3. ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่ออารยธรรมและวัฒนธรรม
1. อารยธรรม- สังคมที่มีการพัฒนาอย่างสูงโดยยึดหลักเหตุผล ความยุติธรรม และความอดทนทางศาสนา
ตามเวลาคำว่า “อารยธรรม”เกิดขึ้นช้ากว่าคำว่า "วัฒนธรรม" มาก - เฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ผู้เขียนตามเวอร์ชันหนึ่งถือเป็นนักปรัชญาชาวสก็อต A. Fergusson ซึ่งแบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ออกเป็นยุคต่างๆ:
ความป่าเถื่อน;
ความป่าเถื่อน;
อารยธรรม ซึ่งหมายถึงระดับสูงสุดอย่างหลัง การพัฒนาสังคม.
ตามเวอร์ชันอื่น คำว่า "อารยธรรม" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากนักปรัชญาการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศส
ในขั้นต้นคำว่า "อารยธรรม" มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และหมายถึงชุดคุณสมบัติของมนุษย์บางอย่าง - สติปัญญาที่ไม่ธรรมดาการศึกษาการปรับแต่งมารยาทความสุภาพ ฯลฯ การครอบครองซึ่งเปิดทางสู่ชนชั้นสูง ร้านเสริมสวยชาวปารีสในศตวรรษที่ 18
ความหลากหลายของมุมมองสามารถลดลงเหลือสามแนวทางหลักในความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม:
เหมือนคำพ้องความหมาย ดังนั้น นักประวัติศาสตร์ เอ. ทอยน์บีจึงถือว่าอารยธรรมเป็นช่วงหนึ่งของวัฒนธรรม โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางจิตวิญญาณและถือว่าศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักและกำหนดนิยาม
ทั้งคล้ายกันและมีความแตกต่างที่สำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Braudel ซึ่งอารยธรรมเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมโดยทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหนึ่งที่ก่อให้เกิดผลรวมของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณในขั้นต้น
เหมือนฝ่ายตรงข้าม. ตัวอย่างคือทฤษฎีของนักวัฒนธรรมชาวเยอรมัน O. Spengler ซึ่งสรุปโดยเขาในหนังสือ "The Decline of Europe" (1918 - 1922) ตามที่อารยธรรมเป็นวัฒนธรรมที่กำลังจะตายพินาศและสลายตัว ในความเห็นของเขา วัฒนธรรมคือสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตและกำลังเติบโต โดยให้ขอบเขตในการพัฒนาศิลปะและวรรณกรรม ความเจริญรุ่งเรืองที่สร้างสรรค์บุคลิกภาพและความเป็นเอกลักษณ์ ไม่มีสถานที่ในอารยธรรมสำหรับ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมันถูกครอบงำด้วยเทคโนโลยีและสติปัญญาที่ไร้วิญญาณ มันยกระดับผู้คนและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้รูปร่าง
อย่างไรก็ตาม แนวคิดดังกล่าวซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมและอารยธรรม ได้ก่อให้เกิดการคัดค้านและการวิพากษ์วิจารณ์ที่มีมูลและน่าเชื่อถือ
ปรากฏการณ์เหล่านี้มีอะไรเหมือนกันมาก โดยแยกจากกันไม่ได้ นักเขียนโรแมนติกชาวเยอรมันตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรม “เติบโต” สู่อารยธรรม และอารยธรรมกลายเป็นวัฒนธรรม อารยธรรมจำเป็นต้องสันนิษฐานว่ามีวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง ซึ่งรวมถึงอารยธรรมด้วย นักวิทยาศาสตร์บางคนดูเหมือนจะสลายวัฒนธรรมในอารยธรรม ในขณะที่บางคนทำตรงกันข้าม ทำให้อารยธรรมหลังมีความหมายกว้างมาก
ในเวลาเดียวกันด้วยแนวทางที่เข้มงวดมากขึ้นวัฒนธรรมและอารยธรรมถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างอิสระเนื่องจากในแต่ละสิ่งสามารถระบุคุณลักษณะและลักษณะเฉพาะที่เป็นของปรากฏการณ์นั้นได้เท่านั้น สิ่งนี้ทำให้เกิดเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์สองสาขาที่แยกจากกัน - การศึกษาวัฒนธรรมและการศึกษาอารยธรรม ซึ่งแต่ละสาขาวิชามีสาขาวิชาของตนเอง แนวทางนี้เองที่แพร่หลายในวรรณคดีสมัยใหม่
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
วางแผน
การแนะนำ
1. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรม
2. วัฒนธรรมและอารยธรรม
3. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม
บทสรุป
บรรณานุกรม
การแนะนำ
วัฒนธรรม อารยธรรม สังคมมนุษย์
แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" นั้นลึกซึ้งอย่างยิ่ง จุดสำคัญเติบโตบนเส้นด้ายอันไม่มีที่สิ้นสุด ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์. ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรมกำลังเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมอย่างรวดเร็ว และได้รับการประเมินว่าเป็นปัจจัยในชีวิตที่สร้างสรรค์ เป็นหนทางในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ และเป็นแหล่งที่มาของนวัตกรรมทางสังคมที่ไม่สิ้นสุด ดังนั้นความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพและวิธีการใช้ประโยชน์อย่างเต็มที่
ลักษณะทางวัฒนธรรมและอารยธรรมของสังคมเฉพาะ ประชาชนที่เป็นส่วนประกอบหรือกลุ่มชาติพันธุ์ ไม่เพียงแต่ให้ความคิดริเริ่มและความเฉพาะเจาะจงที่สำคัญแก่กระบวนการทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนทิศทางอย่างแปลกประหลาดอีกด้วย ดังนั้นชะตากรรมของโลกจึงส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมและอารยธรรมความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา
ปรัชญาสำรวจสาระสำคัญของวัฒนธรรมและอารยธรรม ธรรมชาติของผลกระทบต่อธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ เผยให้เห็นรากฐานทางภววิทยาและอัตถิภาวนิยมของชีวิตมนุษย์ ช่องว่างระหว่างความเป็นอยู่ที่ดีของแต่ละบุคคลที่แท้จริงและวัตถุประสงค์ ซึ่งมักจะไหลลื่นของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมที่ไม่มีตัวตน .
ในงานนี้เราจะศึกษาแนวความคิดเช่นวัฒนธรรมและอารยธรรม พิจารณาวัฒนธรรมและอารยธรรมโดยรวม และติดตามความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม
ปรัชญาสนใจวัฒนธรรมไม่ใช่เฉพาะในการแสดงออกเชิงประจักษ์ แต่เป็นปรากฏการณ์ของชีวิตสังคมโดยรวม นี้ มุมมองเชิงปรัชญาเกี่ยวกับวัฒนธรรมมีความสำคัญเนื่องจากเป็นปรัชญาที่เมื่อสรุปจากรายละเอียดทุกประเภทแล้ว ก็สามารถตั้งคำถามได้ว่าวัฒนธรรมเช่นนี้คืออะไร การศึกษาให้ประโยชน์อะไรในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ มีบทบาทอย่างไรในการพัฒนามนุษย์และสังคม ปัญหาทั่วไปที่มี ความสำคัญระดับโลกและเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของวัฒนธรรม
นอกจากปัญหาด้านวัฒนธรรมแล้ว หัวข้อ “อารยธรรม” ก็มีความเกี่ยวข้องไม่น้อย มีการถกเถียงกันถึงความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน และแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องเช่นกัน เพราะคำเหล่านี้ใกล้เคียงกันมาก พันกัน แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อค้นหาสิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้แนวคิด "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เพื่อระบุความเหมือนและความแตกต่าง
1. ที่เก็บวัฒนธรรมและอารยธรรม
แนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมมักไม่แตกต่างกันและถูกมองว่าเหมือนกัน พวกเขามีอะไรเหมือนกันมากมายจริงๆ แต่ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างพวกเขา ในแง่ของเวลา คำว่า "อารยธรรม" เกิดขึ้นช้ากว่าคำว่า "วัฒนธรรม" มาก - เฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ผู้เขียนตามเวอร์ชันหนึ่งถือเป็นปราชญ์ชาวสก็อต A. Ferposson ซึ่งแบ่งประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติออกเป็นยุคแห่งความป่าเถื่อนความป่าเถื่อนและอารยธรรมซึ่งหมายถึงระยะหลังของการพัฒนาสังคมที่สูงที่สุด ตามเวอร์ชันอื่นคำว่า "อารยธรรม" ได้รับการประกาศเกียรติคุณจากนักปรัชญาการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศสและถูกใช้โดยพวกเขาในสองความหมาย - กว้างและแคบ คนแรกสะท้อนถึงสิ่งที่ Ferposson ใส่ไว้ และหมายถึงสังคมที่มีการพัฒนาอย่างมากโดยยึดหลักเหตุผล ความยุติธรรม และความอดทนทางศาสนา ความหมายที่สองมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และหมายถึงคุณสมบัติทั้งหมดของมนุษย์ทั้งหมด - ความฉลาดพิเศษ, การศึกษา, การปรับแต่งมารยาท, ความสุภาพ ฯลฯ การครอบครองซึ่งเปิดทางสู่ร้านเสริมสวยชั้นนำของปารีส ศตวรรษที่ 18. มุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมในที่สุดสามารถจำแนกได้เป็นสามประเด็นหลัก ในกรณีแรกแนวคิดเรื่องอารยธรรมและวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายและไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างกัน ตัวอย่างเช่น เราสามารถชี้ไปที่แนวคิดของนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษผู้มีอำนาจ A. Toynbee ซึ่งถือว่าอารยธรรมเป็นวัฒนธรรมช่วงหนึ่ง โดยมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางจิตวิญญาณและถือว่าศาสนาเป็นองค์ประกอบหลักและกำหนด ในกรณีที่สอง พบทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส F. Braudel ซึ่งอารยธรรมเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมโดยทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหนึ่งที่ก่อให้เกิดผลรวมของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณในขั้นต้น ในที่สุด ผู้สนับสนุนแคมเปญที่สามได้ขัดแย้งกับวัฒนธรรมและอารยธรรมอย่างมาก ที่สุด ตัวอย่างที่สดใสในเรื่องนี้ทฤษฎีของนักวัฒนธรรมชาวเยอรมัน O. Spengler ซึ่งระบุไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" (1918 - 1922) สามารถใช้เป็นแนวทางได้ตามที่อารยธรรมเป็นวัฒนธรรมที่กำลังจะตายพินาศและสลายตัว สเปนเลอร์เขียนว่าอารยธรรมเป็นไปตามวัฒนธรรม “สิ่งที่ได้กลายมาเป็นภายหลังชีวิต ความตายหลังชีวิต การไม่สามารถเคลื่อนไหวได้หลังการพัฒนา วัยชราทางจิตใจ และเมืองโลกที่กลายเป็นหินเบื้องหลังหมู่บ้าน และวัยเด็กที่ใกล้ชิด” ในความเห็นของเขา วัฒนธรรมคือสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตและกำลังเติบโต โดยให้ขอบเขตสำหรับศิลปะและวรรณกรรมเพื่อการเจริญรุ่งเรืองอย่างสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพและปัจเจกบุคคลอันเป็นเอกลักษณ์ ไม่มีที่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในอารยธรรม มันถูกครอบงำด้วยเทคโนโลยีและสติปัญญาที่ไร้วิญญาณ มันยกระดับผู้คน และเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้รูปร่าง
หนังสือของ Spengler ประสบความสำเร็จอย่างมาก โดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะเฉพาะหลายประการของวัฒนธรรมและอารยธรรม อย่างไรก็ตาม แนวคิดดังกล่าวซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงและความไม่ลงรอยกันของวัฒนธรรมและอารยธรรม กระตุ้นให้เกิดข้อโต้แย้งและการวิพากษ์วิจารณ์ที่มีมูลและน่าเชื่อถือ
สองแนวทางแรกในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูเหมือนจะเป็นที่ยอมรับมากกว่า ปรากฏการณ์เหล่านี้มีอะไรเหมือนกันหลายอย่างจริงๆ พวกมันเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก เกี่ยวพันกัน และแปรสภาพเป็นกันและกัน นักเขียนโรแมนติกชาวเยอรมันเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ดึงดูดความสนใจไปที่สิ่งนี้ โดยตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรม "เติบโต" สู่อารยธรรม และอารยธรรมกลายเป็นวัฒนธรรม ดังนั้นจึงเป็นที่เข้าใจได้ว่าในชีวิตประจำวันเราไม่ได้แยกแยะมากนัก
อารยธรรมจำเป็นต้องสันนิษฐานว่ามีวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง ซึ่งรวมถึงอารยธรรมด้วย นักวิทยาศาสตร์บางคนดูเหมือนจะสลายวัฒนธรรมในอารยธรรม ในขณะที่บางคนทำตรงกันข้าม ทำให้อารยธรรมหลังมีความหมายกว้างมาก
2. วัฒนธรรมและอารยธรรม
ปัญหาอารยธรรมในปัจจุบันได้มาถึงแล้ว มีสาเหตุหลายประการที่น่าสนใจในปัญหานี้ ประการแรกการพัฒนาของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในโลกสมัยใหม่ก่อให้เกิดการพัฒนาวิธีการผลิตแบบอัตโนมัติข้อมูลและเทคโนโลยีอย่างรวดเร็วในทุกประเทศทางตะวันตกและตะวันออก ประการที่สอง เกี่ยวข้องกับการคิดใหม่เกี่ยวกับแนวปฏิบัติของการก่อสร้างสังคมนิยมในสหภาพโซเวียตและประเทศอื่น ๆ และข้อสรุปเกี่ยวกับ "ค่ายทหาร" "ศักดินา" ฯลฯ ลักษณะนิสัย การปรับทิศทางของประเทศเหล่านี้ไปสู่การพัฒนาทุนนิยม การถกเถียงเกี่ยวกับอารยธรรมหลักสองแห่ง - ตะวันตกและตะวันออก - ได้รับการฟื้นฟู ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเกิดขึ้น: มีอารยธรรมมนุษย์เพียงอารยธรรมเดียวหรือหลายอารยธรรม? แนวทางการพัฒนาหรืออารยธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ในการอธิบายเส้นทางการพัฒนาสังคมหรือไม่?
