Da pogledate prezentaciju sa slikama, dizajnom i slajdovima, preuzmite njegovu datoteku i otvorite je u PowerPointu na vašem računaru.
Tekstualni sadržaj slajdova prezentacije: Parfenova Tatjana Aleksandrovna, nastavnica ruskog jezika i književnosti, srednja škola br. 403 Puškinskog okruga Sankt Peterburga BYLINY Bylina je istorijska epska pesma herojskog sadržaja. Epi govore o legendarnim podvizima heroja-heroja koji su se borili za svoju rodnu zemlju, oslobađajući je od omraženih osvajača. Svi epovi su podeljeni u 2 kategorije: JunačkiDruštveni i svakodnevni Sastav epa: Početak - početni, uvodni deo dela. Ovdje je naznačeno vrijeme i mjesto radnje, imenovani junaci, o kome u pitanju u epu.Glavni dio. Dat je opis junaka, prikazano njegovo neobično ponašanje, a govori se o odgovornom zadatku koji mu je dat. Sve rečeno je sumirano, još jednom se hvale podvizi ili djela protagonista. Epski ciklusi: KIJEV NOVGORODSKI Novgorodski ciklus epova U staroj Rusiji postojala su dva najveća kulturni centri: Kijev i Novgorod. Između gradova je nastalo nehotično rivalstvo, koje je uticalo na mnogo načina: 1037. položen u Kijevu Katedrala Svete Sofije, a nekoliko godina kasnije Novgorodci su počeli da grade svoju katedralu Svete Sofije. Sudbina Novgoroda u istoriji ruskog srednjeg veka je neobična. Ovo je jedan od najstarijih ruskih gradova, prvi put se spominje u hronikama u 6. veku. Novgorod se nalazio u blizini vitalnog trgovačkog puta tog vremena istočne Evrope- takozvani put "od Varjaga do Grka", koji povezuje Baltičko more sa Crnim morem putem sistema rijeka, jezera i "portage" (odsjeci sliva između gornjih tokova dvije rijeke koje se blisko spajaju na izvorima , po kojoj su se u stara vremena brodovi vukli iz jedne rijeke u drugu). Zahvaljujući tome, Novgorod je bio posrednički centar u trgovini između Zapadne Evrope, slovenske zemlje i Istoka. Bio je to jedan od najvećih evropskih gradova sa visoko razvijenim zanatstvom i širokim trgovačkim vezama. U sistemu drevnih ruskih zemalja i kneževina, to je bio najveći grad-država u kojem nije postojala vladajuća dinastija prinčeva. U 12. veku postaje bojarska republika sa posebnostima politički sistem, u kojoj su se na gradskom zboru - veche odlučivali o najvažnijim državnim poslovima, dok su u drugim zemljama i kneževinama drevna Rus' glavni zakon bila je volja kneza. Ekonomska moć Novgoroda, njegovo bogatstvo zasnivalo se na zanatstvu i trgovini.Bogati novgorodski trgovci („gosti“) vodili su veliku spoljnu trgovinu na teritoriji koja se protezala od Sredozemnog mora do Arktičkog kruga. Trgovina je bila posebno aktivna sa zemljama zapadna evropa. Strani trgovci su donosili plemenite metale, olovo, lim, skupe tkanine, vrijedne vrste drveta, ali su odvozili i samulje, arktičke lisice, lisičja krzna, vosak i kože. Kijev je bio poznat po svojim epovima, a Novgorod je imao svoje epove ili, kako su ih zvali na severu, antike. Karakteristike novgorodskog ciklusa epova: Radnja se odvija u Novgorodu društvene teme, nema herojske zapleteGlorifikacija Novgoroda Heroji Novgorodskog ciklusa epova Sadko Vasilij Buslaev Sadko je jedan od antičkih herojaŠtaviše, on je možda i najviše poznati heroj epovi novgorodskog ciklusa. Drevna priča o Sadku, koja govori o tome kako se junak udvarao kćeri morskog kralja, kasnije se zakomplikovala, pojavili su se