วัฒนธรรมปรากฏเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ สร้างขึ้นจากธรรมชาติตามธรรมชาติ เป็นโลกที่มนุษย์สร้างขึ้น ตรงกันข้ามกับธรรมชาติอันบริสุทธิ์ ที่ใดมีบุคคล กิจกรรมของเขา ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ที่นั่นมีวัฒนธรรมด้วย

เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรม คำจำกัดความของคำว่า "ธรรมชาติที่สอง" ถือเป็นหลักฐานพื้นฐานเบื้องต้น โลกแห่งวัฒนธรรมคือทุกสิ่งที่มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติตามธรรมชาติ เป็นโลกประดิษฐ์ของธรรมชาติที่ถูกเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์

วัตถุวัสดุกล่าวคือ วัฒนธรรมได้รับแรงบันดาลใจจากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งให้เนื้อหาบางอย่างแก่พวกเขา มอบหน้าที่บางอย่างให้กับพวกเขา และสูดดม "จิตวิญญาณ" เข้ามาในรูปแบบของหลักการหรือความหมายอันมีคุณค่าบางอย่าง ดังนั้น วัฒนธรรมทางวัตถุทั้งหมดจึงเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของวัตถุและอุดมคติ

ความสามัคคีนี้มีอยู่ในปรากฏการณ์ที่เป็นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณด้วย ซึ่งรวมถึง ประเภทต่างๆศิลปะ - ดนตรี, ภาพวาด, นิยายตลอดจนค่านิยมและบรรทัดฐานทางจริยธรรมของระบบ แนวคิดเชิงปรัชญา, คำสอนทางศาสนา ฯลฯ แต่เพื่อให้ผู้อื่นเข้าถึงสิ่งสร้างของมนุษย์เหล่านี้ได้ จะต้องทำให้สิ่งเหล่านั้นกลายเป็นวัตถุ นั่นคือ ปรากฏเป็นรูปธรรมในการกระทำของมนุษย์ ในภาษา วาจาหรือลายลักษณ์อักษร รวมไว้ในสิ่งอื่นใด แบบฟอร์มวัสดุ(เช่น บนผืนผ้าใบของศิลปิน บนเทปเสียงหรือวิดีโอ) ซึ่งหมายความว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะรวมเอาเนื้อหาและอุดมคติเข้าด้วยกัน

งานศิลปะ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์นวัตกรรมทางเทคนิคล้วนเป็นผลิตภัณฑ์ทั้งหมด งานสร้างสรรค์. ความจำเพาะของมันคือศิลปินและนักวิทยาศาสตร์อาศัยการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมดและในความร่วมมือกับผู้ร่วมสมัยของเขา ยังคงดำเนินกระบวนการสร้างวัฒนธรรมต่อไป แท้จริงแล้ว เพื่อที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ในกิจกรรมใดๆ ก็ตาม เราจะต้องเชี่ยวชาญความสำเร็จของมัน กล่าวคือ อยู่ในระดับสูงสุดของวัฒนธรรมในยุคนั้น เหตุการณ์นี้ปกปิดโอกาสมากมายมหาศาล แม้ว่าในอดีตจะถูกจำกัดด้วยระดับวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จ แต่ก็เป็นโอกาสในการพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์ที่กำหนดเป้าหมายอย่างมีสติและเสรี

วัฒนธรรมเป็นตัวชี้วัดความเป็นมนุษย์ในบุคคล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนามนุษย์ในฐานะความเป็นอยู่ทางสังคม การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมคือการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะหัวเรื่อง มันเป็นกิจกรรมส่วนตัวของเขา กิจกรรม มันเป็นวัตถุและ โลกฝ่ายวิญญาณนี่คือความสามัคคีและการเชื่อมโยงระหว่างกัน

ในระยะแรก การพัฒนาสังคมบุคคลนั้นถูกรวมเข้ากับชุมชน (กลุ่ม ชุมชน) ที่เขามีส่วนร่วม การพัฒนาชุมชนนี้เป็นการพัฒนาของมนุษย์ไปพร้อมๆ กัน ในสภาวะดังกล่าว ชีวิตทางสังคมในเวลาเดียวกันคือชีวิตของวัฒนธรรมที่กำหนด และความสำเร็จของสังคมก็คือความสำเร็จของวัฒนธรรมนั้น

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ก็คือลักษณะ "ธรรมชาติ" ของมัน ชนเผ่าตลอดจนความสัมพันธ์ภายในและระหว่างชุมชน "ตามธรรมชาติ" เกิดขึ้นในกระบวนการนี้ ชีวิตด้วยกันและกิจกรรมของผู้คนที่ต้องต่อสู้ดิ้นรนเพื่อรักษาความเป็นอยู่เอาไว้ การสลายตัวและการสลายตัวของความสัมพันธ์เหล่านี้เป็นการปฏิวัติอย่างลึกซึ้งในกลไกการทำงานและการพัฒนาสังคมซึ่งหมายถึงการก่อตัวของอารยธรรม

อารยธรรมคือ การศึกษาทางสังคมวัฒนธรรมเกิดขึ้นเป็นวิถีการดำรงอยู่ของผู้คนในสภาวะและบนพื้นฐานการแบ่งงานทางสังคม