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีการตีความแนวคิดเรื่อง “อารยธรรม” ต่างๆ กัน ตั้งแต่ขั้นที่ก้าวไปสู่ขั้นสูงสุด ระดับวัฒนธรรมเมื่อเปรียบเทียบกับความป่าเถื่อนจนถึงระดับความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมที่บ่งบอกถึงสถานะของความเสื่อมโทรมของสังคมความตายของมันในฐานะวัฒนธรรมท้องถิ่น อย่างที่เราเห็น มีแม้กระทั่งมุมมองตามวัฒนธรรมและอารยธรรมที่ถูกต่อต้าน
ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าควรสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ความแตกต่างนี้ได้รับการสรุปไว้แล้วโดย I. Kant ซึ่งอยู่ในบทความของเขาเรื่อง "On the Supposed Beginning" ประวัติศาสตร์ของมนุษย์” ทำให้เกิดคำถามในการโต้เถียงกับรุสโซ: อารยธรรมของมนุษย์คืออะไรและบุคคลมีสิทธิ์ที่จะละทิ้งมันและสิ่งนี้เป็นไปได้หรือไม่?
ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการสถาปนากฎเกณฑ์สำหรับชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้มีอารยะคือบุคคลที่จะไม่สร้างปัญหาให้ผู้อื่นเขาคำนึงถึงเขาเสมอ คนที่มีอารยะจะสุภาพ สุภาพ มีไหวพริบ ใจดี เอาใจใส่ และเคารพผู้อื่น คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา
แนวทางของคานท์ในการพิจารณาปัญหาวัฒนธรรมและอารยธรรมนี้น่าสนใจและตรงประเด็น ในสังคมของเราทุกวันนี้มีการสูญเสียอารยธรรมในด้านพฤติกรรมและการสื่อสารของผู้คน ปัญหาของ วัฒนธรรมและสังคมของมนุษย์เริ่มรุนแรงขึ้น
ในความเห็นของเรา ในด้านหนึ่งอารยธรรมควรเข้าใจว่าเป็นระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคมโดยรวม และอีกด้านหนึ่งคือวิธีการพัฒนา คุณค่าทางวัฒนธรรม(วัตถุและจิตวิญญาณ) ซึ่งกำหนดชีวิตทางสังคมทั้งหมด ความเฉพาะเจาะจงซึ่งทำให้เราสามารถตัดสินว่าเป็นอารยธรรมหนึ่งได้ เหมือนสองเลย คุณสมบัติที่สำคัญอารยธรรมทำให้เรามองเห็นความแตกต่างจากวัฒนธรรม
สัญญาณแรก - อารยธรรมซึ่งเป็นระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมและสังคม - ได้รับการศึกษามากที่สุดในวรรณคดีชาติพันธุ์วรรณนาประวัติศาสตร์สังคมวิทยาและปรัชญา ในระหว่างการศึกษาสัญลักษณ์ของอารยธรรมนี้เองที่การระบุวัฒนธรรมกับอารยธรรมมักเกิดขึ้นบ่อยที่สุด ตัวอย่างเช่น E. Tylor เขียนไว้ในการศึกษาของเขา: “วัฒนธรรมหรืออารยธรรม” อย่างไรก็ตาม ตัวเขาเองได้แสดงให้เห็นอย่างลึกซึ้งและครอบคลุมแล้ว วัฒนธรรมดั้งเดิมตัวอย่างเช่น รูปลักษณ์ของการตัด เจาะ และเครื่องมืออื่นๆ แสดงให้เห็นว่าทุกเผ่าไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น ทั้งการใช้เข็ม ขวาน มีด เลื่อย หัวลูกศร แต่ยังแตกต่างกันอีกด้วย การพัฒนาเครื่องมือและการปรับปรุงจะกำหนดแง่มุมเฉพาะของชีวิตของชนเผ่าเหล่านี้ เช่น ชีวิตประจำวัน เขาเขียนว่า: "ในการทำเช่นนี้ คุณเพียงแค่ต้องให้ความสนใจกับชาวนาชาวยุโรปเมื่อเขาทำงานด้วยขวานหรือจอบ ดูว่าเขาปรุงอาหารหรือทอดอาหารบนไฟอย่างไร ค้นหาว่าเบียร์อยู่ที่ไหนในความฝันแห่งความสุขของเขา ฟังเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับผี ... " ไทเลอร์สรุปว่าอารยธรรมรวมถึงระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณตลอดจนโครงสร้างทางสังคมด้วย (สังคม - ประชากร, ชนชั้นทางสังคม, สังคม - มืออาชีพ, องค์กรและเทคนิค ฯลฯ ) ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงทั้งหมด กลไกการดำรงอยู่และการพัฒนากิจกรรมของมนุษย์
สัญลักษณ์อีกประการหนึ่งของอารยธรรม - วิธีการฝึกฝนวัฒนธรรม - ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอในวรรณกรรมของเรา ในเวลาเดียวกันความรู้เกี่ยวกับคุณลักษณะนี้มีความสำคัญเนื่องจากการพัฒนามนุษย์ตามหลักสังคมและประวัติศาสตร์บ่งชี้ว่าไม่ว่าวิธีการเรียนรู้วัฒนธรรมจะเป็นอย่างไรอารยธรรมก็เช่นกัน ตัวอย่างเช่น เราแยกแยะระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก และทุกวันนี้ข้อพิพาทเก่าระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลยังคงดำเนินต่อไป: เส้นทางไหนดีกว่าสำหรับรัสเซียที่จะปฏิบัติตาม - ตะวันตกหรือตะวันออก? รัสเซียมุ่งสู่อารยธรรมใด: ตะวันออกหรือตะวันตก? ท้ายที่สุดแล้วในทั้งสองกรณีค่าจะเหมือนกัน แต่วิธีการเรียนรู้จะแตกต่างกัน ในตะวันตกแนวทางเชิงเหตุผลต่อค่านิยมมีชัยโดยเข้าใจการทำงานของพวกเขาผ่านวิทยาศาสตร์เป็นหลัก ในภาคตะวันออกมีการพัฒนาค่านิยมบนพื้นฐานของประเพณีทางศาสนาและปรัชญา การไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมหมายถึงการปฏิเสธการปฏิรูปที่ไม่เจ็บปวดของรัสเซีย ซึ่งแสดงถึงการรวมตัวของอารยธรรมทั้งสอง - ยุโรปและเอเชีย
เมื่อพูดถึงอารยธรรมซึ่งเป็นวิถีแห่งการเรียนรู้วัฒนธรรม เราหมายถึงวิธีการและวิธีการในชีวิตมนุษย์ที่มีความเด็ดขาดในการพัฒนาวัฒนธรรม
มาดูประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติกันดีกว่า ตั้งแต่สมัยโบราณอารยธรรมตะวันออกและตะวันตกมีความโดดเด่น การวิจัยโดยนักประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่เริ่มแรก ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับลักษณะของกิจกรรมด้านแรงงานของผู้คน ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ ความหนาแน่นของประชากร และปัจจัยอื่นๆ ระบบชลประทานข้าวซึ่งจำเป็นต้องมีการควบคุมน้ำประปาจากศูนย์เดียว ส่วนใหญ่ได้กระตุ้นการพัฒนารูปแบบการผลิตของเอเชีย ซึ่งโดดเด่นด้วยเอกภาพของการบังคับบัญชาและลักษณะงาน "สาธารณะ" ลำดับชั้นของสิทธิพิเศษทางสังคม และใน ทรงกลมทางจิตวิญญาณการปฐมนิเทศไปสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลต่อโลกที่สมบูรณ์ - พระเจ้า (สวรรค์, ดวงอาทิตย์) และอุปราชของพระองค์บนโลก - จักรพรรดิหรือขุนนางศักดินา, ลอร์ด ดังที่เราเห็น ลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมได้รับอิทธิพลจากวิธีการทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจสังคมในการพัฒนาคุณค่าทางวัตถุ: การจัดระบบชลประทานในนาข้าว การเก็บเกี่ยวข้าว โครงสร้างการจัดการลำดับชั้น ฯลฯ
การพัฒนาและลักษณะของอารยธรรมได้รับอิทธิพลจากเนื้อหาของรูปแบบทางศาสนาและปรัชญา จิตสำนึกสาธารณะเช่นเดียวกับการใช้สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการควบคุมคุณค่าอื่น ๆ ทั้งหมดของสังคม. ในประเทศจีน - พุทธศาสนาและลัทธิขงจื๊อ ในอินเดีย - พุทธศาสนา ศาสนาพราหมณ์ และปรัชญาโยคะ มีอิทธิพลต่อการควบคุมชีวิตมนุษย์ทุกคน อารยธรรมตะวันตกพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่น้อยกว่าของโครงสร้างลัทธิเสาหินและความสามัคคีในการบังคับบัญชา มันเปลี่ยนแปลงไปมากขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการเมือง อารยธรรมตะวันออกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณตลอดจนการผลิตในเงื่อนไขของความเป็นพ่อเผด็จการการเชื่อฟังสากลการรับรู้ส่วนตัวเป็นพิเศษเกี่ยวกับรัฐผู้อาวุโสในชุมชนและในครอบครัว
การพัฒนามนุษย์ให้เชื่อฟังและมีคุณธรรมทำให้เกิดรอยประทับในชีวิตมนุษย์ทุกคน ตะวันออกเกี่ยวกับวัฒนธรรมและวิธีการพัฒนา หลักการเฉพาะของมนุษย์นี้มีความสำคัญมากที่นี่ อารยธรรมตะวันตกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีอย่างรวดเร็ว การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในโลกวัตถุประสงค์ และการเชื่อมโยงทางสังคมของผู้คน เนื่องจากวัฒนธรรมของมันถูกครอบงำด้วยความมีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นคุณค่าพิเศษในการพึ่งพาตนเองได้
อารยธรรมตะวันออกและตะวันตกมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ผลลัพธ์ของการปฏิสัมพันธ์นี้คือการเกิดขึ้นของสังคม "ลูกผสม" ต่างๆ ที่รับเอาวัฒนธรรมใหม่ตามวัฒนธรรมของพวกเขา
3. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม
อารยธรรมในฐานะที่เป็นผู้เชี่ยวชาญในพลังแห่งธรรมชาติในระดับค่อนข้างสูง ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีศักยภาพอันทรงพลังของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และมีส่วนช่วยปรับปรุงคุณภาพและมาตรฐานการครองชีพของผู้คน และการดำรงอยู่ที่สะดวกสบายยิ่งขึ้นสำหรับพวกเขา แทบไม่มีความจำเป็นต้องพิสูจน์ข้อเท็จจริงที่ชัดเจนเกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของผลลัพธ์ของความก้าวหน้านี้ในทุกด้านของการดำรงอยู่ทางสังคมและการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันของผู้คน ชีวิตทุกวันนี้เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากการสื่อสารทางอิเล็กทรอนิกส์สมัยใหม่และระบบข้อมูลระดับโลก วิธีการขนส่ง และการค้นหาแหล่งพลังงานใหม่ ฯลฯ