iznenađujuće realistični detalji o životu drevnog Novgoroda.Vasily Buslaev mladalačka bezgranična junaštvo. O ovom nesalomivom i nasilnom građaninu Velikog Novgoroda poznata su dva epa. U svojoj pobuni protiv svih i svačega ne teži ni jednom cilju, osim želje da bjesni i pokaže se. Sin novgorodske udovice, bogatog građanina, Vasilij je od djetinjstva pokazivao neobuzdani temperament u tučama s vršnjacima. Dok je odrastao, okupio je tim da se takmiči sa čitavim Velikim Novgorodom. Bitka se završava potpunom pobjedom Vasilija. Drugi ep posvećen je smrti Vasilija Buslajeva. Jedan od novgorodskih epova "Sadko" U slavnom u Nove-gradu Kako je Sadko trgovac, gost bogat. A prije Sadko nije imao imanja: Neki su bili guselki jarovčati, Sadko je išao na gozbe i svirao. Sadko se ne zove na časnu gozbu ni jedan dan, Drugi se ne zove na časnu gozbu, A treći se ne zove na časnu gozbu, Sadko je to propustio Voda se u jezeru uskomešala, pa se Sadko pomešao, On otišao od jezera u svoj Novgorod, Kako se tada voda u jezeru uzburkala, Pojavio se kralj mora, Ilmeni je ostavio iz jezera, On sam izgovorio ove riječi: - O, ti, Sadho Novgorodski ja ne znam. znaj kako ćeš biti dočekan Za tvoje velike radosti, Za tvoju nježnu igru: Al nebrojena zlatna riznica? u Ilmenskom jezeru Ima riba - zlatno perje. O, vi novogorodski trgovci! Šta se kladite sa mnom o velikoj opkladi? - vezali su svilenu plivaricu I otišli da ulove u Ilmensko jezero. Sadko je počeo da trguje, Počeo da prima velike zarade.U svojim odajama od belog kamena, Sadko je sve na rajski način uredio: sunce, na nebu mjesec - a u odjeljenjima mjesec, Na nebu su zvijezde - i u odjeljenjima zvijezde. A šta sad da se hvalim, šta sad da se hvalim, da mi se riznica ne tanji zlatom, ne nosi se boja haljine, vod dobrih se ne menja Loša roba i dobra ! Uzima guske od jarovčata, On sam kaže ove riječi: - Baci hrastovu dasku na vodu: Iako padam na hrastovu dasku, ne bojim se toliko smrti u sinjem moru. crne vrane. Sadko ugleda: u sinjem moru Ima odaju od bijelog, Sadko uđe u odaju od bijelog: U odaji sedi morski kralj, Kralju glavu ko sijena. Kako je Sadko počeo da svira u guselki yarovchaty, Kako je kralj mora počeo da igra u sinjem moru, Kako je počeo da igra kralj mora. Sa žutim peskom, voda se zbunila, Mnogi brodovi su počeli da se razbijaju. plavo more, Mnogi vlasnici posjeda počeli su umirati, Mnogi pravednici su se počeli daviti. A Sadko stoji na strmoj grebeni, Susreće svoj odred iz Volhova, Onda se njegov četa začudi: - Ostao Sadko u sinjem moru! Epi su inspirisali mnoge muzičare, umetnike, pesnike da stvore originalna dela Nikolaja Andrejeviča Rimskog-Korsakova. Opera "Sadko". Rimski-Korsakov je počeo da utjelovljuje legendu o Sadku u muzici još 1867. godine, kada je napisao simfonijska poema pod istim imenom. Teme iz ovog djela su naknadno uključene u operu. Novgorodski Kremlj Autor projekta Sadko fontane je novgorodski vajar Eduard Nikolajevič Kuriljev. Fontana je zdjela sa mozaičkom oblogom, u čijem je središtu skulpturalna kompozicija epski junak Sadko i princeza Volhova. Fontana je otvorena 1978. IN poslednjih godina prije restauracije, zbog vanrednog stanja, rad fontane je bio ograničen, palila se samo vikendom od 11 do 23 sata i praznicima. 2009. godine za 1150. godišnjicu Velikog Novgoroda fontana je rekonstruisana. Vidimo se uskoro!