อารยธรรมรวมถึงวัฒนธรรมทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการปลูกฝังในถิ่นที่อยู่ของเขา (ในธรรมชาติที่บริสุทธิ์ การดำรงอยู่ของอารยธรรมเป็นไปไม่ได้) เช่นเดียวกับจำนวนทั้งสิ้น ประชาสัมพันธ์เหมือนแบบฟอร์ม องค์กรทางสังคมวัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่องของมัน การแบ่งแยกโครงสร้างของสังคมทำให้อารยธรรมมีความแน่นอนทางสังคมและความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ความแตกต่างทางรูปแบบในสังคมยุโรป หลังจากที่มันเกิดขึ้นจากรัฐดึกดำบรรพ์แล้ว ก็คือความแตกต่างภายในอารยธรรมยุโรป

อารยธรรมแรกปรากฏขึ้นเมื่อการพัฒนากำลังการผลิต การแบ่งงานทางสังคม การเติบโตของประชากร และการแบ่งชั้นทางสังคม ทำให้มนุษย์ไม่สามารถดำรงอยู่ในกรอบของระบบชนเผ่าได้

การก่อตัวของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง แรงงานทางจิตแยกออกจากแรงงานทางกายและ รูปทรงต่างๆ จิตสำนึกสาธารณะจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ก็เกิดขึ้น นวัตกรรมทางอารยธรรมขั้นพื้นฐานกำลังเขียนอยู่ ประวัติศาสตร์แทบไม่รู้จักอารยธรรมที่ไม่มีการศึกษาเลย

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลไกทางสังคมของอารยธรรมนั้นมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกับวัฒนธรรม ส่งเสริมการพัฒนาและขัดขวางมัน ยิ่งไปกว่านั้น แนวโน้มดังกล่าวสามารถดำเนินการไปพร้อมๆ กัน โดยมีความเหนือกว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง บางครั้งสิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับข้อความเกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ของวัฒนธรรมและอารยธรรม แต่ที่เจาะจงกว่านั้น อาจกล่าวได้ว่าอารยธรรมเป็นตัวกำหนดลักษณะการดำรงอยู่ทางสังคมของวัฒนธรรม คำถามอีกข้อหนึ่งก็คือการดำรงอยู่นี้สามารถขัดแย้งได้

เส้นทางประวัติศาสตร์ได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าขณะนี้ปัญหาอารยธรรมจำเป็นต้องพิจารณาเป็นสองระดับ - ระดับท้องถิ่นและระดับโลกซึ่งเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่นและโลกเดียวที่รวมความหลากหลายของวัฒนธรรมและไม่ลบล้าง ความแตกต่างของพวกเขา

วัฒนธรรมเป็นที่รวบรวมจิตวิญญาณและ สินทรัพย์ที่เป็นวัสดุมนุษย์พัฒนาขึ้นมาตลอดชีวิต

คำว่า "อารยธรรม" ไม่ปรากฏจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 และบรรยายถึงประชาสังคมที่เต็มไปด้วยเสรีภาพและความยุติธรรม

อารยธรรม- มีการพัฒนาอย่างมาก สังคมวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากยุคแห่งความป่าเถื่อนไปสู่การบริหารจัดการ

อารยธรรมมีลักษณะที่เป็นระเบียบเรียบร้อย ระเบียบทางสังคม,การเกิดขึ้นของรัฐ,การเกิดขึ้น การแบ่งชั้นเรียนและทรัพย์สินส่วนตัว

คำว่า "วัฒนธรรม" ใช้กับ สังคมดึกดำบรรพ์. พูดคุยเกี่ยวกับ วัฒนธรรมโบราณเราหมายถึงการพัฒนาเครื่องมือการปรับปรุงการจัดระเบียบในชีวิตประจำวัน การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีการกำเนิดของรัฐ ศาสนา การเขียน และรูปแบบศิลปะที่เรียบง่าย เช่น ภาพวาดหิน, ตกแต่งอาวุธด้วยการแกะสลัก, ทาสีของใช้ในครัวเรือน อารยธรรมแรกๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ได้แก่ บาบิโลน จีนโบราณ, อินเดียโบราณ,อารยธรรมมายาและอื่นๆ

ประการแรกวัฒนธรรมคือคุณธรรม มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์และกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับเหตุผลและมโนธรรม อารยธรรมเริ่มต้นด้วยการสร้างบรรทัดฐานบางประการของพฤติกรรมมนุษย์ อารยธรรมไม่ได้หมายความถึงจิตวิญญาณ แต่มีลักษณะเฉพาะด้วยความฉลาดเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว อารยธรรมคือการจัดเตรียมทางจิตวิญญาณและวัตถุของการดำรงอยู่อย่างสะดวกสบายของบุคคล

สรุปความแตกต่าง:

1. แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” ไม่ตรงกัน แต่ในบางกรณีก็สามารถใช้แทนกันได้ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็น ส่วนประกอบอารยธรรม.

