U sastavu. Grigory Dvoeslov„Pastoralno pravilo“ (regulae pastoralis liber), koje predstavlja dovršenje G. otaca Crkve, novi element je propovijedanje kazuistike – doktrine modifikacije sadržaja propovijedi prema statusu tzv. u odnosu na pol, godine, karaktere, sposobnosti, društveni status itd. (postoji 30 statusa). Grgur se odnosi na unutrašnje uslove za uspeh propovedanja svetosti propovednikovog života (isto kao kod Kvintilijana: nemo orator, nisi vir bonus) i posebno propovedničko obrazovanje. Ni "Ars praedicatoria" Alena od Lilskog, ni "Tractatus de officiis clericorum" Bertholda od Konstance, pa čak ni čuveni Bonaventurin kasniji "Ars c oncionandi" (+) nisu rekli ništa suštinski novo. Kako je vrijeme odmicalo, propovijedanje na Zapadu postajalo je sve iskvarenije. To je postalo pravilo među propovjednicima ridendo dicere verum; izgubivši karakter svete važnosti, propovijed se nije razlikovala od opscenih humorističkih i grubo satiričnih djela svjetovne književnosti. Plemenito propovijedanje ljudi poput Bernarda od Clairvauxa i Taulera je rijedak izuzetak. Energičan protest protiv iskrivljavanja normalnog tipa propovijedanja prvi put se čuo sa usana tzv. reformatora prije reformacije, a posebno Wyclefa. Još su važniji bili humanisti, koji su, s jedne strane, upoznali savremeni zapadni svijet sa uzvišenim primjerima patrističkog propovijedanja, a s druge strane, preuzeli su sastavljanje priručnika za propovijedanje. Tako je Reuchlin objavio "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erazmo Roterdamski - "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (). Od dva pravca G., do tada paralelnih: proročkog, koji je insistirao na nadahnutom poreklu propovedi, i retoričkog, koji je propoved tumačio kao oblik veštačkog govorništva, humanisti su bili vatreni pristalice drugog; G. oni su ograničeni na retoriku, shvaćenu kao crkvenu retoriku, podvrgnutu, zajedno sa bilo kojom retorikom, zakonima Cicerona i Kvintilijana.
Pravu i istinsku reformu H. na Zapadu izvršio je Luter. Jedini legitiman, normalan sadržaj propovedi, prema njegovom učenju, jeste objašnjenje Svetog pisma, doslovno, namenjeno običnim ljudima, itd. G. Luter nije sastavio integralni kurs; ali je u svojim spisima, posebno u svojim propovijedima (uglavnom u Tischredenu), toliko često govorio o normalnim kvalitetama propovijedi da je već u gradu Porti, na osnovu svojih propovijedi, sastavio knjigu Pastorale Lutheri. S obzirom na značaj hramskog propovedanja u protestantizmu, razumljivo je da je u Nemačkoj postojao izuzetno veliki broj spisa o H.: jedan njihov spisak činio bi čitavu knjigu. Luterov savršeno ispravan pogled na propovijedanje nije bio odlučujući za njegove neposredne sljedbenike. U isto vrijeme kada se u propovijedanju borio protiv retorike i skolastike, Melanhton je objavio niz sastava. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), u kojoj je, nakon Reuchlina i Erazma, stavio Christiana G. u ropsku podređenost antičkoj retorici i sveo cjelokupnu doktrinu propovijedanja na G. formalno. Kao protivteža ovoj jednostranosti pojavila su se djela A. Hiperija: "De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari" () i "Torica theologica" (). Svetootačke ideje o propovedanju su ovde kombinovane sa Luterovim stavovima o Svetom pismu kao jedinom normalnom izvoru propovedanja. U Wellerovom djelu "De modo et ratione concionandi" () ideje o propovijedanju Luthera i Melanchthona objedinjene su u jednu cjelinu. Pankratije ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum",) su hot comprehensa prvaci retoričkog ili oratorsko-umjetničkog tipa propovijedanja. Tokom celog XVII veka. G. se u Njemačkoj razvijao u istom isključivo formalnom pravcu, preuveličanom još više nego prije, uz potpuno zanemarivanje temeljne i materijalne homiletike. Sva pažnja teoretičara homileta usmjerena je na različite „metode“ propovijedanja: Baldwin ih ima sedam, Rebgan - dvadeset pet, Karptsov - do stotinu; Chemnitz („Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica“, ) govori o trostrukoj analizi teksta – gramatičkoj, retoričkoj i logičkoj. Među ovim neobuzdanim traganjem za "metodom" svjetlosnim fenomenima na području G. bili su: poznati propovjednik Arndt († ), autor knjige "O pravom kršćanstvu", John Andree († ), Lütkeman († ), Skrive († ), G. Müller († ) i Gerhardt († ), koji je , umjesto bezbroj raznih metoda propovijedanja ponudio je samo dvije od njih: katehetikus - objašnjenje katekizma u nizu propovijedi i mistikus.
Potpunu revoluciju u zapadnoj Njemačkoj izveli su Spener (†) i pijetizam. Spener poriče G. retoričko i sholastičko. Ko živi u Svetom pismu kao kod kuće, ne treba mu nikakav ars oratorijum. Molitva je duša svake teologije, a pobožno raspoloženje je plodonosnije za djelo propovijedanja nego naučno obrazovanje. Iako je ispravno da propovjednik poznaje osnove svih humanističkih nauka, da bi imao sposobnost propovijedanja, on mora biti osoba blagoslovljena i preporođena. Svaka propovijed, u skladu sa svojim posebnim sadržajem, mora imati i svoju individualnu formu; ne pitanje propovijedanja treba rješavati prema ovom ili onom metodu, nego metodu - biramo ovo ili ono prema prirodi stvari. Među sljedbenicima Spenerovih gledišta, koji su sastavili svoje sisteme homiletike, neki nisu izgubili na značaju ni u današnje vrijeme; to su: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" i "De concionum forma"); Rambach, ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reinbeck, koji je u svom G. napravio značajan amandman na Spenerovu teoriju, tvrdeći da se "sve istinito može dokazati (Leibnizov princip), pa stoga propovijedanje ne bi trebalo biti ograničeno na izraz i uzbuđenje osećanja (kako je mislio pijetizam), ali mora imati i logičan dokaz u sebi. koncepti i dati kompletan i tačan definicije stavke.
Novo doba u istoriji G. bilježi rad Lorenza Mozheima "Anweisung erbaulich zu predigen", ur. i d. U njemu se, po uzoru na primitivnu Crkvu, propovjednička doktrina striktno razlikuje od naučno-teološke doktrine. Svrha propovijedi, prema Mozheimu, je izgradnja, koja se sastoji u prosvjetljenju ludo istina i uticaj će. Da bi utjecao na um, mora sadržavati rasuđivanje, da bi utjecao na volju - primjenu ili poticaj. Sva pravila u vezi sa sastavljanjem propovijedi svode se na dvije stvari: potrebno je temeljno i korektno dokazati i biti ispravan i jasan u formulaciji. Filozofija može imati mjesto u propovijedanju, ali ne kao samostalna, već kao pomoćna tema. Nakon Mozheima, racionalizam se pojavljuje u njemačkoj gramatici, koja opet, kao iu renesansi, nastoji promijeniti samu prirodu crkvenog propovijedanja. Shpalding (u op. "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) direktno zahtijeva izuzimanje iz propovijedi posebno kršćanskog sadržaja i njegovu zamjenu učenjem o načinima postizanja sreće u životu. Steinwart () insistira na izlaganju doktrine eudemonizma u propovijedi; Wegscheider () pokušava da principe Kantove filozofije učini predmetom propovijedanja sa crkvene propovjedaonice; Teller () preporučuje isključivo teorijski sadržaj propovijedi uz eliminaciju moralizacije. Od homileta ove vrste posebno je poznat Reinhardt, koji je u svojoj Theorie der Beredsamkeit () dijelom Mozheimov pristalica, ali uglavnom umjereni racionalista. Prema njegovom učenju, filozofija sama po sebi može biti samostalan predmet propovijedanja; glavni predmet potonjeg je svjetovna mudrost. Racionalistički ekstremi ove grupe izazvali su reakciju u njemačkoj Njemačkoj i nagli zaokret od filozofskog racionalizma ka konfesionalnom (u protestantskom smislu) kršćanstvu. Takav je karakter Sikelove homiletike, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Štira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Zanimljivi su brojni G. posvećeni rješavanju pitanja odnosa propovijedanja prema govorništvu općenito i G. prema retorici. To su G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () i posebno Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes", ). Najjači uticaj na protestantski grčki u 19. veku pripada Šlajermaheru. Njegovo viđenje suštine propovijedanja, njegovog sadržaja i metoda organski je povezano s njegovim konceptom suštine religije. Religija, prema Schleiermacheru, nije ni način mišljenja i teorijski pogled na svijet, niti zbir vanjskih pravila za djelovanje. Ona je u nama osećaj i osjećaj biti beskonačan. Najbolji način da se izrazi religiozno osećanje je živi govor; propovijed je stoga neophodna deo kulta. Propovijedanje nije propovijedanje; mogu samo podučavati koncept, a religioznost u potpunosti pripada polju osjetljivo; osjećaj se javlja u duši prirodno i slobodno; propovedati znači izraziti religiozno osjećanje pred slušaocima koji i sami imaju to osjećanje, kako bi ih doveli do jasnoće vlastitog duhovnog stanja, izgradili i ojačali u kršćanskom uvjerenju. Schleiermacher zahtijeva umjetnost, umjetnost od vanjskog oblika propovijedanja - ali ne retoričku umjetnost, već se sastoji u organskom razvoju cijelog govora ili njegove ideje i u eleganciji jezika, koja ovisi, s jedne strane, o snazi religioznog uvjerenje, s druge strane, o književnom i naučnom obrazovanju. Na osnovu Schleiermacherove teorije propovedanja, izgrađen je niz himni, koje su veoma poznate: Margeineke 1809. godine u 17. veku, prvo iskustvo himni arhimandrita Joanikija Goljatovskog (†) pojavilo se u Kijevu: „Nauka albo je način dodavanja kazana", sastavljen po uzoru na zapadnjački, školski period. Mnogo važnija u istoriji ruskog G. bila je „Retorika” Feofana Prokopoviča, koju je čitao dok je bio profesor na Kijevskoj akademiji, a posebno njegova „Uputstva propovedniku”, sadržana u „Duhovnom pravilniku”. U ruskim duhovnim i obrazovnim ustanovama u XVIII veku. G. se učio na latinskom prema školskim udžbenicima, a tumačen je kao crkvena retorika i sadržavao je gotovo isključivo učenje o vrstama propovijedi u obliku, o konstrukciji i izlaganju u njoj. Takav je rad nadbiskupa, koji je uživao veliku slavu. Anastasia Bratanovsky "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). Na ruskom jeziku, prvi esej koji se odnosi na G. je "Pravila više elokvencije" M. M. Speranskog, koju je pročitao u Glavnoj bogosloviji Aleksandra Nevskog u gradu i objavljena godine. U gradu je objavljen „Vodič za crkvenu elokvenciju“ u prevodu jeromonaha I. sa latinskog, koji je do 1820-ih bio udžbenik u bogoslovskim akademijama i bogoslovijama. Zatim je postao poznat u godinama 1820-1830 kao homiletski profesor crkvene elokvencije na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji A. I. Pushnov, čiji kurs G. ostaje do danas u rukopisu. Djelomično je poslužio i kao priručnik za sastav Ja. K. Amfiteatrova „Čitanja o crkvenoj književnosti“ (Kijev, grad) – glavno na ruskom. rad o G. O istoriji hrišćanskog propovedanja: opsežna serija monografija o propovednicima drevne ekumenske crkve profesora V. F. Pevnickog, objavljenih u časopisu „Zbornik radova Kijevske bogoslovske akademije“, i N. I. Barsova „Istorija primitivnih. Hriste. propovedanje."
U davna vremena, jedan učenik je oduševljeno pričao svom učitelju kako je vidio naučnika. "Šta on radi?" upitao je učitelj svog učenika. “Čita stalno – ujutro i uveče, popodne, pa čak i noću”, odgovorio je. Mudri učitelj je malo zastao, kao da razmišlja, a zatim upitao svog učenika: „Kažete da naučnik stalno čita... ali... kada razmišlja?" Student je bio zbunjen i nije znao šta da mu odgovori.
Sveštenomučenik Ilarion (Trojice)
Ajnštajn je upitao katoličkog sveštenika: "Kako biste reagovali da nauka nepobitno opovrgne bilo koje od načela hrišćanskog učenja?" Prelat je odgovorio: "Sačekaću dok naučnici ne pronađu grešku u svom dokazu."
protojerej Georgij Nejfah
Danas se često može susresti stereotipni odnos prema Pravoslavnoj Crkvi, kao instituciji koja poziva na asketski život i minimiziranje zanimanja svjetskih nauka i umjetnosti, negiranje prednosti tehnološkog napretka i svake djelatnosti koja nije direktno usmjerena na duhovnu i moralni razvoj. Minimiziranje životnih smjernica, kriterij "dovoljnosti", zanimanje samo najpotrebnijim i, ako je moguće, davanje prednosti duhovnoj literaturi, crkvenom životu i djelima milosrđa u odnosu na uobičajene svjetovne aktivnosti i ideje - tako su ideali koje predlaže Crkva. percipiraju se u sekularnom društvu.
Zaista, kako drugačije može neiskusni čitalac protumačiti sljedeće riječi, izvučene iz konteksta, svetog Ilariona, episkopa verejskog: „Pitate talentovanog mladog sjemeništarca zašto je više volio neku vrstu politehničkog instituta nego bogoslovsku akademiju? Reći će da je sve na akademiji dosadno, skolsko, beživotno, jer ovdje nema prave nauke. Ali da li je zaista tako? Da li je zaista moguće izračunati koeficijent trenja uz pojačano i obično podmazivanje, proučiti zagonetan kurs o otpornosti materijala, provesti praktične vježbe savijanja greda - je li to zaista sve vitalnije, zanimljivije i naučnije od proučavajući riječ Božiju, gdje su na svakoj stranici najbolesnija pitanja ljudske duše?
Percepcija Crkve kao nepripadnika sekularne nauke, posebno fundamentalne, u kojoj je očito „igra uma“, kao da je gotovo uvijek povezana sa sujetom i ponosom, sve je češća u periodu nakon perestrojke i često koristi za opravdanje ravnodušnog odnosa društva prema žalosnoj situaciji na ovim prostorima. Zbog naglog pada finansiranja u ovoj grani djelatnosti, s jedne strane dolazi do kadrovske neravnoteže sa prevlašću starijih naučnika, as druge strane, do opšteg smanjenja broja zaposlenih. Najviše je stradao fundamentalni sektor, dok su naučni razvoji fokusirani na potrošača i bliski njegovim potrebama, ponekad naprotiv, dobili određeni razvoj. Reforma Akademije nauka koja je sprovedena u poslednjih nekoliko godina takođe u velikoj meri podrazumeva zbližavanje naučnika i potrošača njihovog rada, koji se ne bave apstraktnim naučnim istraživanjima, već istraživanjima koja mogu i treba da nađu primenu u bliskoj budućnosti.
Možda se, u određenoj mjeri, smanjenje broja naučnih radnika u odnosu na sovjetsko vrijeme može protumačiti pozitivno. Međutim, sada broj istraživača po glavi stanovnika u Rusiji nije, kao nekada, jedan od najvećih u svijetu. Osim toga, kvalitet naučnih saznanja je znatno lošiji zbog činjenice da su najbolji naučnici napustili nauku, tradicija mnogih škola i institucija je u velikoj mjeri izgubljena ili čak izgubljena, a počela je rasti komercijalizacija u oblasti srednjeg i visokog obrazovanja. .
Reforma Akademije nauka podstakla je sociologe da proučavaju percepcije različitih grupa stanovništva o važnosti, korisnosti i potražnji za radom naučnika, a zvaničnike na različitim nivoima da promišljaju o tome kako je jačanje uloge pravoslavne crkve u životu ruskog društva će uticati na sistem vrednosti svakog pojedinca i, posebno, na odnos prema „znalstvenim radnicima“.
Nažalost, ne-crkvenoj osobi je teško razumjeti svestranost ovog pitanja. Prije svega, treba biti svjestan svojevrsne asimetrije između pogleda Crkve na sekularno društvo, koje želi čuti objašnjenja o naučnim istraživanjima, i pogleda na nauku same Crkve.
Pravoslavna crkva nauku uopšte ne doživljava samo u apologetskom smislu kao predmet spora o postojanju Boga. Poznato delo svetog Luke (Voyno-Yasenetskog) „Nauka i religija” posvećeno je ne toliko traženju protivrečnosti ili podudarnosti između dogmi hrišćanstva i naučnih dostignuća, koliko opravdanju sledeće teze: „ Nauka, zaodjevena svjetlošću religije, je nadahnuta misao koja jarkom svjetlošću prodire tamu ovoga svijeta. mir." Može se prisjetiti da su čak i Galileo i Lomonosov dijelili vjeru u Boga i nauku, uključujući i one vezane za zakone svemira. „Sveto nas pismo ne uči kako nebo funkcioniše, ono nas uči kako da stignemo tamo“, napisao je Galileo. “Stvoritelj je ljudskoj rasi dao dvije knjige. U jednom je pokazao svoju veličinu, u drugom svoju volju. Prvi je ovaj vidljivi svijet, koji je On stvorio, tako da čovjek, gledajući njegovu prostranost, ljepotu i sklad, prepoznaje Božansku svemoć. Druga knjiga je Sveto pismo. To pokazuje dobročinstvo Stvoritelja prema našem spasenju... I jedno i drugo... svjedoči nam ne samo o postojanju Boga, već i o Njegovim neizrecivim dobrim djelima nama. Grijeh je sijati kukolj i svađu među njima!”
Naš savremenik Maks Plank ponovio je svoje prethodnike fizičare: "U prirodnoj nauci Bog stoji na kraju svakog rasuđivanja, a u religiji - na početku." Mišljenje naučnika saglasno je sa rečima Teofana Samotnika: „A vaše studije hemije nisu nimalo svojstvo puhanja, već samo puhanje... A hemija je deo Božje knjige - u prirodi. I ovdje je nemoguće ne vidjeti Boga - Najmudrijeg ... i Najneshvatljivijeg.
S druge strane, društvo Crkvu tretira kao instituciju koja nudi ne samo i ne toliko prirodno-naučno opravdanje društvenih i fizičkih zakona koliko mistično tumačenje povezano s Bogom otkrivenim istinama i natprirodnim principima, izvan dosega ljudske logike. . Međutim, to nije tako, Crkva uči o vječnom životu, o Carstvu koje "nije od ovoga svijeta". Međutim, to nije identično s pasivnošću, poricanjem radoznalosti i željom za razmišljanjem – nije slučajno da prva zapovijest data proroku u pustinji uči da volite Boga svom dušom, svim srcem i svim umom.
