Prilično je teško razmotriti kulturu bilo koje države, zemlje ili carstva, čak i u određenom vremenskom periodu, jer sama riječ kultura je izuzetno opsežna i uključuje cela linija casovi. Danas ćemo ukratko govoriti o kulturi Drevne Rusije, naizmjenično o razvoju pisanja i obrazovanja, te reći nekoliko riječi o razvoju književnosti, arhitekture, slikarstva, folklora i umjetnosti i zanata.

Pisanje

Takva imena su svima poznata. S njima naučnici i istoričari povezuju pojavu pisanja u pretkršćanskom periodu. Ćirilo je stvorio čuvenu glagoljicu u drugoj polovini 9. veka, koja je nastala uglavnom od prevoda crkvenih knjiga. Širenje i razvoj pisanja prvenstveno je olakšano krštenjem Rusije. Uprkos činjenici da se pisanje počelo koristiti ne samo u hronikama ili prilikom prepisivanja crkvenih knjiga, već iu svakodnevnom životu, prepisivanje knjiga i dalje se vršilo samo u manastirima. Književnost. Naravno, nakon usvajanja kršćanstva i poticaja u razvoju pisanja, književnost se počela aktivno razvijati u staroj Rusiji. Odlika ruske književnosti je njeno ogromno ideološko bogatstvo i veličanstveno umetničko savršenstvo. Jedan od najsjajnijih predstavnika bio je mitropolit Ilarion, koji je postao autor svjetski poznatog djela „Besede o zakonu i blagodati“, koje datira iz 11. veka. Posebnost djela leži u činjenici da je upravo ovdje prvi put izražena autorova ideja o potrebi ujedinjenja Rusije.

Arhitektura

Kamena arhitektura u staroj Rusiji razvijala se na prilično jedinstven način, jer... gradnja se, do kraja 10. vijeka, vršila isključivo od. Međutim, ogromno znanje i vještine ljudi u gradnji drvenih objekata poslužili su kao poticaj za razvoj kamene arhitekture. Arhitektura se razvijala veoma brzo, ali na jedinstven način, jer... Zanatlije su u početku pokušavale da svoja iskustva u gradnji prenesu sa drveta na kamen. Kasnije su principi izgradnje hramova pozajmljeni iz Vizantije. Prva kamena crkva bila je poznata crkva Desetine, koja je sagrađena u Kijevu 989. godine.

Slikarstvo

Podsticaj razvoju slikarstva ponovo je dalo krštenje, zahvaljujući kojem su došli novi monumentalni elementi, poput mozaika i fresaka. Takođe je široko rasprostranjeno štafelajno slikarstvo (ikonopis). I ovdje je, kao iu slučaju arhitekture, iskustvo preuzeto iz Vizantije.

Folklor

Zavere, čini, narodne pesme dugo su bili sastavni dio ruske kulture. Folklor je igrao ogromnu ulogu u životu većine običnih ljudi, pa je uključivao i predsvadbene pjesme i pogrebne jadikovke, kao i pjesme na gozbama i pogrebnim gozbama. Međutim, folklor je bio jedan od rijetkih kulturnih elemenata koji je bio u opadanju nakon usvajanja kršćanstva. To je bilo zbog činjenice da se crkva aktivno borila, smatrajući većinu narodnih pjesama i vjerovanja manifestacijom vjere u mnoge bogove.

umjetnost i obrt

Tokom čitavog perioda svog postojanja, Kijevska Rus je bila poznata po svojim majstorima i majstorima svih zanata. Tečno su govorili crnilom, filigranom i emajlom. O tome svjedoče brojni sačuvani ukrasi u nakitu. Nije bez razloga da su stranci u svakom trenutku bili iskreno iznenađeni i zadivljeni kreacijama naših majstora. Upravo su u oblasti dekorativnih i primijenjenih zanata strana plemena i države posudile vještine stanovnika Drevne Rusije.

1. Stari ruski folklor.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definirati osnovne pojmove i nacrt hronološki okvir rad. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samospoznaje i otkrivanja. kreativni potencijal pojedinaca i društva u različitim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih obrazaca razvoja kulture i osobenosti njenog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je završio formiranjem staroruske države - Kijevske Rusije (IX vijek).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u oralnom narodna umjetnost okupirana "starim vremenima" - epskim epovima. Epics Kijevski ciklus, povezan sa Kijevom, sa Dnjeprom, Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim Suncem, junaci su počeli da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na svoj način iskazivali društvenu svijest cjeline istorijsko doba, odražavao je moralne ideale naroda, sačuvao crte antičkog života i događaja Svakodnevni život. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su vekovima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno, termin "paganizam" je relativan. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ ranim oblicima religija." Osnova slovenskog paganizma sastojao se od oboženja sila prirode, vjerovanja u duhove koji nastanjuju svijet i prate čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganskih bogova: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vetra), Volos ( zaštitnik stoke), Mokoš (žensko) božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija koja se razvila u klasno društvo, prilagođeno njegovom opravdanju. U 10. vijeku Postojale su 2 takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom prakticirao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su „veze Slovena sa spoljnim svetom, sa središtima svetske kulture srednjeg veka znatno ojačale u vreme rađanja Kijevske države... Rusi su videli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučke gradove i trgovali šest meseci u velikim gradovima kao što su Carigrad, Rej, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd.

Uvođenje kršćanstva (počevši od 988.) bilo je dugo i složen proces, koja je trajala više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganski pogled na svet. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

Epohe, stilovi; povezivati ​​ideje i slike djela sa različitim životnim situacijama; razlikovati pravo umjetničko djelo od neukusnog lažnog. Ali što je najvažnije, kurs „Duhovna kultura drevne Rusije u potrazi za svetošću“ pomaže rastućoj osobi da pronađe uporište i izgradi sopstveni sistem vrednosnih koordinata. Sadržaj programa SEKCIJA 1. Slika Svete Rusije u istoriji i...

Rus' ima svoje uzorke svecane reci i crkvena učenja, njihov život, hronike i anale. “Priča o prošlim godinama” je originalna po formi, karakteru i stilu. Početkom 13. veka staroruska književnost je sazrela i nastala su originalna dela u svakom žanru. Ruska književnost uključivala je tako dobro poznate kao što su „Učenje“ Vladimira Monomaha i „Reči o...

Oni primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) staroruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena s vizantijskim i, posljedično, antičkim tradicijama stvorila je jedinstven duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10. - prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period). Napomenimo prvo uticaj krštenja Rusije na istorijsko i kulturno...

Car. Vojskom i mornaričkom sveštenstvu povjeren je zadatak obezbjeđivanja moralnog faktora u vojsci, održavanja discipline i pristojnog ponašanja. Tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945, Ruska pravoslavna crkva, ne ograničavajući se na patriotske pozive, direktno je učestvovala u pružanju pomoći frontu. Za one sakupljene na inicijativu sveštenstva u crkvama...

Sloveni jesu ogromna grupa naroda, koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. Među njima su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaki od ovih etničke grupe svoju istoriju i sopstvenu kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočnih Slavena, Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. Bile su to izuzetne i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, način života i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, a u šumskim predjelima, lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su izolirane zajednice, o svim važnim pitanjima u kojima je odlučivalo vijeće starješina ili veče.

Ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo za izradu bilo kakvih zgrada. Mora se reći da su vešti i talentovani ruski ljudi stvorili jedinstvene umjetnički dizajn detalji drvenih kuća, rezbarene platnene trake, slične tankoj čipki, ukrašeni krovni grebeni i kapci sa zamršenim uzorcima. Radnje su preuzete iz ruskog epa ili su bile usko isprepletene s idejama ljudi o prirodi i prirodne pojave. Kultura Slovena obuhvatala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači guslari ili pripovjedači koji su pripovijedali na pjesmički način. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojalo je samo čvorno pismo. Ali drugi izvori tvrde da je još bilo pisanja. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu i na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovoga spomenik kulture ne jenjava do danas, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Također zanimljivo vjerske ceremonije Slaveni, uključujući napjeve, plesove i razne žrtve svojim bogovima, uključujući i ljudske. To je temelj koji je imala drevna ruska kultura.

Do druge polovine 9. veka počele su da se dešavaju dramatične promene u životu Slovena. Smrt kneza Svjatoslava označila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire rukom brat i sestra Yaropolk, kojeg je, pak, ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganstva, Vladimir isprva religiozno slijedi ovu religiju, podiže čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva na kijevskom hramu, pa čak i legitimira ljudske žrtve.