2. เมื่อใช้คำว่า "อารยธรรม" แสดงว่ามีความเชื่อมโยงกันของตัวชี้วัดทั้งหมดของสังคม เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมจำเป็นต้องชี้แจงให้ชัดเจนว่าหมายถึงอะไร

เป็นที่รู้กันว่ามีการถกเถียงกันเกี่ยวกับความหมายของคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็น ตัวละครที่คมชัดและแทบไม่มีใครสับสนคำเหล่านี้เมื่อบริบทชัดเจน แม้ว่าบางครั้งก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายที่จะใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย: คำเหล่านี้มีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย และในความเป็นจริง: ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครก็ตามที่มีภาษาที่ละเอียดอ่อนจะจัดประเภทผลงานของโฮเมอร์, เช็คสเปียร์, พุชกิน, ตอลสตอยและดอสโตเยฟสกีเป็นปรากฏการณ์ของอารยธรรม แต่ ระเบิดปรมาณูและวิธีการอื่นในการทำลายผู้คน - สู่ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแม้ว่าทั้งสองจะเป็นงานของจิตใจและมือของมนุษย์ก็ตาม

I. Kant เป็นคนแรกที่แนะนำความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ซึ่งทำให้ปัญหานี้ชัดเจนขึ้นอย่างมาก ก่อนหน้านี้ วัฒนธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับธรรมชาติถูกเข้าใจว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น ดังนั้นคำถามจึงถูกโพสต์โดย I.G. Herder แม้ว่าจะเป็นที่ชัดเจนว่าคน ๆ หนึ่งทำหลายสิ่งหลายอย่างในงานของเขาซึ่งไม่ใช่แค่แย่ แต่ยังแย่ด้วยซ้ำ ต่อมามีความคิดเห็นเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เปรียบเสมือนระบบการทำงานในอุดมคติและทักษะทางวิชาชีพ แต่ไม่ได้คำนึงถึงสิ่งที่เป็นมืออาชีพ เช่น ด้วยทักษะที่ยอดเยี่ยม คนอื่นสามารถฆ่าคนได้ แต่ไม่มีใครจะเรียกความโหดร้ายนี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม คานท์เป็นคนแก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีที่เรียบง่ายอย่างยอดเยี่ยม เขาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็นสิ่งนั้น และเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนหรือสิ่งที่เป็นมนุษยนิยมในแก่นแท้เท่านั้น นอกเหนือจากมนุษยนิยมและจิตวิญญาณแล้ว ไม่มีวัฒนธรรมที่แท้จริง

ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของคุณในสาระสำคัญของวัฒนธรรม คานท์เปรียบเทียบอย่างชัดเจนระหว่าง "วัฒนธรรมแห่งทักษะ" กับ "วัฒนธรรมแห่งการศึกษา" และเขาเรียกว่าอารยธรรมวัฒนธรรมประเภท "ทางเทคนิค" ภายนอกล้วนๆ อัจฉริยะที่มีวิสัยทัศน์กว้างไกลของนักคิดมองเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมและรับรู้สิ่งนี้ด้วย สัญญาณเตือน พูดถึงการแยกอารยธรรมออกจากวัฒนธรรม: วัฒนธรรมกำลังมาก้าวหน้าช้ากว่าอารยธรรมมาก

ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าควรสร้างความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ตามที่คานท์กล่าวไว้ อารยธรรมเริ่มต้นจากการสถาปนากฎเกณฑ์โดยมนุษย์ ชีวิตมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์ ผู้มีอารยะคือบุคคลที่จะไม่สร้างปัญหาให้ผู้อื่นเขาคำนึงถึงเขาเสมอ คนที่มีอารยะจะสุภาพ สุภาพ มีไหวพริบ ใจดี เอาใจใส่ และเคารพผู้อื่น คานท์เชื่อมโยงวัฒนธรรมเข้ากับความจำเป็นทางศีลธรรมที่เด็ดขาด ซึ่งมีพลังในทางปฏิบัติและกำหนดการกระทำของมนุษย์ซึ่งไม่ใช่บรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป โดยมุ่งเน้นไปที่เหตุผลเป็นหลัก แต่โดยพื้นฐานทางศีลธรรมของบุคคลนั้นเอง หรือมโนธรรมของเขา

บ่อยครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" หมายถึงวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดหรือ เวทีที่ทันสมัยการพัฒนาของมัน ในวรรณคดีสังคม-ปรัชญา อารยธรรมเป็นขั้นตอนของประวัติศาสตร์ของมนุษย์ภายหลังความป่าเถื่อน แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจาก G.L. Morgan และ F. Engels “ความป่าเถื่อน - ความป่าเถื่อน - อารยธรรม” ทั้งสามกลุ่มยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ต้องการเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมจนถึงทุกวันนี้ ในเวลาเดียวกันคำจำกัดความเช่น "อารยธรรมยุโรป", "อารยธรรมอเมริกัน", "อารยธรรมรัสเซีย" มักพบในวรรณคดี... สิ่งนี้เน้นย้ำถึงเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมในภูมิภาคและประดิษฐานอยู่ในการจำแนกประเภทของยูเนสโกตามที่ อารยธรรมหลัก 6 อารยธรรมอยู่ร่วมกันในโลก: ยุโรปและอเมริกาเหนือ ตะวันออกไกล อาหรับ-มุสลิม อินเดีย เขตร้อน-แอฟริกา ละตินอเมริกา พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้เห็นได้ชัดคือระดับการพัฒนากำลังการผลิตที่เหมาะสม ความใกล้ชิดของภาษา ความเหมือนกัน วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน,คุณภาพชีวิต