Stoga, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti, može se naći ogroman broj vjerujućih naučnika koji ne samo da su povezali svoj život sa Crkvom i postali duhovnici, misionari ili duhovni pisci, već i vjernici koji žive u svijetu i bave se naučnim radom. .
“Veličina djela Gospodnjeg, njegova volja se nalazi u svemu” - ugravirano je na zabatu fizičke laboratorije u Kembridžu u Engleskoj, a na grobu naučnika s Kembridža Njutna možete pročitati sljedeći epitaf: “Ovdje leži Sir Isaac Newton, koji je, gotovo božanskom snagom uma, prvi uz pomoć objasnio matematičku metodu kretanja i oblika planeta, putanje kometa i plime i oseke okeana. Istraživao je razlike u svjetlosnim zracima i različita svojstva boja koje iz njih proizlaze, a za koje niko ranije nije ni sumnjao. Vrijedan, lukav i vjeran tumač prirode, starine i Svetog pisma, on je svojom filozofijom potvrdio veličinu Svemogućeg Stvoritelja, a svojom ćudi propagirao je jednostavnost koju zahtijeva Jevanđelje.
Ako se dotaknemo užeg pitanja stava Crkve prema bavljenju naukom kao profesijom, onda se ovdje, pored „Društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“, može prisjetiti i pisama svetog Teofana Zatvornika. svojoj duhovnoj deci. „Znanje nikada nije dodatni teret... Učenje ne povlači. Jer to nije prepreka životu. Izvucite ga do kraja. Pomozi ti Gospode! - poučio je svetac mladića. „Ali pitanje i dalje ostaje nerazjašnjeno: kako je moguće čitati nešto drugo osim duhovnog? Kroz zube vam kažem, malo čujno, možda, moguće je – samo malo i ne neselektivno... A knjige sa ljudskom mudrošću mogu hraniti duh”, piše sveti Teofan.
Ne potraga za naukom sama po sebi, već naučna misao otrgnuta od Boga, uzdignuta do apsoluta, nesumnjivo je opasna i destruktivna. Zato ne treba misliti da Crkva poziva na napuštanje tekovina napretka i zaustavljanje razvoja u svim oblastima znanja. Treba se samo sjetiti oproštajnog upozorenja svetog Teofana: „U obliku istraživanja, pokušajte da osveštate početke svake nauke koju proučavate svjetlom nebeske mudrosti.“
O tumačenju Postanka 4, koje opisuje pojavu zanata (prvih temelja nauke) u lozi Lameha, Kajinovog potomka, a ne među Setovom djecom, vidi: Georgij Neifakh, protojerej. Harmonija božanske kreacije: odnos između nauke i religije. M., 2005. S. 15-23.
Ilarion (Trojstvo), sveti mučenik. Nauka i život // Bez Crkve nema spasenja. M., 2001. S. 289.
Teofan Samotnjak, svetac. Pravoslavlje i nauka. S. 648.
Polazna tačka za razgovor bio je stogodišnji dokument - Definicija "O crkvenom propovedanju" Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve 1917-1918, čije je glavne odredbe u kratkoj poruci izneo v. predavač na SFI.
katastrofalna kontemplacija
Sabor i predsaborna rasprava jednoglasno su dijagnosticirali „katastrofalno stanje crkvenog naroda“, koji zbog nemara i neznanja pastira ne čuje riječ propovijedi za vrijeme bogosluženja. Ritualizam i licemerje crkvenih ljudi bili su povezani sa opadanjem propovedanja, a ova misao je nastavila da zvuči tokom čitavog 20. veka.
Jedna od glavnih teza Pomjesnog sabora bila je ideja da je propovijed glavna (u Definiciji je formulacija ublažena na „jedna od glavnih“) dužnost pastirske službe i da je treba čuti na svakoj liturgiji. S tim u vezi, sadašnji stav Patrijarha Kirila, koji je on izneo na poslednjem eparhijskom sastanku grada Moskve, gde je pozvao sveštenike da budu odgovorni za svoju službu propovedanja, je sukcesivan Savetu.
Istovremeno, na Saboru su se čuli glasovi protiv obaveza sveštenika da propovedaju na svakoj liturgiji. Ove zamjerke su argumentovane nedostatkom darovitih propovjednika, nepoželjnim povećanjem trajanja bogosluženja, idejom bogosluženja kao prvenstveno molitvenog i sakramentalnog čina i općenito činjenicom da je propovijed više zapadnjačka tradicija, dok Istok implicira više kontemplacije.
Ko može propovijedati?
Svojevrsni odgovor na argument o nedostatku darovitih propovjednika među sveštenstvom bila je široka rasprava na Saboru o privlačenju laika (pa i žena!) da aktivno učestvuju u životu crkve. Arhiepiskop Antonije (Khrapovicki) govorio je o poželjnosti učešća u propovedničkom delu pobožnih laika koji su se posvetili celokupnoj službi crkve. Vijeće nije bilo potpuno dosljedno u rješavanju pitanja ženskog propovijedanja, ali je neke praktične odgovore dala sama historija 20. stoljeća. Tako je u Parizu, uz blagoslov mitropolita Evlogija (Georgijevskog), mati Marija (Skobcova) propovedala sa crkvene propovedaonice.
Govoreći o istorijskim presedanima za sprovođenje i razvoj odluka Sabora, ona je podsetila i na primer episkopa Makarija (Opotskog), koji je više voleo katihizis i propoved nego administrativnu službu, dobivši za to blagoslov patrijarha Tihona (Belavina). . Takva ideja, neuobičajena za prethodnu eru, o naglasku u službi starešina u crkvi, izrečena na Saboru 1917-1918, pokazala se potpuno organskom, pa čak i proročkom, u uslovima 20. veka. Uostalom, upravo se kroz službu pastira, koji su položili svoje živote za propovijedanje i izgradnju bratskih veza među ljudima, crkva, kao skup vjernika, općenito očuvala u 20. stoljeću.
...a ko želi da ih sluša?
Govoreći o stvarnosti današnjeg parohijskog života, predsjedavajući Odjeljenja za obrazovanje Uzbekistanske eparhije protojerej Sergij Statsenko je napomenuo da parohijanima često nije potrebna propovijed. Njihovi interesi i zahtjevi su ograničeni na to gdje se nalazi potrebna ikona i gdje staviti svijeću, odnosno ni redovni parohijani nemaju pojma o crkvi kao o prostoru za komunikaciju sa Riječju Božjom. Štaviše, mnogi svećenici nemaju želju da izgovore riječ propovijedi u skupštini.
„Zaboravlja se da je propovijed dio bogosluženja, a štaviše, centralna“, rekao je rektor SFI sveštenik Georgij Kočetkov. No, pritom je važno razlikovati kome je propovijed upućena: crkvenim ljudima koji se najavljuju, koji se tek spremaju za kršćanski život ili nevjernicima, za koje je prostor moderne župe je takođe otvoren.
Mešovita priroda župnog susreta, koji uključuje vjernike i nevjernike, čini hitnim zadatak traženja misionarskih prilika unutar bogoslužja, prostora koji nije misionarskog porijekla. Istovremeno, danas se ne otkriva potencijal vanliturgijskog, zapravo misionarskog propovijedanja, siguran je otac Đorđe.
„Navikli smo da na propovijed gledamo kao na zaseban dio službe, ali u suštini propovijed je nešto što treba da otkrije značenje evanđelske riječi, odnosno da otvori Krista i privuče k Njemu. Ceo hrišćanski život treba da bude propovedanje, otkrivanje Hrista“, podsetio je protojerej Aleksandar Lavrin.
…i gdje ih mogu nabaviti?
Dekret "O crkvenom propovijedanju" iz 1917. poziva na formiranje evangelističkih bratstava, pozvanih da "ujedine nastavne snage crkve". “Ova želja je sasvim logična, jer odražava samu prirodu propovijedanja, koje ne može biti individualni posao propovjednika, već je posao cijele crkve”, rekao je istraživač u Metodološkom centru za misiju i katekizam pri SFI. “Propovijed ne teče iz propovjednika refleksno, poput pljuvačke ili žuči, čak i ako je neko zaređen.” Podsjetio je na riječi protoprezvitera Aleksandra Šmemana da propovijed nije samo teološka rasprava, već sakrament u kojem učestvuju i propovjednik i cijeli crkveni sabor i u kojem se ispunjavaju jevanđeljske riječi Hristove: „Ko vas sluša, sluša meni."
„Po Reči Božjoj, sabor, kome je propoved upućena, mora se preobraziti u Tijelo Crkve“, podsjetio je dekan Teološkog fakulteta SFI. Time se izražava kršćanska vjera u Crkvu - "mjesto gdje cvjeta Duh Sveti", kako se kaže u Apostolskom predanju.
Ovu ideju razvio je protojerej Sergij Stacenko: „Sama crkvena propoved takođe mora da sadrži poziv na propoved. Propovijedanje je dužnost svakoga ko stoji u hramu, a ne privilegija “kaste” sveštenstva.”
…i kako ovim ljudima olakšati život?
Mnogo se govorilo i o tome kako podići nivo percepcije propovijedi u hramu. Najtrivijalniji (i stoga neočekivani) potez predložio je profesor SFI: ljudima treba dozvoliti da sjede u hramu.
Episkop Sofronije se s tim u vezi prisjetio jedne epizode iz svog života kada je propovijedao crkvenoj zajednici u Indoneziji, sjedeći na podu, slijedeći njihovu lokalnu tradiciju.
Čudno je da je na Saboru 1917-1918. postavljeno i pitanje jezika propovedanja: pre sto godina, maloruski dijalekti nisu smatrani prikladnim za objašnjenje Božje reči. Razvijajući ovu temu, prorektor Kuzbaske bogoslovije, sveštenik Andrej Mojarenko, postavio je pitanje svojim studentima: „Ako centralni deo službe – propoved – treba da bude izgovoren na razumljivom jeziku, zašto onda ovo ne proširiti princip prema ostatku službe?”
Propovijed i Biblija
Nastavljajući temu bogoslužbenog mjesta, govorili su i o nemogućnosti da se ono otrgne od čitanja Svetog pisma. „Sveto pismo ne postoji izolovano od njegovog tumačenja“, podsetio je protojerej Dmitrij Karpenko. Govorio je o iskustvu propovijedanja o apostolima i evanđelju (odmah nakon čitanja) u svojoj župi. Rektor Arhijerejskog metohija Saborne crkve Svetog Nikole u gradu Valujki igumen Agafangel (Belih) i sveštenik Georgij Kočetkov govorili su o potrebi propovedanja u njihovom mestu.
Otac Georgije je takođe istakao potrebu veće orijentacije same propovedi na Sveto pismo, a ne samo na svete oce i žitije svetih. Istovremeno, takva preorijentacija će zahtijevati i ozbiljno restrukturiranje sistema duhovnog obrazovanja, njegovih unutrašnjih akcenata, naveo je on.
Relevantnost teme disertacije. Propovijedanje riječi Božje sveta je dužnost pastira Crkve Hristove. Kroz novozavetnu istoriju čovečanstva, pastirska propoved je bila najefikasnije sredstvo moralnog vaspitanja i stvaranja duhovnih osnova života hrišćanskog društva. S obzirom na izuzetnu važnost crkvenog učenja, pitanje kvaliteta crkvenog propovijedanja, njegove djelotvornosti i savremenosti uvijek je aktuelno. Ovo pitanje je direktno povezano sa obrazovanjem i obukom dostojnih propovjednika riječi Božje. Ovaj rad je posvećen rješavanju ovog važnog problema crkvenog života i predstavlja kurs predavanja o teoriji crkvenog propovijedanja, normativnoj nauci o propovijedi.
Formulisanje naučne teorije uvek predstavlja veliki napor za svakoga ko se bavi ovakvom vrstom posla. To je zbog činjenice da je za uspješan i plodonosan teorijski razvoj i ispravnu izgradnju naučnog sistema neophodno temeljno proučavanje svih dosadašnjih radova iz relevantne oblasti znanja. Tokom istorijskog pregleda ovih radova, istraživač prikuplja obiman materijal za naknadnu naučnu obradu. Analizom i upoređivanjem dobijenog materijala moguće je ukazati na prednosti i nedostatke prethodnih radova, što u konačnici doprinosi pravilnijoj formulaciji teorije koja se razvija.
Onima koji počnu proučavati homiletsko nasljeđe predočeni su različiti eksperimenti u izgradnji homiletskih teorija. Ove radove karakterišu različiti pristupi, kako razumevanju problema nauke, tako i upotrebi homiletskih metoda. Prvi pokušaj sistematskog izlaganja homiletskih pravila predstavljen je u djelu blaženog Avgustina, poznatog pod nazivom "kršćanska nauka" (5. vijek). U budućnosti, sa istorijskim razvojem nauke crkvene propovedi, ovo iskustvo se neprestano obogaćuje novim delima. Od najvećeg interesa za modernu homiletiku su tri nezavisna pravca u teoriji crkvenog propovijedanja.
Prvi smjer je retorički. Predstavnici ovog trenda zadaću homiletike vide u otkrivanju doktrine o retoričkoj prirodi crkvenog propovijedanja, koje je, po njima, posebna vrsta govorništva. Glavna razlika između propovijedi i drugih vrsta svjetovne elokvencije leži u njenim kvalitetima i svojstvima.
Homileti ovog pravca „pastoralnu retoriku“ smatraju suštinskom odlikom crkvenog propovedanja, a lični rad i sposobnosti propovednika su odlučujući faktor u njegovoj delatnosti. Ovaj pravac treba da obuhvati sledeća dela: „Nauka, ili način sastavljanja propovedi“ (1669) arhimandrita Joanikija (Goljatovskog), autora prve ruske homiletike, „Iskustvo celovitog kursa homiletike“ (Moskva, 1893). ) od M. Čepika, „Principi elokvencije i propovedanja“ (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, „Teorija pravoslavne hrišćanske pastirske propovedi“ (Kursk, 1916) G. Bulgakov.
Suprotan stav o ovom pitanju zauzeo je profesor Petrogradske bogoslovske akademije N. I. Barsov (1839-1903). Polazeći od činjenice da je propovijed dio bogosluženja, on vidi suštinu propovijedi uglavnom u milosti Božjoj koja je data župniku prilikom njegovog zaređenja. Stoga, Barsov svaki propovjednički govor smatra glasom milosti koji djeluje u pastiru. Međutim, milost, prema profesoru, ne sprečava otkrivanje prirodnih moći i talenata propovednika, kao što ne isključuje ni dobrobiti naučnog obrazovanja uopšte, a posebno govorničkog obrazovanja. Homiletski stavovi N.I. Barsova treba pripisati drugom pravcu u teoriji crkvenog propovijedanja.
Predstavnik trećeg pravca u domaćoj homiletici bio je Ya. K. Amfiteatrov, profesor Kijevske bogoslovske akademije (1802-1848). Kao glavne uslove za uspjeh u propovijedi smatrao je pastorovu ličnost, njegove moralne kvalitete, duhovno savršenstvo. U skladu s tim on homiletici postavlja sljedeće zadatke: „Prava homiletika bi bila ona koja bi bila u stanju formirati propovjednike sposobne da preobraze čovjeka prema duhu i visokim zahtjevima kršćanske vjere, da ljude učine bogolikim. .”
Postavljajući tako visok zadatak pred propovedanje nauke, autor ne daje uputstva kako da ga izvrši. Štaviše, postavljeni zadatak autor shvata kao ideal koji je nedostupan propovedanju nauke, jer „nijedna nauka, nijedna zemaljska škola to ne može ispuniti... prema ovoj ideji, propovednike ne formira moć nauke, već sila Božija”. Prema stavovima Ya. K. Amfiteatrova, homiletska nauka treba prvenstveno da teži vaspitnim ciljevima u odnosu na pastira-propovednika.
Ovaj pravac je dalje razvijen u radovima profesora Kijevske bogoslovske akademije V.F. Pevnicki (1855-1911). Ovaj homiletičar vidi suštinu propovijedi „u objavljivanju evanđeoske nauke o našem spasenju u živom govoru pred narodom“. Pod "živim govorom" ovdje se podrazumijeva snaga pastoralnog vjerskog nadahnuća, koja je ukorijenjena u srcu pastora, zagrijana ljubavlju prema istini Kristovoj i narodu Božjem. Sama crkvena propovijed mora imati dvije unutrašnje kvalitete: crkveno-biblijski duh i popularnost.
Ideje ove homiletske škole su najpotpunije i najdublje odražene u savremenom radu profesora Moskovske bogoslovske akademije protojereja Aleksandra Veteleva (1892-1976). U svojoj homiletici (tečaj akademskih predavanja) autor smatra da je crkveno propovijedanje neraskidivo povezano s tri komponente: propovjednikom, propovijedi i stadom. U ovoj studiji velika pažnja posvećena je ličnim kvalitetima pastora-propovjednika, njegovom duhovnom stavu. Detaljno je obrađen proces rada na propovijedi, pitanje njenog organskog nošenja. Posebno poglavlje djela posvećeno je definiciji propovijedanja i njegovim bitnim osnovama. Od velike vrijednosti je poglavlje u kojem se razmatra psihologija modernog vjernika i odgovarajući zadaci propovijedanja. U ovom radu velika pažnja posvećena je praktičnim pitanjima. U savremenim uslovima, prema autoru, potrebno je „ne toliko produbiti teoriju propovedanja naučnim istraživanjima, koliko opremiti mlade propovednike elementarnim informacijama potrebnim za ovo propovedanje“.
Sumirajući kratak osvrt na teorijska kretanja u homiletici, treba reći da do sada nije postojalo utvrđeno gledište o izgradnji homiletičke teorije. Prošlo je pedesetak godina otkako je napisan posljednji domaći udžbenik iz teorije propovijedi. Domaća homiletska škola je u ovom periodu obogaćena ne samo iskustvom propovedanja istine Hristove u savremenim uslovima, već i novim propovedničkim idejama. Prije nego što se upustimo u izlaganje suvremenog pogleda na probleme propovijedanja, treba reći da svi navedeni homiletski trendovi, i pored razlike u razumijevanju zadataka i metoda nauke, imaju svoje pozitivne strane. Zadatak ovog rada je da iz svakog homiletskog pravca izvuče sve korisno i stavi u službu crkvenih učitelja. Materijal ove vrste treba da sadrži: doktrinu o spoljašnjoj, formalnoj strani propovedi, iscrpno izloženu od strane predstavnika retoričkog pravca; doktrina o ličnim kvalitetima i unutrašnjim motivima za propovedanje, koju je predložio profesor Ya.K. Amfiteatrov i njegovi sljedbenici; učenje profesora N.I. Barsov o milosti ispunjenoj pomoći u djelima propovijedanja. Sav ovaj materijal je od velike vrijednosti za modernu homiletiku i mora se pravilno koristiti. Mogućnost korištenja navedenog materijala u novoj homiletskoj teoriji vidi se u sljedećem.