ในเวลาเดียวกัน ความสำเร็จในตัวเองเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ ไม่สามารถประเมินได้ว่ามีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมอย่างแน่นอน สิ่งเหล่านี้มีความฉลาดในคุณค่าและเป็นกลางทางจริยธรรม ความสำเร็จทางเทคนิคของอารยธรรมได้รับความสำคัญทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับเป้าหมายและค่านิยมที่เป็นแนวทางในการใช้งาน. ดังนั้นเลเซอร์ไม่เพียงแต่สามารถรักษาผู้คนได้เท่านั้น แต่ยังทำลายพวกเขาได้อีกด้วย ด้วยความช่วยเหลือของโทรทัศน์ คุณสามารถหว่าน "ความดีชั่วนิรันดร์" ได้ แต่คุณยังสามารถปลุกเร้าความสงสัย ความเกลียดชัง ความเป็นปฏิปักษ์ และความรู้สึกพื้นฐานได้เช่นกัน ความสำเร็จในวิชาเคมีไม่เพียงแต่หมายถึงยาและของใช้ในครัวเรือนที่มีประสิทธิภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาวุธด้วย การทำลายล้างสูง,ยาเสพติด แนวคิดเรื่องอารยธรรมจึงมักเกี่ยวข้องกับความเป็นกลางทางวัฒนธรรมมากที่สุด ธรรมชาติภายในผลของการพัฒนาเทคโนโลยีและเศรษฐศาสตร์ที่สามารถนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่หลากหลายทำให้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมกำลังเข้าใกล้แนวคิดความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากขึ้น อารยธรรมคือโลกที่สร้างและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ วัฒนธรรมเป็นมรดกภายในของมนุษย์เอง การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของเขา ระดับความสำเร็จ อิสรภาพภายใน.
อารยธรรมมักเกี่ยวข้องกับการขยายตัวของเมือง ความแออัดยัดเยียด ความกดขี่ของเทคโนโลยีและเทคโนโลยี รวมถึงสังคม และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและสาเหตุของการลดทอนความเป็นมนุษย์ของโลก แท้จริงแล้วสติปัญญาของมนุษย์สามารถเข้าใจความลับของโลกได้มากมาย แต่ส่วนลึกของโลกฝ่ายวิญญาณของเขาเองยังคงเป็นปริศนาสำหรับเขา ความก้าวหน้าของอารยธรรมและวิทยาศาสตร์ไม่เหมือนกันกับการพัฒนาวัฒนธรรม ประการหลังยังรวมถึงมิติทางศีลธรรม สุนทรียศาสตร์ และศาสนา และประกอบขึ้นเป็นชั้นที่เป็นอิสระและกระตือรือร้นในชีวิตของสังคม
อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมและอารยธรรมมีความเชื่อมโยงกันโดยธรรมชาติ ไม่สามารถมองว่าเป็นกระบวนการคู่ขนานสองกระบวนการที่อยู่ติดกัน ในทางพันธุศาสตร์ อารยธรรมเติบโตจากวัฒนธรรม มันเป็นวัฒนธรรมในทางใดทางหนึ่ง แต่ไม่ใช่ในตัวเอง แต่ด้วยความเจ็บปวดและการทำงาน อารยธรรมได้รวมตัวอยู่ในเชิงประจักษ์และเคลื่อนที่ได้ ชาติพันธุ์สังคม เศรษฐกิจและ โครงสร้างทางการเมือง. นั่นคืออารยธรรมทำหน้าที่เป็นวัฒนธรรมที่แปลกแยกจากกระบวนการทางสถาบันและกระบวนการที่สำคัญโดยทั่วไป อารยธรรมคือชุดของเงื่อนไขที่ช่วยให้ผู้คนไม่ต้องเสียเวลาของชีวิตแต่ละบุคคลไปกับการเอาชีวิตรอดตามธรรมชาติตามปกติ อารยธรรมคือสิ่งที่พัฒนาวิธีที่ลดการแทรกแซงของมนุษย์ในโลกธรรมชาติอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นสัญญาณที่จำเป็นของวัฒนธรรม ทรัพยากรทางวัตถุของอารยธรรมสมัยใหม่ทำให้สามารถรับประกันการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล การแบ่งแยกไม่ได้ของมนุษย์ ซึ่งต้องขอบคุณวิญญาณที่ได้รับโอกาสมากขึ้นในการมีส่วนร่วมในสิ่งที่สอดคล้องกับแก่นแท้ของมัน - จากการมีอิทธิพลต่อธรรมชาติในนั้น รูปแบบทางกายภาพจะหันไปหามนุษย์ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ใช่กายของเขา ดังนั้นอารยธรรมซึ่งเป็นผลมาจากวัฒนธรรมจึงไม่ต่อต้านมัน
บทสรุป
มีแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและอารยธรรมในฐานะปรากฏการณ์ของมนุษย์ที่เป็นสากลและยังเป็นการแสดงออกถึงความเฉพาะเจาะจงที่หลากหลายของสิ่งหนึ่งหรืออีกสิ่งหนึ่ง ชุมชนชาติพันธุ์. ในสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรม วัฒนธรรมพัฒนาค่อนข้างแยกจากกัน ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์และเสริมสร้างวัฒนธรรมร่วมกันพวกเขาเริ่มเป็นตัวแทนของพลังทางประวัติศาสตร์ที่แข็งขันและผู้ที่ทรงพลังที่สุดได้กำหนดลักษณะเฉพาะของอารยธรรม
บ่อยครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" หมายถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดหรือ เวทีที่ทันสมัยการพัฒนาของมัน ขณะเดียวกันก็มีคำจำกัดความเช่น “ อารยธรรมยุโรป", "อารยธรรมอเมริกัน", "อารยธรรมรัสเซีย" สิ่งนี้เน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมในภูมิภาค
ดังที่ N. Ya. Bromley กล่าวว่า "เนื้อหาสำคัญของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" ในสภาพแวดล้อมบางอย่างจะซ้อนทับกัน ดังนั้น ในชีวิตประจำวัน การใช้งานในชีวิตประจำวันเมื่อเราพูดว่า "ผู้มีอารยธรรม" เราหมายถึงผู้มีวัฒนธรรม เมื่อเราพูดว่า "สังคมอารยะ" เราก็ถือว่าเป็นเช่นนั้น เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับสังคมที่มีการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง
ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกนำมาใช้และมองว่ามีความเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ และนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)
เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องการคำอธิบายพิเศษ - เราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร”
ในมิติเวลา วัฒนธรรมมีขนาดใหญ่กว่าอารยธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมดังกล่าวรวบรวมมรดกทางวัฒนธรรมของบุรุษผู้โหดเหี้ยมและความป่าเถื่อน ในมิติเชิงพื้นที่ เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างหลายวัฒนธรรมจึงถูกต้องกว่า
ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการที่มนุษย์สร้างกฎเกณฑ์ของชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา O. Spengler ถือว่าการเปลี่ยนแปลงจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมเป็นการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความปราศจากเชื้อ จากการพัฒนาชีวิตไปสู่การสร้างขบวนการสร้างกระดูก จากแรงบันดาลใจอันสูงส่งไปสู่งานประจำที่ไร้เหตุผล อารยธรรมถือเป็นขั้นหนึ่งของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม โดยมีลักษณะพิเศษคือการครอบงำของสติปัญญา โดยปราศจากจิตวิญญาณและหัวใจ
อารยธรรมโดยรวมคือวัฒนธรรม แต่ไม่มีเนื้อหา ไม่มีจิตวิญญาณ สิ่งที่เหลืออยู่ของวัฒนธรรมคือเปลือกที่ว่างเปล่าซึ่งได้มาซึ่งความหมายแบบพอเพียง
บรรณานุกรม
1. “ปรัชญา”, เอ็ด. ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. ลาฟริเนนโก; อ: - กฎหมาย 2541
2. “ปรัชญา หนังสือเรียนมหาวิทยาลัย" ทั่วไป เอ็ด วี.วี. มิโรนอฟ; อ: - "นอร์มา", 2548
3. ในการเตรียมงานนี้ มีการใช้สื่อจากเว็บไซต์ www .gumer.info.ru
โพสต์บน Allbest.ru
เอกสารที่คล้ายกัน
วัฒนธรรม. วัฒนธรรมคืออะไร? ความคิดเรื่องค่านิยม ประเภท รูปแบบ เนื้อหา และหน้าที่ของวัฒนธรรม แรงผลักดันการพัฒนาวัฒนธรรม อารยธรรม. อารยธรรมคืออะไร? อารยธรรมเป็น การศึกษาทางสังคมวัฒนธรรม. วัฒนธรรมและอารยธรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 14/02/2550
ภาพลักษณ์เชิงปรัชญา (หมวดหมู่) ของวัฒนธรรมในฐานะระบบคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ที่มาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ ลักษณะสัมพัทธ์ของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 04/08/2558
ศึกษาสาระสำคัญและคุณลักษณะของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมสู่อารยธรรมตามความเห็นของ O. Spengler เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” N.A. เบอร์ดาเยฟ. การวิเคราะห์ระดับคุณภาพวัฒนธรรมในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/04/2014
แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในงานของ Oswald Spengler อารยธรรมเป็นความตายของวัฒนธรรม การพัฒนาวัฒนธรรมโลกตามแนวคิดของ O. Spengler ปัจจัยหลักที่กำหนดชีวิตของวัฒนธรรม การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมก็เหมือนกับการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/03/2559
แนวคิดและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับความเข้าใจในแก่นแท้ของมัน ภาพสะท้อนของปัญหานี้ในงานของนักวิทยาศาสตร์ ยุคที่แตกต่างกัน. ลักษณะเปรียบเทียบและความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม วิวัฒนาการในกระบวนการทำให้ชีวิตสาธารณะเป็นประชาธิปไตย
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 15/01/2017
วัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา รูปแบบที่สำคัญที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ได้แก่ คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา ความมุ่งมั่นทางสังคมของวัฒนธรรม อารยธรรมเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม แนวทางการกำหนดลักษณะของเนื้อหาของค่านิยมในปรัชญา
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 16/02/2554
การตีความ "เมทริกซ์ความหมายของวัฒนธรรม" ของ Stepin สอดคล้องกับความเข้าใจเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปในยุคใหม่ เนื้อหาประเภทหลักของโลกทัศน์ สถานะของ "เมทริกซ์ความหมาย" ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาอารยธรรมยุโรป
งานสร้างสรรค์เพิ่มเมื่อ 15/07/2552
ความสัมพันธ์ระหว่างตะวันตกกับ วัฒนธรรมรัสเซียในปรัชญา V.V. เซนคอฟสกี้. การก่อตัวของคำวิจารณ์ วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอารยธรรม ความหมายทางปรัชญาของแนวคิดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ความสำคัญในการทำความเข้าใจ ปัญหาสมัยใหม่การพัฒนาของรัสเซีย
