یهودا اسکاریوتی قهرمان داستانی به همین نام اثر لئونید آندریف است. مسائل فلسفی و سیستم تصاویر داستان L. Andreev "یهودا اسکاریوتی"

ترکیب بندی

"روانشناسی خیانت" - موضوع اصلی داستان L. Andreev "یهودا اسکاریوتی" -. تصاویر و انگیزه های عهد جدید، ایده آل و واقعیت، قهرمان و جمعیت، عشق واقعی و ریاکارانه - اینها انگیزه های اصلی این داستان هستند. آندریف از داستان انجیل در مورد خیانت به عیسی مسیح توسط شاگردش یهودا اسخریوطی استفاده می کند و آن را به شیوه خود تفسیر می کند. اگر تمرکز کتاب مقدس تصویر مسیح باشد، آندریف توجه خود را به شاگردی معطوف می کند که او را به خاطر سی تکه نقره به دست مقامات یهود خیانت کرد و از این طریق مقصر رنج بر روی صلیب و صلیب شد. مرگ استادش نویسنده در تلاش است تا توجیهی برای اعمال یهودا بیابد، روانشناسی او، تناقضات درونی او را که او را به ارتکاب جنایت اخلاقی سوق داده است، درک کند، تا ثابت کند در خیانت یهودا نجابت و عشق به مسیح بیشتر از شاگردان وفادار است.

به گفته آندریف، با خیانت و به خود گرفتن نام یک خائن، «یهودا امر مسیح را نجات می دهد. عشق واقعی خیانت است. عشق به مسیح سایر حواریون خیانت و دروغ است.» پس از اعدام مسیح، هنگامی که "وحشت و رویاها به حقیقت پیوست"، "او آهسته راه می رود: اکنون تمام زمین متعلق به اوست، و او محکم قدم می گذارد، مانند یک حاکم، مانند یک پادشاه، مانند کسی که بی نهایت و با شادی تنهاست. در این دنیا."

یهودا در اثر متفاوت از روایت انجیل ظاهر می شود - صادقانه مسیح را دوست دارد و از این واقعیت رنج می برد که درک احساسات خود را نمی یابد. تغییر در تفسیر سنتی تصویر یهودا در داستان با جزئیات جدیدی تکمیل می شود: یهودا ازدواج کرده بود، همسرش را ترک کرد که در جستجوی غذا سرگردان بود. قسمت مسابقه حواریون در پرتاب سنگ ساختگی است. مخالفان یهودا دیگر شاگردان منجی، به ویژه حواریون یوحنا و پطرس هستند. خائن می بیند که چگونه مسیح نسبت به آنها محبت زیادی نشان می دهد، که به گفته یهودا که به صداقت آنها اعتقاد نداشت، سزاوار آن نیست. علاوه بر این، آندریف حواریون پیتر، جان، توماس را در قدرت غرور به تصویر می کشد - آنها نگران این هستند که چه کسی در پادشاهی بهشت ​​اولین خواهد بود. یهودا پس از ارتکاب جنایت خود، خودکشی می کند، زیرا نمی تواند عمل خود و اعدام معلم محبوبش را تحمل کند.

همانطور که کلیسا تعلیم می دهد، توبه خالصانه به فرد امکان می دهد بخشش گناه را دریافت کند، اما خودکشی اسخریوطی که وحشتناک ترین و نابخشودنی ترین گناه است، درهای بهشت ​​را برای همیشه به روی او بست. در تصویر مسیح و یهودا، آندریف با دو فلسفه زندگی روبرو می شود. مسیح می میرد و به نظر می رسد یهودا می تواند پیروز شود، اما این پیروزی برای او به یک تراژدی تبدیل می شود. چرا؟ از دیدگاه آندریف، تراژدی یهودا این است که زندگی و طبیعت انسان را عمیق تر از عیسی درک می کند. یهودا عاشق ایده خوبی است که خودش آن را رد کرد. عمل خیانت یک آزمایش شوم فلسفی و روانی است. با خیانت به عیسی، یهودا امیدوار است که در مصائب مسیح ایده های نیکی و عشق به وضوح برای مردم آشکار شود. A. Blok نوشت که در داستان - "روح نویسنده - یک زخم زنده".

موضوع اصلی داستان «یهودای اسکاریوتی» لئونید آندریف را می توان تلاش برای مهم ترین خیانت در تاریخ بشریت تعریف کرد. نویسنده طرح را به روش خود تفسیر می کند ، سعی می کند به اعماق روح انسان نفوذ کند ، سعی می کند ماهیت تضادهای درونی یهودا را درک کند ، روانشناسی او را مطالعه کند و حتی شاید توجیهی برای اعمال او بیابد.

طرح انجیل، که در مرکز آن تصویر عیسی مسیح نهفته است، توسط آندریف از موقعیتی متفاوت توصیف شده است، توجه او کاملاً به یک شاگرد معطوف شده است، کسی که به ازای سی قطعه نقره، معلم خود را به رنج محکوم کرد. روی صلیب و مرگ نویسنده ثابت می کند که یهودا اسخریوطی در عشق به مسیح بسیار نجیب تر از بسیاری از شاگردان وفادارش است. او با قبول گناه خیانت، ظاهراً آرمان مسیح را نجات می دهد. او در برابر ما ظاهر می شود که صمیمانه عیسی را دوست دارد و از درک نادرست اطرافیانش از احساسات او رنج می برد. با خروج از تفسیر سنتی شخصیت یهودا، آندریف تصویر را با جزئیات و قسمت های ساختگی تکمیل می کند. یهودا اسخریوطی همسرش را طلاق داد و او را بدون معاش رها کرد و مجبور شد در جستجوی غذا سرگردان شود. خداوند به او فرزندی نداد، زیرا او فرزندان خود را نمی خواست. و هیچ داستانی در مورد رقابت رسولان در پرتاب سنگ وجود ندارد که در آن یهودای دروغین اسخریوطی پیروز شد.

تحلیل شخصیت خائن

نویسنده خواننده را دعوت می کند تا یهودا را نه از منظر اعمال او، بلکه مطابق با احساسات و احساساتی که در روح این یهودی حریص، فریبکار و خیانتکار موج می زد، ارزیابی کند. توجه زیادی در کتاب به ظاهر خائن شده است ، دوگانگی او دقیقاً از چهره شروع شد. یک طرف، زنده، چشمی تیزبین و چین و چروک‌های کج داشت، در حالی که طرف دیگر بی‌حرکت کشنده بود، و چشم نابینا با پرده‌ای سفید پوشیده شده بود. و کل جمجمه، به دلایلی غیرقابل توضیح، به دو قسمت تقسیم شد و نشان داد که هیچ توافقی در افکار او وجود ندارد. نگاهی اهریمنی به او انداخت، انگار که شیطان به او داده باشد.

همسایگی چنین تصویری با زیبایی الهی حضرت عیسی (ع) باعث ایجاد سوء تفاهم در سایر شاگردان شد. پیتر، جان و توماس قادر به درک دلایلی نیستند که چرا پسر خدا این مرد زشت را به خود نزدیک کرد، این تجسم یک رذیلت دروغین، و غرور آنها را فرا می گیرد. و عیسی شاگرد خود را نیز مانند دیگران دوست داشت. در زمانی که سرهای رسولان با افکار پادشاهی بهشت ​​مشغول است ، یهودا در دنیای واقعی زندگی می کند ، دروغ می گوید ، همانطور که به نظر او می رسد ، برای یک فاحشه فقیر پول می دزدد ، معلم را از خشمگین نجات می دهد. جمعیت او با تمام فضایل و کاستی های انسانی نشان داده می شود. یهودا اسخریوطی صمیمانه به مسیح ایمان دارد و حتی با تصمیم به خیانت به او، در روح خود به عدالت خدا امیدوار است. او تا زمان مرگ عیسی را دنبال می کند و معتقد است که معجزه ای رخ خواهد داد، اما هیچ جادویی اتفاق نمی افتد و مسیح مانند یک فرد عادی می میرد.

پایان ناپسند یهودی مو قرمز

یهودا با درک آنچه انجام داده راهی جز پایان دادن به زندگی خود نمی بیند. او با خودکشی خود برای همیشه با عیسی خداحافظی می کند، زیرا اکنون دروازه های بهشت ​​برای همیشه به روی او بسته شده است. این گونه است که یهودای اسخریوطی دیگر و جدید در برابر ما ظاهر می شود. آندریف سعی کرد آگاهی مردم را بیدار کند، آنها را وادار کند در مورد روانشناسی خیانت فکر کنند، در اعمال و دستورالعمل های زندگی خود تجدید نظر کنند.

نویسنده مشهور روسی عصر نقره، L. Andreev به عنوان نویسنده نثر بدیع در تاریخ ادبیات روسیه باقی ماند. آثار او با روانشناسی عمیق متمایز شد. نویسنده سعی کرد به چنین اعماق روح انسان نفوذ کند، جایی که هیچ کس نگاه نمی کرد. آندریف می خواست وضعیت واقعی اشیا را نشان دهد، پرده دروغ را از پدیده های معمول زندگی اجتماعی و معنوی انسان و جامعه پاره کرد.

زندگی مردم روسیه در آغاز قرن 19 و 20 دلیل چندانی برای خوش بینی نداشت. منتقدان آندریف را به دلیل بدبینی باورنکردنی، ظاهراً به دلیل عینی بودن نشان دادن واقعیت، سرزنش کردند. نویسنده ایجاد مصنوعی تصاویر خیرخواهانه را ضروری ندانست تا به شر ظاهری شایسته ببخشد. او در کار خود جوهر واقعی قوانین تزلزل ناپذیر زندگی اجتماعی و ایدئولوژی را آشکار کرد. آندریف با ایجاد موجی از انتقادات علیه او ، خطر نشان دادن یک شخص را در تمام تضادها و افکار مخفیانه خود نشان داد ، نادرستی هرگونه شعار و ایده سیاسی را فاش کرد ، در مورد تردیدها در مورد ایمان ارتدکس به شکلی که توسط کلیسا ارائه شده است نوشت.

در داستان "یهودا اسخریوطی" آندریف نسخه خود را از مثل معروف انجیل ارائه می دهد. او گفت که "چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت" نوشته است. داستان به مشکل ایده آل در زندگی انسان می پردازد. عیسی چنین ایده آلی است و شاگردانش باید تعالیم او را موعظه کنند و نور حقیقت را برای مردم بیاورند. اما آندریف قهرمان اصلی اثر را نه عیسی، بلکه از یهودا اسخریوطی، فردی پرانرژی، فعال و پر قدرت می سازد.

نویسنده برای تکمیل درک تصویر، ظاهر به یاد ماندنی یهودا را به تفصیل شرح می‌دهد که جمجمه‌اش «گویا با دو ضربه شمشیر از پشت سر بریده شده و دوباره ترکیب شده است، به وضوح به چهار قسمت تقسیم شده است. برانگیختن بی اعتمادی، حتی اضطراب... چهره یهودا نیز دو چندان شد.» یازده شاگرد مسیح در پس زمینه این قهرمان غیرقابل بیان به نظر می رسند. یک چشم یهودا زنده، حواسش، سیاه، و دیگری بی حرکت است، مثل یک مرد کور. آندریف توجه خوانندگان را به حرکات یهودا، نحوه رفتار او جلب می کند. قهرمان خم می شود، کمرش را قوس می دهد و سر برآمده و وحشتناک خود را به جلو دراز می کند و «در حالت ترسو» چشم زنده خود را می بندد. صدای او، "گاهی شجاع و قوی، گاهی بلند، مانند صدای پیرزنان"، گاهی نازک، "به طرز آزاردهنده ای مایع و ناخوشایند." در برقراری ارتباط با افراد دیگر، او دائماً بداخلاقی می کند.

نویسنده ما را با حقایقی از زندگی نامه یهودا آشنا می کند. این قهرمان به این دلیل نام مستعار خود را گرفت که از کاریوت آمده است ، تنها زندگی می کند ، همسرش را ترک کرده است ، او فرزندی ندارد ، ظاهراً خدا از او نسلی نمی خواهد. یهودا سال‌هاست که سرگردان است، «همه جا دروغ می‌گوید، اخم می‌کند، هوشیارانه با چشم دزدانش به دنبال چیزی می‌گردد. و ناگهان به طور ناگهانی ترک می کند.

در انجیل، داستان یهودا شرح کوتاهی از خیانت است. از طرف دیگر، آندریف روانشناسی قهرمان خود را نشان می دهد، با جزئیات می گوید که قبل و بعد از خیانت چه اتفاقی افتاده است و چه چیزی باعث آن شده است. موضوع خیانت از نویسنده برخاسته نه تصادفی. در جریان اولین انقلاب روسیه در سالهای 1905-1907، او با تعجب و تحقیر مشاهده کرد که چند خائن ناگهان ظاهر شدند، "گویی از آدم نیامده اند، بلکه از یهودا آمده اند."

در داستان، آندریف خاطرنشان می کند که یازده شاگرد مسیح دائماً در حال بحث و جدل هستند که "چه کسی محبت بیشتری کرد" تا به مسیح نزدیکتر شود و ورود آنها به ملکوت آسمان را در آینده تضمین کند. این شاگردان که بعداً رسول نامیده شدند، با یهودا با تحقیر و انزجار رفتار می کنند، همانطور که با سایر ولگردها و گدایان رفتار می کنند. آنها در مسائل اعتقادی عمیق هستند، درگیر خوداندیشی و حصار از مردم هستند. یهودای L. Andreev در ابرها نیست، او در دنیای واقعی زندگی می کند، برای یک فاحشه گرسنه پول می دزدد، مسیح را از یک اوباش تهاجمی نجات می دهد. او نقش میانجی بین مردم و مسیح را بازی می کند.

یهودا با تمام مزایا و معایب مانند هر انسان زنده ای نشان داده می شود. او تیز هوش، متواضع، همیشه آماده کمک به همراهانش است. آندریف می نویسد: «... اسکاریوتی ساده، ملایم و در عین حال جدی بود. از همه طرف نشان داده شده، تصویر یهودا زنده می شود. او همچنین دارای صفات منفی است که در زمان ولگردی و جستجوی یک لقمه نان به وجود آمده است. این فریب و زرنگی و فریب است. یهودا از این واقعیت که مسیح هرگز او را ستایش نمی کند عذاب می کشد، اگرچه او به او اجازه می دهد تا امور اقتصادی را انجام دهد و حتی از میز نقدی عمومی پول بگیرد. اسخریوطی به شاگردان اعلام می کند که این آنها نیستند، بلکه اوست که در ملکوت آسمان در کنار مسیح خواهد بود.

یهودا مجذوب راز مسیح می شود، او احساس می کند که چیزی بزرگ و شگفت انگیز در پوشش یک فرد معمولی پنهان شده است. یهودا که تصمیم گرفت مسیح را به دست مقامات تسلیم کند، امیدوار است که خداوند بی عدالتی را اجازه ندهد. تا زمان مرگ مسیح، یهودا او را دنبال می‌کند و هر دقیقه انتظار دارد که شکنجه‌گرانش بفهمند که با چه کسی سروکار دارند. اما معجزه اتفاق نمی افتد، مسیح ضرب و شتم نگهبانان را تحمل می کند و مانند یک فرد عادی می میرد.