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว คำว่า "อารยธรรม" ส่วนใหญ่สอดคล้องกับความหมายกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" หากครั้งแรกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ได้บันทึกการฝึกฝนของมนุษย์ในระบบการปกครองซึ่งเป็นสังคมที่มีการจัดระเบียบอย่างมีเหตุผล ครั้งที่สองตั้งแต่สมัยโบราณหมายถึงการก่อตัวการศึกษา จิตวิญญาณของมนุษย์,ระงับกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในแง่หนึ่งได้ซึมซับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" โดยทิ้งสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของหลักการส่วนบุคคลที่สร้างสรรค์ในกิจกรรมของมนุษย์ไว้เบื้องหลัง ในเวลาเดียวกันแนวคิดของ "อารยธรรม" ได้รับการกำหนดให้เป็นหนึ่งในคำจำกัดความซึ่งเป็นลักษณะของกิจกรรมด้านวัตถุของมนุษย์ วัฒนธรรมตายไปหลังจากที่ดวงวิญญาณได้ตระหนักถึงความเป็นไปได้ทั้งหมดของมัน - ผ่านผู้คน ภาษา ลัทธิ ศิลปะ รัฐ วิทยาศาสตร์ ฯลฯ ตามความเห็นของ Spengler วัฒนธรรมคือการสำแดงจิตวิญญาณของผู้คนภายนอก โดยอารยธรรมเขาเข้าใจขั้นตอนสุดท้ายและขั้นตอนสุดท้ายของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมใด ๆ เมื่อมีผู้คนจำนวนมากเกิดขึ้น เมืองใหญ่เทคโนโลยีกำลังพัฒนา ศิลปะกำลังเสื่อมโทรม ผู้คนกำลังกลายเป็น "มวลชนไร้หน้า" Spengler เชื่อว่าอารยธรรมเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณ

ตามที่ Spengler กล่าวไว้ อารยธรรมกลายเป็นขั้นตอนล่าสุดในการพัฒนาวัฒนธรรมเดียว ซึ่งถือเป็น "ขั้นตอนเชิงตรรกะ ความสมบูรณ์ และผลลัพธ์ของวัฒนธรรม"

ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron (เล่มที่ 38) เราอ่านข้อความต่อไปนี้: “อารยธรรมคือสถานะของผู้คนซึ่งบรรลุผลสำเร็จด้วยการพัฒนาสังคม ชีวิตในสังคม และโดดเด่นด้วยระยะห่างจาก สถานการณ์เดิมและความสัมพันธ์ทางสังคมและการพัฒนาด้านจิตวิญญาณอย่างสูงนี่คือการใช้งานในชีวิตประจำวัน.. คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องอารยธรรมการก่อตั้งปัจจัยและการประเมินความสำคัญของอารยธรรมนั้นมาจากโลกทัศน์ทั่วไปและเป็นการแสดงออกถึงอารยธรรม มุมมองเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์... ความหมายที่ใกล้เคียงที่สุดคือคำว่า "วัฒนธรรม"

สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ได้นำสิ่งใหม่ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับอารยธรรม ซึ่งเริ่มถูกมองว่าเป็นความสมบูรณ์ของขอบเขตทางเศรษฐกิจ ชนชั้นทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณของสังคมภายในขอบเขตเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่แน่นอน ความสมบูรณ์นี้แสดงออกมาเมื่อมีความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างทรงกลม ซึ่งกำหนดโดยการกระทำของกฎหมายเศรษฐกิจและสังคม

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมดูค่อนข้างน่าสับสนเนื่องจากส่วนใหญ่คาบเกี่ยวกัน ตัวแทนของวรรณคดีภาษาอังกฤษดึงดูดแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ในระดับที่มากขึ้น (จุดเริ่มต้นของประเพณีนี้วางโดย A. Ferguson) และนักเขียนชาวเยอรมันเริ่มต้นด้วย I. Herder ถึงแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม"

ในวรรณคดีรัสเซีย เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ไม่ได้ถูกนำมาใช้เลย โดยแทนที่ด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับการตรัสรู้ การเลี้ยงดู การศึกษา และอารยธรรม ความคิดทางสังคมของรัสเซียเริ่มใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในบริบทของการอภิปรายเกี่ยวกับอารยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ก็เพียงพอแล้วที่จะหันไปหา "Historical Letters" ของ P.L. Lavrov หรือหนังสือชื่อดังของ N.Ya Danilevsky "Russia and Europe" ตัวอย่างเช่น P.L. Lavrov เขียนว่า: “ทันทีที่งานแห่งความคิดบนพื้นฐานของวัฒนธรรมได้กำหนดชีวิตทางสังคมด้วยข้อกำหนดของวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และศีลธรรม วัฒนธรรมก็ส่งต่อไปสู่อารยธรรม และประวัติศาสตร์ของมนุษย์ก็เริ่มต้นขึ้น”

ในปัจจุบันประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณานั้นตามกฎแล้วซึ่งแง่มุมของวัฒนธรรมและอารยธรรมที่เป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ร่วมกัน ตัวอย่างเช่น วิธีการผลิตจากมุมมองของการวิเคราะห์วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นปัจจัยทางเศรษฐกิจของวัฒนธรรมและเป็นขอบเขตของการพัฒนาองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์)

ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ สิ่งนี้ถูกกฎหมายหรือไม่? ฉันคิดอย่างนั้น. สำหรับวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องมีการชี้แจงเป็นพิเศษ - เราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร"