Svaki kršćanin ima lično iskustvo života u Bogu, unutrašnje svjedočanstvo vjere. Ovo iskustvo nije statično, ono se neprestano obogaćuje zahvaljujući ljudskoj delatnosti u skladu sa zapovestima Spasiteljevim i učenjem Pravoslavne Crkve. Apostol ukazuje na suštinu procesa duhovnog usavršavanja: „Ako naš spoljašnji čovek tinja, onda se unutrašnji obnavlja iz dana u dan“ (2 Kor. 4,16). Na kraju krajeva, svaki kršćanin ima cilj - dostići stanje savršenog čovjeka, do granice punog Kristovog doba (Ef. 4, 13). Svaki član Crkve Hristove, a još više pastir-propovednik, treba da se trudi da bude „svetlo sveta“ (Mt 5,14), „sol zemlje“ (Mt 5,13). . Sam koncept savršenstva kao procesa pretpostavlja različito duhovno stanje propovjednika u različitim fazama njegovog spasonosnog uspona ka Bogu. Ovo stanje života u Hristu direktno je povezano sa radom propovedanja, sa snagom i delotvornošću pastoralnog propovedanja. Nemoguće je od mladog propovjednika početnika zahtijevati, s obzirom na ograničenost njegovog duhovnog iskustva, evanđelje, koje bi moglo biti "projava duha i sile" (1. Kor. 2, 4). Na ovom stupnju propovjedničke službe može se pozitivno riješiti pitanje korištenja vanjskih sredstava propovijedanja: može se koristiti određena forma, umjetnost izgovora, tehnika govora, odnosno poučavanje predstavnika retoričkog smjera u propovijedi. Međutim, propovjedniku početniku je potrebno i vodstvo u pogledu duhovnog i moralnog razvoja, a u tom procesu je potrebno odgovarajuće vodstvo. U tom smislu, učenja predstavnika pastoralno-pedagoškog smjera mogu se uspješno i s velikom koristi koristiti. U onoj mjeri u kojoj je propovjednik obogaćen iskustvom života u Kristu, u mjeri u kojoj propovjednik zadobije milost Božju, sama po sebi nestaje potreba za umjetnim metodama propovijedanja, jer blaženi duh samog pastira stvara forme koje odgovaraju uzvišenom cilju pastoralne evangelizacije. Ovdje, kao što vidite, učenje profesora N.I. Barsov o idealu crkvenog propovijedanja.
Dakle, homiletska teorija na kojoj se temelji ovaj udžbenik predlaže da se svi problemi propovjedničke aktivnosti razmatraju ne sa stanovišta statičnosti bilo kojih polazišta, već u dinamici duhovnog i moralnog rasta navjestitelja riječi Božje. Takav pristup omogućava realističan pristup rješavanju problema propovijedi i maksimalno korištenje vjekovnog homiletskog iskustva prethodnih generacija pastira i teologa Pravoslavne Crkve.
Svrha ove studije je razviti teorijske osnove i praktičnu primjenu metoda za formiranje vještina u području propovjedničke djelatnosti pastira Crkve.
Za postizanje ovog cilja postavljeni su i riješeni sljedeći zadaci:
Uspostaviti biblijske temelje teorije crkvenog propovijedanja (Homiletika);
Navedite istoriju homiletike;
Navedite crkvenu doktrinu o osobama koje su izabrane u službu propovijedanja i zahtjeve za njih;
Razviti doktrinu o suštini, svrsi i ciljevima crkvenog propovedanja, njegovom unutrašnjem i spoljašnjem karakteru;
Navedite glavne odredbe formalne homiletike;
Pružiti analizu metoda izvođenja propovijedi i dati odgovarajuće preporuke;
Utvrditi propise u oblasti govorne obuke propovjednika (tehnika govora);
Razviti teoretsko opravdanje za vrste pastoralnog propovijedanja (metodologija privatnog propovijedanja).
Predmet proučavanja su teorijske osnove i metodologija crkvenog propovijedanja.
Naučni značaj ovog rada je u tome što su razvijeni novi principi za građenje teorije crkvenog propovijedanja, koji omogućavaju realan pristup rješavanju problema homiletske prirode i maksimalno iskorištavaju višestoljetno homiletsko iskustvo propovjednika i teologa. pravoslavne crkve.
Praktični značaj ovog rada je da se razvijene teorijske odredbe i metodički sistemi mogu koristiti u izradi nastavnih planova i programa, udžbenika i nastavnih sredstava, smjernica za discipline praktične teologije u teološkim obrazovnim ustanovama Pravoslavne Crkve.
Lični doprinos aplikanta leži u opisu teorijskih osnova i praktičnom razvoju metodologije za formiranje vještina u oblasti propovjedničke službe pastira Crkve Hristove. Sav teorijski i praktičan rad na potkrepljivanju metodologije za formiranje vještina na području propovjedničke službe pastira Crkve podnosilac zahtjeva je obavljao samostalno.
Apromacija rezultata disertacije. Glavne odredbe disertacije testirane su u vidu predavanja na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, Moskovskoj bogosloviji, na Institutu ENVILA.
Struktura i obim disertacije. Disertacija se sastoji od predgovora, uvoda u nauku, četiri dijela i 48 poglavlja, popisa literature i priručnika. Puni obim disertacije je 324 stranice. Ukupan broj korištenih izvora je 145 jedinica.
GLAVNI SADRŽAJ RADA
Uvod u nauku
Propovijed i njen značaj u Crkvi Hristovoj.
U Jevanđelju po Jovanu nalaze se reči koje ukazuju na svrhu spasonosne propovedi Gospoda Isusa Hrista: „Za to se rodih i za to dođoh na svet da svedočim za istinu“ (Jovan 18,37). ). Izvori istine su skriveni u dubinama Božanskog života. Sa dolaskom Spasitelja na svijet, "ježevima skrivenim od vjekova" čovječanstvu su otkrivene misterije Božje ekonomije. U razgovoru sa Nikodimom, Hristos je rekao: „Mi govorimo o onome što znamo i svedočimo o onome što smo videli“ (Jovan 3:11). Sin Božji je svjedočio svijetu o jedinoj spasonosnoj istini, koja je „put i život“ i za cijelo čovječanstvo i za svaku osobu (Jovan 14:6). Najavljujući dolazak Carstva Božijeg, Gospod Isus Hristos je zapovedio apostolima, a u njima i svim pastirima Crkve Hristove da propovedaju ovu istinu: „Idite, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio” (Mt 28,19-20).
Kroz propovijed se kršćanske otkrivene istine prenose slušateljima, vodeći ih do duhovnog ponovnog rođenja. Na ovo značenje propovedi ukazuje sveti apostol Pavle rečima: „Ja vas rodih u Hristu Isusu po jevanđelju“ (1. Kor. 4,15).
Ništa manje važno je propovijedanje po pitanju duhovnog i moralnog usavršavanja onih koji vjeruju u Krista. Crkvene propovijedi unutrašnje prirode posvećene su ovom problemu. „Mi propovijedamo“, piše sveti apostol Pavle u svojoj poslanici Kološanima, „poučavajući svakog čovjeka i poučavajući svakojakoj mudrosti, da svaku osobu predstavimo savršenom u Kristu Isusu“ (Kol. 1,28). Crkveno propovijedanje uči sve koji traže spasenje da budu pravi kršćani u vjeri i životu; ono je najefikasnije sredstvo pastirskog utjecaja na stado.
S obzirom na svoj značaj i važnost, propovjednička djelatnost pastira uvijek je bila predmet posebne brige Crkve. Crkveno propovijedanje je predmet posebne teološke discipline koja se zove Homiletika (Teorija crkvenog propovijedanja).
Homiletika kao nauka, njeni biblijski temelji i istorija
Koncept "nauke" podrazumijeva prisustvo određenog predmeta istraživanja, proučavanja jasno definiranog, specifičnog područja ljudske djelatnosti. Homiletika je nauka o crkvenom propovijedanju, koja sistematski izlaže doktrinu ove vrste pastoralne službe.
Naziv nauke dolazi od dvije riječi: homilije i etike. Homilija, ili razgovor, je prvi, najstariji oblik crkvene propovijedi (Djela 20, 9,11). Ovaj naziv izražava vanjski i unutrašnji karakter crkvene propovijedi, koja je u apostolsko doba bila jednostavno, pristupačno, a ujedno iskreno i iskreno iznošenje istina kršćanske vjere. Druga riječ - "etika" - ukazuje da bi sadržaj ove nauke trebao uključivati doktrinu o uslovima moralne snage pastoralnog propovijedanja.
Od fundamentalnog značaja u oblasti crkvene propovedi i njene teorije je učenje o ovoj temi Hrista Spasitelja i svetih apostola.
Najvažniji izvor u ovoj oblasti su učenja Isusa Krista o službi na terenu. Hristos je govorio o blagodatnoj pomoći Duha Svetoga navjestiteljima reči Božije (Jovan 14,26), o uslovima za moralnu snagu propovedanja (Mt 10,8), o unutrašnjim osobinama i životu propovjednika: „Od preobilja srca govore usta“ (Matej 12, 34), „ko čini i poučava, veliki će se nazvati u Carstvu nebeskom“ (Matej 5:19). Spasiteljevi govori sadrže naznake o temi kršćanskog propovijedanja: "Propovijedajte da se približilo Carstvo nebesko" (Matej 10:7). Sve što je Hristos učio tokom svoje javne službe takođe treba da bude uključeno u ovu temu.
Sljedeći najvažniji izvor homiletike su apostolska uputstva o propovijedanju. Na prvo mjesto među ovim uputstvima treba staviti učenje svetog apostola Pavla o prirodi crkvene evangelizacije. Prema ovoj doktrini, priroda propovijedanja je definirana kao fenomen duhovnog poretka. “Moja riječ i moja propovijed”, kaže apostol, “nije u uvjerljivim riječima ljudske mudrosti, nego u očitovanju Duha i sile” (1. Kor. 2, 4). U tome moramo vidjeti glavnu razliku između kršćanskog propovijedanja i svake vrste necrkvenog govora. Apostolska pisma ukazuju da je glavna tema propovedanja Gospod Isus Hristos i Njegovo učenje (1 Tim. 2,5-7). Ova glavna tema ne isključuje posebne teme propovijedi, koje su uvjetovane različitim zahtjevima pastoralne prakse. (1 Tim. 4:9-11; 1. Tim. poglavlja 2, 5, 6).
Uputstva Spasitelja i svetih apostola u vezi sa službom propovedanja bila su glavni vodič za propovednike Crkve tokom prvih vekova hrišćanstva. To se nastavilo sve do Origena (182-251), istaknutog kršćanskog egzegetskog učenjaka i propovjednika. Origen je učio da je kršćanskom propovjedniku, osim nadahnuća, potreban i rad i preliminarni rad kako u pitanju crkvenog učenja općenito, tako i u pripremi svake pojedinačne propovijedi posebno. Origen je smatrao da je potrebno sveobuhvatno proučavati svjetovne nauke kako bi ih primijenio na zadatke kršćanske teologije. Ovaj metod je dao izvanredne rezultate: najbolji Origenovi učenici, kao što su sveti Grigorije Čudotvorac (211-270), Dionisije, episkop aleksandrijski (†264) i drugi, kroz kritičko proučavanje paganskih nauka, posebno filozofije, slobodno i svjesno došao do uvjerenja o neizmjernoj superiornosti kršćanstva sa svojim učenjem i životom nad paganskim svjetonazorom. To je bila izuzetna činjenica koja je svjedočila o tome da je kršćanstvo svojom unutrašnjom snagom izvojevalo ne samo moralnu, već i naučnu pobjedu nad paganskim svijetom.
Veliki doprinos razvoju nauke o propovedanju dali su izuzetni pastiri Crkve kao što su sveštenomučenik Kiprijan Kartaginski, sveti Vasilije Veliki, sveti Grigorije Bogoslov, sveti Jovan Zlatousti, blaženi Avgustin i sveti Grigorije. Dialogist. Propovijed patrističkog razdoblja je, prije svega, proizvod lične kreativnosti propovjednika, predstavljajući početak originalnog, vlastitog kršćanskog govorništva, sa osebujnim oblicima govora, načinima građenja i prezentacije.
U narednim stoljećima, razvoj homiletike u Istočnoj i Zapadnoj Crkvi išao je različitim putevima. Patristički pravac u propovijedanju na Zapadu ubrzo se izgubio. Teorija propovijedanja se počela smatrati jednim od odjela retorike, a propovijedanje vrstom govorništva. Ovo gledište o suštini crkvenog propovijedanja obično se naziva retoričko-teleološkim. Lutherova velika reforma propovijedanja na Zapadu, koja je pokušala da ga vrati na biblijski sadržaj, nije postigla svoj cilj. Razvoj protestantske homiletike direktno je vezan za različitost shvatanja Luterovih principa u oblasti vere i života, što je dovelo do podele protestanata na mnoga tumačenja. Ove glasine su, zauzvrat, dovele do "legija homiletika", odražavajući najrazličitije pristupe delu propovedanja. Pijetizam, racionalizam, utilitarizam i doktrina o liturgijsko-sakramentalnoj prirodi propovijedanja spadaju među glavne homiletske struje na Zapadu.
Glavni vodič za homiletsko obrazovanje propovjednika na Istoku bila su djela otaca i učitelja Crkve, a smjernica su bila posebna kanonska pravila razvijena na Pomjesnim i Vaseljenskim saborima. Važan faktor koji je odredio stanje crkvenog propovedanja bio je vizantijski sistem obrazovanja (trivium, quadrium, metafizika, teologija). Većina pravoslavnih pastira stekla je temeljnu opštu i specijalnu teološku obuku u obrazovnim ustanovama Istočne Crkve. Duboka religioznost, dobro poznavanje Biblije, hrišćanske dogme i moralnih učenja, djela otaca Crkve mogu svjedočiti o kvalitetu odgoja i obrazovanja u ovim školama.
Teorija crkvenog propovijedanja
Doktrina propovednika Reči Božije
Tokom svog zemaljskog života, sam Gospod Isus Hristos je izabrao prvo dvanaest, a potom sedamdeset apostola za spasonosno evanđelje svetu. Ali i nakon odlaska Bogu Ocu, crkvena propovijed je i dalje sudbina Božjih izabranika: „Ko je sišao, on je i uzašao iznad svih nebesa, da bi sve ispunio. I postavio je jedne za apostole, druge za proroke, druge za evanđeliste, treće za pastire i učitelje” (Ef. 4:10-11).
Propovijedanje riječi Božje svakom pastiru Crkve Hristove nije samo pravo, već i njegova prva i najvažnija dužnost. Ukaz za to možemo vidjeti u učenju i primjerima Hrista Spasitelja, svetih apostola, svetih otaca i učitelja Crkve. „Ako propovijedam jevanđelje“, poučava sveti apostol Pavle, „onda se nemam čime hvaliti, jer je to moja neophodna dužnost, i teško meni ako ne propovijedam jevanđelje“ (1. Kor. 9, 16). . Zahtjevi pravoslavnog kanonskog prava također ukazuju na potrebu rigoroznog ispunjavanja dužnosti pastirskog učenja.
Zvanje propovjednika riječi Božje zahtijeva od pastira odgovarajuće znanje i visok moral, a samim tim i prethodnu pripremu. „Pazi na sebe i na svoju nauku“, piše sveti apostol Pavle u svojoj poslanici Timoteju, „nastavi to činiti neprestano, jer tako ćeš spasti sebe i one koji te slušaju“ (1 Tim. 4,16). ). Riječi „gledaj u sebe i u nastavu“ ukazuju na potrebu izgradnje visokih moralnih i mentalnih kvaliteta pastora-propovjednika. Prije svega, od crkvenih propovjednika se traži temeljno poznavanje Svetog pisma. Druga tema na koju propovjednici trebaju obratiti posebnu pažnju su djela svetih otaca i učitelja Crkve. Prema blaženom Avgustinu, čitanje patrističkih spisa nije samo od moralnog i poučnog značaja, već direktno utiče na kvalitet verbalnog stila pastoralne propovedi. Stoga je čitanje patrističkih spisa najbolji i najlakši način da postanete elokventni. Najbolji oblik pripreme za službu propovijedanja je obuka u teološkim školama, u kojima se sistematski i dosljedno izlažu predmeti teoloških, crkveno-praktičnih i crkveno-istorijskih nauka neophodnih za pastirsko djelovanje. Pored disciplina posebne obuke, poželjno je da svaki duhovnik ima obimno i raznovrsno znanje iz oblasti humanističkih i prirodnih nauka. Tako, na primjer, poznavanje logike i psihologije može biti od velike pomoći propovjedniku: prvi uči dosljednosti u prosudbama i zakonima ispravnog mišljenja, koji su tako neophodni u pripremi propovijedi, drugi je važno sredstvo za proučavanje ljudskih srca i karaktera. Prirodne nauke takođe treba da budu važna grana pastoralnog znanja. Čovjek, svakodnevno suočen sa svijetom oko sebe, ne može a da ne vidi, ne primijeti mudrost i svrsishodnost cjelokupnog svjetskog poretka. Sve što nam je Bog otkrio o sebi u svom stvaranju služi kao prvi i najčešći izvor znanja o Njemu i u teologiji se naziva prirodnim otkrivenjem. „Njegova nevidljivost, Njegova vječna sila i Božanstvo“, piše sveti apostol Pavle, „vidljivi su od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvorenja“ (Rim. 1, 20).
Nauka o propovijedanju bavi se mnogim pitanjima koja su važna za propovjednika riječi Božje, ali prvo pitanje homiletike, njen kamen temeljac, jeste pitanje kakav propovjednik treba biti. Oni koji su pozvani da vode druge i vode stado do moralnog savršenstva i života u Hristu moraju prije svega obratiti pažnju na izgradnju vlastite ličnosti dubokom i čvrstom vjerom, nepokolebljivom snagom kršćanskih uvjerenja i svetošću života, koji su potrebnije propovjedniku nego intelektualna priprema, obrazovanje uma. Prva, najvažnija kvaliteta koja utječe na uspjeh propovijedi je potpuno i duboko uvjerenje pastora u propovijedane istine. Drugi kvalitet je čista savest sluge Božje reči. Čista savjest pastira privlači milost Božju, daje mu moralno pravo da poziva svoje slušaoce da se udalje od svakog grijeha i kršenja moralnih i božanskih zakona. Čista savjest pastira je zalog tople i bogougodne molitve, bez koje je nemoguće uspješno vršiti jevanđelje riječi Božje. Blaženi Avgustin uči da svakoj propovijedi treba prethoditi molitva: “Onaj ko se trudi snagom svoje riječi uvjeriti druge u ono što je sveto i dobro... neka se prvo moli, a zatim postupa po svojoj riječi.” Vrlina strpljenja ima direktnu vezu sa vrlinom molitve. Hrist je zapovedio svojim sledbenicima: „Strpljenjem svojim spasite duše svoje“ (Luka 21:19). Ovu pouku mladi pastir-propovjednik treba uvijek zapamtiti, jer je upravo na početku pastoralnog puta borba s iskušenjima posebno teška. Propovjednik treba posvetiti veliku pažnju daru riječi, koristeći ga s velikom revnošću i odgovornošću. Svaka njegova riječ, govor, razgovor, bez obzira na okolnosti, moraju biti zapečaćeni pečatom istine i pobožnosti. Svaki grijeh u riječi, čak i iz neznanja, po učenju Svetog Jovana Zlatoustog, donosi sud od Boga. Propovjednik treba posebnu pažnju posvetiti borbi protiv poroka sujete. Uspjeh propovijedanja govora, pohvale iz publike, mogu suptilno nahraniti ovaj porok. Da bi se borio protiv ovog poroka, mora se postaviti pravilo da uvijek ima samo jedan cilj učenja – da ugodi Bogu. Razmotrili smo neka moralna pitanja koja su direktno povezana s djelom propovijedanja. Sve su to samo neki od "poteza" duhovnog portreta propovjednika. Njegov holistički izgled kreira jedan veoma prostran koncept - život. Po svojoj ideološkoj osnovi, učenje i život propovjednika trebali bi biti neodvojivi. Propovjednik kršćanskih ideala mora prije svega biti njihov imitator. Dajući upute apostolima, prvim navjestiteljima Jevanđelja, Krist je rekao: „Tako neka svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima“ (Matej 5:16). Moralne osobine i duhovna savršenstva propovjednika riječi Božje koje smo razmatrali nisu vezani samo za područje pastirske etike i duhovnog života, već su u direktnoj vezi s propovijedanjem, jer određuju djelotvornost pastoralnog propovijedanja. „Ličnost govornika“, piše profesor N. Barsov, „nije ništa manje važna za ubeđivanje slušalaca od samog sadržaja reči i njenog oblika“. Dakle, samo oni koji su i sami preporođeni za život u Kristu mogu se izgrađivati i preporoditi za novi život po Evanđelju. To je garancija djelotvornosti pastoralnog propovijedanja, njegovog utjecaja na stado.