ข้อมูลเฉพาะ ความรู้เชิงปรัชญาประวัติความเป็นมาของการพัฒนา วิชา โครงสร้าง และหน้าที่ของปรัชญา แนวคิดเชิงปรัชญาของนักคิดที่โดดเด่น ความหมายของหมวดหมู่ของการเป็น ระดับและวิธีการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดเรื่องสังคมและรัฐ ความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม
แผ่นโกงเพิ่มเมื่อวันที่ 19/01/2014
ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมอันเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของสังคม วัฒนธรรมและอารยธรรม ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงความก้าวหน้าทางสังคม วัฒนธรรมเป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาครอบคลุมความสำเร็จทั้งหมดของมนุษยชาติในด้านการผลิตทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณ
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/
การแนะนำ
บทที่ 1 วัฒนธรรมและอารยธรรม: คำจำกัดความของคำศัพท์
1.1 วัฒนธรรม
1.2 อารยธรรม
บทที่ 2 วัฒนธรรมและอารยธรรม
บทสรุป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
การแนะนำ
ปัญหาด้านวัฒนธรรมนั่นเอง หลักสูตรวัตถุประสงค์การพัฒนาสังคมเริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคม และได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน
ประเด็นทางวัฒนธรรมหลายประการมีมิติระหว่างประเทศและระดับโลกด้วย ศตวรรษปัจจุบันเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ปัญหามันรุนแรง" วัฒนธรรมสมัยนิยม"จิตวิญญาณและการขาดจิตวิญญาณทั้งหมด มูลค่าที่สูงขึ้นได้รับปฏิสัมพันธ์ การสนทนา ความเข้าใจซึ่งกันและกัน วัฒนธรรมที่แตกต่างรวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศกำลังพัฒนาในเอเชีย แอฟริกา ละตินอเมริกา. ดังนั้นความสนใจในประเด็นของทฤษฎีวัฒนธรรมจึงมีรากฐานเชิงปฏิบัติที่ลึกซึ้ง
เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์และทำนายอนาคต ปรัชญาสังคมจะไม่สามารถทำได้อีกต่อไปหากไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ และนี่เป็นการเปิดสาขากว้างสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมต่างๆ
ปัญหาของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องไม่น้อย อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการดัดแปลงโดยมนุษย์และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูกในถิ่นที่อยู่ของเขา เช่นเดียวกับความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมในรูปแบบต่างๆ องค์กรทางสังคมวัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่องของมัน แนวทางที่ถูกต้องปัญหาช่วยให้เราเข้าใจธรรมชาติของปัญหาระดับโลกหลายอย่างได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นความขัดแย้งของอารยธรรมสมัยใหม่โดยรวม มลพิษ สิ่งแวดล้อมของเสียจากการผลิตและการบริโภค ทัศนคติแบบนักล่าต่อ ทรัพยากรธรรมชาติการจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างไร้เหตุผลทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างลึกซึ้ง สถานการณ์สิ่งแวดล้อมซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในปัญหาอารยธรรมระดับโลกที่เร่งด่วนที่สุด การแก้ปัญหา (หรืออย่างน้อยก็บรรเทาลง) ซึ่งต้องใช้ความพยายามร่วมกันของสมาชิกทุกคนในประชาคมโลก ไปไกลกว่าตัวบุคคล ระบบสังคมและปัญหาด้านประชากรและพลังงาน และภารกิจในการจัดหาอาหารสำหรับประชากรโลกที่เพิ่มขึ้นกำลังได้รับอุปนิสัยทางอารยธรรมระดับโลก มนุษยชาติทุกคนเผชิญกับเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อรักษาอารยธรรมและประกันความอยู่รอดของตัวเอง
มีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน บางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย: พวกมันเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย
หัวข้อของวัฒนธรรมนั้น จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เป็นเรื่องใหม่ วรรณกรรมการศึกษาในปรัชญา และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในอดีตแม้ในงานวิจัย แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมก็มักถูกตีความในลักษณะที่เรียบง่ายมากซึ่งสะท้อนถึงสถานการณ์และ ระดับทั่วไปการวิเคราะห์เชิงปรัชญาของวัฒนธรรมในประเทศ ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงแนวทางนี้ถูกกำหนดโดยชีวิตเอง ปรัชญาต้องเผชิญกับภารกิจในการทำความเข้าใจและประเมินข้อเท็จจริงอย่างถูกต้องว่าปัญหาของวัฒนธรรมโดยแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมนั้นเริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน นอกจากปัญหาด้านวัฒนธรรมแล้ว หัวข้อ “อารยธรรม” ก็มีความเกี่ยวข้องไม่น้อย มีการถกเถียงกันถึงความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน และแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องเช่นกัน เพราะคำเหล่านี้ใกล้เคียงกันมาก พันกัน แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อค้นหาสิ่งที่ซ่อนอยู่ภายใต้แนวคิด "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เพื่อระบุความเหมือนและความแตกต่าง
บทที่ 1 วัฒนธรรมและอารยธรรม: คำจำกัดความของคำศัพท์
1.1 วัฒนธรรม
คำว่า "วัฒนธรรม" (จากภาษาละติน cultura - การเพาะปลูกการแปรรูป) ถูกนำมาใช้มานานแล้วเพื่ออ้างถึงสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ในความหมายกว้างๆ คำนี้ใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับสังคม สิ่งประดิษฐ์ ซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ความหมายนี้กว้างเกินไป คลุมเครือ จึงจำเป็นต้องมีการชี้แจง
การชี้แจงนี้เป็นการดำเนินการที่ค่อนข้างซับซ้อน ท้ายที่สุดแล้วในยุคสมัยใหม่ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมมากกว่า 250 คำ ผู้เชี่ยวชาญในทฤษฎีวัฒนธรรม A. Kroeber และ K. Kluckhohn วิเคราะห์คำจำกัดความพื้นฐานกว่าร้อยคำและจัดกลุ่มไว้ดังนี้ ดู Kroeber A. , Kluckhohn K. Culture: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม. 2507:
1. คำจำกัดความเชิงพรรณนา ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วกลับไปสู่แนวคิดของผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอี. เทย์เลอร์ สาระสำคัญของคำจำกัดความเหล่านี้ วัฒนธรรมคือผลรวมของกิจกรรม ประเพณี ความเชื่อทุกประเภท มันเป็นคลังของทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้น รวมถึงหนังสือ ภาพวาด ฯลฯ ความรู้เกี่ยวกับวิธีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางสังคมและธรรมชาติ ภาษา ประเพณี ระบบมารยาท จริยธรรม ศาสนา ซึ่งมีการพัฒนามานานหลายศตวรรษ
2. คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์โดยเน้นย้ำถึงบทบาทของมรดกทางสังคมและประเพณีที่สืบทอดมาจากยุคสมัยใหม่จากการพัฒนามนุษย์ในสมัยก่อน นอกจากนี้ยังมีคำจำกัดความทางพันธุกรรมที่อ้างว่าวัฒนธรรมเป็นผลตามมาด้วย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์. รวมถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นของเทียมที่ผู้คนผลิตขึ้นและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น - เครื่องมือ สัญลักษณ์ องค์กร กิจกรรมทั่วไป, มุมมอง, ความเชื่อ.
3. คำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานที่เน้นความสำคัญของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ
วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของแต่ละบุคคลซึ่งกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคม
4. คำจำกัดความคุณค่า: วัฒนธรรมเป็นวัตถุและ ค่านิยมทางสังคมกลุ่มคน สถาบัน ประเพณี ปฏิกิริยาทางพฤติกรรม
5. คำจำกัดความทางจิตวิทยาขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาของบุคคลในระดับจิตวิทยา ในที่นี้ วัฒนธรรมคือการปรับตัวเป็นพิเศษของผู้คนให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและความต้องการทางเศรษฐกิจ และประกอบด้วยผลลัพธ์ทั้งหมดของการปรับตัวดังกล่าว
6. คำจำกัดความตามทฤษฎีการเรียนรู้: วัฒนธรรมคือพฤติกรรมที่บุคคลได้เรียนรู้และไม่ได้รับเป็นมรดกทางชีววิทยา
7. คำจำกัดความของโครงสร้างเน้นความสำคัญของช่วงเวลาขององค์กรหรือการสร้างแบบจำลอง ที่นี่วัฒนธรรมคือระบบที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ในรูปแบบต่างๆเชื่อมต่อถึงกัน
คุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ จัดเรียงตามความต้องการพื้นฐาน รูปแบบ สถาบันทางสังคมซึ่งเป็นแกนกลาง (ต้นแบบ) ของวัฒนธรรม
8. คำจำกัดความทางอุดมการณ์: วัฒนธรรมคือการไหลเวียนของความคิดที่ส่งผ่านจากบุคคลสู่บุคคลโดยการกระทำพิเศษเช่น การใช้คำหรือการเลียนแบบ
9. คำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์: วัฒนธรรมคือการจัดระเบียบของปรากฏการณ์ต่างๆ (วัตถุ การกระทำ ความคิด ความรู้สึก) ประกอบด้วยการใช้สัญลักษณ์หรือขึ้นอยู่กับมัน ปรัชญา: หนังสือเรียน / เอ็ด ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. Lavrinenko -2nd ed., rev. และเพิ่มเติม - อ.: ยูริสต์, 1998 C 167.
