica ha un certo impatto sulla coscienza e sull'autocoscienza, insieme alla filosofia, alla moralità e all'etica. Per gli storici l’esperienza sociale della comunità femminile non rivestiva alcun interesse; per molto tempo nella storia le donne sono passate inosservate. E sulla base di ciò, sono stati fatti tentativi per superare le credenze tradizionali secondo cui gli uomini sono le principali figure storiche. Ma la creazione di un mondo femminile parallelo, e in realtà isolato, non ha fatto altro che rafforzare la distanza tra donne e uomini.

È importante notare che l’autocoscienza delle donne è influenzata negativamente sia dal dominio del maschio che dal dominio della femmina: nel primo caso, tutto ciò che è femminile viene valutato secondo gli standard delle idee maschili, cioè. le norme, gli orientamenti di valore e le visioni del mondo delle donne si formano nella distanza socioculturale dei sessi. Nel secondo caso si ha una svalutazione del maschile. Ma, sia nella prima che nella seconda opzione, permangono l'alienazione e una rigida distinzione tra uomini e donne. Nel corso del tempo, l’enfasi si sposta dalla sola “storia delle donne” a una storia veramente generale delle relazioni di genere, che è ancora agli inizi. Tali tendenze nello sviluppo della storia dimostrano tendenze generali nei cambiamenti nell'autocoscienza: da un estremo all'altro, e solo allora - alla posizione centrale, senza distorsioni.

Le dominanti patriarcali sono diffuse nella coscienza di massa e, da questo punto di vista, la differenziazione sociale dei sessi può essere espressa come segue: l'uomo dovrebbe avere un ruolo attivo e di primo piano nel mondo, nella società, nella famiglia, e la donna dovrebbe avere un ruolo attivo e di primo piano nel mondo, nella società, nella famiglia. ruolo subordinato e passivo. Esistenti nella coscienza di massa, questi dominanti si riflettono nei risultati dell'attività; sia la coscienza che l'autocoscienza degli individui sono sotto la loro influenza. Nella coscienza pubblica, gli stereotipi del dominio maschile e della subordinazione femminile sono percepiti come espressione di “mascolinità” e “femminilità”. Una caratteristica dello stereotipo della “femminilità” è l'eccessiva idealizzazione: più una donna è modesta, obbediente, benevola e meno incline a ragionare e ad aderire ai principi, più è femminile. Allo stesso tempo, la casa, la famiglia, i figli e la cura emotiva per gli altri sono idealizzati. In questo contesto, tutte le altre attività di una donna perdono significato. Tutte le altre aree di attività per gli uomini, dove sono richieste specifiche qualità maschili: forza, potere, coraggio, pragmatismo, prudenza.

Qualsiasi deviazione dallo stereotipo è considerata come una perdita della femminilità da parte della donna e può portare a fallimenti nella sua vita personale e nella realizzazione delle sue capacità. Ma anche gli uomini soffrono di questi stereotipi. Seguendo lo stereotipo della “mascolinità”, devono essere sempre forti, avere successo e non conoscere mai la sconfitta. Ma a causa del fatto che nella società moderna la stragrande maggioranza degli uomini riceve un'educazione esclusivamente femminile, gli uomini possono anche avere un carattere debole, una volontà debole e hanno maggiore bisogno di protezione e sostegno. Il confronto tra gli stereotipi della mascolinità e la realtà consente di notare la loro incoerenza, e questo provoca ansia interna, sensazione di fallimento, stress, paura, contraddizioni, che possono risultare “compensatori” in aggressività, alcolismo e deviazione.

Pertanto, gli stereotipi tradizionali di “mascolinità” e “femminilità” possono avere conseguenze negative a causa delle rigide prescrizioni su ciò che è prioritario per le donne e ciò che è prioritario per gli uomini. La libertà di scelta di ciascuno diventa molto limitata e ciò provoca l'inibizione dello sviluppo della personalità e dell'individualità. La cultura esistente rappresenta gli interessi della comunità maschile come fondamentali. Le donne, la comunità femminile, sono viste in relazione agli uomini, attraverso il maschile, che garantisce la loro inferiorità e subordinazione. Fissata con l'aiuto degli stereotipi di genere nei miti, nella filosofia, nella moralità, nel diritto, nella storia, questa situazione è percepita come naturale.

Deborah Bestp e John Williams

Tutte le culture del mondo inevitabilmente affrontano la divisione del lavoro tra i sessi. Molte ricerche e discussioni sono state dedicate al modo esatto in cui questa separazione viene realizzata. Come la cultura, il riconoscimento e la comprensione delle differenze associate al genere e, ovviamente, delle somiglianze tra i sessi, hanno svolto un ruolo enorme nella formazione della moderna conoscenza psicologica. La ricerca in psicologia e antropologia interculturale è una ricca fonte di informazioni su questo tema; si riferiscono al rapporto tra cultura e differenze di genere, di cui si parlerà in questo lavoro.