Doktrina crkvenog propovijedanja
Šta je propovijed u svojoj suštini? U Prvosvešteničkoj molitvi Bogu Ocu Hristos Spasitelj kaže: „Dao sam im riječ Tvoju... posveti ih istinom svojom; Tvoja riječ je Istina” (Jovan 17:14:17). Reč Božija je sama istina. To je svesavršena istina, koja se daje čovječanstvu u nastavnoj riječi Crkve i koja zadovoljava sve njegove duhovne potrebe. Božanska istina, kao kamen temeljac propovijedi pastira Crkve, mora biti direktno povezana s njegovim ličnim životom i radom. Stoga se kršćansko propovijedanje u svojoj suštini može definirati kao svjedočanstvo istine Božje, svjedočanstvo Isusa Krista, Spasitelja svijeta, koje treba biti utemeljeno na unutarnjem životu propovjednika ispunjenom milošću i izraženo u njegovoj riječi. Zato su Spasitelj i Njegovi apostoli često govorili o propovijedanju kao o “svjedočanstvu” (Jovan 1:15; Djela 1:8). Svrha crkvene propovedi je poziv na spasenje (2. Sol. 2,13.14), na život i neraspadljivost (2. Tim. 1,10), odnosno na nasleđe Carstva Nebeskog. Ovaj cilj treba da odredi sadržaj svake crkvene propovedi i njene bitne zadatke. Glavna tema propovijedi je učenje o Hristu raspetom i vaskrslom, o potrebi pokajanja i vjere u Njega. Iz ovog centra moraju poći i vratiti u njega sve posebne predmete crkvenog učenja. Na osnovu prethodno navedenog, napravimo definiciju crkvenog propovijedanja. Pod crkvenom propovedom treba razumeti svedočenje koje se nudi slušaocima o Spasitelju sveta, Gospodu Isusu Hristu, i izlaganje Njegovog Božanskog učenja, otkrivenog u duhu Pravoslavne Crkve. Ukratko, ovu ideju monah Isidor Peluziot izražava na sljedeći način: „Propovijed donosi riječ Božju na uho, uči vjeri i životu po vjeri.”
U Homiletici je aktualno pitanje unutrašnje prirode crkvenog propovijedanja. Ovaj karakter određen je crkveno-biblijskim duhom propovedi, njenim pravoslavljem i potpunom saglasnosti sa istinama Svetog predanja, kao i nacionalnošću i modernošću. Svaki pastor-propovjednik također treba biti svjestan lažnih smjernica u propovijedanju. Primjeri iz života Hrista Spasitelja svjedoče o nedozvoljenosti crkvenih učitelja da se dotiču bilo kakvih svjetskih interesa. Kada se neko obratio Učitelju sa molbom za pomoć u podjeli nasljedstva, čuo je odgovor: „Ko me je odredio da vam sudim ili podijelim?“ (Luka 12:14) Bilo kakva intervencija propovjednika u stvari "ovog svijeta" s čisto svjetskim ciljevima je protuzakonita, jer je u suprotnosti sa samom idejom i zadacima crkvenog učenja. Propovjednik mora izbjegavati iskušenje da u propovijedi istakne događaje društveno-političke prirode i njihovu evaluaciju. „Nama je sigurnije i pouzdanije, u skladu sa našom dužnošću“, poučava mitropolit Filaret (Drozdov), „da radimo na svojoj njivi, govorimo o veri i moralu, da ne bismo uzalud skrenuli sa crkvenog puta i da ne naletite na rupu na političkom putu.” U propovijedanju se ne treba baviti proučavanjem suptilnih teoloških pitanja, teško shvatljivih istina, a također uzeti u obzir bilo koje kontroverzne odredbe ili privatna teološka mišljenja. Racionalistički i mistični smjer u propovijedanju treba pripisati lažnim. U prvom slučaju može biti pokušaja racionalizacije učenja Crkve, u drugom slučaju rješavanja teoloških pitanja na temelju nesvjesnog subjektivnog osjećaja potpomognutog maštom. Želja da se u svemu vidi čudesnost, da se sve izvede iz unutrašnjeg osjećaja i uvida, može dovesti do tužnih, pa čak i pogubnih posljedica za dušu. Neophodno je ne samo vjerovati i osjećati, nego i iskustvom Crkve provjeriti ispravnost svojih osjećaja i unutrašnjeg uređenja.
Opća metodologija pastoralnog propovijedanja
Obrasci za izgradnju propovijedi
Ovo poglavlje je posvećeno pitanjima formalne ili konstruktivne homiletike. Da bismo asimilirali naredne teorijske odredbe, potrebno je razmotriti osnovne pojmove formalne homiletike. Pojam propovijedi uključuje njen predmet, temu (problematiku), materijal i sadržaj. Predmet propovijedi je određeno područje vjeronauke, ukupnost bilo kojeg fenomena duhovnog života, na čiji opis i karakterizaciju se propovjednik poziva. Dakle, predmet propovijedanja može biti doktrina o Bogu, vidljivom i duhovnom svijetu, vrlinama i strastima čovjeka. Tema propovijedi je kategorija opštija i šireg obima od teme. Na primjer, ako propovjednik govori o molitvi, o riječi Božjoj, onda neće moći u jednoj propovijedi reći sve što se može reći o ovim temama. Ovi predmeti će imati potpuno drugačiji obim u sljedećim formulacijama: "O molitvenom pravilu kršćanina", "Riječ Božja je izvor znanja o smislu života". To su već teme koje se mogu iscrpiti jednom propovijedi. Dakle, tema je ona posebna (u odnosu na predmet) misao koja je manje-više potpuno iscrpljena propovijedi, ta ideja iz koje proizlazi cijeli sadržaj propovijedi. Profesor N.I. Barsov daje sljedeću definiciju teme: „Tema je kategorički sud, koji se organski razvija u cijeloj propovijedi prema logičkim zakonima podjele i podjele. Drugim riječima, tema je jedna od glavnih ideja kompozicije. Od velike važnosti u problematici propovijedi je četverodijelna shema za građenje propovijedi. Osnova takve konstrukcije je patrističko iskustvo propovijedanja riječi Božje. Većina patrističkih propovijedi ima vješto predstavljen uvod. Skromnom i privlačnom riječju sveti oci su nastojali da svoju pastvu nagnu da sluša ovu ili onu temu. Osim toga, uvod uvodi temu propovijedi i uvodi prvi element tematizacije. Drugi dio propovijedi je izlaganje (glavni dio). Prezentacija ima za cilj potkrijepiti glavnu ideju ili temu propovijedi, otkriti njeno značenje. Nakon što je otkrio značenje ovog ili onog predmeta ili fenomena, propovjednik mora izvući moralne zaključke iz prethodnog. Moralni zaključci uvijek trebaju biti praktične prirode i direktno povezani sa vjerskim i moralnim životom slušatelja. Ovaj dio propovijedi izdvaja se u posebnom, trećem dijelu, koji se zove moralni dodatak. Četvrti dio propovijedi je zaključak. Zajedno s uvodom, to je svojevrsni okvir za propovijed i nosi važno logičko i psihološko opterećenje – služi kao završetak govora propovjednika. Podjelom propovijedi na dijelove postiže se ono glavno - dosljednost i jasnoća izlaganja teme, od čega umnogome ovisi djelotvornost pastirske riječi.
Materijal propovijedi su oni podaci koji daju osnovu da se konkretno govori o odabranoj temi ili pojavi, doprinose razumijevanju njihove suštine i dovode do određenih zaključaka. Materijal je direktno povezan s temom propovijedi. Sam izbor potrebnog materijala i pristup njemu određen je temom propovijedi. Sadržaj propovijedi je u određenoj mjeri određen izborom građe, kao i njenom karakterizacijom i vrednovanjem, zaključcima do kojih propovjednik dolazi. Za sadržaj pastoralnog govora od presudne su važnosti ne sama građa ili informacija, već njihova karakterizacija i ocjena. Dakle, sadržaj propovijedi, njeni kvaliteti u potpunosti zavise od ličnog rada propovjednika, njegovog propovjedničkog iskustva.
Nakon što smo razmotrili osnovne koncepte formalne homiletike, pređimo na analizu istorijski uspostavljenih oblika crkvenog propovedanja.
Razgovor (homilija). Da bismo utvrdili izvorni oblik crkvenog propovijedanja, okrenimo se Svetom pismu. Svi govori apostola zabilježeni u Djelima imaju monološku formu. Za homiletsku nauku od posebnog je značaja propovijed svetog apostola Pavla u Troadi: „Prelomivši kruh i jevši, progovori dosta do zore, a onda iziđe“ (Djela 20, 11). Prema grčkoj izvornoj riječi???????? (razgovor) - vrsta monološkog govora koji je pratio sakrament Euharistije. Grčka reč?????????? poslužio je kao osnova za terminološko označavanje prvog oblika crkvene propovijedi, odnosno razgovora. Riječ homilija označava, s jedne strane, jednostavnost, opštu razumljivost, s druge strane potpunu iskrenost, iskrenost govora propovjednika.
Krajem 2.-početkom 3. vijeka, kao rezultat formiranja kanona knjiga Svetog pisma, upotreba svetih tekstova postaje aktivnija u crkvenim službama. Ova okolnost je bila u direktnoj vezi sa crkvenom propovedom, jer je zadatak župnika bio da objasni biblijski tekst koji se čita tokom bogosluženja. Tako je nastala svojevrsna razjašnjavajuća propovijed koja se dalje razvijala zahvaljujući egzegetskim djelima Origena. Ustanovio je pravila za tumačenje Svetog pisma u homiliji, prema kojima je propovjednik objašnjavao tekst koji je pročitao stih po stih, riječ po riječ, ispitujući svaki izraz sa različitih stajališta: tekst se mogao objasniti filološki, historijski, etnografski, itd. Nakon detaljne analize, značenje je bilo moralističko, a zatim alegorijsko ili misteriozno. Origen je stvorio posebnu vrstu propovijedi, egzegetsku homiliju. Sljedeći važan korak u razvoju homilije bili su razgovori sv. Jovana Zlatoustog. Razgovori svetog Jovana Zlatoustog predstavljaju zlatni fond crkvene propovedničke literature. Egzegetski razgovor, zahvaljujući verbalnoj kreativnosti velikog učitelja, iz apstraktnog i strogo naučnog tipa propovijedi pretvoren je u pastoralni razgovor o mnogim različitim aspektima kršćanskog života. Pojavivši se na Istoku, propovijed je objašnjenja prešla na Zapad, što je doprinijelo razvoju ovog oblika crkvenog propovijedanja. Ovdje je ovaj oblik propovijedi postao poznat pod nazivom "postilla", što je ukazivalo na potpunu uslovljenost propovijedi biblijskim tekstom.
Tekstovi Svetog pisma, obredi crkvenih službi, crkveni sakramenti i obredi i još mnogo toga mogu poslužiti kao materijal za razgovor. Razgovor može imati jednu ili više tema. Najkarakterističnija karakteristika razgovora je njegova višestruka tama. Tekst objašnjenja je podijeljen na dijelove, a konstrukcija razgovora izvedena je analitički: svaki dio ima svoju glavnu ideju, svoju temu. Veza između tema razgovora treba da bude interna, ostvarena nekom zajedničkom idejom. Sastavni elementi razgovora su glavni dio (objašnjenje) i moralni dodatak, koji se obično sastoji od praktičnih savjeta i uputa o određenoj temi.
Razgovori posvećeni doslednoj analizi i objašnjenju određenog teksta nazivaju se analitičko-egzegetskim. Katehistički govori posvećeni su predstavljanju i objašnjenju istina kršćanske vjere. Karakteriše ih forma pitanje-odgovor. Običan razgovor ima karakter jednostavnog razgovora o jednoj ili više tema, ali u osnovi ima neku vrstu religijske i moralne ideje. Govor propovjednika u ovom slučaju određen je samo pokretima njegove duše, slijedom misli koje nastaju.
Nastava. U III veku uspostavlja se novi vid crkvene propovedi, koji ima organsku vezu sa apostolskom propovedom i predstavlja novu etapu u razvoju oblika crkvenog učenja. Za razliku od egzegetskog razgovora, gdje se objašnjava stih po stih, nova vrsta propovijedi se gradi na bilo kojem stihu ili odlomku biblijskog teksta koji daje temu propovijedi, ili je posvećen nekoj temi koju odabere propovjednik. Prema ovoj razlici, ova vrsta pastoralne edukacije može se definirati kao tematsko-sintetička propovijed ili pouka. Karakteristično obilježje nastave kao oblika propovijedi je prisutnost u njoj bilo koje teme koja proizlazi iz analize određenog teksta Svetog pisma, proslavljenog svetog događaja, života zapamćenog sveca ili je proizvoljno određena od strane propovjednika. Odabrana tema obično se razvija logičnim slijedom, a propovijed ima međusobno povezan raspored misli. Tome olakšava poznata homiletska shema za građenje propovijedi: uvod, glavni dio, moralni dodatak, zaključak. Karakteristična karakteristika učenja je i figurativnost, jasnoća izlaganja gradiva. Jezik učenja je živ, opšte razumljiv, stran govorničkoj sofisticiranosti i naučnom karakteru.
Riječ. Riječ je najsavršeniji oblik crkvenog propovijedanja. Ovaj oblik postao je uobičajen u 4. stoljeću, ali primjeri te riječi nalaze se u homiletskim spomenicima iz ranijeg perioda. Posebni spoljašnji i unutrašnji uslovi života Crkve doprineli su da u 4. veku ovaj oblik postane obična, opšta crkvena pojava. U tom periodu ta riječ postaje najčešća. Riječ je oblik crkvene propovijedi u kojoj se bilo koja tema istražuje i otkriva s najvećom potpunošću i dosljednošću. Unutrašnje jedinstvo sadržaja, stroga logika u razvoju misli, umjetnost govora su njegove karakteristike. Tema riječi obično je posvećena temama vjerskog i moralnog sadržaja, izvučenim iz Svetog pisma, liturgijskih tekstova, crkvenog učenja ili ideje crkvenog praznika. Riječi, po pravilu, prethodi naslovni stih (epigraf). Prednosti riječi su potpunost otkrivanja teme i unutrašnje jedinstvo sadržaja. Ovo posljednje se postiže organskim povezivanjem svih sastavnih dijelova riječi – uvoda, izlaganja, moralne primjene i zaključka – prožetih jednom glavnom idejom. Književni stil reči treba da bude umetnički i uzvišen, jezik treba da bude bogat i sadržajan. Riječi se najčešće izgovaraju u veoma svečanim danima crkvene godine. Ovaj oblik propovijedanja namijenjen je obrazovanim slušaocima.
Govor. Uz razgovore, pouke i riječi, od davnina su poznate i propovijedi zvane govori. Ove propovijedi imaju posebnu svrhu i sadržaj. Početak ovog oblika seže u pohvalne govore i govore za osvećenje hramova III vijeka, koji su bili prvi navjestitelji početka procvata crkvene elokvencije. Polazište u građenju govora obično su neke okolnosti ili zgode iz crkvenog ili javnog života: osvećenje novosagrađene crkve, otvaranje Crkvenog pomjesnog sabora, godišnjica ustoličenja patrijarha, iznošenje biskupske palice. , itd. Ovaj oblik propovijedi odlikuje se strogom tematizacijom i osebujnom shemom gradnje. Klasično sastavljeni govori imaju obraćanje, uvod, naznaku predmeta govora, izlaganje, dobre želje i zaključak. Sadržaj govora treba da bude direktno povezan sa datumom ili događajem koji se slavi. Ovaj sadržaj takođe treba da odgovara unutrašnjem raspoloženju slušalaca, njihovim mislima, osećanjima i željama. Govori često sadrže pozdrave, pohvale, dobre želje jednoj osobi ili cijeloj skupštini. U skladu s tim, govori su dobrodošlice, zahvalnosti, čestitki itd. Poučni element (moralna primjena) obično izostaje. Ovaj oblik propovijedanja odlikuje se unutrašnjim dinamikom i patosom, ljepotom i uzvišenošću stila.
Priprema propovijed
Priprema svake pojedinačne propovijedi počinje odabirom polazišta za njenu izgradnju. Osnova za građenje propovijedi trebaju biti istine sadržane u jevanđelskom ili apostolskom čitanju dana, proslavljeni sveti događaj, život svetitelja, molitve i pjesme bogosluženja. Polazišta služe kao osnova za određivanje teme propovijedi.
Homiletska nauka koristi dva istorijski razvijena načina razvijanja misli u propovedi: sintetički (od grčkog ???????? - povezivanje, kompilacija) i analitički (od grčkog ????????? - rasparčavanje, analiza) . Analitička metoda je tipična za razgovore, sintetička za učenje i riječi.