สังเกตได้ง่ายว่าแต่ละกลุ่มคำจำกัดความที่ระบุไว้ได้รวบรวมคุณลักษณะที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมไว้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อน จึงทำให้คำนิยามนี้หายไป แท้จริงแล้ววัฒนธรรมเป็นผลมาจากพฤติกรรมของมนุษย์และกิจกรรมของสังคม มันเป็นประวัติศาสตร์ รวมถึงความคิด รูปแบบและค่านิยม คัดเลือก ศึกษา ตามสัญลักษณ์
ความหลากหลายของประเภทวิชาวัฒนธรรมนั้นถูกกำหนดโดยความหลากหลายของกิจกรรมของมนุษย์เอง จำแนกได้ยากมาก ประเภทต่างๆกิจกรรมตลอดจนประเภทของวัฒนธรรมที่นำเสนอ (หัวเรื่อง)
วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์ มนุษย์เป็นสายพันธุ์หนึ่งคือวัฒนธรรม ดังนั้น เขาไม่ได้รับการเพาะเลี้ยงเพราะเขาเป็นผู้ชาย แต่เพราะเขาเป็นผู้ชาย เขาจึงถูกเพาะเลี้ยง ซึ่งหมายความว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมกลายเป็นเนื้อหาทั้งหมดของกิจกรรมของมนุษย์ เราไม่สามารถพูดอะไรที่ชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกขอบเขตของกิจกรรมได้ - ในทางปฏิบัติหรือทางทฤษฎี ไม่มีเหตุผลที่จะรวมสิ่งที่กิจกรรมไม่ครอบคลุมไว้ในเนื้อหาของวัฒนธรรม วัฒนธรรมยังเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงออกของบุคคล หรือดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ของมนุษย์
วัฒนธรรมในฐานะรูปแบบของกิจกรรมในท้ายที่สุดมีจุดประสงค์เพื่อรักษาการพัฒนาเนื้อหาของตนเอง เช่น บุคคล. จุดประสงค์ของวัฒนธรรม "หน้าที่" หรือบทบาทที่มีในชีวิตมนุษย์นั้นแสดงออกมาในหน้าที่ของมัน หน้าที่ทั้งหมดดำเนินไปเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ในฐานะสังคม ไม่ว่าเขาจะสำรวจโลกหรือพยายามปกป้องธรรมชาติ ไม่ว่าเขาจะเชื่อในพระเจ้าหรือมีอุดมคติอันสูงส่งในเรื่องมนุษยนิยมก็ตาม เขาทำทั้งหมดนี้เพื่อตัวเขาเอง ด้วยเหตุนี้ หน้าที่ของวัฒนธรรมจึงได้รับการออกแบบมาเพื่อรองรับแรงบันดาลใจที่เห็นแก่ตัว บุคคลสาธารณะ. บางครั้งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีบุคลิกที่ไม่สามารถทนกับบทบาทที่เป็นทางการได้อย่างหมดจด ตามกฎแล้วเนื่องจากความเข้าใจผิดของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน บางครั้งพวกเขาจึงถูกบังคับให้ออกจากโลกแห่งวัฒนธรรม แยกตัวออกจากสังคม ฯลฯ ในบรรดาบุคคลดังกล่าว เช่น รุสโซ บุคคลดังกล่าวเชื่อว่าวัฒนธรรมและหน้าที่ของมันไม่ควรตอบสนองผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของผู้คน แต่เพื่อความบริสุทธิ์ของศีลธรรม การอนุรักษ์ ธรรมชาติโดยรอบปลูกฝังความรักและความศรัทธาในตัวบุคคล
1.2 อารยธรรม
ที่เก็บอารยธรรม เป็นเวลานานยังคงอยู่ในขอบเขตของผลประโยชน์ของลัทธิมาร์กซิสต์ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ไม่ได้เป็นหัวข้อของการวิจัยเนื่องจากเชื่อกันว่าประเภทของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมนั้นเพียงพอที่จะระบุลักษณะขั้นตอนของการพัฒนาสังคม แนวความคิดเรื่องอารยธรรมน่าตกใจกับความไม่แน่นอนและความคลุมเครือ มักจะมีเนื้อหาที่หลากหลาย
คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาลาตินว่าพลเมือง (แพ่ง รัฐ การเมือง) ในวรรณคดี คำนี้ถูกระบุด้วยแนวคิดของ "วัฒนธรรม" (บุคคลที่มีวัฒนธรรมและอารยะ - ลักษณะของลำดับเดียวกัน) และเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมัน เช่น ในฐานะ "ร่างกาย" ที่เป็นวัตถุของสังคมที่ไร้วิญญาณซึ่งตรงข้ามกับ วัฒนธรรมเป็นหลักจิตวิญญาณ เป็นระดับขั้นหนึ่งของวิวัฒนาการ สังคมมนุษย์ซึ่งเข้ามาแทนที่ความป่าเถื่อน ถูกตีความว่าเป็นสิ่งที่ให้ความสะดวกสบาย (ความสะดวกสบาย) แก่เราด้วยเทคโนโลยี ฯลฯ การตีความแนวคิดนี้แพร่หลายใน ในแง่ลบเป็นสภาพทางสังคมที่ไม่เป็นมิตรต่อชีวิตทางสังคมด้านมนุษยธรรมและมนุษย์ ตามที่ O. Spengler กล่าวไว้ อารยธรรมเป็นขั้นตอนของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมและความชรา
แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับอารยธรรมได้รับการพิจารณาโดยนักคิดว่าเป็นสิ่งที่ครบวงจรซึ่งอยู่นอกกรอบของระบบสังคม ซึ่งเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ความสามัคคีของโลก หมวดหมู่ของอารยธรรมครอบคลุมธรรมชาติและระดับของการพัฒนาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษยชาติเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" และการนำองค์ประกอบของธรรมชาติแบบ noospheric มาสู่การดำรงอยู่ของมนุษยชาติยุคใหม่
หมวดหมู่ "อารยธรรม" ใช้ในวิทยาศาสตร์หลากหลายแขนง จึงถูกนำมาใช้ใน ระดับต่างๆนามธรรม:
1) ในความหมายเชิงปรัชญาทั่วไป - เป็นรูปแบบการเคลื่อนไหวของสสารทางสังคม
2) เป็นลักษณะทางสังคมและปรัชญาทั่วไปของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกและขั้นตอนการพัฒนาที่กำหนดไว้ในเชิงคุณภาพ
3) เป็นประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่มีลักษณะเฉพาะของภูมิภาค คุณสมบัติดั้งเดิมการพัฒนาสังคม
4) เป็นการกำหนดสังคมอารยะที่รักษาความสมบูรณ์ที่สำคัญมาเป็นเวลานาน (มายัน, สุเมเรียน, อินคา, อิทรุสกัน) ปรัชญา พจนานุกรมสารานุกรม. อ.: INFRA-M, 1999 C 458.
ดังนั้น แนวคิดหลักในเนื้อหาของหมวดหมู่ "อารยธรรม" จึงอยู่ที่ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเริ่มจากระดับท้องถิ่น ระดับภูมิภาค ไปจนถึงระดับดาวเคราะห์
บทที่ 2 วัฒนธรรมและอารยธรรม
เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน และแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย: พวกเขามีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย และในความเป็นจริง: ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครก็ตามที่มีภาษาที่ละเอียดอ่อนจะจัดประเภทผลงานของโฮเมอร์, เช็คสเปียร์, พุชกิน, ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกีเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรม แต่ ระเบิดปรมาณูและวิธีการอื่นในการทำลายผู้คน - สู่ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแม้ว่าทั้งสองจะเป็นงานของจิตใจและมือของมนุษย์ก็ตาม
I. Kant เป็นคนแรกที่แนะนำความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม Kant I. Sobr ปฏิบัติการ ใน 20 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541, T 5 ซึ่งชี้แจงปัญหานี้อย่างมีนัยสำคัญ ก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติถูกเข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ดังนั้นคำถามจึงถูกโพสต์โดย I.G. Herder แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าคน ๆ หนึ่งทำหลายสิ่งหลายอย่างในงานของเขาซึ่งไม่ใช่แค่แย่ แต่ยังแย่ด้วยซ้ำ ต่อมามีความคิดเห็นเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เปรียบเสมือนระบบการทำงานในอุดมคติและทักษะทางวิชาชีพ แต่ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่เป็นมืออาชีพ เช่น ด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยม คนอื่นสามารถฆ่าคนได้ แต่ไม่มีใครจะเรียกความโหดร้ายนี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม คานท์เป็นคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีที่เรียบง่ายอย่างยอดเยี่ยม เขาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งนั้น และเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือสิ่งที่เป็นมนุษยนิยมในแก่นแท้เท่านั้น นอกเหนือจากมนุษยนิยมและจิตวิญญาณแล้ว ไม่มีวัฒนธรรมที่แท้จริง
ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของคุณในสาระสำคัญของวัฒนธรรม คานท์เปรียบเทียบอย่างชัดเจนระหว่าง "วัฒนธรรมแห่งทักษะ" กับ "วัฒนธรรมแห่งการศึกษา" และเขาเรียกว่าอารยธรรมวัฒนธรรมประเภท "ทางเทคนิค" ภายนอกล้วนๆ อัจฉริยะที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลของนักคิดมองเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมและรับรู้สิ่งนี้ด้วย สัญญาณเตือน พูดถึงการแยกอารยธรรมออกจากวัฒนธรรม: วัฒนธรรมกำลังมาก้าวหน้าช้ากว่าอารยธรรมมาก ความไม่สมส่วนที่เป็นอันตรายอย่างเห็นได้ชัดนี้นำมาซึ่งปัญหามากมายแก่ผู้คนในโลก: อารยธรรมซึ่งถูกยึดครองโดยไม่มีมิติทางจิตวิญญาณ ก่อให้เกิดอันตรายจากการทำลายตนเองทางเทคนิคของมนุษยชาติ มีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติ: การสร้างสรรค์ของธรรมชาตินั้นมีโครงสร้างแบบออร์แกนิกพอๆ กัน โดดเด่นในจินตนาการของเราเช่นเดียวกับวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว สังคมเป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง เราหมายถึงบูรณภาพเชิงอินทรีย์ของสังคม ซึ่งแน่นอนว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่ง โดยมีความแตกต่างที่สำคัญอย่างเห็นได้ชัด
ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าควรสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการสถาปนากฎเกณฑ์สำหรับชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้มีอารยะคือบุคคลที่จะไม่สร้างปัญหาให้ผู้อื่นเขาคำนึงถึงเขาเสมอ คนที่มีอารยะจะสุภาพ สุภาพ มีไหวพริบ ใจดี เอาใจใส่ และเคารพผู้อื่น คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา
แนวทางของคานท์ในการพิจารณาปัญหาวัฒนธรรมและอารยธรรมนี้น่าสนใจและตรงประเด็น ในสังคมของเราทุกวันนี้มีการสูญเสียอารยธรรมในด้านพฤติกรรมและการสื่อสารของผู้คน ปัญหาของ วัฒนธรรมและสังคมของมนุษย์เริ่มรุนแรงขึ้น
บ่อยครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" มักหมายถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดหรือขั้นตอนการพัฒนาในปัจจุบัน ในวรรณคดีสังคม-ปรัชญา อารยธรรมเป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ภายหลังความป่าเถื่อน “ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม” ทั้งสามกลุ่มยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ต้องการเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมจนถึงทุกวันนี้ ในเวลาเดียวกันคำจำกัดความเช่น "อารยธรรมยุโรป", "อารยธรรมอเมริกัน", "อารยธรรมรัสเซีย" มักพบในวรรณคดี... สิ่งนี้เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมในภูมิภาคและประดิษฐานอยู่ในการจำแนกประเภทของยูเนสโกตามที่ อารยธรรมหลัก 6 อารยธรรมอยู่ร่วมกันในโลก: ยุโรปและอเมริกาเหนือ ตะวันออกไกล อาหรับ-มุสลิม อินเดีย เขตร้อน-แอฟริกา ละตินอเมริกา พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้เห็นได้ชัดคือระดับการพัฒนากำลังการผลิตที่เหมาะสม ความใกล้ชิดของภาษา ความเหมือนกัน วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน,คุณภาพชีวิต
ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น คำว่า "อารยธรรม" ส่วนใหญ่สอดคล้องกับความหมายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" หากครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ได้บันทึกการฝึกฝนของมนุษย์ไว้ในระบบ โครงสร้างของรัฐบาลซึ่งเป็นสังคมที่มีโครงสร้างที่สมเหตุสมผล จากนั้นสังคมที่สองตั้งแต่สมัยโบราณก็หมายถึงการก่อตัวและการศึกษา จิตวิญญาณของมนุษย์,ระงับกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในแง่หนึ่งได้ซึมซับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" โดยทิ้งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของหลักการส่วนบุคคลที่สร้างสรรค์ในกิจกรรมของมนุษย์ไว้เบื้องหลัง ในเวลาเดียวกันแนวคิดของ "อารยธรรม" ได้รับการกำหนดให้เป็นหนึ่งในคำจำกัดความซึ่งเป็นลักษณะของกิจกรรมด้านวัตถุของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นในแนวคิดทางวัฒนธรรมของ O. Spengler, Spengler O. Decline of Europe - M. , 2008 นำเสนอในหนังสือของเขาเรื่อง "The Decline of Europe" การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมถือเป็นการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความเป็นหมันจากการพัฒนาชีวิตไปสู่การสร้างขบวนการสร้างกระดูกจากแรงบันดาลใจอันสูงส่งไปสู่งานประจำที่ไร้เหตุผล อารยธรรมถือเป็นขั้นหนึ่งของความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม โดยมีลักษณะพิเศษคือการครอบงำของสติปัญญา โดยปราศจากจิตวิญญาณและหัวใจ อารยธรรมโดยรวมคือวัฒนธรรม แต่ไม่มีเนื้อหา ไม่มีจิตวิญญาณ สิ่งที่เหลืออยู่ของวัฒนธรรมคือเปลือกที่ว่างเปล่าซึ่งได้มาซึ่งความหมายแบบพอเพียง
วัฒนธรรมตายไปหลังจากที่ดวงวิญญาณได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ทั้งหมดของมัน - ผ่านผู้คน ภาษา ลัทธิ ศิลปะ รัฐ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ตามความเห็นของ Spengler วัฒนธรรมคือการสำแดงจิตวิญญาณของผู้คนภายนอก ตามอารยธรรมเขาเข้าใจขั้นตอนสุดท้ายและขั้นตอนสุดท้ายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมใด ๆ เมื่อผู้คนจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นในเมืองใหญ่ เทคโนโลยีพัฒนาขึ้น ศิลปะเสื่อมโทรม ผู้คนกลายเป็น "มวลที่ไร้ตัวตน" Spengler เชื่อว่าอารยธรรมเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ
จากข้อมูลของ Spengler อารยธรรมกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด ช่วงปลายการพัฒนาวัฒนธรรมเดียว ซึ่งถือเป็น “ขั้นตอนเชิงตรรกะ ความสมบูรณ์ และผลลัพธ์ของวัฒนธรรม”
การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับอารยธรรม ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์ของขอบเขตทางเศรษฐกิจ ชนชั้นทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของสังคมภายในขอบเขตเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่แน่นอน ความสมบูรณ์นี้แสดงออกมาเมื่อมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างทรงกลม ซึ่งกำหนดโดยการกระทำของกฎหมายเศรษฐกิจและสังคม
คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูค่อนข้างน่าสับสนเนื่องจากส่วนใหญ่คาบเกี่ยวกัน ตัวแทนวรรณกรรมภาษาอังกฤษขอเชิญชวน ในระดับที่มากขึ้นสำหรับแนวคิดของ "อารยธรรม" (จุดเริ่มต้นของประเพณีนี้วางโดย A. Ferguson) และนักเขียนชาวเยอรมันโดยเริ่มจาก I. Herder จนถึงแนวคิดของ "วัฒนธรรม" V.I. Polishchuk วัฒนธรรมวิทยา: บทช่วยสอน. - อ.: การ์ดาริกา, 1998. - หน้า 73.
ใน วรรณคดีรัสเซียแม้แต่ตอนต้นศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ก็ไม่ได้ใช้เลย โดยแทนที่ด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับการตรัสรู้ การเลี้ยงดู การศึกษา และอารยธรรม ความคิดทางสังคมของรัสเซียเริ่มใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในบริบทของการอภิปรายเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในปัจจุบันประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นตามกฎแล้วซึ่งแง่มุมของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ร่วมกัน สมมติว่าวิธีการผลิตจากมุมมอง การวิเคราะห์วัฒนธรรมยืน ปัจจัยทางเศรษฐกิจวัฒนธรรมและขอบเขตของการพัฒนาองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์) และจากมุมมองของการวิเคราะห์ทางอารยธรรม วิธีการผลิตปรากฏเป็นพื้นฐานที่สำคัญสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของอารยธรรม - ระดับท้องถิ่นหรือระดับโลก ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ สิ่งนี้ถูกกฎหมายหรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น. สำหรับวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม
อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)
เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องมีการชี้แจงเป็นพิเศษ - เราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร
ในมิติเวลา วัฒนธรรมมีขนาดใหญ่กว่าอารยธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมดังกล่าวรวบรวมมรดกทางวัฒนธรรมของบุรุษผู้โหดเหี้ยมและความป่าเถื่อน ในมิติเชิงพื้นที่ เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างหลายวัฒนธรรมจึงถูกต้องกว่า
ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอารยธรรมประเภทหลัก ๆ ดังต่อไปนี้: 1) ตะวันออกโบราณ ( อียิปต์โบราณ,เมโสโปเตเมีย,จีนโบราณ, อินเดียโบราณและอื่น ๆ.); 2) โบราณ; 3) ยุคกลาง; 4) อุตสาหกรรม; 5) ตะวันออกสมัยใหม่; 6) รัสเซีย มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997 หน้า 39
ระหว่างอารยธรรมเหล่านี้ มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องกันซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่อารยธรรมสากลแห่งยุคสมัยใหม่ มุมมองนี้เกิดขึ้นในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถค้นหาคำตัดสินเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวและการบ่งชี้การก่อตัวของคุณค่าที่สำคัญในระดับสากล อย่างไรก็ตาม การพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถนำเสนอในลักษณะที่เรียบง่ายได้ ความคิดแห่งอนาคตมองเห็นความขัดแย้งในการพัฒนาอารยธรรมได้อย่างแม่นยำ ในด้านหนึ่งการยืนยันวิถีชีวิตที่เป็นสากล และเหตุผลนิยมทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเป็นการตอบสนองต่อการส่งออกวัฒนธรรมตะวันตกจำนวนมหาศาลในภูมิภาคต่างๆ อีกด้านหนึ่ง ที่น่าสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือคำถามว่าการปฏิวัติคอมพิวเตอร์มีบทบาทอย่างไรในการก่อตัวของอารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งไม่เพียงเปลี่ยนขอบเขตของการผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ทั้งหมดด้วย ปัจจุบันมีแนวคิดทางวัฒนธรรมมากมาย เหล่านี้เป็นแนวคิดของแนวคิดทางมานุษยวิทยาเชิงโครงสร้าง สิ่งเหล่านี้คือแนวคิดเกี่ยวกับมานุษยวิทยาโครงสร้างของ C. Levi-Strauss เช่นเดียวกับแนวคิดของนีโอฟรอยด์ นักอัตถิภาวนิยม นักเขียนภาษาอังกฤษและนักปรัชญา C. Snow และคนอื่นๆ Kroeber A., Kluckhohn K. วัฒนธรรม: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 1964 ค 85.
มากมาย แนวคิดทางวัฒนธรรมพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของวัฒนธรรมและอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก ยืนยันความมุ่งมั่นทางเทคโนโลยีของวัฒนธรรมและอารยธรรม
ความรู้เกี่ยวกับปัญหาอารยธรรมจะช่วยให้เข้าใจการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมของตะวันตกและตะวันออก เหนือและใต้ เอเชีย แอฟริกา ยุโรป ละตินอเมริกา ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์นี้เป็นกระบวนการที่แท้จริงที่ได้มาอย่างมหาศาล ความสำคัญในทางปฏิบัติสำหรับคนทั้งโลกและทุกคน ผู้คนนับแสนอพยพย้ายถิ่นฐานและค้นพบตัวเองในระบบคุณค่าใหม่ที่พวกเขาต้องเชี่ยวชาญ และคำถามว่าจะเชี่ยวชาญคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้อื่นได้อย่างไรนั้นยังห่างไกลจากคำถามที่ไม่ได้ใช้งาน
บทสรุป
วัฒนธรรม อารยธรรม คานท์ สังคม
ในงานนี้มีความพยายามที่จะเชื่อมโยงแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมและอารยธรรมทางความหมาย เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมเนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ได้รับความหมายมากมายในกระบวนการใช้และการใช้ในวาทกรรมสมัยใหม่จำเป็นต้องมีการชี้แจงอย่างต่อเนื่อง การชี้แจงแนวความคิดเป็นส่วนที่จำเป็นของความรู้ด้านมนุษยธรรม เนื่องจากคำศัพท์ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตรงที่ไม่มีความหมายตายตัวอย่างเคร่งครัด เนื่องจากแนวคิดที่เป็นอิสระ แนวคิดทั้งสองจึงถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องการตรัสรู้: แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในเยอรมนี แนวคิดเรื่องอารยธรรมในฝรั่งเศส คำว่า "วัฒนธรรม" เข้ามาในวรรณคดีเยอรมันโดย Pufendorf (1632-1694) ผู้เขียนเป็นภาษาละติน แต่การใช้อย่างแพร่หลายนั้นเกิดจากการที่นักการศึกษาชาวเยอรมันอีกคนหนึ่งชื่อ Alelung ผู้ซึ่งทำให้แพร่หลายโดยการแนะนำสองครั้ง (1774, 1793) ในภาษาเยอรมัน เขารวบรวมพจนานุกรม และจากนั้นในชื่อผลงานหลักของเขา "ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" เผ่าพันธุ์มนุษย์" คำว่า "อารยธรรม" เริ่มมีขึ้นเมื่อสารานุกรมฝรั่งเศส (ค.ศ. 1751-1772) เสร็จสมบูรณ์ แนวคิดทั้งสองไม่ได้ถูกกำหนดโดยภาษาในรูปแบบสำเร็จรูป ทั้งสองเป็นผลจากการสร้างคำเทียมซึ่งดัดแปลงเพื่อแสดงแนวคิดชุดใหม่ที่ปรากฏในแนวคิดทางการศึกษาของยุโรป A.G. Spirkin ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 1999-816p.9. เชอติขิน วี.อี. มนุษย์และวัฒนธรรม / ปรัชญา. แนวคิดและหลักการพื้นฐาน: ประชานิยม เรียงความ / ทั่วไป. เอ็ด เอไอ ราคิโตวา - ฉบับที่ 2 ปรับปรุงและเพิ่มเติม - อ.: Politizdat, 1990 C 112. คำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" เริ่มมีความหมาย เงื่อนไขพิเศษสังคมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมที่กระตือรือร้นของบุคคลเพื่อปรับปรุงวิถีชีวิตของเขาเอง ในเวลาเดียวกัน ทั้งวัฒนธรรมและอารยธรรมได้รับการตีความว่าเป็นผลมาจากการพัฒนาเหตุผล การศึกษา และการตรัสรู้ แนวคิดทั้งสองขัดแย้งกับสภาพธรรมชาติตามธรรมชาติของมนุษย์และถือเป็นการแสดงออกของความเฉพาะเจาะจงและแก่นแท้ของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยทั่วไปนั่นคือพวกเขาไม่เพียงบันทึกข้อเท็จจริงของการปรับปรุงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับหนึ่งด้วย ความคล้ายคลึงกันของแนวคิดเหล่านี้ยังปรากฏให้เห็นในความจริงที่ว่าตามกฎแล้วพวกมันถูกใช้ในบริบททางประวัติศาสตร์ที่กว้างมาก - ในการอภิปรายเชิงนามธรรมเกี่ยวกับเป้าหมายและความหมายของประวัติศาสตร์ของมนุษย์
การแบ่งเขตวัฒนธรรมและอารยธรรมเกิดขึ้นครั้งแรกใน วรรณคดีเยอรมันและเป็นลักษณะเฉพาะของเธอเป็นหลัก การปลดออกนี้เกี่ยวข้องกับการเจาะเข้าไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป เยอรมันคำว่า "อารยธรรม" และความหมายเพิ่มเติมที่เกิดขึ้นนั้น เข้ามาสัมผัสโดยตรงกับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม นิรุกติศาสตร์ของคำเหล่านี้ให้โอกาสในการผสมพันธุ์ คำว่า "อารยธรรม" ในท้ายที่สุดกลับไปสู่ภาษาละตินว่า civis ซึ่งได้แก่ ความเป็นพลเมือง ประชากรในเมือง พลเมือง ชุมชน และพลเมือง - คู่ควรกับพลเมือง เหมาะสมกับพลเมือง สุภาพ สุภาพ สุภาพ... คำว่า "วัฒนธรรม" ในภาษาเยอรมันก็ย้อนกลับไปเช่นกัน สำหรับแหล่งกำเนิดภาษาละติน " ปรัชญาของซิเซโรคือวัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งวัฒนธรรมหมายถึงความตึงเครียดทางจิตวิญญาณที่พิเศษและไม่เกี่ยวข้องกับความจำเป็น แต่เกี่ยวข้องกับแง่มุมที่ "มากเกินไป" ของกิจกรรมของมนุษย์ พร้อมด้วยจิตวิญญาณที่ "บริสุทธิ์" การแสวงหาวรรณกรรม ศิลปะ ปรัชญา ฯลฯ Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997 C 15.
ปัญหาของวัฒนธรรมตามแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมเริ่มเพิ่มมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ประเด็นทางวัฒนธรรมหลายประการมีมิติระหว่างประเทศและระดับโลกด้วย ศตวรรษปัจจุบันเต็มไปด้วยภัยคุกคามต่อวัฒนธรรม ปัญหาของ “วัฒนธรรมมวลชน” จิตวิญญาณ และการขาดจิตวิญญาณนั้นรุนแรงมาก ปฏิสัมพันธ์ การสนทนา และความเข้าใจร่วมกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันกำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ รวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่กับวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศกำลังพัฒนาในเอเชีย แอฟริกา และละตินอเมริกา ดังนั้นความสนใจในประเด็นของทฤษฎีวัฒนธรรมจึงมีรากฐานเชิงปฏิบัติที่ลึกซึ้ง
เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์และทำนายอนาคต ปรัชญาสังคมจะไม่สามารถทำได้อีกต่อไปหากไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ และนี่เป็นการเปิดสาขากว้างสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมต่างๆ
อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูก เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของ วัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง แนวทางแก้ไขปัญหาที่ถูกต้องช่วยให้เราเข้าใจธรรมชาติของปัญหาระดับโลกหลายอย่างได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเป็นความขัดแย้งของอารยธรรมสมัยใหม่โดยรวม มลพิษของสิ่งแวดล้อมที่มีของเสียจากการผลิตและการบริโภค ทัศนคติที่กินสัตว์อื่นต่อทรัพยากรธรรมชาติ และการจัดการสิ่งแวดล้อมอย่างไม่มีเหตุผล ทำให้เกิดสถานการณ์สิ่งแวดล้อมที่ขัดแย้งกันอย่างลึกซึ้ง ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในปัญหาอารยธรรมระดับโลกที่เร่งด่วนที่สุด วิธีแก้ปัญหา (หรืออย่างน้อยก็บรรเทาลง) ) ซึ่งต้องอาศัยความพยายามร่วมกันของสมาชิกทุกคนในประชาคมโลก ปัญหาด้านประชากรศาสตร์และพลังงานและภารกิจในการจัดหาอาหารสำหรับประชากรที่เพิ่มขึ้นของโลกนั้นไปไกลกว่ากรอบของระบบสังคมส่วนบุคคลและมีลักษณะทางอารยธรรมระดับโลก มนุษยชาติทุกคนเผชิญกับเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อรักษาอารยธรรมและประกันความอยู่รอดของตัวเอง
อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" มักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ และนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
1. ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ใน 2 ส่วน 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. และอื่น ๆ - M.: Politizdat, 1989. - 639 p.
2. Kant I. ผลงาน: ใน 6 ฉบับ M. 1966 T.5./G2.3 เคเฟลี ไอ.เอฟ. วัฒนธรรมและอารยธรรม // นิตยสารสังคม - การเมือง พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 4 หน้า 122 - 127.
4. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ - อ.: สำนักพิมพ์. กลุ่ม "ความก้าวหน้า" - "สารานุกรม", 2537 - 570 หน้า
5. Kroeber A., Kluckhohn K. วัฒนธรรม: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 1964
6. มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม / ปรัชญา : รายวิชาบรรยาย : ป. คู่มือสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / มอสโก สถาบันแห่งชาติ และภูมิภาค ความสัมพันธ์ ทางวิทยาศาสตร์ ผู้จัดการ อัตโนมัติ คอล หมอ ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ V.L. Kalashnikov - ม.: มีมนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997. - 384 หน้า
7. โปลิชชุก วี.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. - อ.: การ์ดาริกา, 2541. - 446 หน้า
8. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 1999-816p.9. เชอติขิน วี.อี. มนุษย์และวัฒนธรรม / ปรัชญา. แนวคิดและหลักการพื้นฐาน: ประชานิยม เรียงความ / ทั่วไป. เอ็ด เอไอ ราคิโตวา - ฉบับที่ 2 ปรับปรุงและเพิ่มเติม - อ.: Politizdat, 1990. - 378 หน้า
10. ชาโปวาลอฟ วี.เอฟ. พื้นฐานของปรัชญา จากคลาสสิกสู่ความทันสมัย: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - อ.: "FAIR PRESS", 2541 - 576 หน้า
11. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / คอมพ์ ส.ส. อเวริชเชฟ, E.A. Arab-Ogly, M.F. Ilyichev et al. - ฉบับที่ 2 M.: "สารานุกรมโซเวียต", 1989 - 815 น.
12. ปรัชญา: หนังสือเรียน / เอ็ด. ศาสตราจารย์ วี.เอ็น. Lavrinenko -2nd ed., rev. และเพิ่มเติม - อ.: ยูริสต์, 2541. - 520 น.
13. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา อ.: INFRA-M, 1999. - 576 หน้า
โพสต์บน Allbest.ru
เอกสารที่คล้ายกัน
วัฒนธรรม. วัฒนธรรมคืออะไร? ความคิดเรื่องค่านิยม ประเภท รูปแบบ เนื้อหา และหน้าที่ของวัฒนธรรม พลังขับเคลื่อนการพัฒนาวัฒนธรรม อารยธรรม. อารยธรรมคืออะไร? อารยธรรมเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม วัฒนธรรมและอารยธรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 14/02/2550
ศึกษาสาระสำคัญและคุณลักษณะของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมสู่อารยธรรมตามความเห็นของ O. Spengler เปรียบเทียบแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” N.A. เบอร์ดาเยฟ. การวิเคราะห์ระดับคุณภาพวัฒนธรรมในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/04/2014
ภาพลักษณ์เชิงปรัชญา (หมวดหมู่) ของวัฒนธรรมในฐานะระบบคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ที่มาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ความสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ปัญหาของการมีปฏิสัมพันธ์ ลักษณะสัมพัทธ์ของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 04/08/2558
แนวคิดและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับความเข้าใจในแก่นแท้ของมันภาพสะท้อนของปัญหานี้ในงานของนักวิทยาศาสตร์ในยุคต่างๆ ลักษณะเปรียบเทียบและความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม วิวัฒนาการในกระบวนการทำให้ชีวิตสาธารณะเป็นประชาธิปไตย
ทดสอบเพิ่มเมื่อ 15/01/2017
วัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา รูปแบบที่สำคัญที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ได้แก่ คุณธรรม ศิลปะ และศาสนา ความมุ่งมั่นทางสังคมของวัฒนธรรม อารยธรรมเป็นรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรม แนวทางการกำหนดลักษณะของเนื้อหาของค่านิยมในปรัชญา
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 16/02/2554
ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียในปรัชญาของ V.V. เซนคอฟสกี้. การก่อตัวของการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมและอารยธรรมยุโรปตะวันตก ความหมายทางปรัชญาของแนวคิดของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ความสำคัญในการทำความเข้าใจปัญหาสมัยใหม่ของการพัฒนารัสเซีย
แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในงานของ Oswald Spengler อารยธรรมเป็นความตายของวัฒนธรรม การพัฒนาวัฒนธรรมโลกตามแนวคิดของ O. Spengler ปัจจัยหลักที่กำหนดชีวิตของวัฒนธรรม การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมสู่อารยธรรมก็เหมือนกับการเปลี่ยนจากความคิดสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 28/03/2559
ประวัติความเป็นมาของคำว่า "วัฒนธรรม" คำจำกัดความของวัฒนธรรมในปรัชญาและสังคมวิทยารัสเซียและตะวันตกสมัยใหม่ วิเคราะห์มุมมองของรุสโซ คานท์ ผู้เลี้ยงสัตว์ เกี่ยวกับต้นกำเนิดและแก่นแท้ของวัฒนธรรม พัฒนาการ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรม
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 25/01/2554
แก่นแท้ของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ปัญหาการแยกความแตกต่างระหว่าง “วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ” และ “วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ” ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 บรรยายโดย ช.ป. สโนว์ "สองวัฒนธรรมและ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" วัฒนธรรมมนุษยธรรมของสังคมมนุษย์ บทบาทของปรัชญาในการรวมสองวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 09/10/2013
ประเด็นทางวัฒนธรรมได้รับการพิจารณาใน ระบบปรัชญา. วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นกิจกรรมของผู้คนที่มุ่งเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขา ระดับของวัฒนธรรมและคุณลักษณะปรากฏอยู่ในวัตถุที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในกระบวนการของกิจกรรม
วัฒนธรรม ปรากฏเป็น “ธรรมชาติที่สอง” ที่มนุษย์สร้างขึ้น สร้างขึ้นบนธรรมชาติตามธรรมชาติ เป็นโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น ตรงกันข้ามกับธรรมชาติบริสุทธิ์ ที่ใดมีบุคคล กิจกรรมของเขา ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ที่นั่นมีวัฒนธรรมด้วย
เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม คำจำกัดความของคำว่า "ธรรมชาติที่สอง" ถือเป็นหลักฐานพื้นฐานเบื้องต้น โลกแห่งวัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติตามธรรมชาติ เป็นโลกประดิษฐ์ของธรรมชาติที่ถูกเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์
กล่าวได้ว่าวัตถุทางวัตถุของวัฒนธรรมนั้นถูกทำให้เป็นจิตวิญญาณโดยกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งทำให้พวกเขามีเนื้อหาบางอย่างทำให้พวกเขามีหน้าที่บางอย่างและสูดดม "วิญญาณ" เข้ามาในรูปแบบของหลักการหรือความหมายคุณค่าบางอย่าง ดังนั้นทั้งหมด วัฒนธรรมทางวัตถุแท้จริงแล้ววัสดุและอุดมคตินั้นมีความเป็นหนึ่งเดียวกัน