Epi iz novgorodskog ciklusa razvijaju teme društvenih i porodicni zivot. Vojna tema kijevskih epova bila je od sveruskog značaja. Novgorod, koji gotovo nije znao Tatarski jaram, nije razvijao epove sa vojnom tematikom. Iz novgorodskih epova, kako se kaže, posebno veliki značaj imati epovi "Sadko" i "Vasily Buslaev". Prema pravednoj pretpostavci V. F. Millera, novgorodski ep uključuje i ep o Volgi i Mikulu, u kojem se, pored geografskih i svakodnevnih detalja karakterističnih za sjevernu Rusiju (vidi opis polja Mikula, spominje pitanje soli, naziv Orekhovets-Schlisselburg i sl.), postoji kontrastno suprotstavljanje kneza-druzhinnika seljaku, što se lako objašnjava u Novgorodskoj Rusiji, u kojoj je knez bio pozvana osoba koja nije imala pravo sletjeti
Slika u epu o Sadku o trgovačkim gozbama, hvalisanju radnjama sa robom zaključuje oštre društvene i svakodnevne karakteristike. Bylina razvija temu čudesnog oslobođenja od siromaštva. Sam po sebi, takav motiv je mogao nastati samo u sredini u kojoj je neuhranjenost-nepijanje bilo uobičajeno. Naratori na početku epa prikazuju Sadka kao siromašnog harfistu, tvorca divnih pjesama. Snaga njegove umjetnosti je ogromna, u stanju je izazvati odgovor u samoj prirodi. Ali novgorodskim trgovcima ova umjetnost nije bila potrebna, a Sadko nije imao od čega živjeti, čime bi se hranio. Sadko ostavlja trgovce na obali jezera Ilmen i sviranjem harfe i pjevanjem osvaja vodenu stihiju. Sam kralj mora izdiže se iz dubine vode i daruje guslaru neviđene darove - "zlatnu ribicu pero". Prosjak harfista, predstavnik narodne umjetnosti, pobjeđuje ugledne trgovce.
Bilina o Sadku je izgrađena na prikazu sukoba između siromašnog harfista i novgorodskih trgovaca (trgovci ne pozivaju Sadka na gozbu; Sadko se divi morskom kralju svirajući harfu, od njega prima nagradu i na njegov poticaj, svađa se sa trgovcima; Sadko pobeđuje u raspravi, postaje bogat, ponosan na svoje bogatstvo, ponovo se svađa sa trgovcima). Sukob je za Sadka bezbedno rešen sve dok se bori sa pojedinačnim trgovcima. Čim Sadko izgubi svest o svojoj povezanosti sa kolektivom i dođe da se suprotstavi celom Velikom Novgorodu, on gubi. Poraz onoga ko se suprotstavlja kolektivu-narodu je neizbežan - takva je ideja koju afirmiše ep i određuje razvoj radnje. Drugi dio govori kako je Sadko pobijedio Novgorod, odlazeći rodnom gradu, lutaju morima. Bylina kombinira ideju čudesnog prevladavanja društvene nepravde (bogati trgovci - siromašni guslari) sa veličanjem Novgoroda.
Bilina o Sadku ima niz epizoda sličnih epizodama epa drugih naroda. To joj je omogućilo da se približi Kalevalu (slika divnog muzičara Vainemeinena neki su istraživači interpretirali kao paralelnu, pa čak i identičnu Sadku; morski kralj ep je tumačen kao obrada boga vode Ahtoa iz karelsko-finskog epa). Epizoda Sadkovog potonuća u more smatrana je varijacijom teme bacanja grešnika u more koju je razvila Biblija (priča o Joni u trbuhu kita) i srednjovjekovne književnosti(up. priču o Sadoku u starom francuskom romanu Tristan de Leonois)
Podizanje epa o Sadku na strane izvore i njegovo tumačenje kao prerada folklora i književnosti drugih naroda je duboko pogrešno. Ali same paralele sa epom o Sadku treba uzeti u obzir kao materijal za proučavanje ruskog epa, pomažući da se otkriju njegove osobine i zajedništvo koje ep ima zajedničko sa junačkim srednjovjekovnim epom drugih naroda.
Jednako izuzetan primjer novgorodskog epa su dva epa o Vasiliju Buslajevu - o njegovoj mladosti ("Vasilije Buslajev i Novgorodci") i o tome kako je otišao na molitvu ("Smrt Vasilija Buslajeva"). Ovi epovi, koji odražavaju život i društvene odnose srednjovekovnog Novgoroda (sadrže divne svakodnevne crtice koje se korespondiraju u hronikama - vidi Novgorodsku hroniku i Sophia Times), posebno su važni jer su odražavali rane naznake kritike i elemente racionalizma u Rus'.