Moderna homiletika sadrži doktrinu o povijesno utvrđenoj četverodijelnoj strukturi propovijedi. Četverodijelna konstrukcija stvara logičku harmoniju govora propovjednika. Uvod je uvod u temu propovijedi. Zadatak uvoda je psihološko raspoloženje slušalaca. Propovjednik mora uspostaviti kontakt sa publikom, pobuditi pažnju, pobuditi interesovanje za temu propovijedi. Uvod najčešće sadrži direktnu naznaku teme propovijedi. Veličina uvoda je obično određena ukupnom dužinom govora i u direktnoj je vezi sa kasnijim izlaganjem. Izlaganje (glavni dio) je najznačajniji i najduži dio propovijedi. Sadrži otkrivanje teme propovijedi na osnovu dostupnog materijala. U izlaganju je posebno relevantan zahtjev za jasnoćom logičke konstrukcije: ovdje jedna misao treba slijediti iz druge, glavne odredbe trebaju biti osnova za sporedne. Uz kompoziciono-logičku stranu, od velikog je značaja sadržajna strana prezentacijskog procesa. Glavni izvor sadržaja pastoralne propovijedi treba biti riječ Božja i učenje Crkve. Različiti poučni primjeri iz povijesti Crkve, iz života svetih daju veliku svjetlinu, konkretnost i emocionalno bogatstvo govoru propovjednika. Moralna primjena je najvažniji dio propovijedi u moralnom i poučnom smislu. Ovaj dio je element koji i formalno i suštinski razlikuje crkvenu propovijed od bilo koje vrste govorništva. Sam naslov ovog dijela propovijedi ukazuje na prisustvo moralnih zaključaka u njemu, koji bi trebali slijediti iz prethodnog izlaganja. Moralni dodatak, po pravilu, sadrži posebna uputstva slušaocima. Sljedeća karakteristika moralne primjene je njena privlačnost određenoj kategoriji slušatelja. Ako prezentacija otkriva opće istine fundamentalne prirode, onda bi moraliziranje trebalo da sadrži zaključke koji odgovaraju duhovnom i moralnom stanju ove određene publike slušatelja. Zajedno sa uvodom, zaključak predstavlja svojevrsni okvir za propovijed i nosi određeno logičko i psihološko opterećenje – služi kao završetak govora propovjednika. Suštinsku pripadnost zaključka mogu činiti sljedeći elementi: 1) doksološki (doksologija), 2) poučan (podsjećanje na rečeno), 3) patetični (pouka slušaocima). Prema drevnoj tradiciji, propovijed se završava izgovorom riječi "amen" ("zaista", "zaista tako"). Ovaj običaj datira još iz prvih vekova hrišćanstva. U davna vremena, vjernici su na riječi primasa odgovarali riječju "amen".
Plan propovedi. Dijelovi propovijedi o kojima se gore govori su strukturalna osnova svakog plana propovijedi. Plan propovijedi doprinosi formiranju u umu propovjednika jasne i precizne ideje o toku razvoja misli, integralne ideje teme koja se otkriva. U planu je svaka misao, svaki argument jasno predstavljen oku propovjednika, te se stoga njihova snaga ili slabost, ispravnost ili neispravnost sagledavaju potpuno jasno. Stoga bi izgradnja plana uvijek trebala prethoditi potpunom izlaganju sadržaja propovijedi.
Izlaganje crkvene propovijedi. Jezik i stil. Sadržaj crkvene propovijedi mora biti izražen takvim govornim sredstvima koja bi zadovoljila kako zahtjeve književnog govora, tako i dostojanstvo i visinu pastirske riječi. Stoga tok teorije crkvenog propovijedanja uključuje razmatranje pitanja jezika i stila predstavljanja crkvenog evanđelja. Uobičajeno je da se jezik ili vokabular naziva skupom izražajnih sredstava u verbalnom stvaralaštvu. Jezik, govor osobe imaju direktnu vezu sa njegovom mentalnom aktivnošću i unutrašnjim duhovnim svijetom. Otuda, koliko je bogat i izražajan jezik propovednika, toliko su njegove mogućnosti da utiče na umove i srca svojih slušalaca. Prvi uslov za jezik propovedi, zahtev opšte prirode, jeste ispravnost govora. Usklađenost s književnim normama i pravilima određuje kulturu govora propovjednika. Osim toga, jezik propovijedi treba da ima svoje karakteristike i razlike. Ove karakteristike uključuju biblijizam, što je karakteristično obilježje izlaganja propovijedi. Suština biblizma je propovjednikova upotreba riječi, izraza i slika iz Svetog pisma. „Da biste govorili jezikom religije, morate govoriti jezikom Biblije“, napisao je N.I. Barsov. Osim biblijskih termina, crkveno propovijedanje treba okarakterizirati posebnim terminima koji odgovaraju suštini onih tema o kojima propovjednik govori, na primjer: milost, pad, iskupljenje itd. Sljedeća karakteristična karakteristika jezika crkvene propovijedi je poštovanje. Visina tema propovijedi, svetost mjesta zahtijevaju strogu selekciju riječi i izraza od propovjednika.
Crkveni stil propovijedanja. U lingvistici stil je skup tehnika upotrebe jezičkih sredstava za izražavanje određenih misli, kao i stil književnog djela. Prema modernim lingvistima, stilske značajke govora nastaju ovisno o području njegove primjene u javnom životu. Ovom stavu odgovara originalnost stila crkvene propovijedi: kao i jezik, on ima svoje karakteristične osobine koje odgovaraju sferi crkvenog života i razlikuju ga od kolokvijalnog, poslovnog, naučnog, umjetničkog, publicističkog stila govora.
Predstavljanje kršćanskih istina u propovijedi ima svoje karakteristike. Jezik nauke, teološki oblik izlaganja najmanje zadovoljava duhovne potrebe slušalaca. Takva prezentacija može biti prikladna samo za obučenu publiku, ali nikako nije prihvatljiva za široki krug slušatelja. Propovijed ne samo da treba da bude strana apstrakciji, već, naprotiv, da se odlikuje konkretnošću i slikovitošću. Što je više moguće, rješavanje ovog problema je olakšano principom vizualne prezentacije. Ovaj princip je karakterističan za biblijsko i patrističko propovijedanje i nosi pečat božanskog autoriteta. Sam Gospod Isus Hristos se u svojim razgovorima sa narodom često obraćao iskustvu svakodnevnog ljudskog života, uzimao slike i primere iz okruženja. Prisutnima je govorio o onima koji su pozvani na večeru (Lk 14,24), o kvascu (Mt 13,33), o vinovoj lozi (Jovan 15,4), o ljiljanima u polju (Mt 6,28). ). Načelo vidljivosti predviđa široku upotrebu poređenja, kontrasta, primjera i opisa u izlaganju propovijedi. Osim toga, treba istaknuti stilska sredstva prikazivanja opšte prirode, koja uključuju epitete, trope, figure.
Uz pomoć leksičkih i stilskih sredstava prezentacije postiže se svjetlina i slikovitost govora. Upoznavanje sa takvim sredstvima neophodno je za razvoj ličnog, individualnog stila govora crkvenog propovednika. Rad na jeziku i stilu izlaganja je završni korak u pripremi teksta propovijedi.
Metode držanja propovijedi
Prema drevnoj crkvenoj tradiciji, postoje dva načina držanja propovijedi: čitanje („čitanje“) i usmeni izgovor („izgovaranje“). Rješenje pitanja kako prenijeti propovijed slušaocima ovisi prvenstveno o ličnim sposobnostima, stepenu obrazovanja i propovjedničkom iskustvu samog župnika.
Pastiri koji započnu svoju službu propovijedanja mogu držati propovijed. Međutim, propovijedanje je opravdano samo kada propovjednik nije u poziciji da koristi savršeniji način iznošenja propovijedi. Ovo posljednje uključuje usmeni izgovor, ili "izgovaranje" propovijedi. Ova metoda je podijeljena u nekoliko tipova: izgovor napamet, improvizacija i improvizacija. Među propovjednicima početnicima, najčešći način je izgovoriti propovijed napamet. Spominje se kako u najstarijoj homiletici - "Krišćanskoj nauci" blaženog Avgustina, tako i u savremenim homiletskim priručnicima. Ova metoda je najprikladnija za prva iskustva propovijedanja. Doprinosi formiranju pastora-propovjednika: tečnost u sadržaju propovijedi, razvijanje dobre dikcije i utire put propovjedničkoj improvizaciji. Improvizacija (od lat. improviso - neočekivano, iznenada) je propovijed koja se dan ranije odrađuje samo općenito, a u trenutku izgovora karakterizira je živo i slobodno iznošenje misli i osjećaja već nosivih u duši. propovjednik. Ova metoda je bila poznata još u doba svetih otaca Crkve. U homilitskoj literaturi, improvizirane propovijedi se obično nazivaju živom riječi. Živa riječ je bliža svom izvornom izvoru, jevanđelju Hrista Spasitelja i apostola, čija je propovijed oduvijek bila živa i bezumna. Improvizacija zahtijeva da propovjednik ima odgovarajuću sposobnost, obrazovanje i iskustvo propovijedanja. Najjednostavniji i najpristupačniji način savladavanja improvizacije je čest razgovor sa stadom, kratke, ali kad god je moguće, česte upute sa propovjedaonice. Impromptu (od lat. expromptus - spreman, brz) je trenutna propovijed. Različite okolnosti pastoralne prakse mogu biti razlog za korištenje ovog načina držanja propovijedi. Impromptu nije običan, već poseban način u praksi propovijedanja. Ova metoda zahtijeva veliko znanje, pastoralno i propovjedničko iskustvo od pastora. Ključ uspjeha takvog govora propovijedanja treba da bude molitva i nada u Božju pomoć.
Isporuka propovijedi
Izgovorena riječ je nosilac informacija, raspoloženja, misli i osjećaja. Riječi se mogu izgovarati na različite načine. Osim riječi, za slušaoce su od velike važnosti i vanjski postupci govornika. Propovjednik, kao i svaka osoba, može koristiti ne samo dar govora, već i geste, izraze lica, pokrete tijela i druge vanjske metode i sredstva da prenese svoje misli i osjećaje. Nauka propovijedanja nudi pastirima Crkve homiletska pravila u pogledu tehnike govora i ponašanja propovjednika na propovjedaonici.
U tehnici govora propovjednika važne su odredbe o kontroli glasa. Pastir mora biti u stanju kontrolirati snagu svog glasa, intonaciju i tempo govora. U skladu sa prirodom misli koja se izražava, glas na jednoj noti može biti pojačan ili oslabljen. Jačanje glasa je prikladno kada se povećava snaga opšte misli. Ako u sadržaju govora dođe do ublažavanja glavnog koncepta, onda bi glas propovjednika trebao biti oslabljen. Ako je moguće, izgovor propovedi, prema Svetom Vasiliju Velikom, treba da bude prosečan, tako da se „reč ne čuje zbog tišine, niti bolna za uho zbog jake napetosti glasa“. Za slušaoce je od velike važnosti intonacija propovjednikovog glasa. „Intonacija u glasu“, piše monah Isidor Pelusiot, „jedna reč ili ime se može izgovoriti na različite načine“. Prilikom čitanja propovijedi intonacija se gradi na osnovu znakova interpunkcije u tekstu.
Razmišljanja o određenoj temi, opisu predmeta ili pojave treba izgovarati ravnomjerno i smireno. Propovjedna mjesta, koja se odlikuju posebnim pokretima misli i osjećaja, obično zahtijevaju različite tonove. Propovjednik mora zapamtiti da monotonija govora slabi pažnju slušalaca, pa čak i zamara. Takođe morate paziti na tempo govora. Iskusnim homiletima u pogledu tempa govora savjetuje se da drže sredinu između sporosti, blizu pjevanja, i žurbe, poput tečnog čitanja. Preporuke u vezi sa tempom govora su sljedeće. Propovijed treba da teče sporijim tempom nego razgovorni govor. Idealna brzina govora za propovjednika bi trebala biti oko 70-80 riječi u minuti. Pored sposobnosti pravilnog upravljanja glasom, župnik treba da vodi računa i o pravilnom izgovoru svakog glasa koji je dio izgovorenih riječi. Dikcija, tj. sposobnost jasnog i pravilnog izgovaranja pojedinih glasova i zvučnih kombinacija od kojih se gradi govor faktor je koji određuje uspješno izvođenje propovijedi.
Ponašanje propovjednika na propovjedaonici (izrazi lica i gestovi)
Zahvaljujući vanjskom djelovanju, uspostavlja se psihološka veza između župnika i publike. Izrazi lica, pogled, pokreti tijela, gestovi govornika daju veću ekspresivnost riječi i donekle je dopunjuju. Sve to propovednik radi sam, ali, prema rečima protojereja N. Favorova, „može dobiti poseban značaj i dostojanstvo kada se radi u skladu sa zahtevima obrazovanog ukusa“. Zato se govornička radnja u antičko doba nazivala tjelesnom elokvencijom. Nemoguće je propovjedniku propisati kakav treba biti izraz lica i očiju, pokret tijela i ruku; takvi propisi će dovesti do izvještačenosti propovjednikovih postupaka, što je neprihvatljivo na propovjedaonici. Cijeli njegov vanjski izgled, svi postupci i pokreti moraju biti u skladu sa unutrašnjom snagom duha, biti prirodan odraz misli i osjećaja. Međutim, propovjednik se mora navikavati na razumnu umjerenost i suzdržanost na propovjedaonici, da zna granice prirodnih manifestacija svojih osjećaja. Opće pravilo za pastire je izbjegavanje krajnosti: nije dobro kada je njegov izgled ravnodušan prema sadržaju vlastitog govora, ali je još gore kada su na propovjedaonici dopuštene neprihvatljive slobode. U zaključku treba reći da je dostojanstvo svih pomoćnih sredstava u držanju propovijedi, koje je gore navedeno, određeno prvenstveno prirodnošću i poštovanjem.
Privatna metodologija pastoralnog propovijedanja
Vrste propovijedi po sadržaju
U prethodnom dijelu razmatrali smo pitanja opće metodologije pastoralnog propovijedanja, odnosno onih homiletskih pravila koja se mogu primijeniti u izgradnji svake pojedinačne propovijedi. Pored ovih opštih pravila za svaku propoved, homiletska nauka sadrži i učenje o vrstama crkvenih propovedi, koje odražava osobine građenja propovedi, određene njihovim sadržajem, pastoralnim zadacima, kao i različitim okolnostima crkvenog života, tj. rješavaju se pitanja privatne metodologije pastoralnog propovijedanja. Najvažnije sa teorijske i praktične tačke gledišta je pitanje sadržaja crkvene propovedi. Po sadržaju, propovijedi se dijele na sljedeće vrste: egzegetske, katehetske, dogmatske, moralizirajuće, apologetske i misionarske.
egzegetska propovijed. Objašnjenje Svetog pisma trebalo bi da bude glavna tema crkvene propovedi. Ovaj zahtjev proizlazi i iz same suštine i sa formalne strane crkvenog učenja. Već u 2. veku, kada je čitanje Biblije postalo sastavni deo bogosluženja, propovednik je morao da objašnjava onima koji su čuli Božju reč. Vremenom se crkvena liturgijska upotreba tekstova Svetog pisma još više povećala: tokom godine se tokom bogosluženja počeo čitati skoro ceo Novi zavet i prilično veliki deo Starog zaveta. Objašnjenje Svetog pisma zahtijeva veliko i duboko znanje od propovjednika. Trenutno bi glavni materijal za egzegetske propovijedi trebali biti apostolska i jevanđeljska shvatanja. Možete objasniti cijelu koncepciju ili neke njene stihove - u svakom slučaju, korist za slušaoce od toga će biti ogromna. Takve propovijedi doprinose pravilnom razumijevanju Svetog pisma, formiranju religioznog pogleda na svijet i odgoju kršćanskog morala među slušaocima. Glavni zadatak pred propovjednikom-egzegetom je da poučava, da izvlači moralne lekcije za slušaoca. Pritom se treba rukovoditi 19. kanonom VI Vaseljenskog sabora: „Ako se ispituje riječ Pisma, neka se ne objašnjava ni na koji drugi način, osim kako su svjetila i učitelji Crkve izjavili u njihovi spisi.” Egzegetske propovijedi mogu biti u obliku govora, učenja i riječi. Ova vrsta propovijedi najčešće se koristi tokom nedjeljnih bogosluženja i tokom neliturgijskih razgovora.
katehetska propovijed. Katehetska propovijed je takva propovijed u kojoj se slušatelji poučavaju počecima vjerskog života, elementarnim poukama kršćanske vjere i morala. Katehističke propovijedi potječu iz antičkih vremena. Poznati su pod imenom katekumenat, tj. „običaj prve polovine Liturgije, na kojoj su bili i katihumeni, da se uglavnom posveti učenju, prilagođenom sadržaju i stepenu razumijevanja katehumena i njihovih potreba kao onih koji se spremaju da postanu vjerni. Postojanje katehumenata počelo je u 3. veku. Izvori hrišćanske kateheze su Nikejsko-Caregradski Simvol vere, Dekalog, Evanđelja blaženstva, Očenaš, obred javnog bogosluženja, čiji je fokus Božanska Liturgija. Katehetski propovjednik mora graditi svoje učenje prema određenom sistemu, prelazeći s jedne teme na drugu. Ovo je prva karakteristika katehetske propovijedi. Druga karakteristika ovog tipa je opšta pristupačnost, jasnoća i moguća jasnoća prezentacije. Pritom, propovjednik ne treba ulaziti u detalje teološke i istorijske prirode, već, ako je moguće, kratko i jasno iznijeti suštinu predmeta ili pojave. Moderni događaji u životu Crkve hitno zahtijevaju oživljavanje tradicija drevne kateheze: 90-ih godina prošlog stoljeća Crkva se počela popunjavati velikim brojem svojih članova koji su kršteni kao odrasli. Većina ovih članova Crkve ima vrlo malo crkvene obuke. S tim u vezi, katehetskom propovjedniku se za nastavnu djelatnost mogu preporučiti sljedeći predmeti: dogmatsko učenje sadržano u Simvolu vjerovanja, molitva Oče naš, moralni zakon Jevanđelja, sveta historija, crkveni sakramenti i bogosluženja. Najprikladniji oblik ove vrste propovijedi je katehetski razgovor korištenjem metode izlaganja pitanje-odgovor.
dogmatsko propovedanje. Poznavanje kršćanskog učenja i vjera u istinitost dogmata osnova su svjetonazora, vjerskog života i praktične djelatnosti svakog člana Crkve. Iz ovoga slijedi dužnost pastira da poučavaju stado doktrinarnim istinama. Po mišljenju blaženog Avgustina, na polju crkvenog učenja ovo je zadatak od najveće važnosti. “Ako ljudi još nisu upućeni u istine vjere”, kaže on, “onda ih prvo moramo poučiti.” Jer neznanje stada u pogledu dogmata vjere može biti uzrok raznih predrasuda, praznovjerja, pa i crkvenih razdora, jeresi i raskola. U homiletici, propovijedi koje sadrže doktrinarne istine obično se nazivaju dogmatskim. Ova vrsta crkvenog učenja datira iz 4. veka i bila je najčešća u eri Vaseljenskih sabora.