เห็นด้วยกับจุดยืนที่แสดงโดย N. Ya. Bromley ควรสังเกตว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วย ตัวอย่างเช่น การพูดเกี่ยวกับบุคคลที่มีวัฒนธรรม เราหมายถึงการเลี้ยงดู การศึกษา จิตวิญญาณ ที่กำหนดโดยวัฒนธรรมที่มีอยู่ในสังคม (วรรณกรรม ศิลปะ วิทยาศาสตร์ คุณธรรม ศาสนา) เมื่อพูดถึงบุคคลที่มีอารยะธรรม สังคม จุดสนใจอยู่ที่ว่าโครงสร้างของรัฐ สถาบันทางสังคม อุดมการณ์ ที่สร้างขึ้นโดยวิธีการผลิตบางอย่าง ประกันชีวิตทางวัฒนธรรมได้อย่างไร

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอารยธรรมหลัก ๆ ดังต่อไปนี้: 1) ตะวันออกโบราณ (อียิปต์โบราณ เมโสโปเตเมีย จีนโบราณ อินเดียโบราณ ฯลฯ ); 2) โบราณ; 3) ยุคกลาง; 4) อุตสาหกรรม; 5) ตะวันออกสมัยใหม่; 6) รัสเซีย

มีความเป็นไปได้ที่จะระบุความเชื่อมโยงที่ต่อเนื่องกันระหว่างอารยธรรมเหล่านี้ ซึ่งนำไปสู่อารยธรรมสากลในที่สุด ยุคสมัยใหม่. มุมมองนี้เกิดขึ้นในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถค้นหาคำตัดสินเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารยธรรมดาวเคราะห์ดวงเดียวและการบ่งชี้การก่อตัวของคุณค่าที่สำคัญในระดับสากล อย่างไรก็ตาม การพัฒนาดังกล่าวไม่สามารถนำเสนอในลักษณะที่เรียบง่ายได้ ความคิดแห่งอนาคตมองเห็นความขัดแย้งในการพัฒนาอารยธรรมได้อย่างแม่นยำ: การสถาปนาวิถีชีวิตสากลในด้านหนึ่งและเหตุผลนิยมทางวัฒนธรรมที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อการส่งออกจำนวนมาก วัฒนธรรมตะวันตกในภูมิภาคต่างๆ เป็นต้น ที่น่าสังเกตโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือคำถามว่าการปฏิวัติคอมพิวเตอร์มีบทบาทอย่างไรในการก่อตัวของอารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งไม่เพียงเปลี่ยนขอบเขตของการผลิตทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตมนุษย์ทั้งหมดด้วย วันนี้ก็มี จำนวนมาก

บทสรุป

1. ปัญหาของวัฒนธรรมตามแนวทางการพัฒนาสังคมที่เป็นรูปธรรมเริ่มเข้ามามีบทบาทมากขึ้นในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยได้รับความเร่งด่วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

2. ปัญหาของอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องไม่น้อย อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการฝึกฝนและเปลี่ยนแปลงโดยมนุษย์ และวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้ บุคคลที่เชี่ยวชาญวัฒนธรรมและสามารถดำเนินชีวิตและกระทำได้ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการเพาะปลูก เช่นเดียวกับชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมอันเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของ วัฒนธรรมที่รับประกันการดำรงอยู่และความต่อเนื่อง

3. มีการถกเถียงกันเรื่องความหมายของคำว่า “วัฒนธรรม” และ “อารยธรรม” ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นประเด็นร้อน บางครั้งการใช้คำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมายก็ค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมาย: พวกมันมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่ระหว่างพวกเขาไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงกันเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างในบางแง่มุมถึงขั้นต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรอีกด้วย

ดังที่ N. Ya. Bromley กล่าวไว้ “เนื้อหาสำคัญของแนวคิด “อารยธรรม” และ “วัฒนธรรม” ในสภาพแวดล้อมบางอย่างทับซ้อนกัน ดังนั้น ในการใช้งานทั่วไปในชีวิตประจำวัน เมื่อเราพูดว่า “บุคคลที่มีอารยธรรม” เราหมายถึงวัฒนธรรม เมื่อเราพูดว่า "สังคมอารยะ" เราถือว่าเรากำลังพูดถึงสังคมที่มีการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง

ดังนั้นแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "วัฒนธรรม" จึงมักถูกใช้และมองว่าเท่าเทียมกันและเปลี่ยนกันได้ และนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะวัฒนธรรมในความหมายที่กว้างที่สุดคืออารยธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ได้เป็นไปตามที่คำหนึ่งสามารถแทนที่คำอื่นได้อย่างสมบูรณ์ หรือสมมุติว่าอารยธรรมไม่มีความแตกต่างที่สำคัญเกี่ยวกับวัฒนธรรม (หรือในทางกลับกัน)

เมื่อเราพูดว่า "อารยธรรม" เราหมายถึงการเชื่อมโยงกันทั้งหมดของตัวบ่งชี้ของสังคมที่กำหนด เมื่อเราพูดว่า “วัฒนธรรม” เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ หรือทั้งสองอย่างได้ สิ่งนี้ต้องการคำอธิบายพิเศษว่าเราหมายถึงวัฒนธรรมอะไร”

ในมิติเวลา วัฒนธรรมมีขนาดใหญ่กว่าอารยธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมดังกล่าวรวบรวมมรดกทางวัฒนธรรมของบุรุษผู้โหดเหี้ยมและความป่าเถื่อน ในมิติเชิงพื้นที่ เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมเป็นการผสมผสานระหว่างหลายวัฒนธรรมจึงถูกต้องกว่า

พจนานุกรมบรรณานุกรม

1. ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย

2. คานท์ ไอ. เวิร์คส์

3. เคเฟลี ไอ.เอฟ. วัฒนธรรมและอารยธรรม // วารสารสังคมและการเมือง พ.ศ. 2554 ลำดับที่ 4 หน้า 122 - 127.

4. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญาโดยย่อ -ม.: สำนักพิมพ์. กลุ่ม "ความคืบหน้า" - "สารานุกรม", 2013

5. Kroeber A., ​​​​Kluckhohn K. วัฒนธรรม: ภาพของแนวคิดและคำจำกัดความ ม., 2012

6. มอยเซวา เอ.พี., โคโลดี เอ็น.เอ. และอื่น ๆ แนวทางอารยธรรมเพื่อการพัฒนาสังคม

7. โปลิชชุก วี.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน. - ม.:

การ์ดาริกา, 2012. - 446 น.

8. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ. 2547-2552

สำหรับคำถาม: อะไรคือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม? มอบให้โดยผู้เขียน คนผิวขาวคำตอบที่ดีที่สุดคือ อารยธรรมสามารถเป็นวัฒนธรรมได้และสามารถไม่มีการเพาะเลี้ยงได้ และเนื่องจากวัฒนธรรมสามารถมีอารยธรรมได้และไม่ได้มีอารยธรรมมากนัก ฉันจึงกล้าสรุปว่าสิ่งเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย
ที่มา: สวัสดีซานนา!
Danko จาก Divny Bereznik
ออราเคิล
(74218)
ตอนนี้ฉันรู้! แล้วเพาะกายล่ะ? แล้วคนที่มีอารยะล่ะ?

คำตอบจาก 22 คำตอบ[คุรุ]

สวัสดี! นี่คือหัวข้อที่เลือกสรรพร้อมคำตอบสำหรับคำถามของคุณ: อะไรคือความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม?

คำตอบจาก โยเนกิเร็ก[คุรุ]
วัฒนธรรม (จากภาษาละติน cultura - การเพาะปลูกการเลี้ยงดูการศึกษาการพัฒนาความเคารพ) ระดับการพัฒนาสังคมและมนุษย์ที่กำหนดในอดีตซึ่งแสดงออกในรูปแบบและรูปแบบการจัดองค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คนตลอดจนในด้านวัตถุและจิตวิญญาณ คุณค่าที่พวกเขาสร้างขึ้น แนวคิดของวัฒนธรรมใช้เพื่อระบุลักษณะทางวัตถุและระดับการพัฒนาทางจิตวิญญาณบางประการ ยุคประวัติศาสตร์การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม สังคมเฉพาะ เชื้อชาติ และชาติต่างๆ (เช่น วัฒนธรรมโบราณ, วัฒนธรรมสังคมนิยม, วัฒนธรรมของชาวมายัน) ตลอดจนกิจกรรมหรือชีวิตเฉพาะด้าน (วัฒนธรรมการทำงาน, วัฒนธรรมศิลปะ, วัฒนธรรมแห่งชีวิต) มากขึ้น ในความหมายที่แคบคำว่า "วัฒนธรรม" หมายถึงขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนเท่านั้น อารยธรรม (จากภาษาละติน Civilis - Civilis, State), 1) คำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม ในวรรณคดีลัทธิมาร์กซิสต์ยังใช้เพื่อหมายถึง วัฒนธรรมทางวัตถุ. 2) ระดับ ระยะของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุ และจิตวิญญาณ ( อารยธรรมโบราณอารยธรรมสมัยใหม่) 3) ระยะการพัฒนาสังคมตามหลังความป่าเถื่อน (L. Morgan, F. Engels) แนวคิดเรื่อง “อารยธรรม” ปรากฏในศตวรรษที่ 18 เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" นักปรัชญาการตรัสรู้ชาวฝรั่งเศสเรียกสังคมที่มีอารยธรรมโดยยึดหลักเหตุผลและความยุติธรรม ในศตวรรษที่ 19 แนวคิดของ "อารยธรรม" ถูกใช้เป็นลักษณะของระบบทุนนิยมโดยรวม แต่แนวคิดเรื่องอารยธรรมนี้ไม่โดดเด่น ดังนั้น N. Ya. Danilevsky จึงกำหนดทฤษฎีการจำแนกประเภททั่วไปของวัฒนธรรมหรืออารยธรรมตาม ซึ่งไม่มี ประวัติศาสตร์โลกแต่มีเพียงประวัติของข้อมูล Civilization ที่มีลักษณะปิดเป็นรายบุคคล ตามแนวคิดของ O. Spengler อารยธรรมเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรมใดๆ คุณสมบัติหลัก: การพัฒนาอุตสาหกรรมและเทคโนโลยี ความเสื่อมโทรมของศิลปะและวรรณกรรม การเกิดขึ้นของผู้คนจำนวนมากในเมืองใหญ่ การเปลี่ยนแปลงของผู้คนให้กลายเป็น "มวลชน" ที่ไร้รูปร่าง ด้วยความเข้าใจนี้ อารยธรรมในฐานะยุคแห่งความเสื่อมถอยจึงตรงกันข้ามกับความสมบูรณ์และธรรมชาติของวัฒนธรรม แนวคิดเชิงอุดมคติเหล่านี้และแนวความคิดอื่นๆ ไม่ได้เปิดเผยธรรมชาติของอารยธรรม ซึ่งเป็นสาระสำคัญที่แท้จริงของการพัฒนา วิเคราะห์ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ แรงผลักดันและความขัดแย้งในการพัฒนาอารยธรรมซึ่งแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติสู่เวทีใหม่ - สังคมคอมมิวนิสต์