Epovi o Vasiliju Buslavevu odražavaju kritički odnos prema dogmama koje je odobravala crkva i čitav sistem feudalne države. Samu sliku Vaske Buslaeva karakteriše odsustvo sujeverja, tako tipičnog za srednji vek, i želja da se naruši poredak stvari uspostavljen sistemom. Za Buslaeva kažu da "ne veruje ni u san, ni u čoh, ni u ptičja srca". U mnogim Vaskinim postupcima očituje se nedostatak poštovanja prema svemu što je cijenjeno kao osvijetljeno religijom. Dakle, u žaru borbe na mostu preko Volhova, Vaska ne pomišlja da digne ruku na svog "kuma"; mora se imati na umu da se kum pojavljuje pred Vaskom u duhovnim odeždama, pa Vaska ne zaustavlja ni monaško odelo. Na grobu Gospodnjem Vaska krši pravila ponašanja ulazeći nag u rijeku Jordan. Vaska je radio i druge zabranjene stvari za hrišćanina.
Ove karakterne osobine Buslavljeve slike su u potpunosti objašnjene ideološki život ruski srednji vek. Što se ideološko ugnjetavanje ruske crkve više pojačavalo, to je svijest ljudi postajala racionalnija. Pod dominacijom religioznog pogleda na svijet, često je poprimao formu "heretičkih" pokreta. Takve su bile jeresi Strigolnika i judaizatora poznate u Rusiji. Potonji su, na primjer, poricali božanstvo Isusa Krista, čudotvorstvo ikona i još mnogo toga što kanonski pravoslavna crkva kao glavni elementi hrišćanske vere.
Epi o Vasiliju Buslajevu, naravno, ne mogu se direktno povezati sa ovim "heretičkim" pravcima ruskog javna misao. Ali epske pjesme o njemu svakako su odražavale okruženje koje je dalo povoda različito izraženim racionalizmima. Protest Vasilija Buslaeva protiv utvrđenih zabrana, njegovog kršenja temelja i životna pravila, nevjerovanje u vjerovanja i znakove odražavalo je progresivne pojave javni život srednjovjekovna Rus'. A. M. Gorki je s pravom naglasio da je slika Buslajeva bila specifično ruska generalizacija društvenih pojava i istakao da ono odražava neke aspekte nacionalnog ruskog karaktera.
Treba napomenuti da narodna umjetnost primjećuje nesvjesnost Buslaevovog protesta. Sam protest u potpunosti zaokuplja junaka epa, prisiljavajući ga da prekrši sva pravila hostela, da počini i nerazumne radnje - potpuno zarad bezobzirne odvažnosti. Otuda dolazi do neke nedosljednosti slike, koja se ogleda u činjenici da je Vaska, percipirana kao jasno pozitivni heroj, koji svojim postupcima protestira protiv srednjovjekovne stagnacije, protiv ustaljenih običaja, izvodi niz radnji koje su suštinski nepotrebne, ne daju ništa, a ponekad su u suprotnosti sa elementarnim pravilima ponašanja (vidi, na primjer, epizodu s mrtvom glavom). Vasilij Buslaev ne zna da se drži ničega; on sam postaje žrtva kršenja zabrana i na kraju gine.
Epi o Vasiliju Buslaevu, koji govore o životu heroja u Velikom Novgorodu, daju divne skice života srednjovjekovni grad(bratov običaj, šakama i tako dalje.). Nacrt epa je vrlo precizan i u potpunosti ga potvrđuju ljetopisne priče (usp. u Novgorodskim ljetopisima). Kombinacija istinito prikazanih ideoloških pojava srednjovekovne Rusije sa tačnim i živopisnim skicama društvenog i porodičnog života izdvaja ep o Vasiliju Buslavevu kao jednu od najumetničkih originalnijih epskih pesama ruskog naroda.
Dolazi u dodir sa novgorodskim epovima (a možda i u Novgorodske zemlje i nastao) ep o Babili i glupanima. Osnovu za ovu pretpostavku daje činjenica da se na području Novgorodske Pjatine do 20. vijeka živo očuvala buffonska pjesma i epska tradicija, te ep „Vavila i bufani“, snimljen na rijeci. Pinega je živopisan primjer ove tradicije. Novgorod u XV-XVII vijeku. zajedno sa Moskvom, bio je centar fokusa buffoon umjetnosti. Naravno, progon glupana, progon buffon umjetnosti, posebno je jak u XVII vijeka, u Novgorodskoj oblasti takođe održan. Buffoons u pismima Moskovske Rusije proglašeni su slugama đavola, a njihova umjetnost, demonska Bilina o Vavilonu i buffonima, takoreći, odgovara vladi i sveštenstvu i naziva umjetnost lutalica svetom. Ovaj ep je izvinjenje za glupavu umjetnost.