Ovakva politika apsolutno nije odgovarala tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prabogove i prešla na kršćanstvo. Da bi Vladimir napredovao u budućnosti, potrebna mu je saradnja sa moćnim komšijom kao vazduh. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevne ruske države, nakon što je dobila svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.

Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U kršćanstvu se službe na otvorenom ne održavaju, u tu svrhu se grade hramovi. U hramovima uvek ima slikanja. Za obavljanje crkvenih službi potrebne su razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počela se razvijati u više smjerova odjednom. U gradovima je počela izgradnja hramova. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora ruski arhitekte uče umjetnost podizanja građevina od kamena. Upečatljiv primjer To uključuje Desetnu crkvu u Novgorodu, crkvu Trojice u Pskovu i mnoge druge. Savladava se umjetnost ikonopisa, mozaika i freskopisa. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prikazani su i prinčevi i važni događaji u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvu.

Za služenje u novim crkvama i za ogroman prosvetni rad koji se obavljao među stanovništvom, duge godine u duši onih koji su ostali pagani, bilo je potrebno osoblje. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj uglavnom duguje monasima, koji su u to vrijeme smatrani najprosvjećenijim slojem društva. Svi prvi monasi stigli su iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo i sami prenijeli Božju riječ ljudima. Najpoznatiji od njih su Luka Židjata Novgorodski, Teodosije Pečerski, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.

Pisanje i štampa razvili su se istovremeno sa arhitekturom i teologijom. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata Ćirilo i Mitodije, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je natpis na glagoljici pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Međutim, od kraja 9. stoljeća, mnoge grčke knjige, jevrejski i sirijski tekstovi su prevedeni na ruski, na primjer, „Aleksandrija“ o Aleksandru Velikom, hronike Amartola i Sinela, „Ester“ i mnoge druge. Stara ruska kultura bogata je i domaćim unikatnim književnim stvaralaštvom. Jedna od najpoznatijih je „Priča o domaćinu Igorovu“, kao i „Život Borisa i Gleba“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Hodovanje“ Daniila igumana i drugi. Tako se uz crkvene knjige, biografije knezova i vojskovođa pojavljuju priče o slavnim i neslavnim pohodima, zapisuju epovi i mitovi.

Pored književnosti, arhitekture i crkvenog slikarstva, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivim ornamentima, a razvija se ruski folklor.

Posebnost ruske kulture je da, stekavši nova znanja i nove oblike, narod nije odstupio od svojih tradicija, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.

IX - početak XII vijeka.

Tatiana Ponka

U IX - X vijeku. Došlo je do političke konsolidacije istočnoslovenskih plemena, izvršena je pokrštavanje Rusije i formirana staroruska narodnost. U 11. veku Rusija je ušla u međunarodnu scenu i zauzela značajno mesto u sistemu evropskih i azijskih država. Formiranje i jačanje ruske državnosti stvorilo je povoljne uslove za formiranje drevne ruske kulture. U X-XI vijeku. Stara ruska kultura se prvi put deklarirala, manifestirala u raznim sferama, procvjetala i postala važan dio svjetske kulture.

Stara ruska kultura nastala je na moćnoj, originalnoj osnovi. Prije svega, oslanjala se na bogato kulturno naslijeđe istočnih Slovena. Država Kijevska Rus formirana je na multietničkoj osnovi. U formiranju staroruskog naroda u 9. - 11. veku. Neka neslovenska plemena su takođe odigrala ulogu. Elementi njihove kulture stopili su se u starorusku kulturu, manifestujući se u etnografskim karakteristikama staroruskog stanovništva u nizu krajeva. Ovaj faktor predodredio je sintetičku prirodu novonastale staroruske kulture. Na razvoj ruske kulture duboko je uticala i činjenica da se Rusija oblikovala na ravnici, kao ravna država, nezaštićena od drugih naroda moćnim rekama, nepristupačnim planinama i nepremostivim morima. Rusko društvo je bilo otvoreno za sve strane uticaje. Ovaj faktor predodredio je otvorenu prirodu ruske kulture, sposobnu apsorbirati kulturnim dostignućima drugih naroda, obrađujući ih u skladu sa njihovim estetskim tradicijama.

Stara ruska kultura bila je pod stalnim uticajem kulturnih tradicija susjednih zemalja i država. Od trenutka kada je Rusija primila hrišćanstvo, posebno je bio uočljiv uticaj jedne od kulturno najrazvijenijih država tog vremena, Vizantije. Vizantijski uticaj se manifestovao u oblasti crkvene ideologije, kanonskog prava, kulta vizualna umjetnost. Preko Vizantije Rusija dolazi u dodir sa antičkom, prvenstveno grčkom, kulturom. Vizantija je igrala tako značajnu ulogu u ruskoj istoriji da je ponekad nazivaju „kumom Rusije“. Čitav život istočnoslovenskog društva tog vremena bio je orijentisan na Vizantiju. Uticaj Bizanta na Rusiju bio je blagotvoran, ali nije bio dugotrajan i sveobuhvatan. Rusiji je do tada bila potrebna Vizantija, sve dok je mladoj, jačajućoj državi bilo potrebno svestrano iskustvo uspostavljene države. Vremenom je vizantijski uticaj na Rusiju oslabio. Istovremeno, očigledno prisustvo briljantne Vizantije u novonastaloj staroruskoj kulturi svedočilo je o osetljivosti ruskog društva za divna dostignuća više razvijene kulture, o sposobnosti i spremnosti da ih se sagleda.

Na razvoj drevne ruske kulture uticali su i kulturni kontakti Kijevske Rusije sa zemljama srednjeg i srednjeg veka zapadna evropa, to postaje najuočljivije u XII - XIII veku. Kulturna interakcija sa zemljama Evrope bila ravnopravna i zajednička, budući da Rusija nije bila inferiorna u svom kulturnom razvoju u odnosu na većinu evropskih zemalja.

Ali Rus' nije samo kopirao kulturne tradicije drugih naroda. Pozajmljene su samo one kulturne tradicije koje su odgovarale narodnom iskustvu koje je palo od pamtivijeka. Na ruskom tlu, strane kulturne tradicije su poimane, kreativno obrađene, obogaćene vlastitim idejama o ljepoti i tako postale vlasništvo izvorne ruske kulture.

U isto vrijeme, dugi niz godina, drevna ruska kultura se razvijala pod utjecajem paganske religije, paganskog pogleda na svijet, koji je bio duboko ukorijenjen u narodnoj svijesti. Usvajanjem kršćanstva situacija se promijenila. Kršćanstvo je dramatično promijenilo pogled na svijet ljudi, njihovu ideju o ljepoti. Ruska crkva se tvrdoglavo borila protiv svih manifestacija paganstva. Ali kršćanstvo nikada nije uspjelo u potpunosti nadvladati narodno porijeklo kulture. Sve do 14. veka. U Rusiji je ostala dvojna vera. Paganske duhovne tradicije imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture i vidljive su i danas.

Ali glavnu ulogu u ulasku Rusije u evropsko društvo i formiranju drevne ruske kulture odigralo je rusko usvajanje hrišćanstva 988. Usvajanje hrišćanstva doprinelo je nastanku pisanja, obrazovanja, književnosti, arhitekture, umetnosti, humanizaciji morala u ruskom društvu i duhovnom uzdizanju pojedinca. Hrišćanstvo je usvajanjem hrišćanstva ujedinilo sve istočne Slovene u jedan narod rusko društvo stekao duhovno jezgro.

Sintetička, otvorena, jaka podrška narodno poreklo, blisko preplitanje hrišćanskih i paganskih uticaja, duboki humanizam - u X - XI veku. formirao je fenomen svjetske kulture – drevnu rusku kulturu, koja i danas ima trajni značaj.

Folklor. Pojavi pisane književnosti i hronika u Rusiji prethodio je razvoj folklora. Pesme, epovi, pripovetke, poslovice i izreke vekovima su se prenosile usmeno s kolena na koleno, a mogle su se čuti u živom izvođenju čak i u 19. veku. Kasnije će mnoga usmena predanja biti uključena u pisane spomenike o istoriji Rusije.

Formiranjem države poraslo je interesovanje za istorijske žanrove folklora. Takve legende uključuju legende o Kiju, Ščeku i Horivu i osnivanju Kijeva, o pozivu Varjaga, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o pohodima Svjatoslava, legendi o Borisu i Glebu i mnoge druge.