คำตอบจาก ติดตาม[คุรุ]
ในการศึกษาวัฒนธรรม มีกระแสที่ค่อนข้างแรงซึ่งต่อต้านวัฒนธรรมกับอารยธรรม จุดเริ่มต้นของการต่อต้านนี้เกิดขึ้นโดยชาวสลาฟฟีลชาวรัสเซีย โดยยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของวัฒนธรรมและการขาดจิตวิญญาณของอารยธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางตะวันตกล้วนๆ เพื่อสานต่อประเพณีเหล่านี้ N. A. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับอารยธรรมว่าเป็น "ความตายของจิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรม" ภายในกรอบแนวคิดของเขา วัฒนธรรมถือเป็นสัญลักษณ์แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่สมจริง การเคลื่อนไหวแบบไดนามิกภายในวัฒนธรรมที่มีรูปแบบตกผลึกดึงดูดให้ก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “สู่ชีวิต การฝึกฝน และอำนาจ” บนเส้นทางเหล่านี้ “การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมไปสู่อารยธรรมสำเร็จแล้ว” “อารยธรรมกำลังพยายามทำให้ชีวิตเป็นจริง” โดยตระหนักถึง “ลัทธิแห่งชีวิตที่ไร้ความหมายของมัน แทนที่เป้าหมายของชีวิตด้วยปัจจัยแห่งชีวิต ซึ่งเป็นเครื่องมือของชีวิต ” ในการศึกษาวัฒนธรรมตะวันตก O. Spengler เป็นผู้ต่อต้านอย่างต่อเนื่องระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม ในหนังสือของเขา The Decline of Europe (1918) เขาอธิบายว่าอารยธรรมเป็นจุดสุดท้ายในการพัฒนาวัฒนธรรม ซึ่งบ่งบอกถึง "การเสื่อมถอย" หรือการเสื่อมถอย Spengler ถือว่าลักษณะสำคัญของอารยธรรมคือ "เหตุผลอันเฉียบแหลมและเย็นชา" ความหิวโหยทางปัญญา ลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปฏิบัติ การแทนที่ความเป็นอยู่ทางจิตด้วยความเป็นอยู่ทางจิต การชื่นชมเงินทอง การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ การไร้ศาสนา และปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน อย่างไรก็ตาม ในการศึกษาวัฒนธรรม ยังมีแนวทางที่ตรงกันข้าม ซึ่งระบุถึงวัฒนธรรมและอารยธรรมเป็นหลัก ตามแนวคิดของ K. Jaspers อารยธรรมถูกตีความว่าเป็นคุณค่าของทุกวัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นแกนหลักของอารยธรรม แต่ด้วยแนวทางนี้ คำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและอารยธรรมยังคงไม่ได้รับการแก้ไข จากมุมมองของเรา ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" สามารถหาวิธีแก้ปัญหาที่ยอมรับได้หากเราเข้าใจว่าอารยธรรมเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรม ทรัพย์สินและองค์ประกอบเฉพาะของมัน อารยธรรมคือ สร้างขึ้นโดยสังคมในระหว่าง กระบวนการทางวัฒนธรรมระบบวิธีการทำงานและการปรับปรุง แนวคิดเรื่องอารยธรรมเมื่อตีความในลักษณะนี้ บ่งบอกถึงการทำงาน เทคโนโลยี และความเป็นสถาบัน แนวคิดของวัฒนธรรมไม่เพียงขึ้นอยู่กับเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับคุณค่าและความหมายด้วย มันเกี่ยวข้องกับการกำหนดและการดำเนินการตามเป้าหมายของมนุษย์ อารยธรรมสันนิษฐานว่าเป็นการดูดซึมรูปแบบของพฤติกรรม ค่านิยม บรรทัดฐาน ฯลฯ ในขณะที่วัฒนธรรมเป็นวิธีการหนึ่งในการบรรลุความสำเร็จ อารยธรรมคือการตระหนักรู้ บางประเภทสังคมโดยเฉพาะ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม คือ ทัศนคติต่อสังคมประเภทนี้โดยยึดหลักเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม และอุดมการณ์ต่างๆ

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมคืออะไร?