U epu se kralj Pas sa sinom, kćerkom i zetom suprotstavlja bufama, vodeći sa sobom seljaka Vavilu. Nema dovoljno razloga da se vidi neka konkretna osoba pod imenom Car Dog (na primjer, car Aleksej Mihajlovič, koji je posebno žestoko proganjao bufane). Najvjerovatnije, ovu sliku treba shvatiti kao generalizirajuću epsku sliku, suprotstavljenu bufanima, s kojima, na njihov poziv, napuštajući svakodnevni posao u polju, odlazi seljak Vavila. Snagom svoje umjetnosti - pjesme i igre - Vavila i lutalice izazivaju požar koji spaljuje "kraljevstvo hrane" kralja psa. Babila je stavljena u kraljevstvo glupana. Zanimljivo je i to da su u epu po svetima Kuzmi i Demjanu nazvani luđaci koji idu caru Sobaki - neplaćenici (tj. siromašni), pokrovitelji zanatlija (uglavnom kovača). Ep o njima kaže: "Ne obični ljudi, sveci!".
Bylina, suprotstavljajući seljaka Vavilu kralju, potvrđuje pobjedu smerda nad vladarom-Psom i zakonitost uništenja njegovog kraljevstva.
U ruskom epu, novgorodski ciklus epova se izdvaja. Osnova zapleta ovih legendi nisu bili oružani podvizi i politički događaji nacionalnog razmjera, već slučajevi iz života stanovnika velikog trgovačkog grada - Velikog Novgoroda. Razlozi su jasni: grad i večka republika formirana oko njega oduvijek su zauzimali posebno mjesto u životu, a samim tim i u kulturi Rusije.
Sastavljali su i pričali ove epove o glupanima, po kojima je drevni grad bio posebno poznat. Naravno, za velikodušnu nagradu, pokušali su zadovoljiti ukuse novgorodske buržoazije, stvarajući svijetle, uzbudljive, a ponekad i smiješne priče iz svog života.
Epi o Sadku
Većina poznati heroj Novgorodske legende - Sadko. Izlazak iz lošeg okruženja (bilo trgovac, ili običan trgovac, ili samo dobar momak) postaje veoma bogat. Takva parcela nije mogla ne privući stanovnike tržnog centra koji su bili poneseni idejom obogaćivanja.
U zapletima epova o Sadku mogu se izdvojiti tri stiha: o njegovom bogaćenju, o nadmetanju sa Novgorodcima i o morskom caru. Ponekad se sve to može sažeti u jednu priču. Ali u svakom slučaju velika pažnja dato običnim svakodnevne scene Novgorodska stvarnost, trgovačko okruženje je bilo živo ocrtano. Zapravo, sve legende o Sadku veličaju bogatstvo samog gospodara Velikog Novgoroda.
Bylina o Stavri
Ep o Stavri postaje vrhunac procvata novgorodske želje da dobije kapital. Govori o plemenitom novgorodskom bojaru-kapitalisti, koji se bavi plaćeništvom i lihvarstvom. Epski Stavr je zatočen od strane kneza Vladimira - ovde možete videti sukob i rivalstvo između Kijeva i Novgoroda, a prototip je Socki, kojeg je zatočio Vladimir Monomah. Ali sve naratorove simpatije očito su na strani novgorodskog bojara.
Epi o Vasiliju Buslavevu
Miljenik Novgorodaca bio je Vaska Buslaev - odvažan momak, heroj novgorodskog uškuinizma, žustrih pljački u novgorodskim kolonijama, ljubitelj razmetanja i pirovanja. Za razliku od drugih epski heroji koji je šetao Rusijom, Novgorodac Buslaev nije poznat po vojnom junaštvu, već po svojoj hrabrosti u unutrašnjim borbama i sukobima nemirne republike.
Ostali epovi
Drugi epovi također postaju izraz ukusa stanovnika Novgoroda - o Khotenu Bludoviču, koji je odlučio udvarati se kćeri arogantne i bogate udovice, o bogatom gostu Terentyshcheu, itd. Oni su čisto realističko-žanrovske prirode, živo ilustriraju svakodnevni život i ukuse novgorodske buržoazije.