جود پس از آمدن به نزد رسولان با تعجب متذکر می شود که در آن شب، هنگامی که استاد آنها به شهادت رسید، شاگردان خوردند و خوابیدند. آنها غمگین هستند، اما زندگی آنها تغییر نکرده است. برعکس، اکنون آنها دیگر زیردستان نیستند، بلکه هر یک به طور مستقل قرار است کلام مسیح را به مردم منتقل کنند. جود آنها را خائن می خواند. آنها از معلم خود دفاع نکردند، او را از نگهبانان بازپس گرفتند، مردم را برای حفاظت دعوت نکردند. آنها "مثل دسته ای از بره های ترسیده دور هم جمع شدند و هیچ دخالتی نداشتند." جود شاگردان را به دروغگویی متهم می کند. آنها هرگز معلم را دوست نداشتند وگرنه به کمک شتافتند و برای او جان باختند. عشق بدون شک نجات می دهد. مطالب از سایت

یوحنا می گوید که خود عیسی این قربانی را می خواست و قربانی او زیباست. که یهودا با عصبانیت پاسخ می دهد: «ای شاگرد محبوب، آیا قربانی زیبایی وجود دارد؟ جایی که قربانی هست، جلاد هم هست و خائنین! فداکاری رنج برای یکی و شرم برای همه است.<…>کور، با زمین چه کردی؟ تو می خواستی او را نابود کنی، به زودی صلیبی را که عیسی را بر روی آن مصلوب کردی، می بوسی!» یهودا برای اینکه در نهایت شاگردان را بیازماید می گوید که در بهشت ​​نزد عیسی می رود تا او را متقاعد کند که به زمین نزد مردمی که برایشان نور آورده است بازگردد. اسخریوطی از رسولان می خواهد که از او پیروی کنند. هیچ کس موافق نیست. پیوتر که عجله داشت نیز عقب نشینی می کند.

داستان با شرح خودکشی یهودا به پایان می رسد. تصمیم گرفت خود را به شاخه درختی که بر فراز پرتگاه می روید آویزان کند تا اگر طناب پاره شد، روی سنگ های تیز بیفتد و به سوی مسیح بالا رود. یهودا با پرتاب طناب روی درخت، زمزمه می کند و رو به مسیح می کند: «پس با مهربانی مرا ملاقات کن. من خیلی خسته ام". صبح جسد یهودا را از درخت بیرون آوردند و به خندق انداختند و او را به عنوان یک خائن نفرین کردند. و یهودای اسخریوطی، خائن، برای همیشه و همیشه در حافظه مردم باقی ماند.

این نسخه از داستان انجیل موجی از انتقادات را از سوی کلیسا به همراه داشت. هدف آندریف بیدار کردن آگاهی مردم، وادار کردن آنها به تفکر در مورد ماهیت خیانت، در مورد اعمال و افکار خود بود.

چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید

در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات:

• لئونید آندریف جودا ایسکاریوت مشکل خیانت
• مقاله یهودا اسخریوطی
• یهودا اسخریوطی مشکل عشق و خیانت
• مشکل خیانت در کار یهودا اسخریوطی
• تحلیل یهودا اسخریوطی

L. Andreev در فنلاند، در واقع در تبعید، در سال 1919 درگذشت. در سال 1956، او دوباره در پل های ادبی گورستان ولکوف در سن پترزبورگ به خاک سپرده شد.

ام. گورکی پرتره ادبی خود از L. Andreev - "تنها دوست در بین نویسندگان" را با کلماتی که نمی توان آنها را منصف دانست تکمیل کرد: "او همان چیزی بود که می خواست و می دانست چگونه باشد - مردی با اصالت نادر، استعداد کمیاب و در جستجوی حقیقت به اندازه کافی شجاع است.»

2. یهودا-راز انجیل

فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون، یکی از معتبرترین نشریات مرجع پیش از انقلاب، در مورد یهودا می گوید: «یهودا اسخریوطی یکی از 12 حواری است که به معلم خود خیانت کرد. او نام مستعار خود را از شهر کریوف که از آنجا متولد شد دریافت کرد (Ish-Keriof - مردی از Keriof); با این حال، نظرات در این مورد متفاوت است. در هر صورت، او تنها یهودی در میان حواریون بود که همگی گالیله ای بودند. در جمع رسولان، او مسئول صندوق نقدی آنها بود که به زودی شروع به سرقت پول از آن کرد و سپس فریب خورد به این امید که عیسی مسیح بنیانگذار یک پادشاهی بزرگ زمینی باشد که همه یهودیان در آن باشند. شاهزادگان و غرق در تجملات و ثروت، معلم خود را به 30 قطعه نقره (یا مثقال: 3080 کیلو و 24 روبل طلا) فروخت، اما از پشیمانی خود را حلق آویز کرد. تلاش‌های زیادی صورت گرفته است تا گره‌ای از گذار او از رسالت به خیانت را بگشایند...» 1 در ذهن بشریت، یهودا به نمادی از سیاه‌ترین خیانت تبدیل شده است. بسیاری از آثار برجسته ادبیات جهان، در درجه اول کمدی الهی دانته آلیگری، این "جلال" را برای یهودا تضمین کرد. یهودای دانته به همراه دیگر خائنان (بروتوس و کاسیوس که به امپراتور سزار در روم باستان خیانت کردند) در وحشتناک ترین مکان جهنم - در یکی از سه دهان لوسیفر - قرار دارد. کاری که یهودا انجام داد اجازه نداد او را در هیچ یک از دایره های جهنم قرار دهند، زیرا این مجازات برای او بسیار کوچک بود:

پیشین [یهودا.- V.K.] دندان ها خیلی ترسناک نیستند،

ناخن ها چطور بودند، همه یکسان بودند

کندن پوست از پشت.

"کسی که در بالا قرار دارد، از همه بدتر است،-

رهبر گفت- یهودا اسخریوطی؛

سر به داخل و پاشنه ها به بیرون" 2 .

تصویر "متعارف" یهودا، ایده جوهر اخلاقی شرور سیاه او برای قرن ها در ذهن بشر تثبیت شده بود. و در قرن نوزدهم، A. S. Pushkin دوباره خیانت به "دشمن جهانی" را در شعر "تقلید ایتالیایی" (1836) به ایده خیانت معرفی کرد:

همانطور که یک دانش آموز خائن از درخت افتاد،شیطان پرواز کرد، به صورتش چسبید،جان در او دمید، با طعمه بدبویش اوج گرفت

و جنازه را زنده به حنجره جهنم صاف انداخت...

شیاطینی هستند که شادی می کنند و بر روی شاخ ها می پاشندبا خنده دشمن جهان پذیرفته شدو با سروصدا به سوی پروردگار ملعون برده شد، و شیطان با شادی برخاسته بودبا بوسه اش، دهانش را سوزاند،در شب خائن مسیح را بوسیدند 3 .

با این حال، در قرن های 19 و 20، در چارچوب روند کلی مسیحی زدایی فرهنگ، روند جدیدی به وضوح در ادبیات و هنر جهانی ظهور کرد - درک انگیزه ها، نفوذ در روانشناسی شخصیت های انجیل، تغذیه آنها با "خون و گوشت جهان" (L. Andreev). و این به نوبه خود منجر به تفسیری غیر متعارف از داستان ها و تصاویر متعارف کتاب مقدس شد. تصویر یهودا نیز مورد تجدید نظر قرار گرفت. گورکی در سال 1912 به L. Andreev نوشت: "جود - اصلی و ترجمه شده، در ادبیات روسیه بیش از ده ها وجود دارد." البته این روند باعث رد شدید اکثر خوانندگانی شد که در سنت های فرهنگ و اخلاق مسیحی پرورش یافته بودند. خیلی ها جذابیت به تصویر یهودا، به "تاجر تجاری" او را منفی تلقی کردند و در این فقط تلاشی برای توجیه خائن دیدند. ال. آندریف با خشم علیه چنین برداشتی از موضع نویسنده عصیان کرد و از درک نادرست او از آنچه نوشت تعجب کرد: او به یکی از خبرنگاران خود نوشت: "یا شما نیز فکر می کنید که من یهودا را توجیه می کنم و من. من یهودا هستم و فرزندانم عذف» 1.

در همین حال، معمای یهودا توسط خود انجیل تولید می شود که فاقد پس زمینه روانشناختی این قسمت کلیدی است. همانطور که می دانید، اناجیل متعارف وقایع و اعمال شخصیت های انجیل را توضیح نمی دهد، بلکه فقط آنها را بیان می کند، درباره آنها می گوید. و البته حاوی انگیزه های روانی نیستند. این ویژگی عهد عتیق و جدید و رمز و راز آنهاست. این یک معما است، زیرا متن کتاب مقدس با وجود کوتاهی، بی‌طرفی و بی‌طرفی بیرونی، تقریباً دو هزار سال است که هیجان‌انگیز و جذاب بوده است. بنابراین، کتاب مقدس، به ویژه، چنان تأثیری بر خواننده می گذارد که چیزی را توضیح نمی دهد، اما با کم بیانی خود مجذوب می شود.

اجازه دهید به منبع اصلی رجوع کنیم - به متون انجیل که از عمل شرورانه یهودا صحبت می کنند:

« 21. عیسی پس از گفتن این سخن، در روح پریشان شد و شهادت داد و گفت: به راستی، راستی، به شما می گویم که یکی از شما به من خیانت خواهد کرد.

22. آنگاه شاگردان به اطراف نگاه کردند و متحیر شدند که او در مورد چه کسی صحبت می کند ...

26. عیسی پاسخ داد: کسی که یک لقمه نان را به او فرو کنم خدمت خواهم کرد. و پس از فرو بردن یک قطعه، آن را به یهودا سیمونوف اسخریوطی داد.

27. و بعد از این قطعه شیطان در او وارد شد. سپس عیسی به او گفت: هر کاری که می کنی، آن را به سرعت انجام بده.

28. اما هیچ یک از آنهایی که دراز کشیده بودند، متوجه نشدند که چرا او این را به او گفت.

29. و چون یهودا جعبه‌ای داشت، عده‌ای فکر کردند که عیسی به او گفت: «آنچه را که برای تعطیلات نیاز داریم بخر» یا چیزی به فقرا بده.

30. او با برداشتن یک قطعه بلافاصله بیرون رفت. اما شب بود

31. وقتی بیرون آمد، عیسی گفت: «امروز پسر انسان جلال یافته است و خدا در او جلال یافته است.»

ما در اینجا پاسخی برای این سؤال نمی یابیم که چرا یهودا به معلمی که چنین اعتمادی به او داشت خیانت کرد. برعکس، قسمت معروف انجیل سؤالات جدیدی را ایجاد می کند: چه مشکلی با یهودا داشت؟ چرا دقیقاً شیطان وارد او شد و او به معلم خیانت کرد؟ یک راز حل نشده در این وجود دارد. بنابراین، این یک میدان ایده‌آل برای انواع فرضیه‌های دانشمندان کتاب مقدس و برای تخیل خلاق هنرمندانی می‌گشاید که در شخص یهودا نه تنها یک مشکل روان‌شناختی فردی، بلکه یک استعاره تعمیم‌یافته را نیز می‌دیدند، نمادی از برخی جنبه‌های تاریک ابدی شخصیت انسان،” Zenon Kosidovsky می‌گوید.

دلیل دیگری برای افزایش علاقه هنرمندان به تصاویر انجیل وجود دارد - اهمیت جهانی آنها، انسانیت جهانی، آن نه تنها دنباله مذهبی، بلکه فرهنگی که در طول قرن ها شکل گرفته است. در زمان‌های اخیر، اسطوره‌شناسی (اسطوره‌شناسی کتاب مقدس) از آنجایی که دارای درجه بالایی از تعمیم و نمادگرایی است، به زبانی توانا برای توصیف مدل‌های رفتار شخصی و جهانی تبدیل شده است. شخصیت‌های انجیل، اسطوره‌شناسی به ما امکان می‌دهند با تصاویر در مقیاس بزرگ عمل کنیم، چارچوب مکانی-زمانی روایت را بسط دهیم و از چارچوب اجتماعی-تاریخی فراتر برویم و وارد حوزه اخلاق و فلسفه شویم. در پایان هزاره دوم، زمانی که نیاز به جمع بندی نتایج مسیری که بشر در آغوش مسیحیت طی کرده بود، آشکار شد، این نوع علاقه به رویدادهای انجیلی دور از انتظار نیست.

جذابیت L. Andreev به شخصیت غم انگیز انجیل دلایل درونی خاص خود را دارد که به دلیل درک آندریف از انسان، حالات بدبینانه در کار او است. واقعیت پیرامون نویسنده، وقایع تاریخ روسیه در آغاز قرن بیستم (به طور کلی، کل تاریخ جهان) اجازه نمی دهد در رابطه با وضعیت اخلاقی نوع بشر بیش از حد خوش بین باشد. ("اما نمی توانستند کمی بهتر باشند"- قهرمان داستان L. Andreev در مورد مردم خواهد گفت). نویسنده از شکاف بین آرمان های والا و اعمال واقعی انسانی آشفته شد و این شکاف به ویژه قابل توجه است ، "زمانی که شخص در شرایط بحرانی زندگی قرار می گیرد ، وضعیت "آخرین" انتخاب ... آندریف این را اخلاقی می داند. شکاف نه تنها به عنوان یک بیماری معاصران خود، بلکه به عنوان یک ضعف جهانی "انسان به طور کلی" - یک ویژگی عمومی طبیعت انسان است. به همین دلیل است که هدف «تحقیق اخلاقی» نویسنده در آثار بالغش، به طور فزاینده‌ای نه به گونه‌های تاریخی عینی معاصرانش، بلکه به «تصاویر ابدی»، «کهن الگوهای» اخلاقی و روان‌شناختی تبدیل می‌شود که قرن‌ها در خدمت بشریت بوده است. "الفبای" خیر و شر.

«داستان L. Andreev، که یک فانتزی آزاد در یک طرح مذهبی و اساطیری است، حاوی بسیاری از نقل قول ها، کنایه ها، نمادهای صریح و پنهان کتاب مقدس است. ماهیت داستان تمثیلی است ("و همینطوریهودا اومده...با تعمیم آن، بی اعتنایی به جزئیات روزمره و برجسته کردن ایده اصلی، ترحم. تمثیل که هم در لحن (لحن نویسنده) و هم در ساخت عبارات و متن به طور کلی و در انتخاب واژگان احساس می شود، ظرفیت مجازی- معنایی (فلسفی و فرهنگی) متن آندریف را افزایش می دهد و شرایطی را برای تفسیر چندگانه از کار

همچنین بسیار مهم است که در نظر داشته باشیم که داستان L. Andreev در زمینه تاریخ فلسفه و ادبیات جهان ناآماده نیست، بلکه به عنوان ادامه منطقی خطی است که از قرن های اول مسیحیت می رود. حتی اوریگن اسکندریه در قرن سوم به پیچیدگی و ناسازگاری شخصیت انجیل فکر کرد، او استدلال کرد: «... آیا برای همه روشن نیست که در روح یهودا، همراه با عشق به پول و قصد شیطانی به به معلم خیانت کن، احساسی که از سخنان عیسی در او ایجاد شده است، - آن احساسی که هنوز مقداری از خلق و خوی خوب در او وجود دارد.

در دوران اخیر ماکسیمیلیان ولوشین، آناتول فرانس، کلمنس برنتانو، ثور گدبرگ، واسیلی روزانوف، گبگارت، نیکوس کازانتزاکیس، یوری ناگیبین و بسیاری دیگر در آثار خود به تصویر مرتد-حواری روی آورده اند.

3. داستان "یهودا اسکاریوتی"در ارزیابی انتقاد

سخت، سخت و شاید بهشتیبا سپاسگزاری به راز یهودا نزدیک شد و دراز کشیدایمن تر است که به او توجه نکنیمرزهای زیبایی کلیسا او

اس.بولگاکف

این داستان در سال 1907 ظاهر شد، اما L. Andreev ایده آن را در اوایل سال 1902 ذکر کرد. بنابراین، نه تنها وقایع تاریخ روسیه - شکست اولین انقلاب روسیه و رد ایده های انقلابی توسط بسیاری - باعث ظهور این اثر شد، بلکه انگیزه های درونی خود L. Andreev نیز شد. از منظر تاریخی، مضمون ارتداد از سرگرمی های انقلابی گذشته در داستان وجود دارد. L. Andreev نیز در این مورد نوشته است. با این حال، محتوای داستان، به ویژه در طول زمان، بسیار فراتر از وضعیت خاص اجتماعی-سیاسی است. خود نویسنده در مورد ایده کار خود نوشت: "چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت"، "یک فانتزی کاملا رایگان در مورد خیانت، خیر و شر، مسیح و غیره". داستان لئونید آندریف یک مطالعه هنری فلسفی و اخلاقی در مورد رذایل انسانی است و تضاد اصلی فلسفی و اخلاقی است.