Centralno mjesto u dogmatskom propovijedanju treba da zauzmu istine povezane sa ličnošću i iskupiteljskim podvigom ovaploćenog Sina Božijeg, Gospoda našeg Isusa Hrista. U podnožju Hristovog krsta je koncentrisana celokupna hrišćanska doktrina. Stoga, pastor-propovjednik, vođen primjerom svetog apostola Pavla, treba da se trudi da svojim slušaocima saopšti svu volju Božju (Djela 20,27). To zahtijeva da propovjednik bude posebno iskusan. „Čini mi se veoma teškom stvari“, piše sveti Grigorije Bogoslov, „s dužnom veštinom izložiti celokupnu ekonomiju naših dogmatskih istina, tj. da učimo sve što naša sveta filozofija sadrži o svijetu, ili o svjetovima, o materiji, o duši, o umu i inteligentnim bićima, i dobrim i zlim, o Proviđenju, sveobuhvatnom i svevladajućem... o našem primitivnom stanju i posljednjem ponovnom stvaranju, o preobražajima, o istini i zavjetima, o prvom i drugom dolasku Kristovom, o utjelovljenju, stradanju i smrti, o vaskrsenju, o kraju svijeta, o sudu, o odmazdi, i žalosnoj i slavnoj – i što je najvažnije, što je najvažnije – o životvornoj, kraljevskoj i blagoslovenoj Trojici“. Uz glavne dogme sadržane u Simvolu vjerovanja, za slušaoce je korisno da objasne privatne dogme koje nisu u samom Vjerovanju, već su samo izvedene iz istina sadržanih u njemu. To uključuje dogmate o prizivanju svetaca u molitvi, o poštovanju ikona i svetih moštiju, o znaku krsta, o spomenu mrtvih i o postu. Homiletika pretpostavlja sljedeće odredbe u pogledu otkrivanja doktrinarnih istina:
1. Dogmatske istine moraju se izlagati u strogom skladu sa učenjem Svete, Katoličke i Apostolske Crkve. Najviši autoritet u potkrepljivanju dogmatskih istina je Sveto pismo.
2. Većina dogmi u svojoj suštini su neshvatljive ljudskom umu i moraju biti prihvaćene vjerom. „Ne iskušajmo misterije Božanskog svojim umom“, uči sveti Jovan Zlatousti, „nemojmo ih dovoditi u red običnih stvari među nama i podvrgavati ih zakonima prirode; ali shvatimo sve pobožno, vjerujući onome što je rečeno u Svetom pismu... Ništa ne proizvodi toliko tame kao ljudski um, rasuđujući o svemu na zemaljski način i ne primajući prosvjetljenje odozgo. Međutim, tamo gdje postoji mogućnost, vjera se uvijek mora kombinovati s racionalnim znanjem, određenim sposobnostima ljudskog uma.
3. Kada iznosi dogmatske istine, propovjednik može ući u umjerenu polemiku s onima koji griješe.
4. Izbor dogme za razotkrivanje u propovijedi treba da bude određen kako unutrašnjim faktorima - vjerskim potrebama pastve, tako i vanjskim - prisustvom lažnih vjerskih učenja u sredini u kojoj žive pripadnici ovog stada (sekte, raskoli). Prilikom odabira predmeta nastave treba se sjetiti opomene svetog Grigorija Dijalogista, koji je učio da se ne treba upuštati u uzvišene predmete ako slušaoci nisu za to pripremljeni.
5. Ako postoje odgovarajući uslovi za život parohije, župnik-propovjednik može na sistematski način objasniti dogmatske istine.
6. Članovi vjere trebaju biti izloženi u takvom obliku u kojem ih slušaoci najlakše mogu asimilirati. Vidljivost, slikovitost i vitalnost karakteristične su osobine koje treba da budu svojstvene izlaganju dogmatskog učenja u pastoralnoj propovijedi.
7. Prilikom otkrivanja doktrinarnih istina, prioritetnu pažnju treba posvetiti praktičnom značaju određene dogme. Dakle, kada se objašnjava doktrina da je Bog Duh, treba ukazati na potrebu da hrišćanin ima duhovni način života, govoriti o obožavanju Boga u duhu i istini, tj. ne samo spolja, nego i mentalno, iskreno, na svakom mestu i u svako vreme.
8. Ako se traži ne samo iznošenje dogme, već i dokazivanje njene istinitosti, onda je najbolje ukazati na njenu neospornu starinu i njenu neprekidnu sukcesiju iz veka u vek.
U zaključku ovih kratkih pravila treba reći da se dogmatske propovijedi najčešće koriste u dane Gospodnjih praznika, čiji je ideološki sadržaj dogmatske prirode.
Poučna propovijed. Moral je jedan od oblika društvene svijesti. Pitanja morala su predmet proučavanja i teoloških i sekularnih nauka. U teologiji ovo područje predstavlja moralna teologija i odgovarajuća katedra za homiletiku, u svjetovnim naukama, moralnu filozofiju ili etiku. Uprkos jedinstvu predmeta, teološke nauke i etika imaju duboku razliku u svom sadržaju i polaze od različitih principa. Svaki pastor-propovjednik treba imati jasnu predstavu o posebnostima moralnog učenja Crkve.
Prvo obilježje moralnog učenja Crkve je najviši autoritet i istina njegovih izvora. Ovi izvori uključuju Božansko otkrivenje i učenje same Crkve, zasnovano na stoljetnom vjerskom i moralnom iskustvu njenih članova. Moralni zakoni i propisi zasnovani na ovim izvorima su nepogrešivi i obavezujući za svakog člana Crkve. Druga izuzetna osobina hrišćanskog moralnog učenja je činjenica da ovo učenje ima idealan model i primer moralnog života u Ličnosti Njegovog Zakonodavca, Gospoda Isusa Hrista. Posebnost kršćanskog morala je i u tome što ima ne samo pravi zakon i idealan primjer, već i blagodatnu pomoć za ispunjenje ovog zakona i oponašanje Ideala. Ovo je treća karakteristika hrišćanskog morala.
Sasvim različite karakteristike svojstvene su moralnoj filozofiji. Njegovi glavni izvori su zapažanja, razmišljanja i zaključci raznih filozofa i naučnika, odnosno znanje stečeno silama ograničenog ljudskog uma. Dakle, istine moralne filozofije nisu apsolutne, već relativne, a njene moralne norme i pravila su uslovna vrijednost. Za moralnu filozofiju, i pored svih napora ljudske misli, pitanje svrhe i smisla moralnog života čovjeka zauvijek je ostalo neriješeno, jer je rješenje takvih pitanja izvan domašaja nereligijske svijesti. Etika i istina moralnog ideala ne znaju - nijedan moralni filozof, niti jedan moralno-filozofski sistem nema idealan primjer za moralno oponašanje. U kršćanstvu, u Osobi Isusa Krista, ne samo da je dat idealan moralni primjer za oponašanje, već se pokazuje i ostvarenje tog ideala u životu bezbrojnih svetaca. Ni etička učenja ne znaju ništa o natprirodnoj pomoći ispunjenoj milošću. Svako moralno učenje bez religije, štaviše, bogootkrivena religija, kao što je hrišćanstvo, je neodrživa i puna je kontradikcija. U nedostatku najvišeg cilja bića, a to je Bog i vječni život, moral gubi svoju ontološku osnovu, a s tim gubitkom cjelokupno društveno blagostanje postaje nestabilno. „Poricanje vjere i obaveznog božanskog moralnog zakona“, piše jedan od publicista s početka 20. stoljeća, „na kraju čini nauku, kulturu i civilizaciju uzaludnim u smislu društvenog blagostanja i vodi bilo koje društvo, ma koliko naizgled civilizovano bilo, do razvrata, divljaštva i smrti.
Od posebne je važnosti moral u životu Crkve: provođenje kršćanskih ideala u životu svakog vjernika je od najveće važnosti. Reči Spasitelja: „Ne svako ko Mi kaže: „Gospode! Gospode!” ući će u Carstvo nebesko, ali onaj ko vrši volju Oca Moga koji je na nebesima” (Mt. 7,21), kažu da je hrišćanski moral jedan od uslova za spasenje čoveka, garancija njegovog vječni život u Kraljevstvu Oca nebeskog. Stoga je zadatak pastora da otkriva i objašnjava u propovijedanju pravila i norme kršćanskog života i aktivnosti. Ovaj zadatak se ostvaruje kroz posebnu vrstu crkvenog učenja - moralizirajuće propovijedi.
Prvi moralistički propovjednici bili su sveti oci Crkve. Prema N.I. Barsova, asketski moral svetih otaca bio je početna klica tog moralnog preporoda koji je Crkva proizvela u svetu. Na osnovu analize patrističkih učenja moralne prirode, može se izvući zaključak o glavnim subjektima pastoralnog moraliziranja: a) doktrini borbe protiv grijeha (priroda života i djelatnost osobe koja je preuzela borba protiv poroka i grešnih sklonosti); b) učenje o kršćanskom savršenstvu (priroda života i djelovanja obnovljene osobe koja je krenula putem sticanja kršćanskih vrlina). Blaženi Avgustin o temama moralizirajuće propovijedi kaže sljedeće: „Hrišćanski učitelj... dužan je, s jedne strane, da uči dobrim stvarima, s druge strane, da se odvikne od zla, dužan je u svom učenju pomiriti suprotno, da uzbuđuje slabe, da inspiriše neznalice šta treba da rade i čemu da se nadaju."
Crkveni moral zahtijeva posebnu pažnju župnika pri odabiru teme propovijedi. Treba birati teme koje bi mogle zainteresovati slušaoca ili su direktno vezane za njihov vjerski i moralni život.
apologetsku propovijed. Obrazloženje za apološki tip propovijedanja temelji se na istini da svaki član Crkve ne samo da treba dobro poznavati i razumjeti kršćansko učenje, već i biti u stanju da ga brani od napada svih vrsta lažnih tumača, treba uvijek biti spreman. da da odgovor svakome ko pita za njegovu nadu (1 Pet. 3, 15). U najvećoj mjeri ova se dužnost odnosi na pastora-propovjednika. Zadatak apologetskog propovijedanja je sveobuhvatno potkrepljivanje istine kršćanskog učenja i njegova zaštita od napada i nepravedne kritike.
Najviši primjer za apologeta-propovjednika je naš Gospod Isus Krist. Potvrđujući istinu, Nebeski Učitelj nije ostavio bez ukora vjerske zablude koje su postojale u Njegovo vrijeme. Dokaz za to je Njegov razgovor sa sadukejima o istini vaskrsenja mrtvih. „Vašite“, rekao im je Spasitelj, „što ne poznajete Sveto pismo, ni silu Božiju“ (Matej 22:29). Među najistaknutijim predstavnicima ovog pravca u propovedi su sveti Grigorije Niski, blaženi Teodorit Kirski, sveti Jovan Zlatousti.
Kao nikada ranije, apologetska tema u propovijedi je aktuelna u naše vrijeme. Glavni razlog za to je nedostatak duhovnosti i neprosvećenost naših sunarodnika, što je rezultat antireligijske propagande, progona i uznemiravanja pravoslavne vere. Odgajani decenijama u duhu neprijateljstva prema Crkvi i kršćanstvu, mnogi pripadnici nove generacije žive u duhovnom vakuumu. Nakon nedavne dominacije ateizma, ovaj duhovni vakuum sada intenzivno pokušava popuniti – uz pomoć medija i okupljanja na stadionima – sve vrste sektaških propovjednika i mentora istočnjačkih religija. Zato je našim sunarodnicima, posebno danas, potrebna djelotvorna duhovna pomoć Pravoslavne Crkve, koja je u stanju da ih zaštiti od uticaja nametljivih lažnih učitelja i pokaže put istini i spasenju.
Crkveni propovjednik sada mora razgovarati s predstavnicima šire javnosti. Stoga on prije svega mora imati ispravnu predstavu o duhovnom stanju, obrazovanju i načinu razmišljanja svojih slušatelja, poznavati posebnosti duhovne atmosfere modernog društva. Uslovno možemo izdvojiti nekoliko tipova slušalaca i sagovornika sa kojima propovednik-apologeta najčešće ima posla:
Oni koji imaju plitku vjeru, kojima su potrebni dokazi, u racionalno opravdanje kršćanskih istina;
Traženje istine, stremljenje ka njoj;
Racionalisti, sigurni u neograničene mogućnosti ljudskog uma;
Ljudi srednjeg intelektualnog nivoa koji su pali pod uticaj lažnih učenja;
Ljudi pokvarenog srca koji ne sadrže riječi istine.
Treba napomenuti da u ophođenju s takvim ljudima često mislimo da su naši sagovornici veoma upućeni u vjerska pitanja i da se sasvim svjesno protive istini. U stvari, ovo je daleko od slučaja. Većina modernih obrazovanih ljudi nema elementarno vjersko znanje. Stoga je u apologetskoj propovijedi potrebno prije svega izložiti i objasniti osnovne istine kršćanstva, iskorijeniti lažne ideje o njima. Razmotrimo teme i opšte odredbe glavne grupe pitanja koja se mogu pojaviti u modernom apologetskom propovedanju.
Prvo pitanje se odnosi na Ličnost Gospoda Isusa Hrista. Snaga kršćanstva je u božanskoj osobi njegovog osnivača. Hristos je najistaknutija, najdivnija i najmoćnija Ličnost u istoriji čovečanstva. Činjenice o Njegovim čudima, Njegovoj smrti, Vaskrsenju i Vaznesenju na nebo ukazuju na to da On nije samo čovjek, već i pravi Bog. Milenijumima je Božansko lice Spasitelja osvajalo i privlačilo srca miliona ljudi k sebi. I nepismena starica i visokoobrazovani naučnik u dubini duše svjedoče istinitost svoje vjere, Božanstvo njenih spasonosnih izvora. Međutim, ovi unutrašnji dokazi ne isključuju potrebu za povijesnim, vanjskim dokazima koji potvrđuju istinu kršćanstva pred cijelim svijetom. U ovom slučaju, nekršćanska svjedočanstva o Kristu postaju najbolji dokaz.
U spisima jevrejskog istoričara Josifa Flavija, rimskih pisaca Svetonija, Plinija Mlađeg i Tacita nalazimo prva nekršćanska svedočanstva o Hristu i Njegovim sledbenicima. Ovi autori su živeli u I-početku II veka, bili su savremenici hrišćanstva u nastajanju. Jevrejski istoričar Josif Flavije (37-100. n.e.) u svojim "Jevrejskim starinama" tri puta govori o događajima i ličnostima iz istorije Jevanđelja. On pominje Jovana Krstitelja, naziva ga „čestivim čovekom“ kome je narod hrlio, na drugom mestu govori o smrti Jakova, brata Gospodnjeg, i, na kraju, izveštava o samom Hristu. U izdanju knjige „Jevrejske starine“ Josifa Flavija, koja je do nas došla, o Spasitelju je zapisano: „Isus je živeo u to vreme, mudar čovek, ako se može nazvati čovek uopšte. Činio je divne stvari i bio je učitelj ljudima koji su bili gladni istine. Privukao je k sebi mnoge Jevreje i mnoge Grke. On je bio Mesija. I kada ga je Pilat osudio da bude razapet po optužbi naših vođa, oni koji su ga voljeli od samog početka ostali su Mu vjerni. Trećeg dana On im se ponovo javio živ, kako su božanski nadahnuti proroci predskazivali ovo i mnoga druga njegova čudesa. A rasa kršćana koja je dobila ime po Njemu postoji do danas.” Izvanredan apologetski dokaz je sama istorija širenja vjere Hristove u svijetu, koja otkriva karakter izvanrednog i čudesnog. Pojavivši se u maloj rimskoj provinciji Judeji, kršćanstvo je za kratko vrijeme pokorilo ogromno Rimsko Carstvo, a zatim, prešavši njegove granice, postalo svjetska religija. Čudo širenja hrišćanstva je u tome što je ovo delo, prema svetom Jovanu Zlatoustom, izvršilo 12 bespomoćnih pučana koji su bili proganjani, bičevani i zatvarani. Međutim, Hristovi apostoli su osvojili svet. I ova pobeda nije data ljudskom snagom, već Božanskom snagom Duha.
U prilog božanskom porijeklu kršćanstva govori ne samo čudesnost njegovog širenja u svijetu, već i visina, transcendentna priroda njegovih dogmatskih i moralnih učenja. Ovo učenje ne može biti ljudski izum, makar samo zato što „mnogo prevazilazi našu prirodu“. Ono što nekada paganski mudraci nisu mogli zamisliti ni u snu, kaže sveti Jovan Zlatousti, apostoli su propovijedali s velikim povjerenjem i uvjerljivošću. „Ostavljajući zemaljske stvari“, kaže svetac, „oni govore samo o nebeskim stvarima, nude nam drugi život, drugo bogatstvo i drugo siromaštvo, drugu slobodu i drugo ropstvo, drugi život i smrt, drugu povelju života – sve ostalo. ”
Pitanja prirodnonaučne apologetike su od velike važnosti u našem vremenu. Kršćanstvo uči da je cijeli vidljivi svijet stvorio Bog. Ovaj svijet, svojom svrsishodnošću, racionalnim uređenjem, sadrži u sebi dokaz najvišeg Uma koji je sve uredio. „Jer vidljivi su Njegovi nevidljivi, Njegova vječna moć i Božanstvo, od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvorenja“, kaže apostol (Rim. 1, 20). Mudrost svjetskog poretka u potpunosti se otkriva proučavanjem prirodnih znanosti, jer u svemu, počevši od strukture atoma pa do cijelog svemira, vidljiva je razumnost, strogi red i sklad, koji svjedoče o Stvoritelju. Zato su takve izuzetne ličnosti kao što su Kepler, Lajbnic, Lomonosov, Mendeljejev, Ciolkovski, Plank, Pavlov, Filatov bili ne samo veliki naučnici, već i duboko religiozni ljudi. „Kamo god da pogledate“, piše osnivač kvantne fizike, Maks Plank, „nikada nećemo naići na kontradikciju između religije i prirodnih nauka, već, naprotiv, nalazimo potpuno slaganje upravo u odlučujućim trenucima. Religija i prirodne nauke ne isključuju jedna drugu, kako neki ljudi sada misle ili se plaše, već se dopunjuju i uslovljavaju.
Sada se tvrdi da naša planeta ima čudesnu sposobnost da kontroliše hemijski sastav atmosfere i održava njenu temperaturu kada se spoljni uslovi promene. Odnosno, govorimo o planetarnoj regulaciji fizičkih uslova na Zemlji koju vrši biosfera. „Planetarna kontrola mora zahtijevati postojanje neke vrste džinovske „dadilje“ koja bi „čuvala“ Zemlju otkako je život nastao.
Takva zapažanja navela su naučnike da uspostave antropski princip koji djeluje u prirodi. Suština ovog principa je da "uočena vrijednost svih fizičkih i kosmoloških veličina nije slučajna, već je diktirana zahtjevom da se osigura postojanje područja u kojima bi mogao nastati život." Antropski princip u osnovi prirodnih pojava najbolji je dokaz prisustva u svijetu višeg racionalnog zakonodavstva, bez kojeg je nemoguće ispravno objasniti prirodne pojave sa svrhovitošću koja u njima djeluje. Trenutno znanje o tajnama okolnog svijeta dobija ne samo naučni, već i ideološki značaj. Čak i naučnici koji su ravnodušni prema religiji smatraju da „iza korica postojanja Univerzuma, iza njegove organizacije, mora da postoji neki razum“.