Uloga novgorodskog ciklusa epova
Novgorod je bio najbogatiji trgovački centar, otvoren kulturnih uticaja Zapad i Istok. U isto vrijeme, uvijek je ličio na izvjesnog društvene grupe košnica. Po svojoj prirodi formirao je kult bogatstva, luksuza i putovanja u inostranstvo.
Novgorodski epski ciklus koji se pojavio u takvim okolnostima omogućava nam da pogledamo ne fantastične podvige junaka, kao u, već na običan život drevni grad. Čak i stil prezentacije i radnja ovih pjesama više podsjećaju na svijetle i uzbudljive "tračeve" koje bučnim gradom pronose bučnici i pripovjedači. Zbog toga se novgorodski epovi izdvajaju među svojom „braćom“, odnoseći se prije na kategoriju europskih kratkih priča o urbanom životu (fablio).
Istraživači su gotovo jednoglasni u mišljenju da nekada kijevski ciklus epova nije bio jedini i da su, poput preživjelih novgorodskih, postojali Rjazanski, Rostov, Černigov, Polock, Galicijsko-Volinski ep... Na isti način kao do 19. i 20. vek samo Kijev i Novgorod, ima svoj istorijski obrazac. “Bylina”, primjećuje D.S. Lihačov nije ostatak prošlosti, već umjetničko i istorijsko djelo o prošlosti. Njegov stav prema prošlosti je aktivan: odražava istorijske poglede naroda u još većoj mjeri nego istorijskog pamćenja. Istorijski sadržaj epova pripovjedači svjesno prenose. Očuvanje istorijski vrednog u epu (bilo da se radi o imenima, događajima, društveni odnosi ili čak istorijski ispravan vokabular) je rezultat svjesnog, istorijski odnos ljudi sadržaju epa. Ljudi u svom epskom stvaralaštvu polaze od prilično jasnih istorijskih ideja o vremenu kijevskog herojstva. Svijest istorijsku vrijednost prenosive i idiosinkratične istorijske reprezentacije ljudi, a ne samo mehaničko pamćenje, određuju stabilnost istorijski sadržaj epovi."
Narod je sačuvao istorijski vredno u kijevskim i novgorodskim epovima, u kojima vidimo dva potpuno razne vrste urban i javni život Drevna Rus'. Bylinny Kijev je uvek centar kneževstva, državna vlast, u svim zapletima kijevskog ciklusa na ovaj ili onaj način postoji sukob između heroja (ličnosti) i princa (moći). Dok je epski Novgorod uvijek oličenje veče moći, što također pogađa sve konfliktne situacije Vasilij Buslajev i novgorodski seljaci, Sadko i trgovci. I herojski ciklus je već nova faza kako u ruskoj istoriji tako i u ruskoj epici. Ovdje dolazi do izražaja ideja zaštite. rodna zemlja sve ostalo se povlači u drugi plan.
Vrijeme pojave epova kijevskog ciklusa, kao i novgorodskog ciklusa, hronološki se poklapa sa procvatom ovih kneževina. U doba vrhunca Kievan Rus- najveća od srednjovjekovnih država tog doba - došlo je do obrade najstarijeg arhaičnog sloja mitova i legendi, "historicizacije nekadašnjih tradicija" (V.P. Anikin) kao u usmenom narodna književnost kao i pismeno. Uostalom, kada je nastala prva analistička zbirka Priče o prošlim godinama, ona je na isti način uključivala i prerađene i „historizovane“ paganske tradicije duboke antike.
U tom pogledu, epovi kijevskog ciklusa nisu ništa manje pouzdani. istorijski izvor nego bilo koja druga – hronika i književnost.
Kao što je Novgorod izolovan u ruskoj istoriji, tako se njegovi junaci primetno ističu među junacima ruskog epa. Epi o Sadku i Vasiliju Buslajevu nisu samo novi originalne priče i teme, ali i nove epske slike, nove tipove junaka koje kijevski ciklus ne poznaje. emergence Novgorodski ciklus istraživači se pozivaju na XII vek - procvat Gospoda Velikog Novgoroda i početak propadanja Kijevske Rusije, rastrgane kneževskim sukobima. „Procvat Kijeva“, primećuje D.S. Lihačov je, upoređujući novgorodski ciklus sa kijevskim ciklusom, bio u prošlosti - i oni su vezani za prošlost epske priče o vojnim podvizima. Procvat Novgoroda je za XII vek bio živa modernost, a teme modernosti bile su prvenstveno društvene i svakodnevne... Kao što je predstavljeno vreme Vladimira Svjatoslavoviča u Kyiv epics Ah, vrijeme "epskih prilika" u vojnoj sferi, pa je vrijeme vecskog režima u Novgorodu bilo isto vrijeme "epskih prilika" u društvenoj sferi.