Do 10. stoljeća opasnost za Rusiju od nomada se pojačala, a tada su ljudi počeli pjevati hvale braniocima svoje rodne zemlje - herojima koji su služili „na herojskim ispostavama“. U ruskoj kulturi se pojavljuje novi epski žanr - herojski ep. Glavna tema epova je borba protiv stranih osvajača. Oni su zasnovani na stvarnim istorijskih događaja, prototipovi nekih epski heroji su pravi ljudi. Biline se često nazivaju narodni udžbenik istorije. Tokom mnogih vekova, ljudi su svoju istoriju učili iz epova. Ali epovi su rijetko zadržali točnost činjeničnih detalja; spajali su bajke i istinite priče, preplićući stvarno i fantastično. I ne treba govoriti o iskrivljavanju zavičajne istorije, već o njenoj posebnoj percepciji, o posebnoj narodnoj verziji istorije. Vrijednost epike nije u očuvanju pojedinačnih povijesnih činjenica, već u očuvanju povijesnih, moralnih i filozofskih ideja oličenih u umjetničkim slikama. Sakupljanje epova počelo je u 19. veku, a trenutno je zabeleženo do 3 hiljade epova.

Epski pripovedači nisu se razlikovali po temi - šta, već po imenu - o kome, o kome je ep bio: o Ilji Muromecu, o Dobrinji, o Aljoši. Tema i radnja određeni su i razjašnjeni drugim imenom: Dobrinja i zmija, Dobrinja i Aljoša Popović, Ilja i Slavuj - razbojnik.

Prvi epski ep posvećen je oraču Mikuli Seljaninoviču, koji se borio u odredu Olega Svjatoslaviča sa Varjazima.

Drugi ciklus herojskih epova bio je posvećen Vladimiru Svjatoslaviču, koji je u narodu dobio nadimak „Crveno sunce“. Istovremeno, u ovim epovima značajno mjesto zauzimaju Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Ilya Muromets je bio posebno voljen u narodu, seljački sin, koju je knez Vladimir pri prvom susretu nazvao „seljakom-gorkom“. Ali upravo taj „seljački gorštak“ jedini može zaštititi glavni grad Kijev – tuča u trenutku opasnosti. Kneževske čete su, po mišljenju naroda, u stanju samo da „jedu hljeb“ (hljeb). Sam kijevski knez može samo pozvati heroje (narod) da brane Kijev. I ovo je izraz narodne verzije svoje zavičajne istorije, koja ne ostavlja nikakvu sumnju ko je pravi branilac svoje rodne zemlje.

Treći ciklus epova posvećen je izuzetnim državnik Rusa Vladimiru Monomahu, koji je učinio mnogo da zaštiti svoju rodnu zemlju od polovskih kanova.

Pisanje. Pisanje je jedan od temelja kulture svakog naroda. Njegov izgled je povezan sa ovom fazom istorijski razvoj kada društvo ima potrebu da konsoliduje i prenosi znanje, ideje, misli, čuva i širi kulturna dostignuća.

Pojava pisanja dala je ogroman poticaj razvoju drevne ruske kulture. Brojni pisani izvori i arheološki nalazi ukazuju na to da se pismo kod istočnih Slovena pojavilo u pretkršćanskom periodu, odnosno u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere. Očigledno su to bili najjednostavniji znakovi brojanja u obliku crtica i zareza, porodičnih i ličnih znakova vlasništva, znakova za gatanje, kalendarskih znakova koji su služili do početka raznih poljoprivrednih radova, paganskih praznika itd. Ali opseg ovog pisma bio je ograničen.

Kreirajte organizovano slavensko pismo povezana sa imenima vizantijskih monaha - misionara Ćirila i Metodija, čuvene "solunske braće". Godine 863. vizantijski car je poslao braću u Moravsku da propovedaju hrišćanstvo na slovenskom jeziku kako bi se suprotstavili nemačkim, rimskim i irskim misionarima. Prije toga, kršćanska crkva je imala trojezično pravilo, prema kojem su se službe obavljale na jednom od tri jezika: hebrejskom, grčkom i latinskom; samo su se propovijedi mogle čitati na lokalnom jeziku. Pre odlaska u Moravsku, Ćiril je počeo da prevodi Jevanđelje, Apostol, Psaltir i druge bogoslužbene knjige na staroslavenski jezik. Ćirilo je moravskom vladaru Rostislavu doneo bogoslužbene knjige na staroslovenskom jeziku. Stoga se 863. godina smatra datumom početka slovenskog pisanja. U početku su Sloveni imali dva pisma - glagoljicu i ćirilicu. Glagoljica i ćirilica su se skoro u potpunosti poklopile po azbučnom rasporedu, zvučna vrijednost, nazivi slova, ali su se oštro razlikovali u obliku pisanja slova. Ćirilica je bila bliža grčkom pismu, koje je dugo bilo uobičajeno među Slovenima. Općenito, bila je to sinteza grčkog pisma i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli značajke slavenskih zvukova. Konkretno, u 11. veku. Ćirilica je imala 43 slova, od kojih je 25 pozajmljeno iz grčkog pisma, a 18 je stvoreno da prenesu ona nestala u grčki zvuci staroslavenskog govora. Do sada naučnici nisu došli do konsenzusa kada se pojavila glagoljica, koju je pismo - ćirilicu ili glagoljicu - stvorio Kiril. Ćirilica i glagoljica do 11. - 12. vijeka. uporedo koristili Sloveni. Onda Zapadni Sloveni- Česi i Poljaci - prešli na latinično pismo, a ostali Sloveni - južni i istočni - na ćirilicu. Na osnovu ćirilice kasnije će se pojaviti ruski, bugarski i drugi slovenski sistemi pisanja. Kod nas su se reforme pisma odvijale 1710., 1735., 1758., 1917. godine. dovela do stvaranja modernog pisma.

Usvajanjem hrišćanstva, uz bogoslužbene knjige, u Rusiju je iz Bugarske, koja je 120 godina ranije primila hrišćanstvo, prodro prvi međuslovenski književni jezik, koji je nastao na osnovu jednog od dijalekata starog bugarskog jezika. Ovaj jezik, koji se obično naziva staroslavenski (ili crkvenoslovenski), postao je jezik bogosluženja i verske književnosti. Istovremeno se na lokalnoj istočnoslavenskoj osnovi formirao staroruski književni jezik koji se koristio u kulturnom, društvenom i državnom životu.

Pojava pisanja doprinijela je širokom širenju pismenosti među stanovništvom Drevne Rusije. Za vreme Vladimira I i Jaroslava Mudrog, pri manastirima i crkvama su osnovane škole za školovanje literata, pisara i prevodilaca. Najobrazovaniji ljudi u Rusiji bili su crkvenjaci i monasi. Pismenost je bila raširena među kneževskim bojarima. Nadaleko je poznato o visokom obrazovanju Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča, Vladimira Monomaha, Jaroslava Osmomisla, Konstantina Vsevolodoviča iz Rostova. Pojedine žene u kneževskim porodicama takođe su dobile obrazovanje.

Pismenost i obrazovanje također su bili široko rasprostranjeni među širokim slojevima gradskog stanovništva: trgovcima i bogatim zanatlijama. O tome svjedoče pisma od brezove kore, prvi put otkrivena 1951. godine u Novgorodu od strane arheološke ekspedicije koju je predvodio A.V. Artsikhovsky. Slova su izgrebana oštrom kosti ili metalnim štapom na posebno pripremljenoj brezovoj kori. Većina pisama od brezove kore su privatna pisma kućnog i ekonomskog sadržaja, pisma instrukcija, pisma pritužbi, pisma šaljive sadržine, popisi feudalnih dažbina, novčani dokumenti, testamenti. Vrijednost pisama od brezove kore je u tome što su zapisala ono što nikada nije našlo put u ljetopisima, državnim aktima ili crkvenim knjigama. Slova od brezove kore najvredniji su dokaz svakodnevnog života osobe tog vremena. Dokumenti od brezove kore XI - XV stoljeća. pronađeni su ne samo u Novgorodu, već iu Smolensku, Pskovu, Vitebsku, Staroj Rusi.