ما باید به شجاعت هنری نویسنده ادای احترام کنیم، که جرأت کرد به تصویر یهودا روی آورد، و بیش از آن سعی کرد این تصویر را درک کند. در واقع از نظر روانشناسی فهمیدنبه معنای پذیرش (طبق بیان متناقض M. Tsvetaeva فهمیدن- ببخش، نه در غیر این صورت). البته لئونید آندریف این خطر را پیش بینی کرده بود. او نوشت: داستان «هم از راست و هم از چپ، از بالا و از پایین سرزنش خواهد شد». و معلوم شد که او درست می گوید: لهجه هایی که در نسخه او از داستان انجیل ("انجیل به روایت آندریف") قرار داده شده بود برای بسیاری از معاصران غیرقابل قبول بود که در میان آنها L. تولستوی بود: "مزارف وحشتناک، دروغ و فقدان نشانه ای از استعداد. نکته اصلی این است که چرا؟ در همان زمان، این داستان توسط M. Gorky، A. Blok، K. Chukovsky و بسیاری دیگر مورد استقبال قرار گرفت.

رد شدیدی نیز توسط عیسی به عنوان شخصیت داستان ایجاد شد ("عیسی ساخته شده توسط آندریف، به طور کلی عیسی از عقل گرایی رنان، هنرمند پولنوف، اما نه انجیل، یک شخص بسیار متوسط، بی رنگ و کوچک،" A بوگروف) و تصاویر حواریون ("از رسولان تقریباً چیزی نباید باقی بماند. فقط خیس "-V. V. Rozanov) و البته تصویر شخصیت اصلی" یهودا اسکاریوتی "(" .. تلاش L. Andreev برای معرفی یهودا به عنوان فردی خارق‌العاده، برای دادن انگیزه بالا به اعمال او محکوم به محکومیت بود. شکست انقلاب، در زمان ارتجاع سیاه، اساساً یک عذرخواهی برای خیانت است ... این یکی از شرم آورترین صفحات در تاریخ انحطاط روسیه و اروپا است "، - I. E. Zhuravskaya). نقدهای تحقیرآمیز زیادی در مورد این اثر مفتضحانه در نقد آن زمان وجود داشت که کی.

قطبیت ارزیابی ها از کار L. Andreev و شخصیت اصلی او در نقد ادبی حتی امروز از بین نرفته است و این ناشی از ماهیت دوگانه تصویر یهودای Andreev است:

دیدگاه دیگر نیز چندان گسترده نیست. به عنوان مثال، B.S. بوگروف ادعا می کند: «عمیق ترین منبع تحریک [یهودا. - V.K.) معلوم می شود که تباهی اخلاقی ذاتی یک شخص نیست، بلکه یک ویژگی غیرقابل تفکیک طبیعت او است - توانایی تفکر. عدم امکان چشم پوشی از افکار "فتنه انگیز" و نیاز به تأیید عملی آنها - اینها انگیزه های درونی رفتار یهودا هستند. پی باسینسکی در توضیحات داستان می نویسد: «این یک عذرخواهی برای خیانت نیست (آنطور که داستان توسط برخی منتقدان فهمیده شد)، بلکه تفسیری بدیع از مضمون عشق و وفاداری و تلاشی برای ارائه مضمون انقلاب است. و انقلابیون در نوری غیرمنتظره: یهودا، همانطور که بود، «آخرین» انقلابی است که دروغ ترین معنای جهان را منفجر می کند و بدین ترتیب راه را برای مسیح باز می کند». R. S. Spivak بیان می کند: «معناشناسی تصویر یهودا در داستان آندریف اساساً با معناشناسی نمونه اولیه انجیل متفاوت است. خیانت یهودای آندریف فقط در حقیقت خیانت است و نه در اصل. و به تعبیر یو ناگیبین، یکی از نویسندگان مدرن، یهودا اسخریوطی «شاگرد محبوب» عیسی است.

مسئله انجیل یهودا و تفسیر آن در ادبیات و هنر دو وجه دارد: اخلاقی و زیبایی شناختی و پیوند ناگسستنی با هم دارند.

منظور از خط اخلاقی ل. تولستوی بود که این سوال را مطرح کرد: "مهمترین چیز این است که چرا" به تصویر یهودا روی آوریم و سعی کنیم او را درک کنیم و در روانشناسی او عمیق شویم؟ معنای اخلاقی این در وهله اول چیست؟ ظاهری عمیقاً طبیعی در انجیل نه تنها یک شخصیت مثبت زیبا - عیسی، خدا-انسان، بلکه همچنین ضد پاد پاد او - یهودا با آغاز شیطانی خود، که مظهر رذیلت جهانی خیانت است. بشر نیز برای تشکیل یک نظام مختصات اخلاقی به این نماد نیاز داشت. تلاش برای نگاهی متفاوت به تصویر یهودا به معنای تلاش برای بازنگری در آن و در نتیجه تجاوز به نظام ارزش‌هایی است که طی دو هزار سال شکل گرفته است و فاجعه‌ای اخلاقی را تهدید می‌کند. از این گذشته، یکی از تعاریف فرهنگ این است: فرهنگ سیستمی از محدودیت ها، خویشتن داری هایی است که کشتن، دزدی، خیانت و غیره را ممنوع می کند. در کمدی الهی دانته، همانطور که می‌دانیم، اخلاقیات و زیبایی‌شناختی بر هم منطبق هستند: لوسیفر و یهودا هم از نظر اخلاقی و هم از نظر زیبایی‌شناختی به یک اندازه زشت هستند - آنها ضد اخلاق و زیبایی‌شناسی هستند. هرگونه نوآوری در این زمینه نه تنها می تواند پیامدهای جدی اخلاقی، بلکه اجتماعی-روانی نیز داشته باشد. همه اینها به این سؤال پاسخ می دهد که چرا تصویر یهودا برای مدت طولانی ممنوع بود، گویی تابو شده بود.

از سوی دیگر، دست برداشتن از تلاش برای درک انگیزه های عمل یهودا به معنای توافق بر این است که یک شخص نوعی عروسک خیمه شب بازی است، فقط نیروهای دیگران در او عمل می کنند («شیطان وارد شد» یهودا)، در این مورد شخص و مسئولیت اعمال خود را ندارد. لئونید آندریف جرات داشت در مورد این سؤالات دشوار فکر کند، پاسخ های خود را ارائه دهد و از قبل می دانست که انتقاد شدید خواهد بود.

با شروع به تجزیه و تحلیل داستان L. Andreev "یهودای اسکاریوتی"، لازم است یک بار دیگر تأکید شود: البته ارزیابی مثبت یهودا - شخصیت انجیلی - غیرممکن است.در اینجا موضوع تجزیه و تحلیل متن یک اثر هنری است و هدف شناسایی معنای آن بر اساس برقراری روابط بین سطوح مختلف عناصر متن یا به احتمال زیاد تعیین مرزهای تفسیر در متن است. به عبارت دیگر، طیف کفایت.

4. «و دیگران...» در داستان

خب، بله، من در مورد آنها (مردم) بد صحبت کردم،اما آیا آنها نمی توانند کمی بهتر باشند؟

L. Andreev. یهودا اسخریوطی

در داستان یک شخصیت داستانی وجود ندارد، طرح (توالی وقایع) نیز در مقایسه با انجیل در محدوده های متعارف باقی می ماند. اما لهجه ها، معنای آنچه L. Andreev توصیف می کند با انجیل متفاوت است.

در ابتدا، در اولین انتشار او در "مجموعه مشارکت "دانش" برای سال 1907، داستان "یهودا اسخریوطی و دیگران" نامیده شد - بدیهی است که کسانی که مسئول مرگ مسیح بر روی صلیب هستند. در میان "دیگران" حواریون - شاگردان عیسی هستند. با کنایه های بدخواهانه، پیتر (از یونانی به عنوان سنگ ترجمه شده است)، گناهکار، قوی و محدود به تصویر کشیده شده است. او و یکی دیگر از شاگردان عیسی، یوحنا، در حال بحث و جدل در مورد اینکه کدام یک از آنها در ملکوت بهشت ​​در کنار عیسی خواهند بود. این پطرس است که تقریباً تمام شرابی را می‌نوشد که برای عیسی خریده است «با بی‌تفاوتی مردی که فقط به کمیت اهمیت می‌دهد». کنایه آمیز ارزیابی قدرت پیتر است که در کلمات جود آمده است: "یک بارآیا کسی قوی تر از پیتر وجود دارد؟ وقتی او فریاد می زند، همه الاغ های اورشلیم فکر می کنند که مسیح آنها آمده است و آنها نیز فریاد می زنند.همانطور که عیسی پیش‌بینی کرده بود، این پطرس است که سه بار استاد را انکار می‌کند که در بازداشت گرفته می‌شود. در مورد دیگران چه بگوییم اگر دانش آموز مؤمنی از معلم دست بکشد...

با همین کنایه شیطانی، یوحنا، محبوب، شاگرد عیسی نیز به تصویر کشیده شده است. در داستان L. Andreev، جان متنعم و مغرور است و نمی خواهد جای خود را در کنار عیسی به کسی واگذار کند.

از دیدگاه جود، توماس مشکوک محدود است و قادر به درک کنایه نیست. این ارزیابی نویسنده از شخصیت است:

گاهی یهودا احساس انزجار غیر قابل تحملی می کردنسبت به دوست غریبش احساس می کند و در او نفوذ می کندبا نگاهی تیز، با عصبانیت، تقریباً با خال صحبت می کردمبارزه کن:

- اما تو از من چه می خواهی؟ همه چی رو بهت گفتمهمه.

- من از شما می خواهم که ثابت کنید چگونه می تواند باشدبز پدرت؟- با پشتکار بی تفاوتتیو توماس را بازجویی کرد و منتظر پاسخ ماند...

توماس چه احمقی! در خواب چه می بینید:درخت، دیوار، الاغ؟

بسیاری از خصوصیات "و دیگران" توسط یهودا داده شده است، و بنابراین نمی توان آنها را منصفانه تشخیص داد، L. A. Zapadova می گوید: "کسی که "حقیقت را به طرز ماهرانه ای با دروغ مخلوط کرد" نمی تواند توسط خدا مجاز باشد. بنابراین، او یک پیامبر دروغین است - صرف نظر از اینکه گفتار او چقدر پرشور و خالصانه به نظر می رسد. البته اپتیک یهودا و ارزیابی های او در کار نهایی نیست. با این حال، همچنین بدیهی است که اغلب صدای متهم کننده نویسنده با صدای یهودا - قاضی و متهم "دیگران"، دیدگاه های فیزیکی شخصیت محوری و نویسنده-راوی همخوانی دارد، که بیشتر از همه برای مثال در قطعه زیر به وضوح دیده می شود:

و یهودا بی سر و صدا عقب افتاد و به تدریج عقب ماندشفت اینجا در دوردست در یک دسته راه رفتن قاطی شدندو در نظر گرفتن کدام یک از اینها غیرممکن بودمجسمه های کوچک عیسی بنابراین فوما کوچک به یک نقطه خاکستری تبدیل شد- و ناگهان همه ناپدید شدنددور زدن.

از این نظر، یهودا تا حدی هنوز یک «پیامبر» است - به این معنا که نویسنده مجاز است چیزی بسیار مهم را برای نویسنده بیان کند. و لحن نویسنده داستان درباره یهودا در قسمت‌های کلیدی به نظر می‌رسد در غم‌انگیز و غزلی کوبنده‌اش به حد نهایی رسیده است. در صحنه معروف بوسه خائن، هم اندوه فانی یهودا و هم عطوفت و عشق پدرانه او به «پسر، پسر» منتقل می شود (همانطور که او بیش از یک بار در داستان عیسی را صدا می کند):

و اندوه فانی در دلش شعله ور شدمانند آنچه مسیح قبلا تجربه کرده بود. او در حالی که صدها تار با صدای بلند و هق هق دراز می کرد، به سرعت به سمت عیسی شتافت و به آرامی بوسید.او را روی گونه سردش ببند. خیلی آرام، خیلی ملایم، با تاچه عشق و آرزوی دردناکی، عیسی باشدگلی روی ساقه نازک، تکان نمی خورداو را با این بوسه و شبنم مروارید رها نمی کردماز گلبرگ های خالص

لحن کاملاً متفاوت، واژگان متفاوتی در گفتار نویسنده وجود دارد که او در مورد دانش آموزان دیگر صحبت می کند. آنها هنگام دعای عیسی در باغ جتسیمانی به خواب می روند، هنگامی که او از آنها می خواهد که بیدار بمانند و در ساعت آزمایش با او باشند:

پیتر و جان تقریباً کلماتی را رد و بدل کردندبی معنی. از خستگی خمیازه می کشیدند و حرف می زدند O چقدر شب سرد است و گوشت چقدر گران استدر اورشلیم، ماهی اصلاً در دسترس نیست.

و سرانجام، آنها - شاگردان - بودند که در هنگام دستگیری عیسی را در برابر نگهبانان رومی محافظت نکردند:

دانش‌آموزان مثل دسته‌ای از بره‌های ترسیده دور هم جمع می‌شدند و مانع چیزی نمی‌شدند، اما با همه دخالت می‌کردند.- و حتی saخودتان را شبیه سازی کنید؛ و فقط چند نفر جرأت کردند بروند و اقدام کنندجدا از دیگران ایستادن رانده از همه صدرون، پیوتر سیمونوف به سختی، گویی همه چیز خود را از دست داده استقدرت، شمشیر از غلاف بیرون کشید و ضعیف، با ضربه ای اریب، اپوسآن را روی سر یکی از خدمتکاران انداخت،- ولی هیچیهیچ ضرری نکرد و عیسی که این را متوجه شد،جایی برای پرتاب یک شمشیر غیر ضروری ...

سربازان دانش آموزان را پر کردند و آنها دوباره جمع کردندخزیدند و احمقانه زیر پاهایشان خزیدند و این تا زمانی ادامه داشتتا حقیرخشم اینجا یکی از آنهاست که ابروهایش را اخم کرده و تکان خوردبه جان جیغ یکی دیگر تقریباً او را هل داددست شانه توماس که او را از چیزی متقاعد می کرد و به ساچشمان صاف و شفاف او توسط یک مشت بزرگ بلند شد،- و جان دوید و توماس و جیمز دویدندو همه شاگردان، هر چند که بودند، عیسی را ترک کردنداوه، فرار کن

L. Andreev کلمات "...و دیگران" را از نسخه نهایی عنوان داستان حذف کرد، اما آنها به طور نامرئی در متن وجود دارند. «و دیگران» فقط رسولان نیستند. اینها همه کسانی هستند که عیسی را پرستش کردند و در ورودی اورشلیم با شادی به او سلام کردند:

عیسی قبلاً سوار بر الاغی وارد اورشلیم شده بود ودر راه او لباس درست کردند، مردم به او سلام کردندبا فریادهای مشتاقانه: حسنا! حسنا! آمدن به نامخداوند! و شادی آنقدر بزرگ بود که در فریادهای عشق چنان مقاومت ناپذیری به سوی او شتافت که عیسی گریست...

و در اینجا محاکمه عیسی فرا می رسد. پیلاتس در داستان L. Andreev خطاب به ساکنان اورشلیم حاضر در میدان:

من پیش شما تحقیق کردم و این شخص را پیدا نکردمگناهی ندارد که تو او را متهم می کنی...یهودا چشمانش را بست. در انتظار.