Bibliografija
Viktor Kalugin. Heroji ciklusa Kijev i Novgorod"
Epi iz novgorodskog ciklusa razvijaju teme društvenog i porodičnog života. Vojna tema kijevskih epova bila je od sveruskog značaja. Novgorod, koji gotovo da nije poznavao tatarski jaram, nije razvio epove s vojnom tematikom. Od novgorodskih epova, kako je rečeno, poseban značaj imaju epovi „Sadko“ i „Vasilije Buslajev“. Prema pravednoj pretpostavci V. F. Millera, novgorodski ep uključuje i ep o Volgi i Mikulu, u kojem se, pored geografskih i svakodnevnih detalja karakterističnih za sjevernu Rusiju (vidi opis polja Mikula, spominje pitanje soli, naziv Orekhovets-Schlisselburg i dr.), postoji kontrastno suprotstavljanje kneza-borca seljaku, što se lako objašnjava u Novgorodskoj Rusiji, u kojoj je knez bio pozvana osoba koja nije imala pravo sletjeti
Slika u epu o Sadku o trgovačkim gozbama, hvalisanju radnjama sa robom zaključuje oštre društvene i svakodnevne karakteristike. Bylina razvija temu čudesnog oslobođenja od siromaštva. Sam po sebi, takav motiv je mogao nastati samo u sredini u kojoj je neuhranjenost-nepijanje bilo uobičajeno. Naratori na početku epa prikazuju Sadka kao siromašnog harfistu, tvorca divnih pjesama. Snaga njegove umjetnosti je ogromna, u stanju je izazvati odgovor u samoj prirodi. Ali to je umjetnost
1 Vidi 10. M. Sokolov. ruski epic epic. « književni kritičar“, 1937, br. 9.
Novgorodski trgovci su to smatrali nepotrebnim, a Sadko nije imao od čega da živi, ni od čega da se hrani. Sadko ostavlja trgovce na obali jezera Ilmen i sviranjem harfe i pjevanjem osvaja vodenu stihiju. Sam kralj mora izdiže se iz dubine vode i daruje guslaru neviđene darove - "zlatnu ribicu pero". Prosjak husler, predstavnik narodna umjetnost, osvaja eminentne trgovce.
Bilina o Sadku je izgrađena na prikazu sukoba između siromašnog harfista i novgorodskih trgovaca (trgovci ne pozivaju Sadka na gozbu; Sadko se divi morskom kralju svirajući harfu, od njega prima nagradu i na njegov poticaj, svađa se sa trgovcima; Sadko pobeđuje u raspravi, postaje bogat, ponosan na svoje bogatstvo, ponovo se svađa sa trgovcima). Sukob je za Sadka bezbedno rešen sve dok se bori sa pojedinačnim trgovcima. Čim Sadko izgubi svest o svojoj povezanosti sa kolektivom i dođe da se suprotstavi celom Velikom Novgorodu, on gubi. Poraz onoga ko se suprotstavlja kolektivu-narodu je neizbežan - takva je ideja koju afirmiše ep i određuje razvoj radnje. Drugi dio govori kako Sadko, poražen od Novgoroda, nakon što je napustio svoj rodni grad, luta morima. Bylina kombinuje ideju čudesnog prevladavanja socijalna nepravda(bogati trgovci - siromašni guslar) uz veličanje Novgoroda.
Bilina o Sadku ima niz epizoda sličnih epizodama epa drugih naroda. To joj je omogućilo da se približi "Kaleva-la" (slika divnog muzičara Vainemeinena neki su istraživači interpretirali kao paralelnu, pa čak i identičnu Sadku; morski kralj epa tumačen je kao obrada boga vode Ahto iz karelsko-finskog epa). Epizoda Sadkovog potonuća u more smatrana je varijacijom teme bacanja grešnika u more, koju su razvili Biblija (priča o Joni u trbuhu kita) i srednjovjekovna književnost (up. priču o Sadoku). u starom francuskom romanu "Tristan de Leonois") 1.