Školsko obrazovanje postojalo je i u staroj Rusiji. Knez Vladimir je, odmah po uvođenju hrišćanstva, naredio da se deca šalju „na učenje knjiga“. najbolji ljudi“, tj. lokalne aristokratije. Postojale su dvije vrste škola: pri manastirima i škole najvišeg tipa. Obuka je održana na maternji jezik. Prvo, obučavali su sveštenstvo. Ove škole su podučavale pisanje, čitanje, teologiju i pjevanje. U višim školama predavali su čitanje, pisanje, teologiju, filozofiju, retoriku i gramatiku. Ove škole su koristile i istorijska djela, zbirke izreka antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela. Djevojčice su također podučavane pismenosti. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je tamo školu za devojčice.

Book business. Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, pisanje knjiga je postalo aktivnije. Ruski narod je veoma cenio knjige. Pisane su rukom na skupom materijalu - pergamentu, koji se izrađivao uglavnom od teleće i jagnjeće kože. Pergament je nizao pisar pomoću ravnala. Zatim je pisar izvlačio svako slovo prema strogim pravilima. Korišćeno je mastilo napravljeno od čađi (“dimljenog”) i od odvarka kore hrasta i oraha. Riječi u retku nisu bile odvojene, već su samo odlomci rukopisa bili istaknuti cinobernim inicijalom - inicijalom. Napisani listovi su ušiveni u sveske. Format knjige odabrao je sam pisar. Glavni centri učenja knjiga bili su manastiri i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima pisara. Istraživači su došli do zaključka da je u XI - XII st. U Rusiji je bilo u opticaju oko 130–140 hiljada knjiga, ali samo 11 je preživjelo do danas.

Najpoznatija i najstarija knjiga je Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056–1057. đakona Grigorija za novgorodskog gradonačelnika Ostromira, bliskog knezu Izjaslavu. Ostromirovo jevanđelje je najstarija sačuvana ruska rukopisna knjiga. Boje minijatura koje prikazuju evanđeliste su svijetle, ravnomjerne, figure i nabori odjeće ocrtani su zlatnim linijama. Likovi jevanđelista slični su likovima apostola katedrale Svete Sofije u Kijevu. Velika slova se popunjavaju cvjetni ornament, iznenada se pretvarajući u lik ljudskog lica ili njušku životinje. U minijaturama rukopisa tog vremena nalaze se i portretne slike, na primjer: velikokneževske porodice u „Zbirci Svjatoslava“ - rukopis koji je đakon Jovan prepisao sa bugarskog originala (1073); Jaropolk i njegova porodica u Trirskom psaltiru, izvedenom za ženu kneza Izjaslava Gertrude (1078–1087). Neobična samostalna verzija rukopisa tipa „Ostromirovo jevanđelje“ je „Mstislavsko jevanđelje“ (1103-1117), napisano u Novgorodu za novgorodskog kneza Mstislava, sina Vladimira Monomaha. Iz dopisa se saznaje da je Aleksa, sin prezvitera, napisao „Jevanđelje“, a „Žadan je pisao zlatom“. Knjiga je bila predviđena za čitanje u crkvi za praznike, te je stoga bogato ukrašena. Napisana je lijepom, velikom poveljom, ukrašena oglavima u boji, minijaturama jevanđelista i velikim inicijalima. Jevanđelje je odneto u Carigrad, gde je povez bio ukrašen zlatom, emajlima i dragim kamenjem.

Nakon usvajanja kršćanstva u Rusiji, pojavila se velika količina prevodne literature vjerskog i svjetovnog sadržaja. Posebno se pojavljuju osnovne knjige Sveto pismo, budući da su to zahtijevale potrebe kršćanskog kulta velika količina liturgijske knjige koje su služile kao vodič za obavljanje crkvenih obreda. Eseji postaju popularni u Rusiji Hrišćanski pisci III - VII veka. (“Oci Crkve”) i zbirke njihovih djela. Radovi Jovana Zlatoustog posebno su se raširili u zbirkama „Zlatostruj“, „Zlatoust“ i dr. Od posebnog interesa za Rusiju su bila istorijska dela Vizantinaca Georgija Amartola, Jovana Malale i patrijarha Nikifora. U Rusiji su bila poznata i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama, polufantastične informacije o životinjama i flora("Fiziolog"). Slavenska verzija "Šestodneva", koja govori o stvaranju svijeta i njegovoj strukturi prema idejama kršćanske doktrine, također je bila široko rasprostranjena. Jedno od najpopularnijih dela bila je „Hrišćanska topografija“ Kozme Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je nastao u 6. veku. putovati u Indiju.

Na ruski su prevođene i svjetovne vojne priče, rasprostranjene u svjetskoj srednjovjekovnoj književnosti. Među njima je i jedan od najveći radovi svjetska književnost “Istorija jevrejskog rata” Josifa Flavija, u ruskom prijevodu pod nazivom “Priča o pustošenju Jerusalima”. Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog – „Aleksandrija“, koja datira još iz helenističke književnosti, bila je veoma popularna. Još jedna popularna vojna priča u srednjem vijeku bila je “Devgenijevo djelo”, vizantijska epska pjesma iz 10. stoljeća o podvizima Digenisa Akritosa, hrabrog kršćanskog ratnika.

Književnost. Pojava naređenog pisanja, stvaranje centara za pismenost, pojava velikog broja u kneževsko-bojarskoj i crkveno-monaškoj sredini obrazovanih ljudi, opšti uspon Rusije u 11. veku doprineo je formiranju ruske pisane književnosti.

Jedan od prvih i glavnih žanrova ruske književnosti bilo je pisanje hronika - opsežna istorijska pripovest, podeljena po godinama i koja obično pokriva nekoliko vekova. Pisanje ljetopisa smatralo se neobično odgovornom, državnom stvari, pa je povjereno obrazovanim ljudima koji su umjeli kroz riječ prenijeti ideje koje odgovaraju interesima jedne ili druge kneževske grane. Obično su to bili sveštenici i monasi. Vodeni su hronični zapisi glavni gradovi- Kijev, Novgorod, Černigov, Polotsk.

Naučnici vjeruju da je prvo veliko istorijsko djelo bila zbirka različitih informacija stvorenih 997. godine. Zakonik je imao za cilj da odražava istoriju Rusije od vremena vladavine Rjurikoviča do vladavine Vladimira Svjatoslaviča i uvođenja hrišćanstva. U drugoj deceniji 12. veka (1113), na dvoru kneza Svjatopolka, počelo je sastavljanje, kako naučnici smatraju, petog letopisnog zbornika. Ovo je povereno monahu Kijevsko-pečerskog manastira Nestoru. Nestorovo djelo nazvano je "Priča o prošlim godinama" i postalo je glavno djelo o istoriji Drevne Rusije, pa se hroničar Nestor često naziva "ocem ruske istorije". Svod je preživio do danas kao dio kasnijih ljetopisnih svodova (XIV–XV stoljeće). "Priča" počinje pričom o naseljavanju Slovena širom Evrope, njihovim odnosima sa drugim narodima. Zatim Nestor govori o nastanku ruske države i postupcima njenih prvih vladara. Nestor je u Priču davnih godina uneo i kratke vremenske zapise, detaljne priče o političkim događajima, tekstove diplomatskih i pravnih dokumenata, prepričavanja narodnih legendi, odlomke iz prevodne literature, zapise o prirodnim pojavama, nezavisne književna djela- istorijske priče, životi, teološke rasprave i učenja, riječi hvale. Na samom početku, Nestor je za svoj rad postavio veliki cilj: "... Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja?" Hroničar izlaže poreklo Rusije na pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Za Nestora, istorija Rusije je deo svetske istorije. U vrijeme kada je Rusija počela slabiti i raspadati se na zasebne kneževine, "Priča" je prožeta idejom ​jedinstva ruske zemlje, koja je zamišljena kao jedinstvo svih zemalja pod vlašću veliki kijevski knezovi. Ovakvo shvatanje ruske istorije svedoči o veličini ličnosti samog hroničara. Godine 1113. Vladimir Monomah je počeo da vlada Kijevom. Bio je nezadovoljan Nestorovim pozitivnim izvještavanjem o Svyatopolkovoj ulozi u ruskoj istoriji. Po Monomahovom naređenju, hronika je zaplenjena od pečerskih monaha i prebačena u Monomahov manastir Vidubicki. Iguman manastira Vidubicki Silvestar podvrgao je Priču o prošlim godinama izvesnoj reviziji. Tako je Sylvester postao autor nove kronike. Moderirao je svoje pozitivne ocjene Svyatopolka, opisao sva dobra djela Vladimira Monomaha, ali je glavni dio trezora ostavio nepromijenjenim. Kako je Rusija propala, pisanje letopisa se razvilo u novim centrima sveruskog života. Lokalni hroničari su u prvi plan izveli svoje lokalne knezove, ali su istoriju svake zemlje oni zamišljali kao deo celokupne ruske istorije, a „Priča o prošlim godinama“ uvrštena je kao početni deo u novosastavljene lokalne letopisne zbirke. . Letopis na Rusu se vodio do 17. veka.