و همه مردم هزاران نفر فریاد زدند، فریاد زدندصدای حیوانات و انسان:

- مرگ بر او! مصلوبش کن! مصلوبش کن!

باید تأکید کرد که L. Andreev در اینجا از انجیل دور نمی شود. بیایید همان قسمت را در انجیل متی، فصل 27 مقایسه کنیم:

"22. پیلاطس به آنها گفت: با عیسی که مسیح نامیده می شود چه کنم؟ همه به او می گویند: به صلیب کشیده شود!

23. والی گفت: چه بدی کرد؟ اما آنها بلندتر فریاد زدند: بگذار او را مصلوب کنند!

24. پیلاطس چون دید که هیچ کمکی نمی‌کند، اما سردرگمی زیاد می‌شود، آب گرفت و دست‌های خود را در حضور مردم شست و گفت: من از خون این عادل بی‌گناهم. به امید دیدار.

25. و همه مردم در جواب گفتند: خون او بر ما و فرزندان ماست.

برخلاف انجیل پونتیوس پیلاطس (و همچنین پیلاتس در رمان استاد و مارگاریتا اثر ام. بولگاکف)، پونتیوس پیلاطس سنت اندرو از مسئولیت مصلوب شدن عیسی رها شد. دادستان - شخصیتی در داستان ال. آندریف - با خشم ساکنان اورشلیم که خواستار اعدام "این عادل" هستند، تحت تأثیر قرار می گیرد و با شستن سرکشی و نمادین دست های خود (که اتفاقاً، از چشم یهودا "پاک" هستند):

اینجا دست هایش را میشوید- به دلایلی سفید خود را می شویید، اعدادکراوات، آراسته با دست های حلقه- و با عصبانیت فریاد می زندآنها را به طرف مردم ساکت متعجب بالا برد: «Neviمن تازه وارد خون این مرد صالح هستم. نگاه کن!»

دادستان یهودا نیز درگیر تنش عاطفی داستان است، طوفانی از احساسات، که «با عصبانیت فریاد می زند»، اما شایسته است بلندبالا و سرشار از عزت آگاهانه از قدرت صحبت کند. یهودا دیوانه وار دست او را می بوسد و تکرار می کند: «تو عاقل!.. تو بزرگواری!.. توعاقل، عاقل!»این سخنان یهودا سپاسگزاری از امتناع دادستان از قبول گناه مرگ عیسی است. یهودای آندریف از «دیگران» همین انتظار را داشت.

خود یهودای آندریف نه تنها به عنوان یک خائن، بلکه به طور متناقض، به عنوان یک قاضی نیز عمل می کند. در آخرین روز خود، یهودا نزد رسولان می آید تا آنها را محکوم کند و آنها را با کاهنان اعظم قاتل که مسیح بیگناه را برای اعدام فرستاده بودند، برابر بداند:

- چه کار می توانیم بکنیم، خودتان قضاوت کنید،- یک بارفوما با دستانش هدایت شد.

- این همان چیزی است که شما می پرسید، توماس؟ نه خوب نه بد!-یهودای کاریوتی سرش را به یک طرف خم کرد و ناگهان با عصبانیتفرو ریخت:- کسی که دوست داره نمیپرسه چیانجام دادن! او می رود و همه کارها را انجام می دهد ... وقتی پسرت در حال غرق شدن است، می روی داخل شهر و از عابران می پرسی:"باید چکار کنم؟ پسرم در حال غرق شدن است!»- به جای اینکه خود را در آب بیندازید و در کنار پسرتان غرق شوید. کی دوست داره!پیتر با خشم به سخنرانی دیوانه وار یهودا پاسخ داد:

- شمشیرمو کشیدم ولی خودش گفت- نیازی نیست.

- نیازی نیست؟ و گوش دادی؟- یهودا خندید.
- پیتر، پیتر، چگونه می توانی به او گوش کنی! پونی هستآیا او چیزی در مردم، در مبارزه می بیند؟ ..

- ساکت باش!- فریاد زد جان بلند شد.- خودشاین فداکاری را می خواست و فداکاری او فوق العاده است!

-ایا فدای قشنگی هست دانش آموز عزیز چی میگی؟

جایی که قربانی هست، جلاد هم هست وبخشندگان وجود دارد! قربانی- برای یکی عذاب می کشدو شرم بر همه خائنان، خائنان، چه کار می کنیدبا زمین قاطی شده؟ حالا از بالا و پایین به او نگاه کنیدو بخند و فریاد بزن: به این زمین، روی آن نگاه کنعیسی را مصلوب کرد!

... همه گناه مردم را به دوش گرفت. فدای اوستقرمز!- جان اصرار کرد.

- نه تو تمام گناه را به گردن خودت گرفتی دانش آموز عزیز! آیا از شما نیست که نسل خائنان، نسل ترسوها و دروغگویان آغاز خواهد شد... به زودی صلیب را که مسیح را بر روی آن مصلوب کردید، خواهید بوسید.

چرا با توجه به این موضوع "و دیگران"در داستان کاملاً متمایز و بدون ابهام به نظر می رسد، L. Andreev نام را رد کرد "یهودا اسخریوطی و دیگران"و در حالت خنثی تری قرار گرفت یهودا اسخریوطی؟ظاهراً نکته این است که نسخه رد شده این نام خالی از صراحت نبوده است. او دقیقاً موضوع مسئولیت "و دیگران" را به منصه ظهور رساند (زیرا خیانت خود یهودا دیگر برای خواننده خبری نبود). گناه "و دیگران" هنوز یک موضوع حاشیه ای در داستان است، در مرکز آن دو شخصیت قرار دارند: یهودا اسخریوطی و عیسی مسیح، و ارتباط اسرارآمیز و اسرارآمیز کشنده نامفهوم آنها، نویسنده نسخه خود را از راه حل ارائه می دهد. .

قبل از رفتن به شخصیت عنوان - تصویر یهودای اسخریوطی آندریف، بیایید به کسی بپردازیم که منشأ همه وقایع است - تصویر مسیح در تفسیر لئونید آندریف، با فرض اینکه این تصویر در اینجا نیز انحرافی از سنت متعارف

5. تصویر عیسی،یا مسیح خندید؟

اس. اورینتسف

برای درک هنرمند، و این ایده عمیقاً موجه است، از آن «قوانینی» استفاده می شود که او - هنرمند - بر روی خود وضع کرده است. چنین "قانونی" برای L. Andreev، که جرأت کرد تصویری هنری از عیسی مسیح خلق کند، چنین بود: "من می دانم که خدا و شیطان فقط نماد هستند، اما به نظر من تمام زندگی مردم، همه معنای آن گسترش بی پایان و بی حد و حصر این نمادها و تغذیه آنها از خون و گوشت جهان است.» 1 . عیسی آندریف دقیقاً مانند این در برابر ما ظاهر می شود - "اشباع شده از خون و گوشت جهان" و این در داستان و به ویژه در خنده او آشکار می شود.

از منظر سنتی و روانشناختی، خنده باز و شاد هیچ معنای منفی ندارد، بلکه بار مثبت دارد. با این حال، در نظام ارزشی مسیحی، فلسفه خنده به گونه ای دیگر درک می شود. S. S. Averintsev در این باره می نویسد: "همیشه خنداندن یک مرد عاقل از یک ساده لوح دشوارتر است و این به این دلیل است که حکیم قبلاً از خط رهایی عبور کرده است ، خط خنده ، قبلاً از آستانه فراتر رفته است ... سنتي كه بر اساس آن مسيح هرگز نمي خنديد، از ديدگاه فلسفه خنده كاملاً منطقي و قانع كننده به نظر مي رسد. در نقطه آزادی مطلق، خنده غیرممکن است، زیرا زائد است.» 2 . از منظر مسیحیت، تجلی «آزادی مطلق» عیسی مسیح قربانی داوطلبانه او برای کفاره گناهان انسان بود، هر تجلی دیگری از آزادی، نمایش آزادی، از جمله در خنده، واقعاً زائد خواهد بود.

اما منطق دیگری در داستان L. Andreev حاکم است - نه مذهبی-عرفانی، بلکه روانشناختی، فرهنگی-تاریخی که ریشه در سنت فرهنگی جهانی دارد و توسط M. Bakhtin اثبات شده است. و عیسی خندان - جزییات کاملاً ناچیز به نظر می رسد - گواه تفاوت اساسی بین تصویر عیسی مسیح در L. Andreev و انجیل عیسی است که توسط محققان نیز ذکر شده است: "حتی کسی که تصور می شود یک نماد عالی ترین تمامیت ایده آل عاری از دوگانگی نیست. باورنکردنی به نظر می رسد، اما عیسی L. Andreev فقط می خندد (که قبلاً نقض سنت مسیحی، قانون مذهبی است) - او می خندد:

با توجه حریصانه، دهان نیمه باز کودکانه،عیسی که پیشاپیش با چشمان خود می خندید، به او گوش دادگفتار پر شور، پر صدا، شادو گاهی آنقدر به شوخی هایش می خندید کهمجبور شد برای چند دقیقه متوقف شودskaz.

این کلمه است خندید- صرفاً آندریف، سایر نویسندگان، تا آنجا که ما می دانیم، آن را در رابطه با مسیح ذکر نمی کنند. خود آندریف در زندگی (همانطور که در خاطرات خاطره نویسان، در درجه اول پرتره ادبی L. Andreev که توسط M. Gorky خلق شده است) گواه است) مردی با خلق و خوی افراطی بود: هم یک غزلسرای رمانتیک و هم یک بدبین متناقض. بنابراین، عیسی در L. Andreev نه تنها در تجسم انسانی (نه الهی) خود ظاهر می شود، بلکه برخی از ویژگی های ملی ازلی روسی را نیز به دست می آورد (غزل، احساسات، گشاده رویی در خنده، که می تواند به عنوان باز بودن بی دفاع عمل کند). البته، تصویر L. Andreev از عیسی تا حدودی فرافکنی از روح هنری و روسی او (آندریف) است. در این رابطه، اجازه دهید یک بار دیگر سخنان نویسنده در مورد قصد داستان خود "یهودا اسخریوطی" را به یاد بیاوریم - این "یک فانتزی کاملاً رایگان" است. ما توجه می کنیم که فانتزی توسط ویژگی های جهان بینی ، سبک هنرمند تعیین می شود.

طبق سنت، خنده شاد به عنوان یک اصل رهایی بخش در نظر گرفته می شود - برای مثال یک مرد رنسانس در رمان "Gargantua و Pantagruel" فرانسوا رابله، یک فرد آزاد و بدون مهار درونی می خندد. «خنده واقعی، دوسوگرا و جهانی، جدیت را نفی نمی کند، بلکه آن را پاکسازی و پر می کند. از جزم گرایی، یک جانبه گرایی، سخت گیری، از تعصب و مقوله گرایی، از عناصر ترس یا ارعاب، از تعلیم گرایی، ساده لوحی و توهم، از یک بعدی بودن و عدم ابهام بد، از فرسودگی احمقانه پاک می کند. خنده اجازه نخواهد داد که جدیت منجمد شود و از تمامیت ناتمام وجود جدا شود. اینها کارکردهای کلی خنده در توسعه تاریخی فرهنگ و ادبیات است.» L. Andreev در داستان فانتزی خود در مورد خدا-انسان، حتی قبل از ظهور آثار M. M. Bakhtin، به طور شهودی دقیقاً به این مفهوم، یعنی فلسفه خنده اعتراف می کند. L. Andreev در عیسی، اول از همه، یک هیپوستاز انسانی را می بیند که بارها و بارها بر آن تأکید می کند و از این طریق، همانطور که بود، فضایی را برای تأیید اصل انسانی و فعال آزاد می کند و خدا و انسان را برابر می کند. در مفهوم آندریف از عیسی، خنده ("خنده") نیز منطقی است زیرا باعث مساوی می شود، شرکت کنندگان خود را نزدیک تر می کند و روابطی را نه در امتداد عمودی مذهبی (گوتیک) بلکه در امتداد افقی زمینی و انسانی ایجاد می کند.

عیسی ال. آندریوا، همانطور که می بینیم، و همچنین یهودا، یک فانتزی در مضمون انجیل است، و او در تجلی انسانی خود به یشوای بولگاکف از استاد و مارگاریتا نزدیک است. این یک "قدرتمند" (انجیل متی) نیست، یک خدا مرد که از منشأ الهی و سرنوشت خود آگاه است، بلکه یک هنرمند ساده لوح و رویاپرداز است که از واقعیت جدا شده و زیبایی و تنوع جهان و شاگردانش را به طور ظریفی احساس می کند. این را بدان:

جان بین سنگ ها یک رنگ زیبا و آبی پیدا کردمارمولک و در کف دستهای لطیف، آهسته می خندید، آن را آوردعیسی؛ و مارمولک با برآمدگی و زاگا خود خیره شدچشمان دختر را در چشمان او انداخت و سپس به سرعت لیز خوردبدن کوچک سرد او به دست گرم او برخورد کرد و به سرعت دم لرزان و حساس او را به جایی برد.

یهودا گلهای زیبایی به عیسی می دهد:

آیا سوسنی را که من در آن یافتم به عیسی دادی؟راه؟- یهودا رو به مریم می کند...- لبخند زدیاو؟- بله، خوشحال شد. گفت بوی گلنه جلیل- و مطمئنا این را به او نگفتیآیا یهودا آن را دریافت کرد، یهودا از کاریوت؟- پرسیدیصحبت نکن- خیر بدون نیاز، بدون نیاز، البته- یهودا آهی کشید.- اما شما می توانستید لوبیاها را بریزیدزن ها خیلی پرحرف هستند

همانطور که می دانید، M. Gorky در مقاله خود در مورد L. Andreev اظهار داشت: "در هر چیزی که به جنبه های تاریک زندگی مربوط می شود ، تضادها در روح انسان ، تخمیر در زمینه غرایز ، او به طرز وحشتناکی تیزبین بود." ناسازگاری، دست کم گرفتن طرح انجیل انتخاب شده، رمز و راز رابطه بین معلم و دانش آموز اول از همه در داستان خود L. Andreev را جذب کرد.

عیسی اندرو مرموز است، اما معمای او چیست؟ این شخصیت نه آنقدر مذهبی-عرفانی که یک شخصیت ناخودآگاه-روانی است. داستان از یک راز بزرگ صحبت می کند "چشمان زیبا"عیسی - چرا عیسی ساکت است، که یهودا از نظر ذهنی با دعا به او متوسل می شود:

بزرگ است راز چشمان زیبای تو... مرا راهنمایی کنبمان!.. اما تو ساکتی، هنوز ساکتی؟ خانمدی، پروردگارا، پس در اندوه و عذاب به دنبال تو بودمتمام عمرم را جستجو کردم و پیدا کردم! آزادم کن سنگینی را بردارید که از کوه و سرب سنگین تر است. نشنیده ایآیا می شنوید که چگونه سینه یهودا از کاریوت زیر او ترق می خورد؟

هنگام خواندن داستان، یک سوال منطقی (در سیستم مختصات روانشناختی) مطرح می شود: چرا عیسی یهودا را به خود نزدیک کرد: زیرا او مردی طرد شده و مورد بی مهری است و عیسی از هیچکس چشم پوشی نکرد؟ اگر این انگیزه تا حدی در این مورد اتفاق بیفتد، باید آن را در واقعیت واقع بینانه و در عین حال خالی از نفوذ به اعماق داستان ناخودآگاه توسط L. Andreev در نظر گرفت. همانطور که انجیل شهادت می دهد، عیسی در مورد خیانت قریب الوقوع خود توسط یکی از حواریون پیشگویی کرد: «... آیا من شما را دوازده نفر انتخاب نکردم؟ اما یکی از شما شیطان است. و از یهودا، پسر شمعون اسخریوطی سخن گفت، زیرا او، یکی از آن دوازده، باید او را تسلیم می کرد» (انجیل یوحنا، فصل 6:70-71). بین مسیح و یهودا در داستان L. Andreev یک ارتباط ناخودآگاه مرموز وجود دارد که به صورت شفاهی بیان نمی شود، اما با این وجود توسط یهودا و خوانندگان احساس می شود. این ارتباط (پیش‌آگاهی از رویدادی که هر دو را برای همیشه به هم مرتبط کرد) احساس می‌شود از نظر روانیو عیسی، خدا-انسان، نمی تواند یک بیان روانشناختی بیرونی پیدا کند (در سکوتی اسرارآمیز، که در آن تنش پنهان، انتظار یک تراژدی احساس می شود)، و به ویژه به وضوح - در آستانه مرگ مسیح بر روی صلیب. . اگر این داستان غیر از این بود منطقی نبود. بار دیگر تأکید می کنیم که ما در مورد یک اثر هنری صحبت می کنیم که در آن توجه به انگیزه روانی طبیعی و حتی اجتناب ناپذیر است، برخلاف انجیل - متن مقدسی که در آن تصویر یهودا تجسم نمادین شر است، شخصیتی از دیدگاه تصویرسازی هنری مشروط است و به طور هدفمند فاقد بعد روانی است. وجود انجیل عیسی در یک سیستم مختصات متفاوت است.