West e Williams forniscono un quadro completo dello stato attuale delle conoscenze relative alle questioni culturali e di genere. Dopo aver definito i concetti chiave, esaminano la ricerca, inclusa la propria, sulle questioni di genere a livello adulto e si riferiscono all'ideologia del ruolo sessuale, agli stereotipi di genere e ai concetti di sé. Poi parlano della ricerca sulle relazioni tra uomini e donne, affrontando questioni relative alla preferenza del compagno, all'amore e all'intimità, alle molestie e allo stupro, e Anche valori legati al lavoro. Utilizzando questi dati come punto di partenza, discutono vari fattori che possono influenzare la formazione delle differenze di genere, tra cui il determinismo biologico, i fattori sociobiologici, il dimorfismo sessuale, le influenze culturali e le pratiche di socializzazione.

Williams fornisce anche una panoramica delle ricerche attuali che esaminano le differenze di genere in termini di quattro costrutti psicologici: genitorialità, aggressività, vicinanza agli adulti e autostima. Analizzeranno poi nel dettaglio i fattori che influenzano la formazione delle differenze a livello culturale, parleranno dei ruoli e degli stereotipi associati al genere, della teoria dell'apprendimento orientato al genere e delle pratiche culturali che determinano il comportamento di uomini e donne. L'intreccio di fattori sociali, psicologici, culturali, politici, storici ed economici che presentano ci consente di comprendere la profondità e la complessità delle differenze di genere nelle diverse culture.

Come, tenendo conto dell'enorme numero di campi scientifici che hanno studiato le questioni di genere e della interrelazione piuttosto complessa dei fatti?

tori che ne hanno influenzato l’ontogenesi, la ricerca futura può aiutare a sviluppare modelli che ci forniscano l’opportunità di comprendere il meccanismo di formazione delle differenze sociali tra uomini e donne? Westie Williams ritiene che sia necessario migliorare la teoria e i metodi di studio del genere e della cultura. In particolare, le precedenti teorie semplicistiche del genere devono tenere conto della diversità dei fattori esistenti, riconoscendo la complessità dei problemi associati tramite gara e le circostanze che influenzano questi problemi nelle diverse culture e nei diversi sistemi socioculturali. Anche l’incorporazione di metodi di ricerca nuovi e consolidati utilizzati da altri rami della psicologia, come il modello a cinque fattori della personalità (psicologia della personalità) o il differenziale semantico (linguistica psicoculturale), può essere importante per una comprensione più profonda delle questioni relative alla cultura e al genere. . Miglioramento Nostro comprendere la cultura stessa promette di essere la chiave per una comprensione più profonda della sua influenza sulle differenze di genere, soprattutto quando contestualizziamo ulteriormente la cultura e la psicologia. La massima attenzione dovrebbe essere prestata agli studi longitudinali di genere.

I suggerimenti di West e Williams per la ricerca futura ritornano alla stessa idea discussa da altri autori in questo libro. Affinché la psicologia possa essere un tutto unitario è necessario integrare teorie e metodi di diverse branche della psicologia, che oggi sono spesso isolate le une dalle altre. Tuttavia, l’integrazione non dovrebbe limitarsi alla sola psicologia; Best e Williams affermano che psicologi e antropologi hanno molto da imparare gli uni dagli altri, e questa idea è coerente anche con le idee espresse da molti degli autori di questo libro. La ricerca del futuro deve essere fondamentalmente diversa dalla ricerca del passato, compresa la costruzione di ponti tra la psicologia culturale e quella interculturale, poiché ciò consentirà il continuo sviluppo della conoscenza in questo campo della cultura e della psicologia. Sebbene Best e Williams credano che sia ragionevole pensare al genere e alla cultura in termini di modelli panculturali, sono consapevoli della scarsità di teorie rilevanti nel campo e del fatto sorprendente che gran parte della ricerca transculturale sul genere non ha basi teoriche. Tuttavia, le idee qui presentate promettono qualche miglioramento.

Quando si viaggia in paesi diversi, colpisce il fatto che alcune società enfatizzino le differenze tra uomini e donne, mentre altre società mostrano molto meno interesse per questo. Sottolineare le differenze tra i sessi suggerisce che il genere deve essere un importante determinante del comportamento umano. Allo stesso tempo, è importante non dimenticare che "anatomicamente e fisiologicamente, uomini e donne hanno molte più somiglianze che differenze. Quindi, in fondo, possono benissimo sostituirsi a vicenda in un certo ruolo sociale o essere ugualmente capaci dello stesso ruolo"

comportamento, con una sola importante eccezione: la capacità di una donna di avere figli. Il lettore sarà sorpreso, ma come ha dimostrato una revisione dei recenti studi di genere interculturali, il genere come fattore sociale ha pochissima influenza su un’ampia gamma di caratteristiche psicologiche in vari gruppi culturali.

Questo capitolo esamina il genere in un contesto interculturale; La presentazione si sposta dal livello individuale al livello culturale nel suo insieme e copre argomenti come i ruoli e gli stereotipi sessuali, le relazioni tra uomini e donne, i ruoli prescritti dalla biologia e dalla socializzazione e le teorie sulla formazione dei ruoli di genere. L'attenzione si concentra su aree della psicologia dello sviluppo, sociale e della personalità che affrontano la questione di come gli uomini e le donne percepiscono se stessi e gli altri e il modo in cui interagiscono. Prima di procedere con la revisione della letteratura, definiremo alcuni concetti base rilevanti per l’argomento per evitare confusione terminologica.