Sljedeći žanr drevne ruske književnosti bio je govor i učenje. Godine 1037 - 1050 - gg. sveštenik kneževske crkve u Berestovu Ilarion u uniformi crkvena propovijed stvara čuvenu "Propoved o zakonu i blagodati". Godine 1051. Jaroslav Mudri je, bez znanja carigradskog patrijarha, imenovao Ilariona za mitropolita Ruske pravoslavne crkve. Tako će Ilarion postati prvi ruski poglavar Ruske Crkve. Ilarion je napisao "Laik" kao pohvalu kijevskom knezu Vladimiru za njegove hrišćanske podvige. Prema pretpostavci D. S. Lihačova, „Reč“ je izgovorio Ilarion pred knezom Jaroslavom Mudrim i njegovom pratnjom u horu kijevske katedrale Svete Sofije. Po zakonu Ilarion znači Stari zavet, a po milosti - Novi zavjet. Prema Ilarionu, Stari zavjet je zakon samo za jedan narod - Jevreje, Novi zavjet je milost za sve narode koji su primili kršćanstvo. Hilarion hvali Vladimira, upoređujući njegovo prihvaćanje kršćanstva s djelima apostola koji su se obratili na kršćanstvo različite zemlje. Ilarion stavlja Vladimira u ravan sa Konstantinom Velikim, koji je hrišćanstvo proglasio državnom religijom Vizantije. Istovremeno, Ilarion je izložio svoje shvatanje mesta Rusije u svetskoj istoriji. Glavna ideja Laja je da je Rusija, nakon što je prihvatila kršćanstvo, zauzela svoje mjesto među ostalim kršćanskim državama.

U drugoj polovini 11. - početkom 12. veka. U Rusiji je nastao takav književni žanr kao što su životi ruskih svetaca. Jedno od prvih takvih djela bila je “Priča o Borisu i Glebu”. Boris, knez Rostovski, i Gleb, knez Muromski, mlađi sinovi Vladimira I Svjatoslaviča, ubijeni su 1015. godine po naređenju svog starijeg brata Svjatopolka. Rus je i ranije znao za ubistvo prinčeva. Ali ubistvo Borisa i Gleba uzdrmalo je rusko društvo i ostavilo dubok trag u svijesti ljudi. Činjenica je da su Boris i Gleb bili posebna deca Vladimira I. U vreme kada je hrišćanstvo u Rusiji tek jačalo, od detinjstva su odgajani u novom, hrišćanskom duhu, i po nalogu svog starijeg brata prihvatili su smrt ponizno, poput Hrista, „u slavu Hristovu“. Boris i Gleb su postali prvi ruski sveci koje je Vizantija zvanično priznala. Vremenom će se u Rusiji razviti kult Borisa i Gleba kao zaštitnika dinastije velikog kneza. Tokom perioda koji je počeo feudalne fragmentacije ovaj kult je imao duboko državno-političko značenje: tako se ideja o klanovskom senioritetu provodila u sistemu kneževske hijerarhije, koja je smirivala unutarkneževske svađe.

U drevnoj ruskoj književnosti pojavio se žanr putovanja, koji opisuje „putovanja ruskog naroda u strane zemlje“. Jedno od prvih bilo je putovanje saradnika Vladimira Monomaha igumana Danila na sveta mjesta u Palestini. Danilo je posetio Svetu zemlju oko 1115. godine, dok je Jerusalim bio u posedu krstaša, a njime je vladao jedan od njihovih vođa, kralj Balduin I. Po povratku, Danijel je kreirao "Šetnju opata Danijela do svetih mesta". Daniel je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, ali je malo pisao o teškoćama dugog putovanja; Njegova glavna briga je bila: “dobro je doživjeti i vidjeti sve svetinje u gradu i van grada.” Uz dozvolu Balduina I, Danilo je na Svetom grobu zapalio kandilo iz cele ruske zemlje i otpevao pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“. Zahvaljujući Danijelu, imamo nesumnjive dokaze da su već početkom 12. stoljeća „mnogi sinovi ruske zemlje“ posjećivali sveta mjesta i da su lutanja u Palestinu postala običaj među ruskim narodom uz usvajanje kršćanske vjere.

Muzika. Usvajanje pravoslavlja 988. godine doprinelo je nastanku profesionalne muzičke umetnosti u Rusiji. Uz ikone i knjige, u Rusiji su se pojavili grčko-orijentalni napjevi. Bila je to jednoglasna muzika koja se izvodila u pravoslavna crkva muški hor, bez muzička pratnja. Ruska sakralna muzika se razvijala na liniji jednoglasnog pevanja mnogo vekova sve do 17. veka.

Arhitektura. Prije usvajanja kršćanstva, Rusija je bila pretežno drvena zemlja. Od drveta su građene tvrđave, kapele, plemićke kuće i pučanske kolibe. Nakon usvajanja kršćanstva bile su potrebne posebne građevine za vođenje vjerskih kultova - crkava. Kao iu Vizantiji, počeli su da ih grade od kamena. Tako je nastala kamena arhitektura u Rusiji. Knez Vladimir grčke arhitekte opisuje kao najveštije i najslavnije u celom hrišćanskom svetu. Sa sobom su u Rusiju donijeli crkvu s krstom s kupolom, koja se do tog vremena uspostavila u cijelom pravoslavnom svijetu: u njenom dizajnu korišteni su kupola i krst - glavni simboli kršćanstva. Kupola je simbol neba, planinskog svijeta; Krst je simbol stradanja Isusa Hrista, simbol spasenja, uporište crkve. Na planu križno-kupolne crkve nalazi se jednakostranični grčki križ, iznad čijeg se središta uzdiže kupola. Poluloptasta kupola je podignuta na okrugloj bazi - bubnju. Bubanj se oslanja na 4 centralna stuba. Središnji stubovi povezani su lukovima, koji uz pomoć jedara podupiru bubanj kupole. Prozori su urezani u bubanj, čime je čitav centralni prostor hrama preplavljen svjetlošću. Cijeli središnji prostor hrama u tlocrtu čini krst, podijeljen je nizovima stubova ili stupova na brodove - međuredove koji idu od ulaza do oltara. U istočnom dijelu unutrašnjosti nalaze se oltarske prostorije – apside, obično polukružno isturene izvana. U eksterijeru predmongolskog hrama karakteristična karakteristika bila je podjela fasade na ravne okomite polustubove, na Rusima zvane oštrice, na vretena. Vanjski zidovi bili su ukrašeni skulpturalnim slikama i rezbarenim ornamentima.

U Vizantiji je hram obično imao jednu kupolu. U Rusiji su se umjesto jedne glavne često postavljale 3,5 male kupole. Prema legendi, čak i prije nego što je Rusija prihvatila kršćanstvo, kneginja Olga je izvan Kijeva osnovala drvenu katedralu „od sedamdeset stihova“ - sa 70 kupola. U to vrijeme se vjerovalo da crkva Svetog groba u Jerusalimu ima 70 kupola. 70 kupola moglo bi simbolizirati Krista sa 70 učenika koji su širili učenja svog Učitelja po cijelom svijetu. Istraživači sugeriraju da je tako nastala ideja o višekupolama u crkvenoj arhitekturi u Rusiji.

Višeglavost su počeli podržavati Olgini potomci i učvršćivati ​​se u drvetu i kamenu. Već pod Olginim unukom, Vladimirom, u Rusiji su se počele graditi crkve sa 7, 9, 11, 13 kupola. Polikupole su postale tipično ruski fenomen u crkvenoj arhitekturi. U Vizantiji, Bugarskoj, Srbiji, Jermeniji ili Gruziji nije bilo višekupolnih crkava. Ruski majstori su promijenili i oblik kupole: umjesto polukružnog, kao u Vizantiji, u Rusiji je postala lukolika.