موعظه های انجیل، تمثیل ها، دعای مسیح گتسمانی در متن ذکر نشده است، عیسی، همانطور که بود، در حاشیه وقایع توصیف شده است. این مفهوم از تصویر عیسی نه تنها برای L. Andreev، بلکه همچنین برای هنرمندان دیگر، از جمله A. Blok، که همچنین در مورد ساده لوحی "عیسی مسیح" (در شعر "دوازده")، زنانگی نوشت، بود. از تصویر، که در آن نه انرژی خود، و انرژی دیگران است. ساده لوح (از دیدگاه معاصران عیسی - ساکنان اورشلیم که از معلم انصراف دادند) و تعلیم او که به کمک "آزمایش" وحشتناک او قدرت اخلاقی او را آزمایش و آشکار می کند. خوب اما از آنجایی که تعلیم عیسی حقیقت بزرگ است، چرا در رابطه با او ناتوان شد؟ چرا این اندیشه زیبا با ساکنان اورشلیم باستان طنین انداز نمی شود؟ ساکنان شهر با ایمان به حقیقت عیسی و استقبال مشتاقانه از او در هنگام ورود او به اورشلیم، سپس از قدرت او ناامید شدند، از ایمان و امید خود ناامید شدند، و با شدت بیشتری شروع به سرزنش معلم به دلیل شکست او کردند. خطبه های او

اصول الهی و انسانی در داستان L. Andreev در یک تعامل بدعت آمیز ظاهر می شود: یهودا به شخصی تبدیل می شود که بزرگترین نقش را در تاریخ برای آندریف متناقض ایفا کرده است و عیسی در جسمانیت، جسم انسانی و قسمت های مربوط به آن ارائه می شود. اول از همه، ضرب و شتم عیسی توسط نگهبانان رومی) در رابطه با مسیح بیش از حد طبیعی تلقی می شود، اما با این وجود در زنجیره ای از استدلال ها، انگیزه ها، علل و آثاری که توسط فانتزی هنری نویسنده یهودا اسخریوطی بازآفرینی شده است، ممکن است. . این تمرکز L. Andreev بر روی فرضیه انسانی خدا-انسان بسیار مورد تقاضا بود و در ادبیات قرن بیستم گسترده شد و به ویژه مفهوم تصویر یشوا را در رمان استاد تعیین کرد. و مارگاریتا توسط M. Bulgakov.

6. یهودا اسکاریوتی در تصویر

L. آندریوا، مفهوم آندریوانسان

او [توماس] به دقت بررسی کردمسیح و یهودا که کنار هم نشستند و این کشورنایا نزدیکی زیبایی و معجزه الهیزشتی خدایی، مردی با چشم ملایمرام و یک اختاپوس با چشمان کسل کننده و حریصذهنش را مثل معمای حل نشدنی تحت فشار گذاشت.L. Andreev. یهودا اسخریوطی

یهودا، شاید اسرارآمیزترین (از دیدگاه روانشناسی) شخصیت انجیلی، به ویژه برای لئونید آندریف با علاقه اش به ناخودآگاه، به تضادهای موجود در روح انسان جذاب بود. در این زمینه، L. Andreev "به طرز وحشتناکی تیزبین" بود.

در مرکز داستان L. Andreev تصویر یهودا اسکاریوتی و خیانت او - یک "آزمایش" است. طبق انجیل ، یهودا با انگیزه مزدور هدایت می شد - او به معلم 30 قطعه نقره خیانت کرد (قیمت نمادین است - این قیمت یک برده در آن زمان است). در انجیل، یهودا حریص است، او مریم را سرزنش می کند که مریم را برای عیسی مرهم می خرد - یهودا حافظ خزانه عمومی بود. آندریوسکی یهودا مخصوص عشق به پول نیست. از L. Andreev، خود یهودا شراب گران قیمتی را برای عیسی می خرد که پطرس تقریباً تمام آن را می نوشد.

علت، انگیزه خیانت وحشتناک، طبق انجیل، شیطان بود که به یهودا وارد شد: «شیطان به یهودا که اسخریوطی نام داشت وارد شد... و او رفت و با کاهن اعظم صحبت کرد» (انجیل مرقس، فصل 14: 1-2). توضیح انجیل، از دیدگاه روان‌شناختی، مرموز به نظر می‌رسد: از آنجایی که همه نقش‌ها قبلاً توزیع شده بودند (هم قربانی و هم خائن)، پس چرا صلیب سنگین بر روی یهودا افتاد تا خائن باشد؟ چرا او سپس خود را حلق آویز کرد: نتوانست شدت جنایت را تحمل کند؟ آیا او از جرم خود توبه کرد؟ طرح «جرم-مجازات» در اینجا چنان تعمیم یافته و به یک مدل کلی تقلیل یافته است، که در اصل امکان تثبیت های روانشناختی مختلف را فراهم می کند.

برخلاف داستان یو.ناگیبین «مرید محبوب» که در اوایل دهه 1990 منتشر شد، جایی که موضع نویسنده به طور قطع بیان شده است (به ویژه، قبلاً در خود عنوان)، داستان L. Andreev متناقض، دوسوگرا است، «پاسخ‌های» آن رمزگذاری شده است. و متناقض، که ماهیت متناقض و اغلب قطبی بررسی های داستان را تعیین می کند. خود نویسنده در مورد این موضوع به شرح زیر صحبت کرد: "مثل همیشه ، من فقط سؤال می کنم ، اما به آنها پاسخ نمی دهم ..."

داستان نمادین و تمثیلی است. مثل ها آغاز هستند: و یهودا آمد...تکرارهای اتحادیه و،حماسه به صدا در می آید: "و غروب شد و سکوت غروب بود و سایه های طولانی بر زمین افتاده بود- اولینپیکان های تیز شب آینده ... "

در ابتدای داستان، شخصیت پردازی منفی از یهودا ارائه شده است، به ویژه بیان شده است که «او فرزندی نداشت.و این یک بار دیگر گفت که یهودا- آدم بد و نه هوحتی خدای اولاد یهودا»، «خودش سال‌هاست که بی‌معنا در میان مردم سرگردان است، و همه جا دروغ می‌گوید، اخم می‌کند، هوشیارانه با چشم دزدانش به دنبال چیزی می‌گردد».و غیره. از منظری خاص، این ویژگی‌ها منصفانه هستند و اغلب به عنوان شاهدی بر نگرش منفی نویسنده نسبت به شخصیت محوری داستانش ذکر می‌شوند. و با این حال باید به خاطر داشت که این شایعات متعلق به نویسنده نیست، بلکه به برخی از یهودا "دانستن" تعلق دارد، همانطور که اشاره نویسنده به دیدگاه دیگران نشان می دهد: "عیسی مسیح بارها هشدار دادکه یهودای کاریوت مردی بسیار بد شهرت است و باید از او محافظت کرد...»; این دانش اولیه درباره یهودا توسط نویسنده تکمیل و تصحیح شده است.

عمداً در ابتدای داستان، یک پرتره زننده از یهودای مو قرمز زشت نیز آورده شده است:

و سپس یهودا آمد... او لاغر و خوب بودرشد تقریباً مشابه عیسی، و از نظر قدرت به اندازه کافی قوی بود، ظاهراً اما به دلایلی وانمود می کرد که ضعیف و بیمار است ... موهای قرمز کوتاه درموها شکل عجیب و غریب و غیر معمول را پنهان نمی کردندجمجمه اش: گویا با دو ضربه شمشیر از پشت سر بریده و دوباره ترکیب شده است، به وضوحبه چهار قسمت ریخته شد و باعث بی اعتمادی شد، حتی سهوگو: پشت چنین جمجمه ای نمی توان سکوت و هماهنگی داشت، پشت چنین جمجمه ای همیشه می توان سر و صدای نبردهای خونین و بی رحمانه را شنید. صورت یهودا نیز دو چندان شد: یک طرف آن، با چشمی سیاه و با دقت به بیرون، سرزنده و متحرک بود و با کمال میل در چین و چروک های کج متعدد جمع می شد. دیگری بدون چین و چروک بود و کاملاً صاف، صاف و یخ زده بود. و اگرچه از نظر اندازه با اولی برابر بود، اما از چشم نابینا بسیار بزرگ به نظر می رسید ...

انگیزه اقدام شرورانه یهودا چه بود؟ با S. Averintsev در دایره المعارف "افسانه های مردم جهان" انگیزه اصلی "عشق دردناک به مسیح و میل به تحریک شاگردان و مردم به اقدام قاطع" است.

از متن داستان برمی‌آید که یکی از انگیزه‌ها نه روان‌شناختی، بلکه ماهیتی فلسفی و اخلاقی دارد و با ماهیت شیطانی یهودا همراه است. («شیطان وارد شدبه یهودا...").این در مورد این است که چه کسی مردم را بهتر می شناسد: عیسی یا یهودا؟ عیسی با ایده عشق و ایمان به یک شروع خوب در یک شخص یا یهودا که ادعا می کند در روح هر شخص - "هر دروغ و زشت و دروغ"حتی در روح یک انسان مهربان، اگر آن را خوب بشویید؟ چه کسی در این دعوای ضمنی بین خیر و شر پیروز خواهد شد، یعنی. نتیجه "آزمایش" که توسط یهودا راه اندازی شد چه خواهد بود؟ مهم است که تأکید کنیم که یهودا نمی خواهد اثبات کند، بلکه می خواهد حقیقت خود را تأیید کند، که به درستی توسط L. A. Kolobaeva اشاره شد: "یهودا نیازی به اثبات اینکه شاگردان مسیح، مانند مردم به طور کلی، بد هستند - برای اثبات آن نیست. مسیح، به همه مردم، اما برای اینکه خودش بفهمد واقعاً چه هستند، تا قیمت واقعی آنها را دریابد. یهودا باید درباره این سوال تصمیم بگیرد که آیا او فریب خورده است یا درست است؟ این لبه مشکل شناسی داستان است که ماهیتی فلسفی و اخلاقی دارد: داستان در مورد ارزش های اساسی وجود انسان سؤال می کند.

برای این منظور، یهودا در مورد یک "آزمایش" وحشتناک تصمیم می گیرد. اما بار او برای او دردناک است، و او خوشحال خواهد شد که اشتباه کند، او امیدوار است که "دیگران نیز" از مسیح دفاع کنند: "یک دستی که به عیسی خیانت می کرد، و از سوی دیگر یهودا سخت کوشید تا نقشه های خود را خنثی کند.

دوگانگی یهودا با منشأ شیطانی او مرتبط است: یهودا ادعا می کند که پدرش "بز" است، یعنی. شیطان اگر شیطان وارد یهودا شد، پس اصل شیطانی باید نه تنها در سطح عمل - خیانت به یهودا، بلکه در سطح فلسفه، اخلاق و همچنین ظاهر ظاهر می شد. یهودا با بصیرت خاص خود (و توسط نویسنده داستان توضیح داده شده) گویی از بیرون مردم را می بیند و ارزیابی می کند. نویسنده عمداً به یهودا ویژگی های "سرپانتین" می دهد: «یهودا خزید»، «و مثل بقیه راه می‌رفتراه برو، اما احساس می‌کنی که دارد روی زمین می‌کشد،در این مورد، می توان در مورد ماهیت نمادین داستان - در مورد دوئل مسیح و شیطان صحبت کرد. این تعارض اساساً تبشیری است، تقابل بین خیر و شر را بیان می کند. شر (از جمله شناخت شر هستی شناختی در روح انسان) در داستان پیروز می شود. می توان استدلال کرد که L. Andreev به ایده ناتوانی جهانی انسان می رسد، اگر (پارادوکس!) توانایی یهودا برای توبه و از خود گذشتگی نبود.

L. Andreev عمل یهودا را توجیه نمی کند، او سعی می کند این معما را باز کند: چه چیزی یهودا را در عمل خود هدایت کرد؟ نویسنده طرح انجیل خیانت را با محتوای روانشناختی پر می کند و موارد زیر در میان انگیزه ها برجسته است:

شورش، سرکشی یهودا،میل خستگی ناپذیر برای باز کردن معمای یک شخص (برای پی بردن به قیمت "دیگران")، که به طور کلی مشخصه قهرمانان L. Andreev است. این ویژگی های قهرمانان آندریف تا حد زیادی فرافکنی از روح خود نویسنده است - یک حداکثر گرا و شورشی، متناقض گرا و بدعت گذار.

تنهایی، رها شدنجود یهودا تحقیر شد و عیسی نسبت به او بی تفاوت بود. یهودا فقط برای مدت کوتاهی به رسمیت شناخته شد - هنگامی که او پیتر قوی را در پرتاب سنگ شکست داد ، اما دوباره معلوم شد که همه جلوتر رفتند و یهودا دوباره عقب افتاد ، فراموش شده و مورد تحقیر همه قرار گرفت. به هر حال، زبان L. Andreev بسیار زیبا، پلاستیکی، گویا است، به ویژه در قسمتی که رسولان سنگ را به ورطه پرتاب می کنند.

پیتر که لذت های آرام را دوست نداشت و با اوفیلیپ وظیفه پاره کردن بزرگ را بر عهده گرفتسنگ ها را رها کنید و در قدرت رقابت کنید ...در حالی که سنگ کهنه و بیش از حد رشد کرده را از روی زمین جدا می کردند،او را با دو دست بلند کرد و اجازه دادشیب. سنگین، او ضربه کوتاه و کسل کننده و درلحظه ای فکر کرد؛ سپس با تردید انجام داداولین پرش- و با هر لمس زمین،با گرفتن سرعت و قدرت او، او سبک، وحشی، و همه چیز ویرانگر شد. او دیگر نپرید، اما با دندان‌های برهنه پرواز کرد و هوا در حالی که سوت می‌کشید، او را راه داد.لاشه گرد و کند اینجا پایان است- پس از زایمان صافبا حرکت او سنگ به سمت بالا و آرام اوج گرفت،با تفکری سنگین، گرد به پایین پرواز کردپرتگاه نامرئی

تصویر آنقدر گویا است که پرش ها را با تنش دنبال می کنیم و در نهایت پرواز سنگ را دنبال می کنیم و هر مرحله از حرکت آن را با چشم همراهی می کنیم. مسیح به طور کامل توجه خود را به یهودا متوقف کرد: «برای همه او (عیسی) مهربان و زیبا بودگل، و برای یهودا فقط تیز باقی مانده استتیر- انگار یهودا دل نداشت.»این بی‌تفاوتی عیسی، و همچنین اختلافات در مورد اینکه چه کسی به عیسی نزدیک‌تر است، چه کسی او را بیشتر دوست دارد، به قول یک روانشناس، عاملی تحریک‌کننده برای تصمیم یهودا شد.