Misionarsko propovedanje. Misionarska propovijed je nastavak apostolske službe u Crkvi Kristovoj. Već u apostolsko doba, saopštavanje jevanđeljskog učenja ljudima dijelilo se na dvije vrste. Prvi tip se sastojao u kratkoj preliminarnoj poruci slušaocima nepoznatog – učenja Hrista Spasitelja, uređenja Carstva Božijeg u svetu, druga – u detaljnom izlaganju i objašnjenju ovog učenja za one koji su prihvatili vera Hristova. Teološka analiza jevanđeljskog teksta: „Idite, dakle, naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio“ (Matej 28: 19-20), ukazuje na neraskidivu vezu ove dvije vrste propovijedanja evanđelja. Misionarska propovijed (??????????? - poučava), koja navještava o Kristu, mora prethoditi propovijedi unutar Crkve (??????????? - učenje), doprinoseći duhovnom i moralno poboljšanje onih koji su vjerovali u Krista. Spasiteljeva zapovest da se evangelizuje takođe ukazuje da misionarska propoved treba da se nastavi u svetu do same njegove smrti, koja će uslediti nakon što se Jevanđelje bude propovedalo svim narodima (Mt. 24,14; Mk. 13,10). Istorija Crkve svojim činjenicama potvrđuje nepovredivost ovih Hristovih obećanja.
Krajem 20. vijeka, problem pravoslavne misije se ponovo u našoj zemlji javlja sa posebnom oštrinom. Nakon decenija prisilne izolacije, Ruska pravoslavna crkva je prinuđena da svoje djelovanje obavlja u posebnim uslovima. Prvo obilježje našeg vremena je sveobuhvatna sekularizacija i nedostatak duhovnosti modernog društva, rušenje vjerskih temelja javnog života - tragične posljedice dugotrajne dominacije ateizma. Druga karakteristika je dominacija u našoj zemlji pseudohrišćanskih sekti, paganizma i okultizma, koji iskrivljuju ispravnu ideju o Jednom i Istinitom Bogu i o čovjeku kao stvorenju Božijem, pozvanom da vrši Njegovu volju. U vezi sa trenutnom situacijom, Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve, održan od 29. novembra do 4. decembra 1994. godine u manastiru Svetog Danilova u Moskvi, usvojio je rezolucije kojima je cilj obnavljanje delovanja Pravoslavne misije u našoj zemlji. U Poslanici Arhijerejskog sabora, upućenoj pastirima, monasima i svoj deci Ruske pravoslavne crkve, posebno se kaže: „Društvu je, više nego ikada, potreban smireni, čisti glas Pravoslavlja. Ovaj glas je pozvan da unese svjetlo evanđeoske poruke u svaki dom, u svaku dušu, u svako srce. Ovo bi trebalo da bude glas pravoslavne misije, koja ispunjava zapovest Gospoda našeg Isusa Hrista: „Idite, naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“ (Matej 28,19) .
Na potrebu misionarskog djelovanja pastira Crkve ukazuju i podaci savremene statistike. Prema Sveruskom centru za istraživanje javnog mnjenja (VTsIOM), Ruska pravoslavna crkva je najcjenjenija institucija u društvu. Pedeset jedan posto ispitanih izjašnjava se kao pravoslavci, ali samo osam posto njih ide u crkvu barem jednom mjesečno.
U zavisnosti od toga kome je propovijed upućena, pravi se razlika između unutrašnje i vanjske misije. Unutrašnja misija uključuje misionarsku propovijed unutar formalnih granica Crkve – među onima koji su kršteni, ali još nisu poučeni, kao i među šizmaticima i sektašima. Propovijedanje Kristove istine u udaljenim zemljama među nekršćanskim narodima naziva se vanjskom misijom.
unutrašnja misija. Pastor-misionar treba sistematski proučavati Sveto pismo, jer sektaši sve svoje argumente pokušavaju potkrijepiti samo biblijskim tekstovima. Osim toga, on mora poznavati posebnosti dogme onih sekti koje su rasprostranjene na lokalitetu date župe. Sljedeća po važnosti su pitanja vezana za historiju sekti, koje, za razliku od Crkve, nemaju kontinuirano povijesno postojanje. Sa ovim pitanjima je kontinuirano povezana doktrina o svetoj hijerarhiji, sakramentima i bogosluženjima, koji su nezamislivi izvan Katoličke i Apostolske Crkve. Od posebne vrijednosti za pastira-misionara su svjedočanstva onih koji su, rođeni u drugoj vjeri, kasnije postali pravoslavci. Evo nekoliko odlomaka iz otvorenog pisma bivšeg baptiste, Amerikanca koji je postao pravoslavac. Prva bolna tačka među sektašima je pitanje jedne Istine. „Bilo mi je posebno teško razumjeti“, piše konvertit, „kako je u prisutnosti jednog Boga i jedne Istine mogao nastati toliki broj protestantskih sekti.“ Među sektašima se javlja sljedeća sumnja u vezi sa proizvoljnim tumačenjem Svetog pisma: „Postepeno sam počeo primjećivati da protestantizam pogrešno tumači Bibliju, jer joj nedostaje dosljednost i unutrašnja logika. A to je zato što protestanti ne posjeduju bogatu riznicu Svetog predanja, najpouzdanijeg vodiča i ključa za razumijevanje riječi Božje.
Prema učenju Svetog Jovana Zlatoustog, razgovore sa zabludjelima o pitanjima vjere trebaju voditi samo oni koji su jaki u vjeri, koji ne trpe štetu od opštenja s njima. „A ko je slabiji“, poučava svetac, „neka izbegava njihovo društvo, neka se udalji od razgovora s njima, da prijateljski stav ne bude izgovor za zloću“.
spoljna misija. Obraćenje Hristu Spasitelju svakog čoveka, čitavih naroda, odvija se pod posebnim vođstvom Božanske milosti. „Niko ne može doći k meni ako ga ne privuče Otac koji me posla“, kaže Gospod (Jovan 6:44).
Osobe poslane da propovijedaju o Kristu moraju imati pastoralno iskustvo, relevantno znanje i posebnu obuku. Prvi uslov za propovedanje među nehrišćanskim narodima je poznavanje njihovog jezika. Apostoli su, pre nego što su izašli da propovedaju širom sveta, dobili dar da govore drugim jezicima (Dela 2:4). Stoga, svećenik poslan da propovijeda među neznabošcima mora naučiti njihov živi govorni jezik. U početku, misionar može koristiti usluge pobožnog kršćanskog tumača. Osim jezika, misionar mora dobro poznavati vjeru, kulturu, način života i običaje naroda među kojima se sprema propovijedati riječ Božju. Primer za to je misionarski podvig svetog Nikole Japanskog, koji je dobro proučavao ne samo jezik, već i književnost, istoriju, filozofiju i religiju Japanaca. Svojevremeno je japanska štampa pisala da arhiepiskop Nikola poznaje Japan bolje od samih Japanaca. Da bi uspješno posijao riječ Božju među neznabošcima, propovjedniku je potrebna i unutrašnja priprema – „Bez Mene ne možete učiniti ništa“, kaže Spasitelj (Jovan 15,5). Nemoguće je imati nadu u uspjeh čak ni u misionarskom propovijedanju bez posebne pomoći Božje. Ova pomoć se daje kroz molitvu. Blagodat molitve uzdiže i jača duh pastira-misionara, raspolaže srca onih koji slušaju prihvaćanje riječi Božje. Sveti Inokentije, mitropolit moskovski, smatrao je molitvu najvažnijim sredstvom misionarske delatnosti. „U pitanju obraćenja, ona je samo sredstvo i najefikasnije sredstvo“, napisao je on. „Bez molitve, uspeh se ne može očekivati pod najpovoljnijim okolnostima. ... I zato, uvek, a posebno pre svakog razgovora sa neznalicama, koje želite da prosvetlite rečima istine, obraćajte se Bogu toplom molitvom.
Misionarski propovjednik mora imati ljubav prema svom poslu i prema onima kojima propovijeda. “Ako propovjednik nema ljubavi u sebi... onda najbolje i najrječitije izlaganje doktrine može ostati bez ikakve koristi, jer samo ljubav gradi; zato se trudite da u sebi imate duh svete ljubavi.” Ovaj duh ljubavi daje posebnu snagu propovjednikovim riječima i osvaja srca njegovih slušalaca.
Izložimo ukratko plan i sadržaj misionarske propovijedi. Svaki pastor je u razgovoru s ljudima koji su daleko od vjere i Crkve često čuo ispovijedanje vjere u neku vanjsku silu. Ova činjenica svedoči o prisustvu u ljudskoj duši religioznog osećanja, koje služi kao osnova, početni izvor prirodnog poznanja Boga. Riječ Božja jasno govori o postojanju ove vrste spoznaje Boga: „Jer ono što se o Bogu može znati, njima je (nejevrejima-E.F.) očigledno, jer im je Bog objavio. Jer Njegova nevidljiva, Njegova vječna sila i Božanstvo, od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja su vidljivi, tako da su neodgovorni” (Rim. 1, 19-20). Iz ovih riječi Svetog pisma može se izvući zaključak o značaju prirodnog Otkrivenja u obraćenju čovjeka pravom Bogu. Misionar Crkve Kristove treba da započne svoju propovijed s predmetima prirodnog Otkrivenja. „Iz postojanja i poboljšanja vidljivih stvari“, uči Sveti Inokentije Moskovski, „potrebno je pokazati postojanje, svemoć, moć i slavu Stvoritelja vaseljene. Njegova dobrota, sveznanje i tako dalje. Uz to, ukratko ispričajte priču o stvaranju prvog čovjeka i nastanku svih ljudi i naroda od njega, koji su u tom pogledu živi spomenici i vidljivi dokazi stvaralačke svemoći i mudrosti. Dogovorivši se sa slušaocima o stvarima prirodnog otkrivenja i izloživši nauk o Bogu Stvoritelju i Davatelju, misionar može planirati svoj dalji govor prema primjeru govora svetog apostola Pavla u Areopagu (Djela 17. , 22-31). U ovom govoru, nakon učenja o Bogu, govori se o pokajanju, o budućem sudu koji će izvršiti Spasitelj svijeta koji je vaskrsao iz mrtvih. Posebnu pažnju treba posvetiti objašnjenju moralnog zakona, koji je izložen u Bibliji, a koji je takođe utisnut u srca ljudi kao zakon savesti. Cilj čitavog propovjednikovog govora je da dovede slušaoce do osjećaja kajanja i skrušenosti. Ova država je, prema učenju svetog Inoćentija, „obrađena zemlja za sađenje semena hrišćanstva“. U ovom slučaju, riječi misionara padaju u dubinu ljudskog srca i, uz naknadnu pomoć milosti, mogu donijeti obilne plodove.
Ako je propovijed uspješna, oni koji izraze želju da postanu Kristovi sljedbenici trebaju biti upoznati s uvjetima za njihov prijem u Crkvu: moraju se odreći svoje dotadašnje vjere, napustiti običaje koji su suprotni kršćanstvu i prihvatiti sakrament krštenja. Obraćenici treba da obrate posebnu pažnju na to da nakon krštenja moraju živjeti po Hristovim zapovijedima. Prema riječima iskusnih misionara, sakrament krštenja strancima se može dati samo kada su poučeni kršćanskoj vjeri i kada sami izraze želju da se krste.
Pravoslavlje nije samo ispravno učenje, nego je, kako uči sveti Teofan Zatvor, ono jedino zdanje spasenja koje iznova stvara svakog čoveka i čitave narode. Dakle, kroz sve propovedi jevanđeliste Crkve, misao o Pravoslavlju kao o jedinom skladištu Božanske istine i apostolske vere, kojoj je povereno sve što je potrebno za život i pobožnost (2. Petr. 1, 3), treba trči kao crvena nit.
NAPOMENE
1 Čepik M. Iskustvo kompletnog kursa Homiletike. M., 1893. P.5.
2 Bulgakov G. Teorija pravoslavno-hrišćanske pastirske propovedi. Kursk, 1916. P.55.
3 Barsov N.I. O karakteristikama župnog propovijedanja u Sankt Peterburgu. Iz zbornika članaka "Istorijski, polemički i kritički eksperimenti". SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Nekoliko istorijskih studija. SPb., 1899. P.14.
5 Amfiteatri Ya.K. Čitanje o crkvenoj literaturi ili homiletici. Kijev, 1846. P.30.
6 Ibid.
7 Pevnitsky V.F. Crkvena elokvencija i njeni osnovni zakoni. Kijev, ur. 2., 1908., str.10.
8 Vetelev A., sveštenik. Homiletika. Kurs akademskih predavanja o teoriji i praksi crkvene pravoslavne propovedi. Moskva - Sergijev Posad (Zagorsk). 1949. P.13. Kao rukopis.
9 Ova riječ je zasnovana na grčkom glagolu ??????, što znači komunicirati, razgovarati, javno ponuditi nastavu u duhu i tonu dobrog razgovora. Imenica izvedena od ovog glagola znači „razgovor“, „komunikacija“, „sastanak“ (Todorov T. Omiletika. Sofija, 1956. str.3).
Ključne reči: crkvena elokvencija, pastoralno-propovednička ličnost, opšta metodologija pastirske propovedi, formalna homiletika, govorna tehnika, posebna metodologija pastirske propovedi.
Predmet proučavanja je proces formiranja ličnosti pastora-propovjednika i vještina u oblasti propovijedanja.
Svrha rada je razvijanje teorijskih osnova i metodološkog sistema za formiranje visokih moralnih i mentalnih kvaliteta pastira-propovjednika.
U radu je predstavljena višestruka studija problema homiletske pripreme kandidata za svećenika. Utvrđuje se neophodnost stvaranja nove homiletske teorije, uzimajući u obzir pozitivna iskustva svih homiletskih tokova u oblasti crkvenog života. Razvijene su temeljne odredbe nove homiletske teorije, koja probleme propovjedničke djelatnosti razmatra ne sa stanovišta statičnosti bilo kojih početnih odredbi, već u dinamici duhovnog i moralnog rasta navjestitelja riječi Božje. . Utvrđuje se neophodnost posebne nauke – homiletike, koja proučava istoriju i teoriju propovedi u Crkvi. Na osnovu svetih i istorijskih izvora, dosljedno se otkriva doktrina propovjednika riječi Božje, crkvena propovijed, daje se opća i posebna metodologija pastirske propovijedi.
Tokom sastanka sumirani su rezultati prvog semestra školske 2018/2019. godine i usvojena rezolucija kojom se podržava stav hijerarhije Ruske pravoslavne crkve u vezi sa zadiranjem Carigradske patrijaršije na kanonske teritorija Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije.
Sastanku su prisustvovali rektor Minske bogoslovije, arhiepiskop Novogrudočki i Slonimski Gurije, sekretar Naučnog saveta protođakon Georgij Pšenko, šef Katedre za istoriju Crkve protojerej Aleksandar Romančuk i prorektor za naučnoistraživački rad. , vanredni profesor A.V. Slesarev.
«… Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje
svako stvorenje(Marko 16:15)
„... Jer svaka je riječ Božja živa i djelatna i oštrija
svaki mač sa dve oštrice...” (Jevrejima 4:12)
Religiozni osjećaj u nama stalno slabi, presušuje „izvor vode koja izvire u večni život” (Jovan 4,14), revnost za ispunjenje crkvene dužnosti hladi i pretvara se u ozbiljnu ravnodušnost. Ne tiče se samo religiozne strane života, ravnodušnost od koje patimo, postala je karakteristična karakteristika našeg vremena, postala je univerzalna. Ravnodušnost vlada nad svime, i nad duhovnim vrlinama, nad svime uzvišenim, nad moralnim zahtjevima razumne ljudske prirode. Ali to nije samo ravnodušnost. Ovo je preblaga definicija, današnja religioznost se gotovo graniči sa antireligijom, a današnji moral se malo razlikuje od nemorala. Neobična napetost i grozničava žurba u sticanju ovozemaljskih dobara, nezasitna strast i nemilosrdna težnja za tjelesnim užicima, uz potpuni zaborav te uzvišene božanske komponente ljudske prirode, zaboravljajući da je duh" daje život tijelu, ali ga ne koristi lo" (Jovan 6,63), stav prema vjeri i moralu kao nečemu suvišnom, zamjena plemenitog osjećaja ljubavi i samopožrtvovanja grubom i nezasitnom strašću za dobitkom i moći, prevlast sebičnosti, oholosti i ambicije, sve to su ozbiljni simptomi moralnog propadanja i slabosti, lanci koji su slobodni narod vezali i odveli u ponor smrti.
Govoriti o našoj živoj religioznosti i moralu znači govoriti o temi čiju važnost, istina, niko ne može poreći, ali koja je zbog beskrajnog ponavljanja postala gotovo dosadna. Stoga, ako bismo se zadržavali samo na utvrđivanju stvarnog stanja pobožnosti, rizikovali bismo da dosadimo čitaocu. Ne želeći ovo, a istovremeno smatrajući to gubljenjem vremena, raspravljajući o temi koja je svima odavno poznata, bilo iz ličnog iskustva ili iz rasprava o tome, smatramo svojom dužnošću da se dotaknemo teme koja je namjerno svuda se zataškava, iako je neprihvatljivo zataškavanje pitanja o stanju vjere i morala, pitanje koje je, zbog činjenice da mu nikada nije poklanjana potrebna pažnja, postalo posebno akutno.
Iako je pitanje vjerske indiferentnosti mnogo puta raspravljano i već dosadno, kao što smo već napomenuli, ipak neće biti pretjerano reći da se rješenje problema jedva pomaknulo s mrtve tačke, a još manje lagano i istina je prolivena o tome. Razlog je jednostrano shvatanje ovog izuzetno važnog pitanja, sagledavajući ga samo sa jedne tačke gledišta, nadmetanja u revnosti negiranja sopstvene krivice i odgovornosti za postojeće zlo. Današnja rasprava o ovom pitanju slična je raspravi o ratu, pri čemu napadi samo jedne napadačke strane ne uzimaju u obzir odbrambenu snagu druge.
Propovijedanje je umjetnost. Ne može svako biti umjetnik, dakle, ne može svako biti propovjednik. Pravi umjetnici su rijetki, rijetki i pravi propovjednici. Ali to ne može biti argument u odbranu loših propovjednika, jer kao što nadareni ljudi u nepovoljnim okolnostima, posebno oni koji nisu dovoljno jaki, postaju obični smrtnici, a obični smrtnici koji nemaju posebne talente, ali su jači duhom, mogu uzdići , samljeti, očvrsnuti i steći darove. Međutim, oni se time ne mogu opravdati i zato što onaj kome nije dato ne može biti svećenik, jer niko ne odaje počast sebi, nego se odaje čast samo onome ko je izabran od Boga, poput Arona, za “ niste vi izabrali mene, nego sam vas ja izabrao i odredio da idete i donosite plod, i da vaš plod ostane.”(Jovan 15, 16). Dakle, smrtni grijeh čini onaj ko, neizabran, prima sveštenstvo, i onaj koji neizabrane stavlja u sveti red.