Sljedeći tipično ruski fenomen u arhitekturi je višestepena piramidalna struktura hramova, koja nastavlja tradiciju drevne slovenske arhitekture. Ova tradicija seže vekovima unazad.

Neposredno po usvajanju hrišćanstva u Kijevu je podignuta prva zidana crkva Uspenja Presvete Bogorodice, takozvana Desetinska crkva, u Rusiji (989. - 996.). Godine 1240, tokom odbrane Kijeva od Batuovih trupa, Desetinska crkva je postala posljednje uporište branilaca grada i bila je uništena. Prema pisanim izvorima, kao i ostacima temelja i dekorativnih elemenata, to je bila velika crkva sa 13 kupola, sa obje strane okružena spuštenim galerijama, koje su cijelom hramu davale piramidalni izgled. Iznutra je Desetinska crkva bila bogato „ukrašena“ mozaicima i freskama, rezbarenim mermernim pločama. Desetinska crkva stajala je na glavnom gradskom trgu.

Najraniji sačuvani spomenik drevne ruske arhitekture je ciglana katedrala Aja Sofija koju je sagradio Jaroslav Mudri 30-40-ih godina. XI vek po ugledu na Sofiju Carigradsku. Sofija Kijevska postala je glavna ruska katedrala. Ovdje su se održavale ceremonije sjedenja na kneževskom stolu i postavljanja na mitropolitski tron, sabori ruskih episkopa, primani ambasadori, služene molitve u čast velikih pobjeda i polagana zakletva na vjernost.

Kijevska Sofija je petobrodna crkva sa 13 kupola i pet apside, okružena unutrašnjom dvospratnom galerijom - šetnicom. U 17. stoljeću Kijevska Sofija je obnovljena, zbog čega je izgubila karakterističnu piramidalnu strukturu.

Unutrašnjost Sofije Kijevske bila je neobično bogata i slikovita: oltarske prostorije su bile dobro osvijetljene, središnji kupolasti prostor bio je ukrašen mozaicima, stubovi brodova, a zidovi su bili ukrašeni freskama. Podovi su također bili od mozaika. Osobito su lijepe bile oltarske pregrade i korske barijere: po vizantijskom običaju bile su od kamena, s najfinijim rezbarijama. Ukupan utisak je bio veličanstven, neobično svečan. Trenutno, zbog brojnih kasnijih proširenja koja su ga prekrila do samog vrha, hram je uronjen u mrak, ton fresaka je izobličen.

U Kijevu, u mitropolitskom dvorištu, podignute su i crkva Irine i crkva Svetog Đorđa, skromnije veličine i ukrasa. Metropolitanski dvor je bio opkoljen zid od opeke više od 3 km, dostižući visinu od 14 metara. Nekoliko kapija vodilo je u Kijev. Neki od njih, Zlatni, bili su veličanstveni prolazni luk sa portnom crkvom (Sada su restaurirani).

Isti majstori koji su izgradili Sofiju Kijevsku učestvovali su u izgradnji katedrale Svete Sofije u Novgorodu, sagrađene 1045. - 1050. godine. Ovo je peterobrodni hram sa pet kupola. Unutrašnja dekoracija Sofije Novgorodske mnogo je skromnija. Ovdje više nije bilo mozaika ili mramora. Hram je izgrađen od lokalnog grubog krečnjaka. Sredinom 11. veka podignut je i hram u čast Sofije. Polotsk.

U drugoj polovini 11. stoljeća dominantan položaj u arhitekturi zauzima jednokupolni, trobrodni hram sa šest stubova. To su bili Uspenska katedrala Kijevsko-pečerskog manastira (1073-1077), Katedrala Miholjskog Zlatokupolnog manastira (1108-1130), Katedrala manastira Vidubicki (1070-1088) itd. U istom duhu, podignute su građevine u Novgorodu početkom 11. veka: Crkva Blagovesti na naselju (1103), Saborna crkva Svetog Nikole u naselju Jaroslav (1113), Saborna crkva Rođenja Hristovog manastira Antonija (1117).

Općenito, tokom kijevskog perioda postavljeni su temelji ruske arhitektonske tradicije i ocrtane karakteristike budućih građevinskih škola različitih drevnih ruskih kneževina iz doba feudalne fragmentacije.

Mozaik i freska. Širenjem kultne kamene gradnje počinje se razvijati i monumentalno slikarstvo - mozaici i freske. Ruski majstori su takođe preuzeli sistem oslikavanja vjerskih objekata od Vizantinaca. Ali ruski majstori u slikarstvu, kao iu arhitekturi, rano su počeli da obrađuju vizantijske tradicije u skladu sa njihovom tradicijom.

Unutrašnje uređenje i oslikavanje hrama trebalo je da odražavaju celokupnu suštinu hrišćanske vere u vizuelne slike. Likovi iz Svete istorije u oslikavanju hrama bili su raspoređeni po strogom redu. Čitav prostor hrama je mentalno podijeljen na dva dijela - "nebeski" i "zemaljski". U „nebeskom“ delu, ispod kupole, je Hristovo carstvo i nebeska vojska. Bilo je uobičajeno da se na bubnju hrama prikazuju apostoli, a na glavnim stubovima četiri jevanđelista „stupa jevanđeljskog učenja“. U apsidi, u središtu „zemaljskog“ dijela hrama, bila je prikazana Bogorodica (obično Oranta), zastupnica svih ljudi pred Bogom. Sjeverni, zapadni i južni dio hrama oslikani su u više nivoa, a gornji su bili ispunjeni prizorima iz zemaljskog života Hristovog, čuda i strasti. U donjem sloju, na vrhuncu ljudskog rasta, pisani su oci Crkve, mučenici i pravednici.

Unutrašnji prostor Kijevske Sofije uređen je prema vizantijskom kanonu. Glavni dijelovi unutrašnjosti bili su ukrašeni mozaicima: prostor ispod kupole i oltar. U kupoli, okruženoj sa četiri arhanđela - čuvarima trona Svevišnjeg, prikazan je Hristos Pantokrator (na grčkom - Pantokrator). Likovi 12 apostola postavljeni su u stubove između 12 prozora bubnja, a evanđelisti su postavljeni u jedra koja podržavaju kupolu. Jedno od mozaičkih remek-djela Katedrale Svete Sofije je lik Majke Božje - Marije Oranta. Djevica Marija je prikazana u molitvenoj pozi, sa podignutim rukama. Kasnije će u narodu ovaj ikonografski tip Bogorodičine slike biti nazvan „Zagovornica“, „Nesalomivi zid“. Njena figura doseže skoro 5 m. Ispod Orante nalazi se scena Euharistije - Pričešća, obreda pretvaranja kruha i vina u tijelo i krv Kristovu, jedan od glavnih sakramenata u kršćanskom bogosluženju.

Ostatak Katedrale Svete Sofije je ukrašen freskama, jeftinijeg i pristupačnijeg oblika monumentalno slikarstvo. Freske kijevske Sofije prikazuju mnoge scene iz života Hrista, Marije i arhanđela Mihaila ("Susret na Zlatnim vratima", "Veridba", "Blagovest", "Susret Marije i Jelisavete", "Silazak u pakao" ), slike mučenika i pravednika. Pored čisto crkvenih tema, među sofijskim freskama nalazile su se i freske koje nam daju predstavu o životu sekularnog društva u 11. veku: freske prikazuju kćeri Jaroslava, njegove sinove, samog kneza Jaroslava sa maketa hrama u rukama, freske “Borba kumera”, “Bufoni”, “Prsna borba”, “Akrobati”, “Lov”.

Iz tog vremena, pored mozaika Kijevske Sofije, sačuvani su i mozaici Miholjskog Zlatoropolog manastira. Jedan od mozaika Miholjskog Zlatnogopolog manastira "Dmitrij Solunski", koji se trenutno čuva u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, dobro je očuvan. Istraživači vjeruju da je srednjovjekovni majstor u liku ovog sveca izrazio popularnu ideju idealnog princa - vladara i ratnika, branitelja svojih podanika i države. Vojna odjeća, štit, koplje, mač Dmitrija Solunskog naglašavaju njegovu spremnost da u svakom trenutku brani svoju zemlju i vjeru.

Uglavnom, do nas je dospjelo malo fresko-slika iz 11. stoljeća.