کینه، حسادت، غرور بی اندازه،میل به اثبات اینکه این اوست که عیسی را بیش از همه دوست دارد، ویژگی یهودای آندریف است. سؤالی که از یهودا پرسیده می شود که اولین نفر در ملکوت بهشت ​​در کنار عیسی - پطرس یا یوحنا خواهد بود، پاسخی که همه را شگفت زده کرد، به دنبال دارد: اولین نفر یهودا خواهد بود!همه می گویند که عیسی را دوست دارند، اما چگونه در ساعت آزمایش رفتار خواهند کرد - یهودا تلاش می کند این را بررسی کند. ممکن است معلوم شود که «دیگران» عیسی را فقط در کلام دوست دارند و سپس یهودا پیروز خواهد شد. عمل خائن، میل به آزمایش عشق دیگران به معلم و اثبات عشق آنهاست.

نقش پیرنگ - ترکیبی یهودا مبهم است. نویسنده مقدر کرده است که کاتالیزور وقایع باشد تا اعمال «دیگران» را برجسته کند و ارزیابی اخلاقی بدهد. اما این توطئه نیز ناشی از تمایل شخصی یهودا برای درک شدن توسط معلم است تا او را وادار کند که به او توجه کند و از عشق او قدردانی کند. یهودا یک موقعیت وجودی ایجاد می کند - یک موقعیت انتخابی که باید برای همه شرکت کنندگان در این آزمون بزرگ به لحظه ای از مکاشفه روانی و اخلاقی تبدیل شود.

در عین حال، شخصیت یهودا به طور مستقل در داستان مهم می شود و یک شاخص واقعی به اهمیت آن گواهی می دهد - گفتار شخصیت اصلی، در مقابل گفتار شخصیت های "و ​​دیگر". R.S. Spivak اولویت خلاقیت را در داستان کشف می کند و در آن (و همچنین بر اساس گفتار) دو نوع آگاهی را متمایز می کند: بی اثر، غیر خلاق(دانشجویان مؤمن) و خلاق،رهایی از فشار عقاید (یهودا اسخریوطی):

اینرسی و عقیم بودن آگاهی اول - مبتنی بر ایمان و اقتدار کورکورانه، که یهودا از تمسخر آن خسته نمی شود - در گفتار بی ابهام، فقیرانه، در سطح روزمره، شاگردان "وفادار" تجسم یافته است. گفتار یهودا که آگاهی او معطوف به خلاقیت یک فرد آزاد است، مملو از پارادوکس ها، کنایه ها، نمادها، تمثیل های شاعرانه است. مملو از استعاره ها، شعرها، برای مثال، جذابیت یهودا برای شاگرد محبوب عیسی، یوحنا:

چرا ساکتی جان؟ سخنان تو مانند سیب های طلایی در ظروف نقره ای شفاف است، بدهیکی از آنها یهودا است که بسیار فقیر است.

این زمینه را به R.S. Spivak داد تا ادعا کند که شخصیت خلاق در مفهوم آندریف از انسان و در جهان بینی آندریف جایگاهی مرکزی دارد.

ال. آندریف نویسنده ای رمانتیک است (با آگاهی شخصی، یعنی نوعی آگاهی عمیقاً شخصی، که بر آثار او فرافکنی شد و مهمتر از همه، شخصیت، طیف موضوعات و ویژگی های جهان بینی آنها را تعیین کرد) به این معنا که او شر را در دنیای اطرافش نمی پذیرفت، مهم ترین توجیه وجود آن روی زمین، خلاقیت بود. از این رو ارزش بالای یک فرد خلاق در دنیای هنری اوست. در داستان L. Andreev، یهودا خالق یک واقعیت جدید است، یک دوره جدید مسیحی، مهم نیست که چقدر برای یک مؤمن کفرآمیز به نظر برسد.

یهودای آندریوسکی ابعاد بزرگی به خود می گیرد، او با مسیح برابر می شود، به عنوان یک شرکت کننده در بازآفرینی جهان، دگرگونی آن در نظر گرفته می شود. اگر در ابتدای داستان یهودا مانند مجازات شده در امتداد زمین کشیده می شود سگ، "یهودا خزید، با تردید مردد و ناپدید شد"بعد از کاری که کرد:

... تمام وقت متعلق به اوست و او آرام آرام می رودلیوو، اکنون تمام زمین به او تعلق دارد و قدم می گذارداو محکم است، مانند یک حاکم، مانند یک پادشاه، مانند کسی کهبی نهایت و با شادی در این دنیا تنهاست. اطلاعمادر عیسی است و با قاطعیت به او می گوید:

- داری گریه می کنی مادر؟ گریه کن، گریه کن، و برای مدت طولانیتمام مادران زمین با تو گریه خواهند کرد. تا آن موقع،تا زمانی که با عیسی بیاییم و نابود کنیممرگ.

یهودا موقعیت را به عنوان یک انتخاب درک می کند: یا جهان را با عیسی تغییر خواهد داد، یا:

آنگاه یهودای کاریوتی وجود نخواهد داشت. سپس وجود نخواهد داشتعیسی. سپس آن ...توماس، توماس احمق! تحت تعقیبآیا هرگز زمین را می گیری و آن را بلند می کنی؟

بنابراین، این در مورد دگرگونی جهان است، نه کمتر. همه چیز در جهان آرزوی این دگرگونی را دارد، طبیعت آرزوی آن را دارد:

و پیشاپیش او [یهودا.- V.K.]، و از پشت، و از همهدیواره‌های دره از دو طرف بالا می‌رفت و لبه‌های آسمان آبی را با خطی تیز قطع می‌کرد. و همه جا، در زمین حفاری، توسنگ های خاکستری بزرگ- انگار یک بار باران سنگی از اینجا رد شده و قطرات سنگینش در فکری بی پایان یخ زده اند. و این دره صحرای وحشی مانند جمجمه ای واژگون و کنده شده بود و هر سنگ در آن مانند فکری یخ زده بود و تعداد زیادی از آنها وجود داشت و همه فکر می کردند.- سخت، بی حد و حصر، سرسخت

همه چیز در جهان آرزوی تحول دارد. و این اتفاق افتاد - مسیر زمان را تغییر داد اشک چیست؟- یهودا و دیوانه وار می پرسدزمان بی حرکت را تکان می دهد، آن را با مشت می زند، در حدودمثل برده فحش میده بیگانه است و به همین دلیل بسیار عجیب استمطیعانه آه، اگر مال یهودا بود،- اما آنمتعلق به همه کسانی است که گریه می کنند، می خندند، می خندندayuschim، همانطور که در بازار; متعلق به خورشید است. آی تیمتعلق به صلیب و قلب عیسی در حال مرگ استخیلی کند

و یک ویژگی مهم دیگر قهرمان آندریف (مفهوم آندریف از انسان) مورد تأکید محققین است: «او یک شورشی بالقوه است، شورشی که هستی زمینی و ابدی را به چالش می کشد. این شورشیان در بینش خود نسبت به جهان بسیار متفاوت هستند و شورش های آنها نیز متفاوت است

رنگ آمیزی، اما جوهر وجودشان یکی است: می میرند، اما تسلیم نمی شوند.

از ویژگی های هنری داستان L. Andreev "یهودای اسکاریوتی" توجه منتقدان ادبی را به خود جلب می کند. سیستم پارادوکس هاتضاد، کنایه، که مهمترین کارکرد تصویری را دارد. سیستم پارادوکس ها به درک پیچیدگی و ابهام قسمت انجیل کمک می کند و خواننده را دائماً در تعلیق نگه می دارد. این طوفان عاطفی را منعکس می کند که روح خائن به مسیح را فرا گرفت و سپس یهودا را توبه کرد و به دار آویخت.

دوگانگی متناقض ظاهر و جوهره درونی یهودا مدام مورد تاکید نویسنده است. قهرمان داستان فریبکار، حسود، زشت، اما در عین حال باهوش‌ترین دانش‌آموز و باهوش‌تر با ذهنی مافوق بشری و شیطانی است: او مردم را بیش از حد عمیق می‌شناسد و انگیزه‌های اعمال آنها را درک می‌کند، در حالی که برای دیگران. او نامفهوم ماند. یهودا به عیسی خیانت می کند، اما او را مانند یک پسر دوست دارد، اعدام معلم برای او "وحشت و رویا" است. دوگانگی متناقض به داستان آندریف چند بعدی، ابهام و اقناع روانی می بخشد.

در یهودا، بدون شک چیزی از شیطان وجود دارد، اما در عین حال، صداقت شگفت انگیز شخصی او (نه از جانب شیطان، بلکه از یک انسان)، قدرت احساس نسبت به معلم در ساعت آزمایش غم انگیز او، اهمیت شخصیت او نمی تواند بر خواننده تأثیر بگذارد. دوگانگی تصویر در این واقعیت نهفته است که به طور جدایی ناپذیری با آن چیز وحشتناکی که سنت جهانی مذهبی و فرهنگی به آن اختصاص داده است، و آن تراژیک عالی که آن را با معلم در تصویر L. Andreev برابری می کند، پیوند خورده است. نویسنده داستان است که در معنا و قدرت عاطفی کلمات نفوذ می کند:

و از آن شام تا زمان مرگ عیسی، یهودا هیچ یک از شاگردان خود را در نزدیکی خود ندید. و در میان این همه جمعیت فقط آن دو بودند که تا زمان مرگ از هم جدا نشدند، و به طور وحشیانه ای با یک جامعه رنج پیوند خوردند - کسی که به سرزنش و عذاب خیانت کرد و کسی که به او خیانت کرد. از همان جام رنج، مانند برادران، هر دو، خیانتکار و عابد، نوشیدند و رطوبت آتشین به یک اندازه لبهای پاک و ناپاک را جوشاند.

در متن داستان، مرگ یهودا به اندازه مصلوب شدن عیسی نمادین است. در یک طرح کاهش یافته و همزمان با یک رویداد مهم، بالاتر از واقعیت عادی و مردم عادی، خودکشی یهودا شرح داده شده است. مصلوب شدن عیسی بر روی صلیب نمادین است: صلیب یک نماد، یک مرکز، همگرایی خیر و شر است. یهودا خود را به شاخه شکسته و کج درختی که از باد فرسوده و نیمه پژمرده شده بود، حلق آویز کرد، اما در کوهی در بالای اورشلیم. یهودا که فریب مردم را خورده بود، به دنبال معلمش داوطلبانه دنیا را ترک می کند:

یهودا مدتها پیش در خلال پیاده روی های انفرادی خود،مکانی را ترسیم کرد که پس از مرگ خود را در آنجا بکشد عیسی. روی کوهی بود، بر فراز اورشلیم، و فقط یک درخت در آنجا ایستاده بود، کج شده بود، که باد آن را از هر طرف پاره می کرد و نیمه پژمرده می کرد. یکی از شاخه‌های کج شکسته‌اش را به سمت اورشلیم دراز کرد، انگار که آن را برکت می‌دهد یا با چیزی تهدید می‌کند، و یهودا آن را انتخاب کرد تا حلقه‌ای بر آن ببندد... [یهودا] با عصبانیت زمزمه کرد:

- نه، آنها برای یهودا خیلی بد هستند. میتونی بشنویعیسی؟ حالا باور می کنی؟ من به سمت شما می روم.با مهربانی با من ملاقات کنید، خسته هستم. من خیلی خسته ام. توسطکه ما با شما هستیم و مانند برادران در آغوش گرفته ایمبه سمت زمین بشتاب خوب؟

به یاد بیاورید که کلمه برادرانقبلاً در گفتار نویسنده ـ راوی پیشتر بیان شده است و این نشان دهنده نزدیکی مواضع نویسنده و قهرمان اوست.

هنگامی که چکش به میخ بلند شدبه درخت دست چپ عیسی، یهودا چشمان خود را بست ومن برای تمام ابدیت نفس نکشیدم، ندیدم، زندگی نکردم، بلکه فقطگوش داد. اما حالا با صدای ساییدن، آهن به آهن کوبید و هر از گاهی ضربات کسل کننده، کوتاه و کم،- می توانید بشنوید که چگونه یک میخ تیز وارد یک درخت نرم می شود و ذرات آن را از هم جدا می کند ...

یک دست. نه خیلی دیر.

یه دست دیگه نه خیلی دیر.

پا، پای دیگر- آیا همه چیز تمام شده است؟ با تردید چشمانش را باز می کند و می بیند که چگونه صلیب بالا می رود، تاب می خورد و در گودال نصب می شود. او می بیند که چگونه دستان عیسی، در حالی که به شدت می لرزد، به طرز دردناکی دراز می شوند و زخم ها را گسترش می دهند- و ناگهان به زیر می روددنده های شکم فرو ریخت ...

و دوباره، نویسنده - همراه با شخصیت اصلی داستان، و در نتیجه نزدیکترین رویکرد به عیسی رنج کشیده، تصویر به تصویر کشیده شده به اندازه های عظیمی می رسد (در واقعیت، عیسی را به سختی می توان از نزدیک دید - او در صلیب، نگهبانان به او اجازه ورود ندادند)، به بیانی خارق‌العاده رسید. رسا بودن و سرایت عاطفی داستان L. Andreev A. Blok را بر آن داشت تا بگوید: "روح نویسنده یک زخم زنده است."

7. نهایی و خواندن آن

نه تنها انسان به خدا نیاز دارد، بلکه خدا نیز به انسان نیاز دارد.

ای. بردیایف

در مورد موقعیت خود در داستان ، L. Andreev گفت: "مثل همیشه ، من فقط سؤال می کنم ، اما به آنها پاسخ نمی دهم ...". البته نویسنده ارزیابی مستقیم، "پاسخ" نمی دهد و با این حال او - نویسنده - همانطور که می دانید نمی تواند در کار خود حضور نداشته باشد. بیایید تحلیل کنیم که دقیقاً چه چیزی بر حضور نویسنده در پایان کار تأثیر می گذارد.

فینال آخرین کلمه این داستان پیچیده و متناقض توسط L. Andreev است و از این رو بسیار مهم است:

و در همان عصر، همه مؤمنان قبلاً می دانستنددر مورد مرگ وحشتناک خائن و روز بعدتمام اورشلیم در مورد او. من در مورد او و استونی یاد گرفتمیهودیه و جلیل سبز در مورد آن آموختند. و به یک دریا و به دریای دیگر، که حتی دورتر است، پرواز کردخبر مرگ خائن نه سریع‌تر و نه آرام‌تر، اما همراه با زمان راه می‌رفت، و چون زمان پایانی ندارد،بنابراین داستانهای خیانت یهودا پایانی نخواهد داشتو مرگ وحشتناک او و همه- خوب و بد- آنها به همان اندازه یاد ننگین او را نفرین خواهند کرد.و همه مردمی که بودند و هستند باقی خواهند مانداو در سرنوشت بی رحمانه خود تنهاست- یهودا از کا-شورش خائن.

در پایان Andreevskaya کلمات را حمل می کند خائن، خیانتبارها تکرار می شوند، و به نظر می رسد، آنها آسیب نهایی را از قبل تعیین می کنند، و به آن ابهام مطلق، قطعیت می بخشند. با این حال، به نظر نمی رسد که نویسنده فقط به تصویر یهودا روی آورده باشد تا بار دیگر او را به عنوان یک خائن انگ کند. کل ماهیت مَثَل روایت، که تقریباً صد سال است باعث بحث و جدل فراوان شده است، در مورد تفسیر پایان با روحیه ای مشابه هشدار می دهد. در کلمات پایانی داستان، نه تنها محکومیت بی قید و شرط خوانده می شود. خودش لحن حماسیبه فینال یک دامنه جدی تراژیک می دهد - مشخص می شود که ما در مورد چیزی غیرعادی صحبت می کنیم که در رابطه با آن وسعت حماسی روایت امکان پذیر است. از تفاسیر مختلف پایان، موارد زیر برای ما منصفانه‌تر به نظر می‌رسد: «سبک عالی شعر نتیجه‌گیری، لحن شادمانه - نتیجه درک آنچه در گذشته‌نگر تاریخ جهان رخ داده است - حاوی اطلاعاتی درباره چیزهایی است که به طور غیرقابل مقایسه بیشتر است. برای بشریت مهم است - ظهور یک دوره جدید، که نمی توان آن را از رفتار یهودا جدا کرد، زیرا آنها مشروط کردند."