ความสามัคคีนี้มีอยู่ในปรากฏการณ์ที่เป็นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วย รวมถึงงานศิลปะประเภทต่าง ๆ - ดนตรี, ภาพวาด, นิยายตลอดจนค่านิยมและบรรทัดฐานทางจริยธรรม, ระบบ แนวคิดเชิงปรัชญา, คำสอนทางศาสนา ฯลฯ แต่เพื่อให้การสร้างสรรค์ของมนุษย์เหล่านี้สามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลอื่น จะต้องถูกคัดค้าน กล่าวคือ ปรากฏเป็นรูปธรรมในการกระทำของมนุษย์ ในภาษา ปากเปล่าหรือลายลักษณ์อักษร รวมอยู่ในรูปแบบวัตถุอื่น ๆ (เช่น บนผืนผ้าใบของศิลปิน บน เทปเสียงหรือวิดีโอ) ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะรวมเอาเนื้อหาและอุดมคติเข้าด้วยกัน
งานศิลปะ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์นวัตกรรมทางเทคนิคล้วนเป็นผลจากแรงงานสร้างสรรค์ ความจำเพาะของมันคือศิลปินและนักวิทยาศาสตร์อาศัยการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมดและในความร่วมมือกับผู้ร่วมสมัยของเขา ยังคงดำเนินกระบวนการสร้างวัฒนธรรมต่อไป แท้จริงแล้ว เพื่อที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ในกิจกรรมใดๆ ก็ตาม เราจะต้องเชี่ยวชาญความสำเร็จของมัน กล่าวคือ อยู่ในระดับสูงสุดของวัฒนธรรมในยุคนั้น เหตุการณ์นี้ปกปิดโอกาสมากมายมหาศาล แม้ว่าในอดีตจะถูกจำกัดด้วยระดับวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จ แต่ก็เป็นโอกาสในการพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์ที่กำหนดเป้าหมายอย่างมีสติและเสรี
วัฒนธรรมเป็นตัวชี้วัดความเป็นมนุษย์ในบุคคล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนามนุษย์ในฐานะความเป็นอยู่ทางสังคม การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมคือการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะหัวเรื่อง มันเป็นกิจกรรมส่วนตัวของเขา กิจกรรม มันเป็นวัตถุและ โลกฝ่ายวิญญาณนี่คือความสามัคคีและการเชื่อมโยงระหว่างกัน
ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม บุคคลถูกรวมเข้ากับชุมชน (กลุ่ม ชุมชน) ที่เขามีส่วนร่วม การพัฒนาชุมชนนี้เป็นการพัฒนาของมนุษย์ไปพร้อมๆ กัน ในสภาวะเช่นนี้ ชีวิตทางสังคมก็เป็นชีวิตของวัฒนธรรมหนึ่งๆ ในเวลาเดียวกัน และความสำเร็จของสังคมก็คือความสำเร็จของวัฒนธรรมนั้น
คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ก็คือลักษณะ "ธรรมชาติ" ของมัน ชนเผ่าตลอดจนความสัมพันธ์ภายในและระหว่างชุมชน "ตามธรรมชาติ" เกิดขึ้นในกระบวนการของชีวิตและกิจกรรมร่วมกันของผู้คนในการต่อสู้ที่รุนแรงเพื่อรักษาการดำรงอยู่ของพวกเขา การสลายตัวและการสลายตัวของความสัมพันธ์เหล่านี้เป็นการปฏิวัติอย่างลึกซึ้งในกลไกการทำงานและการพัฒนาสังคมซึ่งหมายถึงการก่อตัวของอารยธรรม
อารยธรรม เป็นการก่อตัวทางสังคมวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเป็นวิถีการดำรงอยู่ของผู้คนในสภาวะและบนพื้นฐานของการแบ่งแยกแรงงานทางสังคม
อารยธรรมรวมถึงวัฒนธรรมทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการปลูกฝัง (การดำรงอยู่ของอารยธรรมเป็นไปไม่ได้ในธรรมชาติอันบริสุทธิ์) เช่นเดียวกับความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบหนึ่งของสังคม การจัดองค์กรของวัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง การแบ่งแยกโครงสร้างของสังคมทำให้อารยธรรมมีความแน่นอนทางสังคมและความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ความแตกต่างทางรูปแบบในสังคมยุโรป หลังจากที่มันเกิดขึ้นจากรัฐดึกดำบรรพ์แล้ว ก็คือความแตกต่างภายในอารยธรรมยุโรป
อารยธรรมแรกปรากฏขึ้นเมื่อการพัฒนากำลังการผลิต การแบ่งงานทางสังคม การเติบโตของประชากร และการแบ่งชั้นทางสังคม ทำให้มนุษย์ไม่สามารถดำรงอยู่ในกรอบของระบบชนเผ่าได้
การก่อตัวของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง แรงงานทางจิตแยกออกจากแรงงานทางกายและ รูปทรงต่างๆจิตสำนึกทางสังคม จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ก็เกิดขึ้น นวัตกรรมทางอารยธรรมขั้นพื้นฐานกำลังเขียนอยู่ ประวัติศาสตร์แทบไม่รู้จักอารยธรรมที่ไม่มีการศึกษาเลย
ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลไกทางสังคมของอารยธรรมนั้นมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกับวัฒนธรรม ส่งเสริมการพัฒนาและขัดขวางมัน ยิ่งไปกว่านั้น แนวโน้มดังกล่าวสามารถดำเนินการไปพร้อมๆ กัน โดยมีความเหนือกว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง บางครั้งสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับข้อความเกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม แต่ที่เจาะจงกว่านั้น อาจกล่าวได้ว่าอารยธรรมเป็นตัวกำหนดลักษณะการดำรงอยู่ทางสังคมของวัฒนธรรม คำถามอีกข้อหนึ่งก็คือการดำรงอยู่นี้สามารถขัดแย้งได้
เส้นทางประวัติศาสตร์ได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าขณะนี้ปัญหาอารยธรรมจำเป็นต้องพิจารณาเป็นสองระดับ - ระดับท้องถิ่นและระดับโลกซึ่งเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นและโลกเดียวที่รวมความหลากหลายของวัฒนธรรมและไม่ลบล้าง ความแตกต่างของพวกเขา
ความคล้ายคลึงกันระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมส่วนใหญ่อยู่ที่ความจริงที่ว่าทั้งสองถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์และประกอบขึ้นเป็นสภาพแวดล้อมเทียมของถิ่นที่อยู่ของเขา พวกเขายังนำมารวมกันโดยการปฐมนิเทศร่วมกันเพื่อให้บรรลุข้อตกลงและความเข้าใจร่วมกันระหว่างผู้คน ความแตกต่างหลักๆ ก็คือ วัฒนธรรมนั้นเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณและผลลัพธ์ของมันเป็นหลัก ส่วนอารยธรรมนั้นเป็นวัตถุ และดังที่เราทราบ กิจกรรมของมนุษย์ประเภทนี้แยกออกจากกันไม่ได้
ดังนั้นวัฒนธรรมและอารยธรรมจึงเป็นแง่มุมของการดำรงอยู่ที่แตกต่างกัน และมีความเชื่อมโยงและเกื้อกูลซึ่งกันและกันอย่างมาก ชีวิตจริงมันเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกพวกมันออกจากกัน แนะนำให้ใช้ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมในระดับทฤษฎีเท่านั้นและจำเป็นเพื่อให้เข้าใจความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนได้ดีขึ้น
อารยธรรมกำลังเข้ามามีบทบาทในชีวิตมากขึ้น สังคมสมัยใหม่แสดงให้เห็นไม่เพียง แต่เชิงบวกเท่านั้น แต่ยังมีคุณลักษณะเชิงลบมากมาย (Spengler และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ พูดถึงเรื่องหลังเขา) ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็ไม่ละทิ้งจุดยืนของตน มันทำให้ธรรมชาติอันโหดร้ายของอารยธรรมอ่อนลงผ่านการวางแนวทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และไม่เพียงแต่รักษามรดกของยุคก่อนเท่านั้น แต่ยังนำเสนอต่อไป เป็นจำนวนมากแนวคิดใหม่ๆ ที่นำไปใช้ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการศึกษา อารยธรรม แม้จะมี "สามัญสำนึกทางโลก" ซึ่งทำให้พื้นที่ทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมแคบลง แต่ก็มีประโยชน์เช่นกัน ใช่อินเทอร์เน็ต ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอารยธรรมของมนุษย์จัดให้ โอกาสที่ดีเพื่อการพัฒนาทางปัญญาและ เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์ตัวแทนของขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ใช้งานได้อย่างประสบความสำเร็จในการทำงานของพวกเขา ดังนั้นวัฒนธรรมและอารยธรรมจึงเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและความสำเร็จของพวกมันก็เกิดขึ้น ในระดับเดียวกันจำเป็นสำหรับคนยุคใหม่ อย่างไรก็ตาม อารยธรรมไม่จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนเป็นพิเศษ เนื่องจากอารยธรรมกำลังก้าวไปข้างหน้าอย่างมั่นคงตามก้าวที่กำหนด แต่วัฒนธรรมจำเป็นต้องมีทัศนคติที่เอาใจใส่และระมัดระวังมากขึ้นจากผู้คนซึ่งจะต้องอนุรักษ์และปรับปรุงในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ มิฉะนั้นอารยธรรมย่อมได้รับชัยชนะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะนำไปสู่การเสื่อมทรามทางจิตวิญญาณของสังคม และท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของอารยธรรมด้วย
คำถามโดยธรรมชาติคือ “บุคคลที่มีอารยธรรม” คืออะไร และเขาแตกต่างจากบุคคลที่มีวัฒนธรรมอย่างไร คนที่มีอารยะเป็นคนทำงานหนักและเป็นผู้สร้างปฏิบัติตามบรรทัดฐานกฎหมายและกฎเกณฑ์ค่านิยมความสะอาดความสะดวกสบายและความสะดวกสบาย เขารู้วิธีควบคุมอารมณ์และมุ่งมั่นที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งอย่างสันติ มนุษย์อารยะมี พัฒนาความรู้สึกเคารพทั้งเสรีภาพของตนเองและเสรีภาพของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม อารยธรรมในฐานะที่เป็นลักษณะบุคลิกภาพไม่ได้รับประกันถึงคุณธรรมอันสูงส่ง ดังนั้น บุคคลที่มีอารยะซึ่งปฏิบัติตามกรอบกฎเกณฑ์และกฎหมายที่จัดตั้งขึ้น จึงไม่ได้แสดงให้เห็นถึงคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความมีน้ำใจ ความอ่อนไหว และความเมตตา ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับบุคคลที่มีวัฒนธรรมเสมอไป แม้จะสนใจความรู้ทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค แต่เขาอาจแสดงความไม่แยแสต่อธรรมชาติ ศิลปะ และความงาม
ดังนั้นอารยธรรมจึงเป็นการแสดงออกภายนอกของบุคลิกภาพของมนุษย์ และวัฒนธรรมก็เป็นสิ่งที่อยู่ภายใน คนที่มีอารยธรรมไม่จำเป็นต้องมีจิตวิญญาณสูงเสมอไป แต่บุคคลที่มีวัฒนธรรม ชาญฉลาด พร้อมด้วยคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม จะต้องมีอารยธรรมด้วย ดังนั้นแนวคิด " บุคคลที่เพาะเลี้ยง» กว้างกว่าและกว้างขวางกว่า และวัฒนธรรมในระดับสูงคือจุดสุดยอดที่ทุกคนควรมุ่งมั่น