Ikonografija. Hramovi koji su se gradili morali su biti ukrašeni ikonama, po vizantijskom običaju. U Rusiji se pojavila ikonografija - slikarstvo, čije su teme bile religiozne.

Prve ikone koje su se pojavile u Rusiji bile su vizantijske, a prvi ikonopisci su takođe bili vizantijski. Vremenom je Rusija dobila svoje, ruske ikonopisce. Istorija gotovo da nije sačuvala imena prvih ruskih ikonopisaca, do danas su sačuvana imena samo dva istaknuta umjetnika Drevne Rusije - Alimpije i Aliseja Grečina. Savremenici su o Alimpiju, pečerskom monahu-slikaru, govorili da je „bio veoma lukav da slika ikone“. Takođe je poznato da je Alimpijevo jedino sredstvo za život bilo slikarstvo ikona. Ali je ono što je zaradio potrošio na sledeći način: jednim delom je kupio sve što je bilo potrebno za njegov zanat, drugim je dao siromašnima, a trećim poklonio Pečerskom manastiru.

Skulptura. U staroj Rusiji skulptura se nije razvila, jer je okrugla skulptura simbolizirala paganske bogove prije usvajanja kršćanstva. Crkva se dugo borila protiv paganizma i stoga je zabranila slike okruglih "sisa". Ali Rusi, koji su živeli među šumama, bili su vešti „drvoprerađivači“ i imali su veliko iskustvo u rezbarenju drveta. Svoje vještine prenijeli su na male plastične predmete, na umjetnost oltarskih barijera i na kamenorezivanje.

Primijenjeno dekorativne umjetnosti. dekorativni - primijenjene umjetnosti, koji je bio pod dubokim uticajem paganizma. Bukvalno na svim proizvodima drevnih ruskih majstora- drveni pribor, namještaj, zlatovezene tkanine, kao i nakit - prikazani su razni mitološki likovi koji su do tada već izgubili svoje vjersko značenje.

Umjetničko šivanje je postalo široko rasprostranjeno. Došao je iz Vizantije zajedno sa pravoslavljem. Treba napomenuti da je u to vrijeme Rusija već imala široku tradiciju šivanja. Ali zajedno sa usvajanjem pravoslavlja, počeo se razvijati i vez lica (ikonopis nitima na tkanini) i zlatovez (sa zlatnim nitima). Već u X-XII vijeku. U hronikama, hagiografskoj literaturi i drugim izvorima spominju se ruski zlatovez. U 11. veku U Kijevu, u manastiru Jančin, postojala je škola zlatoveza i tkanja, gde je prva monahinja ruskih princeza, ćerka kneza Vsevoloda Janke, „okupljala devojke, učila ih pisanju, takođe zanatima, pevanju i šivanju. ” Žena Knez od Kijeva Rurik Rostislavovič (um. 1215.) Ana „sama se posvetila radu i rukotvorinama, šivajući zlatom i srebrom“.

Izrada nakita je postigla veliki razvoj u Rusiji. Rusi su voljeli da se ukrašavaju, a nezaobilazni atribut nošnje drevni ruski čovek bilo je nakita od zlata, srebra i bronze. Glavne vrste proizvoda drevnih ruskih draguljara su privjesci, plakete za pojas, narukvice, lanci, sljepoočnice, prstenje, grivne za vrat. Zlatari koji se koriste za izradu nakita razne opreme- crnilo, granulacija, filigran, utiskivanje, emajl. Tehnika zacrnjivanja bila je posebno složena. Prvo je pripremljena “crna” masa od mješavine srebra, olova, bakra, sumpora i drugih minerala. Zatim je ova kompozicija nanesena na nakit. Najčešće su prikazivali grifone, lavove, ptice sa ljudskim glavama i razne fantastične zvijeri.

Zrno je zahtijevalo veliku vještinu: mala zrna zlata i srebra, od kojih je svako bilo 5 do 6 puta manje od glave igle, lemljena su na ravnu površinu proizvoda. Ponekad je majstor morao da zalemi i do 5 hiljada ovih zrna na proizvod. Najčešće se žito nalazi na tipičnom ruskom nakitu - lunnitsa, koji su bili privjesci u obliku polumjeseca. Ako su umjesto zrna na ukras zalemljeni uzorci od najfinijih zlatnih ili srebrnih niti - žice, onda je rezultat bio filigranski. Tehnika utiskivanja korištena je na tankim zlatnim ili srebrnim listovima. Čvrsto su pritisnute na bronzanu matricu sa željenom slikom i ona je prebačena na metalni lim. Slike životinja bile su utisnute na ždrebadima. Obično je to bio leopard ili lav sa podignutom šapom i cvijetom u ustima. Vrhunac drevnog ruskog nakit art postao kloasonne emajl. Emajl masa je bila staklena sa olovom i drugim dodacima. Prvo je cijeli dizajn primijenjen na budući ukras. Zatim je na njega stavljen najtanji list zlata. Pregrade su izrezane od zlata, koje su zalemljene na podlogu po konturama dizajna, a prostori između njih ispunjeni su rastopljenim emajlom. Emajli su bili različitih boja, ali su crvena, plava i zelena bile posebno popularne u Rusiji. Nastala dekoracija je zasvirala i zablistala različite boje i nijanse.

Poznati su bili i ruski rezbari kostiju. Mnogi su napravljeni od kosti kućni predmeti― drške noževa i mačeva, igle, kuke za tkanje, vrhovi strela, češljevi, dugmad, šahovske figure, kašike i još mnogo toga.

Na prijelazu X i XI vijeka. U Rusiji se počinje razvijati staklarstvo. Zanatlije su od raznobojnog stakla izrađivale perle, prstenje, narukvice, stakleno posuđe i prozorsko staklo. Prozorsko staklo je bilo veoma skupo i koristilo se samo u kneževskim odajama i hramovima. Proizvodnja stakla je najprije razvijena u Kijevu, a zatim se pojavila u Novgorodu, Smolensku, Polocku i drugim gradovima.

Na arapskom istoku, u Volškoj Bugarskoj, Vizantiji, Češkoj Republici, Sjeverna Evropa U Skandinaviji su proizvodi ruskih zanatlija bili u velikoj potražnji.

Uvod.

1. Stari ruski folklor.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u različitim sferama. od zivota. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije opštih obrazaca istorijskog i kulturnog procesa u ruskoj kulturi, kao i identifikacija i proučavanje posebno, nacionalni obrasci kulturnog razvoja i karakteristike njegovog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IXV.).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stara vremena" - epic epic. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na sebi svojstven način izražavali društvenu svijest čitave historijske epohe, odražavali moralne ideale naroda, čuvali crte antičkog života i događaje svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ranih oblika religije“. Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjerovanje u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Uvođenje hrišćanstva (počevši od 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao vekovima. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

3. Pisanje i obrazovanje.

Pisanje kod istočnih Slovena, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društveni razvoj u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende „O spisima“, monah Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek), primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili „osobine“ i „rezove“ (neočuvano piktografsko pismo), sa uz pomoć kojih "čitaju i gadahu". Za pisanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvano „protoćirilično pismo“. O prisustvo pisanja među istočnim Slovenima pretkršćansko doba Izvještavaju arapski i njemački izvori iz 10. stoljeća.

Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je postala najrasprostranjenija u Rusiji, a širenju pisanja doprinelo je usvajanje pravoslavlja, koje je omogućavalo bogosluženje na nacionalnim jezicima.

Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga kako crkvenog tako i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su čitani u kneževskim, bojarskim, trgovačkim krugovima, u manastirima, crkvama, odakle je nastalo rusko letopisno pisanje. U 11. veku popularna prevedena djela kao što su „Aleksandrija“, koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, i „Deugenovo djelo“, koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju rasprostranjena.

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo od onoga što je bilo dostupno u kulturi pisanja i knjige istočne Evrope i Vizantije. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.

Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Pisma uključuju poslovna dokumenta, razmjenu informacija, pozive za posjetu, pa čak i ljubavnu prepisku. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanice. Dođi po mene...”

Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, dok je još bio mladić, tokom crkvena služba, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu naškrabao „Oh, teško mi je“ i potpisao se svojim krsnim imenom „Vasilije“.

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima očuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema svjedočenju jednog od pisara koji je radio na prijelazu iz 14. u 15. vijek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. U to vrijeme za ovaj novac ste mogli kupiti tri konja.

Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno zabijanjem u vrući pijesak, zatim je vrh odrezan pod uglom, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu.

Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je rađeno na bazi željeza, ili, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa umočeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Pored gvožđa, kore hrasta ili johe, kao komponente su korišćeni lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i stabilnost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje.

Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. U to vrijeme bilo ih je malo.

U Rusiji u srednjem vijeku poznavali su nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogo geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, sporu „čarteru“ zamenila je „polukarta“ sa manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Polulik nejasno podsjeća na moderni kurziv. Još stotinu godina kasnije, u 15. vijeku, počeli su pisati "kurzivnim pismom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurzivno pisanje postepeno je zamijenilo druge vrste pisanja.

Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - pismom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda naziv - ligatura), čineći tekst sličan ukrasnoj vrpci. Pisali su po scenariju ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude i tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je ligatura koja je sačuvana, ali samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim "starinskim" natpisima.

Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red dugim nizom bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, napisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "naslov" - vodoravnom linijom. Završeci riječi koje su bile dobro poznate i često korištene su također skraćene, na primjer Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Tradicija stavljanja znaka naglaska na svaku riječ - "snaga" - posuđena je iz Vizantije.

Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, riječ koja je započela sljedeću stranicu bila je napisana dolje desno.

4. Stara ruska književnost i društveno-politička misao.

Akutna novinarska priroda drevne ruske književnosti omogućava nam da mnoga književna djela smatramo spomenicima društveno-političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je hronika. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje hronika, tj. vremenske izvještaje o događajima uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudri ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu predstave razne događaje, već im daju i odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomcima viziju epohe kako su je ljetopisci shvatili.

Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“. Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti nastao je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Hronike su se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise drevnih priča, legendi, epova, predanja; Na raspolaganju su imali i velikokneževski arhiv. Za njih je bilo najbolje da obave ovaj odgovoran i važan posao: da stvore pisano istorijski spomenik doba u kome su živeli i radili, povezujući ga sa prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim poreklom.

Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi.

Kasnije, već za vreme postojanja letopisa, dodavalo im se sve više novih priča, priča o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe iz 1097. godine i oslepljenja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu ruskog naroda. Ruski kneževi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegova „Učenja deci“.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Aja Sofija. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Već u prvoj fazi stvaranja hronika postalo je očigledno da one predstavljaju kolektivno stvaralaštvo, da su zbirka prethodnih hronika, dokumenata i raznih vrsta usmenih i pisanih istorijskih dokaza. Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su to i njegovu sposobnost da usmjeri ideju luka u pravom smjeru visoko cijenili.

Sledeći letopisni zakonik kreirao je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već za vrijeme Svyatopolka 90-ih godina 11. vijeka.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, tako se pokazao kao najmanje peti po redu i nastao je u prve decenije 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka kolekcija obogaćena je sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svojim talentom, svojim znanjem, svojom erudicijom. Nestorov kodeks je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i odakle ruska zemlja?“ Dakle, već u ovim prvim riječima ljetopisa govori se o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. I zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suvoparno, nepristrasno beležeći činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koji je u narativ unosio filozofske i religiozne generalizacije, svoje figurativni sistem, temperament, sopstveni stil. Nestor prikazuje nastanak Rusa, kao što smo već rekli, u pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija.

Koristeći prethodne šifre i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu. i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Cela galerija istorijske ličnosti odvija se na stranicama Nestorove hronike - knezovi, bojari, gradonačelnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, organizaciji manastira, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, verskim sporovima i reformama unutrašnjeg ruskog života. Nestor se neprestano bavi životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izražavanjem nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima knezova i bojara i brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to promišljeno i smireno opisuje, trudeći se da bude objektivan, koliko god duboko religiozan čovjek može biti, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno govoreći, njegove religiozne procjene su vrlo bliske univerzalnim ljudskim procjenama. Nestor beskompromisno osuđuje ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo, ali veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije i patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu procijenjeni su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma.

Godine 1116-1118 hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijem nalogu je u Kijevsko-pečerskom manastiru napisana „Priča o prošlim godinama“. Monomah je uzeo hroniku od pečerskih monaha i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka bile su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti je Nestorov rad bio neizostavan dio i jednog i drugog Kijevska hronika, i u hronikama pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za svu rusku kulturu.

U budućnosti, kao politički kolaps Rusa i uspona pojedinih ruskih centara, hronike su se počele fragmentirati. Pored Kijeva i Novgoroda, sopstvene zbirke hronika pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, dovodeći svoje vlastite knezove u prvi plan. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka 13. veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniila Galitskog; o černigovskoj grani Rjurikoviča uglavnom se govori u Černigovskoj hronici. Pa ipak, čak i u lokalnim hronikama, sverusko kulturno poreklo bilo je jasno vidljivo. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, „Priča o prošlim vremenima“ bila je neizostavni deo mnogih lokalnih letopisnih zbirki, a neke od njih su nastavile tradiciju ruskog letopisnog pisanja 11. veka. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz 12. u 13. vijek. U Kijevu je stvorena nova hronika koja je odražavala događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika raspolagao hronikama raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju. Spomenuo je, na primjer, III krstaški rat Frederick Barbarossa. U raznim ruskim gradovima, uključujući Kijev, u manastiru Vidubicki stvorene su čitave biblioteke zbirki hronika, koje su postale izvori za nove historijska djela XII-XIII vijeka.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazao je Vladimir-Suzdaljski ljetopisni kod s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Najstarije delo ruske književnosti, „Priča o zakonu i blagodati“, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom.

Jedno od prvih hagiografskih djela, "Priča o Borisu i Glebu", žanrovski se veoma razlikuje od kanonske hagiografije vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom s tačnim imenima osoba, činjenicama i mjestima na kojima su se događaji odvijali.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. Istočni dio objekta imao je proširenje za

oltar u obliku polukruga - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se trem ili narteks. Ovdje, na drugom nivou, nalazili su se horovi, gdje su knez i njegova pratnja bili prisutni tokom službe.

Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom vizantijski arhitekti, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Gostujući majstori morali su se obračunati s kupcima odgojenim u tradiciji drvene arhitekture. Morali smo koristiti i neobično Građevinski materijali. Kao rezultat toga, drevna ruska arhitektura je već u ranoj fazi imala jedinstven karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Umjetnost Kijevske Rusije povezana je s religijom po temi, sadržaju i obliku. Stoga je to tipično za njega prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su sistem oslikavanja hramova preuzeli od Vizantijaca, ali i narodna umjetnost uticala na formiranje jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici su pokrivali simbolički važniji i najsvjetliji dio katedrale - centralnu kupolu, prostor ispod kupole i oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Majke Božije, slike propovednika, mučenika itd.

U 11. veku nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo– ikona. Kijevsko-pečerski paterikon čak je zadržao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela iz ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije preživjela.

Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost pisanja knjiga. minijature. Najstariji ruski rukopis „Ostromirovo jevanđelje“ (1056 – 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Sofije Kijevske.

Nakon što je upijao i kreativno obradio razne umetnički uticaji, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti, koji su predodredili razvoj umjetnosti u pojedinim zemljama u periodu feudalne fragmentacije.

Zaključak.

Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo staroruske kulture seže u izvornu kulturu istočnoslovenskih plemena predkijevskog perioda. Ako se uzmu u obzir i lokalne posebnosti razvoja kulture u raznim krajevima, jasno će se pokazati raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog.

Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je jak uticaj religije u svim sferama kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dve strukture, patrijarhalne i feudalne, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je ostavilo pečat nedosljednosti i dualnosti na cjelokupnu rusku kulturu.

Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture - karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije.

Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari i majstori zanatlije obogatili su ih sopstvenim nacionalnim obeležjima.

Bibliografija.

1. Balakina T.I. Istorija ruske kulture. M., 1993.

2. Budovnits I.U. Društveno-politička misao antičke Rusije (XI – XIV vek). M., 1960.

3. Vzdornov G.I. Vizantija i Rus. M., 1989.

4. Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.

5. Pitanja formiranja ruske nacionalnosti i nacije. Sažetak članaka. – Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, M-L., 1958;

6. Istorija Rusije od antičkih vremena do krajem XVII vijeka /Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltsev. – M., 1996;

7. Ryabtsev Yu.S. Putovanje u staru Rusiju: ​​Priče o ruskoj kulturi. – M., VLADOS, 1995.

Rybakov B.A. Svijet istorije. M., 1984.