در انجیل، یهودا عملاً به عنوان شرکت کننده در این رویداد غایب است، فقط به صورت گذرا از او یاد شده است. علیرغم نقش بسیار مهم و کلیدی اش در کل طرح انجیل، او سزاوار بیش از این نیست. او در «کمدی الهی» خود، تنها چند خط به یهودا اسکاریوتی و دانته می‌دهد که بر اساس این اصل هدایت می‌شود: «نگاه کن - و بگذر». توجه بیشتر به آن، هرچه بیشتر تغییر روایت به یک ثبت سبکی عالی، تراژیک، به معنای تبدیل او به شخصیتی قابل توجه است که از جمله، وحدت ایدئولوژیک، معنایی و عاطفی روایت انجیل را نقض می کند. و همچنین اشعار دانته.

مقیاس حماسی پایانی داستان L. Andreev اگر مربوط به یک فرد نامحسوس باشد که هیچ نقشی در تاریخ جهان نداشته است، یک اثر کمیک ایجاد می کند. هم اکنون در این انتخاب لحن، ذهنیت نویسنده، دلسوزی نویسنده با شخصیت، در عین حال که عمل او را محکوم می کند، منعکس می شود.

نگرش نویسنده به شخصیت خود دلسوزانه خوانده می شود و به این دلیل که کلمات بارها تکرار می شوند مرگ، مرگ وحشتناکاین کلمات در گفتار معمولی نوعی تابو، واژگان مقدس هستند، یعنی. بیهوده استفاده نمی شوند؛ تکرار مکرر آنها نیز به فینال یک شخصیت موقر و تراژیک می بخشد.

در نهایت، عبارت سرنوشت بی رحمانهیک نشانگر نسبتاً قوی، اگر نه مستقیم، از ذهنیت نویسنده - همدردی نویسنده است. تفسیر فرهنگ لغت (فرهنگ لغت زبان روسی. در 4 جلد. M.، 1985-1988) این برداشت را تأیید می کند: مقایسه کنید: ظالمانه- 1. «بسیار شدید، بی رحم، بی رحم» و 2. «بسیار قوی، فراتر از حد معمول». سرنوشت- «موقعیت کسی، چیزی، به دلیل شرایط زندگی؛ سرنوشت، سهم». این عبارت همچنین ایده ای از سرنوشت شایسته یهودا را تشکیل می دهد ، اما نه کمتر - از سوء تفاهم او توسط دیگران ، از بی رحمی و بی رحمی شرایطی که سرنوشت قهرمان را در آن قرار داده است (به هر حال ، در داستان آندریف فقط او وجود دارد، و همانطور که نسخه اصلی عنوان داستان می گوید، "و دیگران" بودند). در نهایت، تمام بشریت به عنوان یک کل وجود داشت، وگرنه قربانی مسیح نیازی نبود.

چنین معنایی - نه بدون قید و شرط بدون ابهام - می تواند پایان این اثر مبهم از L. Andreev باشد.

8. "شهود" و "روانیمعانی» در «یهودا اسکاریوتی» L. Andreevو "یهودا اسکاریوت - حواری"خائن" اس. بولگاکوف

L. Andreev از تنها کسی بود که روحش از ناهماهنگی کتاب مقدس در رابطه با رسول خائن خجالت زده شد ، سرنوشتی فراتر از مسیر گناه آلود او. بولگاکف با درک ناسپاسی نزدیک شدن به این راز شوم، اذعان کرد: "نزدیک شدن به راز یهودا دشوار، دشوار و شاید ناسپاسانه است، راحت تر و آرام تر است که متوجه آن نشویم و آن را با گل های رز زیبایی کلیسا بپوشانیم. . اما دیگر نمی توان با دیدن آن و مبتلا شدن به آن از آن پنهان شد.

بولگاکف شهادتهای انجیلی، از جمله شهادت یوحنای رسول را که در آن عمل یهودا صرفاً با عشق به پول توضیح داده شده است، «ظلم الهی» می نامد و موضع خود را توضیح می دهد: «بنابراین، نه ایمان و نه وجدان الهیات ما به ما اجازه نمی دهد. یهودیت یوحنا را جامع بپذیرید» 2. به گفته فیلسوف، لهجه‌های اخلاقی (نفی اخلاقی) به این واقعیت منتهی می‌شود که «شخصیت خود یهودای خائن از خیانت او فرسوده شده است و گویی خارج از او وجود ندارد» 3 .

فیلسوف دینی در تلاش برای درک معنای معما در تحقیق خود بر «شهود و معنای روانی» تکیه می کند. در سالهای 1930-1931، اس. بولگاکف در مجله "راه" (پاریس) مقاله فلسفی و مذهبی "یهودای اسکاریوتی - حواری-خائن" را منتشر کرد که در آن طرح "جنایت - مجازات - بخشش" را می سازد و آن را پر می کند. محتوایی که توسط ایمان و وجدان او و همچنین تاریخ سیاسی روسیه در قرن بیستم به او برمی‌گردد.

جنایت یهودا به روایت اس.بولگاکف.در داستان L. Andreev "یهودا اسکاریوتی" که یک دهه و نیم قبل از آن ساخته شده است، قهرمان داستان، که از عشق تمام عیار به مسیح رانده شده است، تصمیم می گیرد با کمک "آزمایش" وحشتناک خود - خیانت به مسیح - بررسی کند که چگونه عشقی که دیگران به عیسی اعلام کرده‌اند، بزرگ است. قهرمان داستان تلاش می کند تا حق خود را برای محبت به معلم و توجه او ابراز کند و به تلخی متقاعد شده است که در روح هر فردی، اگر خوب خراشیده شود، می توان شروعی تاریک پیدا کرد، از جمله در روح رسولان. چه کسی به مسیح خیانت کرد، که او را در لحظه انجام ترک کرد. feat sacrificial. از این نظر، عنوان اصلی داستان «یهودا اسخریوطی است و دیگران- به میزان بیشتری نسبت به عنوان پایانی با محتوای اثر مطابقت دارد. علاوه بر این، کلمات L. Andreev "و دیگران" نه تنها حاوی سایه ای از مقایسه، گنجاندن شخصیت های انجیل در یک ردیف، بلکه همچنین مخالفت رسول رد شده با "دیگران" است، که در نتیجه او حتی همدردی خواننده را برمی انگیزد. و نه فقط رد قاطع. همان مخالفت رسول-خائن با «دیگران»، اما به میزان بسیار کمتر و نه چندان احساسی، در اس. بولگاکف نیز دیده می شود: «همه آنها، دیگر حواریون، از زبان توماس دوقلو گفتند: بیایید برویم و با او خواهیم مرد. با.بولگاکف، در جزئیات خارجی با چنگک بازتاب می کند تیو ال.آندریف "یهودا اسکاریوتی" اساساً هم از نظر انگیزه اصلی و هم به طور کلی در محتوای درونی تصویر قهرمان داستان با آن تفاوت دارد. بر اساس این دیدگاه که تاریخ نتیجه تعامل مشیت الهی (نه مداخله مستقیم) و فعالیت انسانی است، اس. بولگاکف مسئولیت انتخاب راه رسول-خائن را در درجه اول بر عهده خود یهودا قرار می دهد که عمل او در اصل انجام شده است. توسط کتاب مقدس از پیش تعیین شده است. فعالیت انسانی یهودا عبارت بود از تلاش، از طریق خیانت، برای نزدیک‌تر کردن پادشاهی خدا بر روی زمین، اعلان پادشاه زمینی عیسی و در نتیجه «او را مجبور کند که خودش شود یا ... بمیرد، و ناآرامی خطرناکی ایجاد نکند. در میان مردم.»

در همان زمان، S. Bulgakov و همچنین L. Andreev در داستان خود از بلوغ و برتری فکری بیشتر یهودا در مقایسه با سایر حواریون صحبت می کنند: "وقتی یهودا خوانده شد، ظاهراً او از نظر ذهنی بزرگتر و بیشتر بود. بالغ نسبت به سایر رسولان او دیدگاه مسیحایی انقلابی و شاید سیاسی خودش را داشت ("انقلابی")او با بی‌درنگی و معصومیت فرزندان طبیعت، ماهیگیران گالیله، بیگانه بود. بنابراین، در کار اس. بولگاکف، انگیزه و درگیری اصلی و تنها، ایدئولوژیک، سیاسی است که شامل تمایل به برقراری حکومت مسیحای مورد انتظار در اسرائیل است. اما اس. بولگاکف در تفسیر بی ابهام خود از طرح یهودا، یک جانبه بودن توضیح این توطئه توسط یوحنای رسول را تکرار می کند که خود قاطعانه علیه او شورش می کند. بعید است که کل محتوای نمادگرایی داستان معروف انجیل را بتوان به چنین ابهامی (به هیچ ابهامی) تقلیل داد، در غیر این صورت در طول هزاره ها مفسران بیشتر و بیشتری را جذب نمی کرد. مفهوم تصویر رسول خائن، و این بدیهی است که با توجه فیلسوف به سرنوشت روسیه (نگاه کنید به زیر)، توسط یک موقعیت سیاسی خاص دیکته شده است، به این معنی که "اعتبار" آن محدود به بازه های زمانی خاص

تنبیهاما یهودا با مرتکب خیانت ، چیزی بیشتر از پادشاهی زمینی مسیحا ، از عظمت زمینی برای خود کشف کرد - او زیبایی و عظمت عشق و شاهکار قربانی عیسی را کشف کرد. برای او آشکار شد که به خاطر هدف آرمان‌شهری خود، مرتکب یک عمل شیطانی، خشونت، شده است که در نتیجه آن یک بیگناه رنج می‌برد ("خون بی گناه"). و "آن خودخواهی سرکشی که با آن می خواست راه معلم را اصلاح کند و او را مجبور به انجام اراده خود کند ، اکنون در او ذوب شده است ، جای خود را به عذاب وجدان غیرقابل تحمل ، جهنم روی زمین داد" ، "همراه با توبه در یهودا" ، آگاهی از وحشت هر کاری که انجام داده بود بیدار شد.» اس. بولگاکف ادعا می کند که از جنایت خود وحشت زده و توبه کرده بود، خودکشی کرد و بدین وسیله به جلال مسیح و شرمساری شیطان کمک کرد: به مسیح خیانت کرد.

مسیح که از خیانت قریب الوقوع یکی از دوازده حواری خبر داشت، از جنایت خود گذشت ("چه می کنی، سریع انجامش بده"، او در هنگام شام آخر به یهودا رو می کند)، به طوری که خود خائن رسول متقاعد شد که راه خود را نادرست کرد و عمیقاً از آن پشیمان شد. در این رابطه امتناع یهودا از 30 قطعه نقره ای که در معبد انداخت، البته یک عمل نمادین است، به معنای دست کشیدن از توهم، به معنای بصیرت و توبه بود.

بخشش: آیا ممکن است؟ اما اس. بولگاکف تنها به مسئولیت "شرور جهان" تقلیل نمی دهد: "اگر یهودا عمداً برای خیانت انتخاب شده بود"، او می نویسد، "بگذارید کتاب مقدس برای تحقق نقشه نجات محقق شود، پس او است. قربانی بی‌بازدید این انتخابات». فیلسوف معتقد است که داستان تراژدی بی‌نظیر یهودا همچنان به زبان نمادها، تصاویر هنری نوشته می‌شود و آخرین بخش «اخروی» آن باید «درباره هبوط به درون» باشد. جهنم خود مسیح و درباره ملاقات مسیح و یهودا در آنجا.» بنابراین، یهودا، اولین رسولان، مسیح را در جهان ماورا ملاقات خواهد کرد. این جلسه باید چگونه باشد، درباره چه چیزی صحبت کنند؟ نویسنده یک مطالعه دینی-فلسفی درباره یهودا در تأملات و پرسش‌های خود متوقف می‌شود، زیرا «در اینجا کلام انسانی شکست می‌خورد، اما ایمان، عشق و امید شکست نمی‌خورد: ایمان به نجات‌دهنده و رستگاری جهانی که توسط او انجام شد - «زیرا همه و برای همه" عشق خدا به انسان." بخشش، به گفته S. Bulgakov، همچنین ممکن است به این دلیل که دانش آموز آنچه را که معلم به او سپرده شده است، انجام داده است، و چون رحمت مسیح بی نهایت است: تئوماکیسم و ​​چنین کریستوبورستو را ببخش؟ سوال اینجاست. و تنها یک پاسخ می تواند برای آن وجود داشته باشد: بله، می تواند.

رسول خائن و روسیه در انقلاب به گفته اس.بولگاکوف. به عنوان نمادی از جنبه های تاریک روح انسان، یهودا هر دو L. Andreev و S. Bulgakov را در جنبه "یهودا اسخریوطی و دیگران" جذب می کند.

به گفته L. Andreev، در میان "دیگران" بقیه رسولان، و ساکنان اورشلیم، و تمام بشریت هستند، که اجازه مرگ مسیح بر روی صلیب را دادند. این یک جنبه اخلاقی و روانی است. بولگاکف با این شرکت کنندگان "دیگر" در رویدادهای انجیل به طور کلی به روشی متفاوت رفتار می کند و در مورد رفتار آنها چنین اظهار نظر می کند: "وسوسه های رسولان که در انجیل گفته شده است: ... ترس و فرار ، انکار ، - . .. در اصل، کودکانه ساده دل، این وسوسه های "انسانی - بیش از حد انسانی"، آنها از میانگین سنی انسان تجاوز نمی کنند.

در کار مذهبی و فلسفی S. Bulgakov "دیگران" نیز وجود دارد - اینها مردم روسیه هستند که در جریان کودتای بلشویکی به مسیح خیانت کردند و در قرن بیستم جای یهودا را گرفتند: "تراژدی خائن-حواری. سرنوشت وحشتناک او اکنون بی امان در برابر ما قرار گرفته است، زیرا به سرنوشت خود ما تبدیل شده است، نه شخصی، بلکه ملی. برای مردم ما، حامل و نگهبان «روس مقدس»، این اوست که اکنون جای یهودای خائن را گرفته است. "در راز آن شما به دنبال سرنخ هایی برای سرنوشت خودمان هستید. اینجاست که مشکل یهودا دوباره در روح بلند شد و هرگز در آن متوقف نشد ، مانند هیروگلیف خاصی از سرنوشت ، معمای ابوالهول ، که در آن باید در مورد خود بشناسید ، چه چیزی ممکن است برای یک شخص باشد. تا از خودش مطلع شود

فیلسوف مردم روسیه را یهودا می نامد زیرا با انکار عیسی، پادشاهی بهشت، مانند رسول خائن، توسط پادشاهی زمین وسوسه شد - فرصتی برای ترتیب دادن بهشت ​​روی زمین، برای ایجاد پادشاهی مسیحا در خود. کشور خود، همانطور که در اسرائیل باستان در مورد آن خواب می دیدند. به گفته بولگاکف، مردم روسیه در طول انقلاب نیز با ایمان به پادشاهی عدالت و امکان آرمان‌شهری (و در نتیجه تراژیک) اجرای قریب‌الوقوع آن مشخص شدند.