Reč je jaka kao grom. Pogađa grešnika, melem je za bolesne i ožalošćene, ispravlja zle i opominje bogate. Dobra propovijed je reljefna slika stanja duha pravednika ili grešnika, Božje kazne ili nagrade, ili Njegovih velikih blagoslova ljudskom rodu. U takvim vizuelnim slikama hrišćanin često vidi sliku, stvarnu sliku svoje duše; duhovnu vrlinu ili grešnost prirode, koju propovednik crta, on upoređuje sa sobom; slušajući propoved, on istovremeno analizira svoju dušu; raduje se ako u tome nađe vrlinu i boji se grijeha, za koje propovjednik prijeti Božjom kaznom; Hrišćanin je posramljen pronicljivošću propovjednika, misli da se njegove riječi odnose isključivo na njega, drhti i boji se tačnog pogotka i opisa svojih tajnih grijeha; osjeća se optuženim pred sudom, pred kojim je nemoguće sakriti krivicu; sudija prodire u sve tajne njegovog duha i ne može mu se mešati; on se predaje volji Božjoj, on je u nevolji; propovednik prestaje da kori, poziva na pokajanje, grešnik je spreman da učini sve da očisti sve što opterećuje savest; savjest ga muči i on se kaje. Propovijed utječe na dušu više od poezije.
Propovjednik, znajući da propovijeda riječ Božju, kojoj ništa ne može odoljeti, mora govoriti autoritativno, kao da ima autoritet, bez straha i stida. Kao pastir odgovoran za svoje stado, on mora prijetiti i zapovijedati; kako nastavnik treba da daje uputstva, savetuje i pita; kao sluga Nebeskog Oca da utješi, uvjeri i potakne nadu.
Naši propovjednici su previše miroljubivi da bi napravili takvu revoluciju u duši slušatelja; previše odani tradiciji gostoprimstva da bi mogli ukoriti i razbiti ravnodušnost vjernika s kojima ulaze i izlaze iz hrama. Uzalud to apostol Pavle kaže „bilo koja kazna u ovom trenutku ne izgleda kao radost, već tuga; ali nakon učenja kroz njega donosi miran plod pravednosti» (Jevr. 12.11).
Propovijed je glavni dio katoličke liturgije i suština protestantske liturgije. Među potonjima, liturgija se služi na razgovornom, narodnom jeziku, i kod katolika, osim litanija i nekih molitvi. Služimo na gotovo stranom jeziku, zbog čega se mnogi vjernici nalaze u poziciji pukih posmatrača, nesposobni da učestvuju u zajedničkoj molitvi, šapuću svoje molitve tokom cijele službe. Nije li nam zato potrebna propovijed koja će barem vjernicima protumačiti jevanđelje? Kakva je korist od najsvečanije službe ako joj vjernici ne prisustvuju? i ako služimo Gospodu na nejasnom jeziku, onda nam je potrebno propovedanje više od katolika i protestanata. šta imamo? Za druge je to potreba, a za nas luksuz. I preskup luksuz, ako ga tako rijetko i malo nudimo vjernicima. Kao što se ponekad bolesniku daju lijekove, ne toliko da olakšaju bolest, nego da se bolesnik utješi mišlju da je zbrinut, tako se i sluga Božji s vremena na vrijeme pojavljuje na crkvenoj propovjedaonici. gorkom pilulom koju naziva propovijed.kako bi ispunio svoju dužnost prema stadu, ne toliko da bi ga naučio, koliko da bi pokazao da ovaj dio svoje dužnosti još nije u potpunosti precrtao iz kućne knjige .
Koliko puta godišnje propovijedamo?
Propovijed kod nas nije sastavni dio službe, hoće li biti ili ne, zavisi od raspoloženja sveštenika. Osim što su rijetke, obim naših propovijedi je toliko ograničen da je tvrdnja da su one postale luksuz potpuno opravdana. Većina propovijedi jedva može sastaviti jedan od tri dijela koja homiletika zahtijeva; toliko su kratki da bi čak i najbolji propovjednik mogao poučiti, upozoriti, utješiti i duhovno nahraniti kršćanina s tako ograničenim brojem riječi. Ali kao što svaka anomalija nalazi opravdanje od svojih pokretača, tako i ova nalazi opravdanje. Kratkoća propovedi opravdava se činjenicom da su Srbi, kako kažu, burnog temperamenta i nestrpljivi (onda, po svemu sudeći, upravo zbog trajanja propovedi vernici napuštaju hram ranije nego što je potrebno!?) . međutim, upravo o Francuzima se zna da su beskrajno temperamentni, gorljivi i nestrpljivi, ali su ipak u stanju sa zanimanjem slušati Bossyja, Bourdala i druge njihove slavne propovjednike, čije propovijedi imaju 3-4 štampana lista ( a naši su po pravilu manje jedan!). Hrizostom je pročitao dve-tri besede temperamentnim Grcima, a svejedno su „nestrpljivi“ Grci Sofije od ranog jutra strpljivo čekali ispred kapije Aja Sofije da počne služba i da Zlatoust progovori. Naši propovjednici se pojavljuju na propovjedaonici i najplodnijim godinama, u prosjeku, dva puta mjesečno i govore ne više od četvrt sata, što je šest sati godišnje evanđeoske propovijedi.
Imaju li naše propovijedi književnu vrijednost?
Niko ko razumije da je crkveno propovijedanje umjetnost ne može poreći relevantnost ovog pitanja. Francuski propovjednici 17. vijeka svojim su propovijedima ukrašavali beletristiku, veličali gipkost, bogatstvo i moć francuskog jezika, trulili u slavu Božju jače od jerihonskih truba. Mi nismo siromašni u literaturi propovedi, naprotiv, štampane propovedi se mogu meriti težinom, i da su, na sreću, imale bilo kakvu vrednost, bile bi najbogatiji deo beletristike. Ima propovijedi u zasebnim zbirkama, ima ih u brojnim crkvenim časopisima, ima, konačno, u obliku brošura, jedne ili dvije, ponekad objavljene s namjerom da autor zadovolji svoje ambicije, kako bi svoje ime učinio što više. trajniji od njih samih, čak i ako će ovo staro izdanje skupiti prašinu u nekom mračnom kutu, ili u svrhu nabrajanja njihovih titula i počasnih državljanstava. ( U pravoslavnoj Rusiji propovijedi se objavljuju i u obliku brošura, koje se besplatno dijele vjernicima u crkvi na velike praznike. Običaj vrijedan svake hvale, koji kod nas, nažalost, ne postoji – prim.
Količina je ogromna, kvalitet loš. Ne samo da naše propovijedanje ne predstavlja nikakav doprinos književnosti, nego se, strogo govoreći, ne može ni smatrati literaturom. On ne samo da nije uzdigao i obogatio srpski jezik, već je, naprotiv, svojom stereotipnošću pokazao svetu da srpski jezik nije harmoničan, siromašan, ograničen u oblicima i siromašan uopšte; ako sve ovo nije istina, jedno je istina, da su naše propovijedi najslabije napisane kompozicije, one se izvode na brzinu, bez marljivosti i pripreme, ali sa velikom pretenzijama.
Da li želite da definišemo šta je propoved za nas? Sramotno je govoriti kad znaš da je istina gorka i za onoga ko je govori i za onoga kome se kaže, neka nam ne zamjeraju što to radimo iz zadovoljstva da nekoga ponizimo, a ne iz razloga osećaj potrebe da se uradi upravo to.. Dakle, naša propovijed je masa namučenih, istisnutih, suhoparnih fraza, beskrajno ponavljanih, bez homiletskog oblika, neuredno nagomilanih, nelogičnih; mnogo hladnih reči, kojima se verovatno ne može poreći dogmatska ispravnost, ali koje se zalepe za dušu kao krljušti i brzo padaju sa nje, to je ono što mi zovemo propoved. Takvom propovijedi naši propovjednici nisu u stanju da izazovu minimum napetosti i strahopoštovanja kod slušatelja, štoviše, nisu u stanju ni da zadrže svoju uobičajenu pažnju, da izazovu prosto zanimanje, o čemu svjedoči masovni egzodus kršćana. iz hrama tokom propovedi.
Vjernici, umorni od napornih, ali uzaludnih pokušaja da shvate barem nešto od onoga što se pjeva, čita ili govori, povlače se u sebe. U vašim mislima i molitvama svojim riječima. Osjećaj radosti od razmišljanja o Bogu, vječnosti i blaženom životu u drugom svijetu; strah od spoznaje svojih grijeha i Božije kazne, zahvalnost Promislu za sve i traženje novog milosrđa, sve se to izmjenjuje, prepliće i miješa u dušama vjernika, sve im je neshvatljivo, ne znaju gdje da stanu i kako to sve sami sebi objasne. Pastir nerado izlazi da propovijeda kako bi poučio i izveo svoje stado iz zbunjenosti, izlazi s predrasudom da neće moći izvršiti zadatak, jer njegova propovijed ne sadrži ništa novo, ništa uvjerljivo i snažno što bi moglo dirnuti, dodirnuti ili ojačati, izlazi da se bori oružjem koje je zapušteno. Otuda nevoljnost, tuga, napet i umoran izraz lica, izvještačenost govora, te strah i nesigurnost u izgovoru. Snažan sluga Božji, koji može da plete i razvezuje u najvažnijem trenutku svoje službe, pokazuje se slab i vezan. On ne poznaje stanje duha vjernika, njihova osjećanja su mu strana, stoga ih ne dira, ne analizira njihove duše, ali odjednom počinje da govori o temi koja je potpuno nova za slušaoce, daleko od njihova religiozna osećanja u tom trenutku, koja nikada ne treba izgubiti iz vida. Apatičan i suhoparan govor vrijeđa slušaoce, oni se uznemire i napuštaju crkvu s prazninom u duši, a možda i sa odlukom da tamo više ne idu.
Koji je razlog za naše loše crkveno propovijedanje? Propovijed odražava opći nivo obrazovanja propovjednika. Samo poznavanje pravila homiletike nije dovoljno. Ovo je samo spoljašnji, formalni uslov, bez kojeg bi propoved bila nezgodna, ali koji ne čine njenu suštinu, kao što ni okvir i staklo nisu sadržaj slike. Propovjedniku riječi Božje potrebno je duboko poznavanje teoloških disciplina i crkvene literature, bez kojih je nemoguće zamisliti dobrog propovjednika; stoga je neophodno temeljno poznavanje istorije sveta, filozofije, književnosti i svetske retorike.
Naše crkveno propovedanje je jasno pokazalo da nivo obrazovanja naših propovednika nije dovoljno visok. Kod nas je već postao običaj da ljudi vrlo nepromišljeno preuzimaju na sebe teške, veoma teške dužnosti, noseći ogromnu odgovornost, sa pripremom koja nikako ne odgovara visini takve službe, sa sposobnostima nesrazmernim visini svešteničke službe. Ali je li moguće očekivati od naše teologije, na sadašnjem nivou nastave u njoj, da će pružiti dublju i temeljniju obuku kandidatima za svećeništvo? Za to nema nade, znajući u kakvo je stanje dovedena, kakve slabe Hristove ratnike naziva, kakve slabe borce jevanđelja i naroda sprema, kakvu odgojno ružnu generaciju sveštenstva pušta ; konačno, kada se zna kakvom je ruglu ova sveta ustanova, koja kao nebeski zrak osvećuje sve krajeve srpske zemlje, ali koja je uz sve to možda i najgori organ obrazovanja te vrste u Srbiji. I hoće li biti iznenađujuće ako će naši propovjednici imati pravo da se uvrijede ako im se neko obrati, zajedno sa apostolom Pavlom riječima – “ trebali ste biti učitelji, ali opet ćete biti poučeni prvim principima Božje riječi.”(Jevrejima 5:12).
Posljedično, površnost obrazovanja, kako teološkog tako i svjetovnog ( sekularnom obrazovanju u teologiji posvećuje se vrlo malo pažnje- prim. autora), prihvatanje sveštenstva, slabost volje ili podložnost vanjskim utjecajima naših propovjednika, to je ono što je, a posebno prvo, uzrok loše crkvene propovijedi, a posredno i glavni razlog antireligioznosti ljudi.
Dakle, gdje leže traženi uzroci vjerske indiferentnosti?
Odgovor na ovo pitanje dopunit će i potvrditi ono što je rečeno u prethodnom dijelu, a osim toga, vrlo je karakterističan za našu crkvenu situaciju. Postoje dva odgovora. Jedan od njih kaže – uzrok ovog zla je širenje zapadne civilizacije! I o tome se ozbiljno razgovaralo više puta, uvijek, kada se govorilo o stanju naše religioznosti. Odmah je iznenađujuće zašto ova civilizacija nije uništila vjeru na zapadu, odakle je nastala. Međutim, bez sumnje, papa se može pohvaliti većom revnošću članova svoje crkve od nas. Da, niko ne poriče da se na Zapadu vodi očajnička borba između ateističkih ideja i hrišćanske doktrine, ali ta borba ipak nije tema za borce za hrišćanstvo. Zašto? Jer tu borbu vode jezuitski svećenici, duboki poznavaoci sekularnih učenja, divovi teologije, suptilno poznavajući ideje protiv kojih se bore, ljudi neiscrpne energije, neustrašivi ratnici, krajnje oprezni u svemu što može narušiti autoritet vjere. Ne žale se na ateizam, daju svu svoju snagu da se bore protiv njega.
Kod nas je obrnuto. Upravo takvu borbu nemamo, jer sistematski prodor prosvijećenog ateizma, njegova prevlast, očigledna je pobjeda da bez borbe pobjeđuje vjersko osjećanje, a to ne treba nazivati borbom, već superiornošću snage nosilaca zapadnih, ateističkih ideja i povlačenja sa svih vojnih pozicija.branitelji religije. Propovjednici jevanđelja se povlače bez borbe. Vrište i žale da je sve otišlo naglavačke. To razoružava vjernike i vodi pravo u tabor onih protiv kojih se čuje žamor. Ili se neki članak objavi u crkvenim časopisima, da bi se malo odbila nevera, članak je, naravno, jadan kao i onaj „O postojanju Boga“ u „Vestniku Srpske crkve“ za januar- februara ove godine. Čak i oni koji su verovali u ovu svetu istinu, nakon što pročitaju ovaj bedni članak i vide kako srpski duhovnici dokazuju ovu najuzvišeniju hrišćansku dogmu, rizikuju da promene svoja uverenja.
Za našu nevjeru nije krivo prosvjetljenje, već njegov nedostatak i kratkovidost onih koji se protiv njega dižu, ne videći da je to moćno oružje protiv kojeg se treba boriti protiv nevjere. Zanima nas šta bi ovi „neprijatelji zapadnog prosvjetiteljstva“ mogli ponuditi kao sredstvo za uklanjanje ovog „zla“? Da li je to zaista “zvanična” zabrana evropske civilizacije kod nas ili sprečavanje ljudskog napretka?!
Pored istorije sveta, nastavni plan i program, međutim, proučava psihologiju i logiku, ruski jezik i pedagogiju i metodologiju, ali površno i sažeto. Nedovoljnost obrazovanja u ovoj, kao iu drugim oblastima, posebno je evidentna kod sadašnje generacije teologa, i pored toga što su imali tu sreću da proučavaju istoriju filozofije, makar samo mesec dana, nemački i francuski jezik a još manje, a teoriju književnosti cijelu godinu, zadnji predmet je proučavao jedan ljubazni monah koji se razumije u književnost koliko i u pletenje.
Šta je spasenje?
Društvo je moralno palo; stanje religioznosti je prvi simptom koji o tome govori. Zavladala je ravnodušnost i letargija koja je štetna i za državu i za crkvu, i za svakog pojedinačno. Pastir je izgubio ovce i ne može ih pronaći jer ne zna kako da ih traži. Potrebno je uliti svježe snage i obnoviti istrošeni i moralno oslabljen organizam našeg naroda, potrebno je moralni preporod našeg društva. Nema rasprave o tome ko će izvršiti ovo ponovno rođenje, jer je Božje sveštenstvo pozvano na ovu kao niko drugi, suštinu službe, koja se sastoji u ovom duhovnom, moralnom preporodu pojedinca i društva, i na taj način ih priprema za kraljevstvo nebesko. " Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje.”(Jovan 3,5)
Niti može biti sporova oko načina na koji se postiže ponovno rođenje. Jedina vječna sila koja je jednom oživjela pali svijet, koja ga uvijek oživljava čim ponovo padne, koja će zauvijek oživljavati i obnavljati njegovu snagu, koja je uvijek ista, juče, danas i sutra, jeste Riječ Božja. Same ideje, čija starina i nepromjenjivost, prirodnost i jasnoća, i što je najvažnije, božanska uzvišenost, svjedoče o njihovoj vječnosti. Zbirka čije stranice nikada ne propadaju, riječi nad kojima vijekovi nemaju moć, vijekovi ih samo čine jasnijim i lakšim za razumijevanje. Ova zbirka je jevanđelje. Drevno Jevanđelje, staro skoro dve hiljade godina, šta da kažem - drevno? Ne, i kada prođe još devetnaest puta devetnaest vekova, ona neće postati drevna. Mlad je i snažan kao da je upravo odjeknuo s Maslinske gore i rasuo se po plemenitim dolinama Palestine. Jasno kao kristal, jasno kao jutarnja svjetlost, snažno kao grmljavina. Ovo je evanđelska riječ od Nazareta do Grenlanda, od kraja do kraja svijeta, od početka do vječnosti. Sve dok su vazduh i hrana važni kao sredstva za održavanje i jačanje fizičke ljudske prirode, sve dok će jevanđeoska reč biti božansko životvorno piće kojim će se hraniti ljudska duša. A kada ne bude vazduha i hrane i čoveka, ostaće evanđelska istina, koja će se vratiti tamo odakle je došla, gde sve istine hrle – vratiće se Bogu.
To je moćno oružje koje naši propovjednici ne znaju koristiti. U pogrešnoj upotrebi ovog oružja, uzrok opadanja vjere i morala, u ispravnom znači da se i prvi i drugi uzdignu na visinu koja im priliči. Izvan ovoga, svi uzroci su beznačajni, sva sredstva beskorisna. Propovednici treba da rade i da se ne oslanjaju ni na koga, samo na Boga, Kome propovedaju i Kome služe, jer ako ikada, kako je Gogolj rekao, svetu će biti suđeno da se uzdigne." iz praha zemaljske taštine i potpuno se predaj ljubavi i poniznosti Hristovoj, to će se dogoditi uz pomoć sveštenika. " Slučaj naše korekcije, - nastavlja veliki ruski pisac, - u rukama sveštenstva.
Završimo sa činjenicom da je samo snažna, snažna, božanska propovijed Evanđelja u stanju da otopi ledenu ravnodušnost i grubu nevjeru ljudskih srca, ojača, osvježi i uzdigne naše društvo, a time i autoritet vjere i crkve i njegovo sveštenstvo.
© Sva prava pridržana