اما این طرح «پرونده» یهودا، همانطور که اس. بولگاکف آن را درک می کند، در مورد رویدادهای غم انگیز روسیه در قرن بیستم، قبل از هر چیز، از دیدگاه خود فیلسوف ظاهر می شود که بر رمز و راز اصرار دارد. انجیل یهودا، به عنوان ساده‌سازی طرح انجیل از یک سو، و از سوی دیگر، تفسیری ساده و بدون ابهام از وقایع رخ داده در روسیه به دست می‌دهد. قیاس S. Bulgakov همچنین باعث طرد در میان روشنفکران روحانی روسیه شد. به ویژه، فیلسوف مذهبی ایوان ایلین قاطعانه چنین قیاسی را نپذیرفت - مردم روسیه را به یهودا تشبیه کرد و آن را (در نامه ای به ارشماندریت کنستانتین، 28 ژوئن 1951) "بولگاکوفشینا" نامید. به گزارش ایلین، کتاب «یهودا اسکاریوتی - حواری-خائن» نوشته اس. بولگاکف «کتابی در دفاع از یهودای خیانتکار است، با تلاشی برای اعلام یهودا حامی ملی مردم روسیه (برای اینکه «ما به مسیح نیز خیانت کردیم» )". اما در اینجا لازم است تأکید کنیم که متن انجیل به عنوان یک کل چقدر پیچیده و چند وجهی است و به طور خاص طرح های فردی آن. خواندن آن منصفانه است ناسازگاری مفهوم S. Bulgakov. تفسیر داستان انجیل در مطالعه "یهودای اسخریوطی - رسول خائن" و همچنین آندریوسکایا یکی از تفسیرهای ممکن است. تحقیقات روانشناختی و الهیاتی اس. بولگاکف با عناصر فیگوراتیو بودن مشخص می شود، اما بر خلاف داستان ال. آندریف، کار بولگاکف کار یک متفکر شهودی مذهبی است (در طرح یهودا، «ما با شهود و معنای روان شناختی باقی مانده ایم. او ادعا می‌کند)، به زبان منطق، روان‌شناسی (نه تصاویر-نمادها)، تفسیری بر انجیل می‌دهد. به عنوان یک تفسیر روانشناختی (علمی)، کار اس. بولگاکف بدون بحث نیست. اول از همه، این تناقض بین خدا برگزیده شدن رسول خائن است (همانطور که سخنان خود مسیح نشان می دهد: " آیا من دوازده نفر از شما را انتخاب نکرده ام؟ اما یکی از شما شیطان است”)، مأموریت بی نظیر او و در عین حال پشیمانی عمیق از کاری که انجام داد، یعنی انکار مأموریتی که انجام داد، که در عین حال (پارادوکس انجیل) و سیاه ترین ظلم است. فیلسوف-روانشناس با نامیدن یهودا «قربانی بی‌عواقب انتخابش»، در فانتزی خود درباره ملاقات پس از مرگ دانش آموز و معلم در دهان یهودا - شخصیتی فعال این کلمات را می‌گوید - «... آنچه شما دستور دادید، اجازه داد. , مبارکه , فرستاده شد " زودتر انجام بدم " ، سریع و بدون معطلی انجامش دادم و کار من هم که شما نیاز دارید به این صورت انجام میشه . چگونه، به جز من، ممکن است این اتفاق نیفتد. من حقیر و مطرود، برای شما ضروری شده ام» 1 . آیا یهودا به خاطر آنچه به دنیا فرستاده شده است، توبه می کند؟ چه چیزی پیشگویی کتاب مقدس را برآورده کرد؟ در واقع، S. Bulgakov درست می گوید: «یهودا با حضور خود در نزدیکی مسیح، نامفهومی، عدم انسجام را در تاریخ احساسات مسیح وارد می کند. هم ذهن و هم قلب به یک اندازه از این تضاد خسته می شوند. این معما، باید فکر کرد، حل نشدنی است، به خصوص در زبان منطق.

درباره زبان نمادها، تصاویر هنری و امکان بیان معنای روانی داستان انجیل. تحقیقات انجام شده توسط S. بولگاکوف، با ارائه برخی از بخش‌های متن، باعث نارضایتی نویسنده آن شد: او از بی‌توجهی خود صحبت می‌کند، از آنچه به او داده شده بود بشنود، اما نه برای بیان معمای انجیل رسول. -خائن. و دانشمند-الهی شناس در این اندیشه تأیید می شود: «درباره یهودا فقط با نیروی هنر می توان گفت، و علاوه بر آن، بزرگ و والا، که اسرار روح و زبان مقدس نمادها قابل دسترسی است» 3 . اس. بولگاکوف معتقد است این استاد بزرگ هنوز وجود ندارد، اما باید ظاهر شود و «دیگر در مسیح و شاگرد «محبوب» چهره دوگانه جوکوندا را مانند لئوناردو در تصویر یهودای دزدگیر نبیند. اما با قلم مو و قدرت میکل آنژ، الهامات غم انگیز او، رؤیاها و مکاشفات خود را به جهانیان خواهد گفت. رنج او، .. جهنم و بهشت ​​را در روح انسانی مهربان و بهشت ​​و جهنم، مرگ و رستاخیز در مسیح و با مسیح آشکار خواهد کرد.

فراخوانی برای رها کردن در شاهکار آینده - معادل هنری انجیل - از "چهره دوگانه مونالیزا". یعنی از دوگانگی در به تصویر کشیدن شخصیت انجیلی، اس. بولگاکف با وجود این، عدم امکان اساسی پاسخ به سؤالاتی را که خود کتاب مقدس ایجاد می کند، تأیید می کند: «ما در اینجا در برابر راز نظارت و داوری خدا و سهولت ایستاده ایم. باید جای تأیید را با یک سؤال بی پاسخ برای شخص جایگزین کرد که در این صورت تنها پاسخ شایسته و در دسترس برای شخص است.» وضعیت انجیل که به زبان مفاهیم منطقی ترجمه می شود، رمز و راز و محتوای مبهم خود را از دست می دهد. بولیدرک این راز غیرممکن است، آشکارا غیر قابل حل است.

اس. بولگاکف عمیقاً درست می گوید: فقط هنر می تواند به درک رمز و راز داستان انجیل، با ناسازگاری و ابهام اساسی آن نزدیک شود. چنین تلاشی، همانطور که شناخته شده است، توسط L. Andreev در داستان خود یهودا اسخریوطی انجام شد. مسیر آندریف مسیر "شهود" نویسنده-هنرمند است ، میل به پر کردن تصاویر انجیل با "گوشت و خون جهان" با کمک فانتزی هنری-روانی و تصویری با اشاره به زبان. از نمادها، به سیستمی از پارادوکس ها که می تواند محتوای اساسا متناقض و دوگانه وضعیت انجیل را منتقل کند. با این وجود، داستان ال. آندریف، با شهرت مفتضحانه اش، خارج از ذکر اس. بولگاکوف در مطالعه خود باقی ماند. بدیهی است که کل موضوع در اینجا در مفهوم قهرمان داستان آندریف نهفته است که برای اس. بولگاکف غیرقابل قبول بود: در داستان L. Andreev انگیزه مسئولیت شخصی، انگیزه توبه خاموش است. مطالعه هنری و روانشناختی L. Andreev - به اندازه "و دیگران" درباره شراب یهودا وجود دارد، اگرچه در نسخه نهایی نام این "و دیگران" وجود ندارد. ال. آندریف نه چندان در مورد توبه یهودا که مرتکب جنایت شد، بلکه از رنج او و با این وجود، این اطمینان را روایت می کند که "آنچه مرتکب شده باید مطابق پیشگویی اتفاق می افتاد. روایت L. Andreev پرشور و احساسی است. هم جهنم و هم بهشت ​​را در روح یک خائن حواری می‌رساند، که در یک زمان D.S. Merezhkovsky را بر آن داشت که بنویسد: "از نظر تأثیر بر ذهن خوانندگان در میان نویسندگان مدرن روسیه، او برابری ندارد ... آنها چنین کردند. کسی را آلوده نکن، او همه را آلوده می کند.

داستان L. Andreev داستانی در مورد یهودا به عنوان یک عامل تراژیک تاریخ است، اما این مفهوم اساساً با مفهوم S. Bulgakov در تضاد است.

یهودا در طول تاریخ بشر نه تنها به عنوان یک شخصیت انجیلی، بلکه به عنوان یک استعاره جهانی که بخش تاریک روح انسان، انسانیت را بیان می کند، تلقی می شود. و این تصویر-استعاره به طرز درخشانی توسط بشارتگران حدس زده می شود، از نظر روانی عمیقاً توجیه می شود. به عنوان مثال، Z. Kosidovsky، بر اساس شهادت قبلی پولس رسول در مقایسه با اناجیل، که در آن به یهودا در توصیف شام آخر اشاره نشده است، پیشنهاد می کند که «در زمان پولس، افسانه یهودا هنوز وجود نداشت. این افسانه ای است که چندین دهه بعد به وجود آمد.» اما حتی اگر افسانه یهودا مبتنی بر حقایق واقعی تاریخی نباشد، ظاهر آن، صرف نظر از محتوای مقدسش، از دیدگاه روانشناسی ادراک طبیعی و اجتناب ناپذیر بود: یک «قهرمان» باید «ضد» خود را داشته باشد. قهرمان» به منظور تحقق بخشیدن به جوهر درونی خود. خارج از این تضاد (رویروی «نور» و «تاریکی») قهرمان فقط می تواند در قدرت وجود داشته باشد. با این حال، نبوغ، اصالت معنوی راز مسیح در این واقعیت نهفته است که در این مورد «قهرمان» (مسیح) نه با نیروی سلاح، بلکه با نیروی عشق، با بیگناه به ضد پاد خود ضربه می زند. خون

9. یهودا و عیسی مسیح در داستانیو. نگیبینا "دانشجوی مورد علاقه"

در بازاندیشی تصویر انجیلی یهودا، یو.ناگیبین فراتر رفت، «به طور قطعی تر» ال. آندریف در داستان «شاگرد محبوب». این داستان در قالب روایت بیانگر نوعی گفتگو با داستان ال.اندریف است. علاوه بر این، دیالوگ، در واقع، به معنای واقعی کلمه: در داستان L. Andreev صدای نویسنده و یهودا را می شنویم که عیسی را در بستر مرگ خطاب به برادرش خطاب می کند: "پس ما با تو هستیم، مثل سوتین در آغوش گرفته ایمبله، بیایید به زمین برگردیم. خوب؟"

Judas Yu. Nagibina عملاً فاقد ویژگی های منفی است: خیانت او ماهیت اجباری دارد - او باید اراده مسیح را به نام عشق بی حد و حصر به او انجام دهد. Christ Y. Nagibina از حقارت وجود انسانی خود آگاه است، او کاملاً یک مرد نیست، "جسم زندگی - این چیزی است که او دور زده شد." هیچ یک از شاگردان عیسی اهمیت وقایع را درک نکردند و در آخرین ساعات زندگی عیسی در هنگام دعای او در باغ جتسیمانی از او حمایت نکردند:

عیسی نزد شاگردان رفت و دوباره آنها را در خواب دیدمایل با صدای بلند و ترک خورده از خواب بیدار نشدندخزانه داری عیسی با وجود اینکه به آنها نیاز داشت آنها را تنها گذاشتحالا در یک کلمه دلسوزانه اما چه باید کرد: مردمبخواب، آسمان ساکت است و نفس سردی می کشد. یهودا فقط مابا شما محکوم به بیدار ماندن در این زمان وحشتناک هستیدراهبه یهودا، برادر و قربانی من، مرا ببخش!

این انتخاب فداکارانه مسیح را تعیین کرد (یو. ناگیبین قطعاً در مورد آن صحبت می کند انتخابعیسی به نقش خائن - یهودا). او به کسی نیاز داشت که به او کمک کند تا سرنوشتش را برآورده کند. این انتخاب محکوم به مرگ و نفرین وفادارترین شاگرد او - یهودا بود. در همان زمان، عیسی ناگیبین در برابر تصمیم گرفته شده مقاومت درونی را تجربه می کند. به گفته ناگیبین، هیچ خیانت به این صورت وجود نداشت، زیرا یهودا اراده معلم را اجرا کرد و عمدا خود را به مرگ و لعنت محکوم کرد. علاوه بر این، خود مسیح خیانت خیالی را به عنوان از دست دادن شخصی ارزیابی می کند که همیشه برخلاف بقیه شاگردان او را درک می کرد، به او ایمان داشت و او را دوست داشت. تفسیر توطئه متعارف توسط یو.ناگیبین به دلیل ظلم اخلاقی محتاطانه مسیح که سرنوشت بعدی یهودا را می دانست، تأثیر مبهم بر جای می گذارد:

مسیح در او خطا نکرد. قصاص باید داشته باشدجنایت را دنبال کنید وگرنه محقق نشدنوشته می شود: مسیح خیانت خواهد شد، اما وای بر اوکه به او خیانت خواهد کرد خیلی چیزها ریشه در این دارد: و ارواح-نه، و حتی اصول حقوقی. اولین تازیانه به خبرچیناز اینجا. خیانت باید بهایی داشته باشد. هر یک از حواریون می توانست به مسیح خیانت کند، امافقط یک یهودا توانست خود را حلق آویز کند. مثال پترا- بهترین دلیل برای این: سه باراو هزینه انصراف خود را با اشک پرداخت، نه با طناب.

به تعبیر ناگیبین، یهودا یک آنتاگونیست خیالی و خائن مسیح است.

در پایان، می خواهم تأکید کنم که داستان L. Andreev "یهودا اسکاریوتی" یک تفسیر روانشناختی است ( یکی از ممکن) از داستان معروف انجیل. و این تعبیر، البته، می تواند توسط خوانندگان مختلف، متفاوت ارزیابی شود، و باعث اختلاف، نقطه نظرات قطبی شود.

گفت و گوی داستان ال. آندریف با خواننده و منتقدان که از ابتدای قرن گذشته آغاز شده است، ادامه دارد و حداقل گواه بر مرتبط بودن مسئله و استعداد خارق العاده نویسنده داستان "یهودا اسکاریوتی" است. به عنوان یک پدیده داستانی روسی. خود لئونید آندریف در اواخر عمر خود در مورد این کار خود ، گویی آنچه را که در ادبیات انجام داده است ، خلاصه می کند ، گفت: "هیچ داستانی بالاتر از یهودا وجود ندارد."

کتابشناسی - فهرست کتب:

1 Andreev L. Sobr. نقل قول: در 6 جلد / هیئت تحریریه: I. Andreeva, Yu-Verchenko, V. Chuvakov / Intro. هنر A. Bogdanov. بین دیوار و پرتگاه: لئونید آندریف و کار او. M-. 1990.

2 Andreev L. یهودا اسخریوطی. دفتر خاطرات شیطان. ریگا، 1991

3 Averintsev S. S. Judas Iscariot // اسطوره های مردم جهان: دایره المعارف: در 2 جلد M., 1990. T. 1.

4 خانه Andreeva V. L. در رودخانه سیاه. م.، 1980.

5 Arsent'eva N. N. در مورد ماهیت تصویر یهودا اسکاریوتی // خلاقیت لئونید آندریف. کورسک، 1983.

6 بابیچوا یو. لئونید آندریف کتاب مقدس را تفسیر می کند (نقوش خدا ستیز و ضد کلیسا در آثار نویسنده) // علم و دین. 1969. شماره 1.

7 Basinsky P. شعر شورش و اخلاق انقلاب: واقعیت و نماد در کار L. Andreev // سوالات ادبیات. 1989. شماره 10.

1 میخیچوا E.الف. دنیای هنری لئونید آندریف 1998. شماره 5. ص 46.

1 A. L. Judas Iscariot // فرهنگ لغت دایره المعارف 1890-1907.

2 دانته آلیگیری. کمدی الهی 1998