บางครั้งปัญหาของการเปรียบเทียบ การระบุ หรือการต่อต้านแนวคิดเช่น "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ก็เกิดขึ้น

1. วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับอารยธรรมเป็นแนวคิดที่เป็นส่วนตัวมากกว่า มันมีลักษณะเฉพาะของตัวเองสำหรับแต่ละประเทศและสัญชาติ สำหรับแต่ละประเทศ แยกกันเลยทีเดียว ชุมชนทางสังคมอาจมีวัฒนธรรมย่อยของตัวเองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนวัฒนธรรมขนาดใหญ่

อารยธรรมเป็นแนวคิดที่กว้าง (ขนาด) มากกว่าวัฒนธรรม ครอบคลุมหลายประเทศและภูมิภาคทั้งหมดของโลก ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการของมนุษยชาติมักจะแบ่งออกเป็น อารยธรรมหลักสามประการ: เกษตรกรรม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรมหรือข้อมูล

2. วัฒนธรรมมีความแน่นอนเชิงคุณค่าและเป็นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณ มันไม่ได้เกี่ยวข้องกับเหตุผลและประสิทธิภาพเสมอไป ชาวบราซิลหลายล้านคนปรุงอาหารตลอดทั้งปี เครื่องแต่งกายงานรื่นเริง,ใช้เงินจำนวนมากไปกับเรื่องนี้ หลังจากงานรื่นเริงเครื่องแต่งกายมักจะถูกเผาซึ่งจากมุมมองเชิงปฏิบัตินั้นไร้สาระ

อารยธรรมถูกกำหนดโดยระดับการพัฒนากำลังการผลิต เกณฑ์ที่สำคัญที่สุดคือประสิทธิภาพของการผลิตทางสังคม มันเป็นธรรมชาติในทางปฏิบัติ เช่น ถ้าด้วย จุดเศรษฐกิจดูบนเว็บไซต์ วัดโบราณการสร้างผลกำไรมากกว่า ห้างสรรพสินค้า, ที่ คนที่จริงจังโดยปราศจากภาระผูกพันจากคุณค่าทางวัฒนธรรม จะทำสิ่งนั้นได้ ในเรื่องนี้ นักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยมจำนวนมากเชื่อว่าระดับอารยธรรม (ทำลาย) วัฒนธรรม (Spengler "The Decline of Europe")

3. วัฒนธรรมไม่สามารถประเมินได้จากตำแหน่งที่ไม่ดีหรือดี พัฒนามากขึ้นหรือพัฒนาน้อยลง มันแตกต่างกันไปในแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ ตามกฎแล้วการบังคับให้นำองค์ประกอบของวัฒนธรรมต่างประเทศมาสู่วิถีชีวิตของแต่ละชนชาติจะนำไปสู่ความเสื่อมโทรมและแม้กระทั่งการหายตัวไปของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกจากกัน

อารยธรรมถูกตัดสินในแง่ของประสิทธิผล ดังนั้นการเปรียบเทียบเช่นอารยธรรมที่พัฒนาแล้วไม่มากก็น้อยจึงค่อนข้างเหมาะสมที่นี่

บางครั้งแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ถูกใช้ในความหมายสากล ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่รวมถึงลักษณะของวัฒนธรรม ศาสนา และวิถีชีวิตของภูมิภาคต่างๆ ทั่วโลก ตัวอย่างเช่น นักภูมิรัฐศาสตร์ชาวอเมริกัน เอส. ฮันติงตัน แบ่งโลกออกเป็น ประเภทต่อไปนี้อารยธรรม: แอตแลนติก(อเมริกาเหนือและ ยุโรปตะวันตก); ละตินอเมริกา(ภาคกลางและ อเมริกาใต้); สลาฟ-ออร์โธดอกซ์(รัสเซียและอีกหลายประเทศ ของยุโรปตะวันออก); อิสลาม(รัฐมาเกร็บ ใกล้และตะวันออกกลาง); ฮินดู(อินเดียและบริเวณโดยรอบ); ขงจื๊อ(จีน); ญี่ปุ่น(ญี่ปุ่น); แอฟริกัน(อนุภูมิภาคซาฮาราแอฟริกา)

วรรณกรรม

Erasov B.S.การศึกษาวัฒนธรรมสังคม – ม., 1996.

ไอโอนิน แอล.จี.สังคมวิทยาวัฒนธรรม – ม., 1996.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ.สังคมวิทยา: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. – ม., 2547.

คริสทอลไอ.วัฒนธรรมต่อต้าน // บุคลิกภาพ. วัฒนธรรม. สังคม. – ม., 2000. ต. 2. ฉบับที่. 3.

มินยูเซฟ เอฟ.ไอ.สังคมวิทยาวัฒนธรรม – ม., 2547.

Lynx Yu.I. , Stepanov V.E.สังคมวิทยา: ตำราเรียน. – ม., 2546.

สเมลเซอร์ เอ็น.สังคมวิทยา. – ม., 1994.

โซโรคิน พี.เอ.มนุษย์. อารยธรรม. สังคม. – ม., 1992.

ไฟเบิ้ลแมน เจ.การเคลื่อนไหวของวัฒนธรรม // บุคลิกภาพ. วัฒนธรรม. สังคม. พ.ศ. 2544 ต. 3. ฉบับที่. 3(9)

ความฝันของทุกคนคือโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่โดยเฉพาะ คนที่ได้รับการเพาะเลี้ยงในสังคมที่เจริญแล้ว แต่เราหมายถึงอะไรโดยแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม"? เป็นคำพ้องความหมายหรือมีความหมายต่างกัน?
ลองคิดดูสิ
วัฒนธรรมคือชุดของคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุที่มนุษย์พัฒนาขึ้นตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ของเขา
คำว่า "อารยธรรม" ไม่ปรากฏจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 และบรรยายถึงประชาสังคมที่เต็มไปด้วยเสรีภาพและความยุติธรรม
อารยธรรมเป็นสังคมวัฒนธรรมที่มีการพัฒนาอย่างสูงซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจากยุคแห่งความป่าเถื่อนไปสู่การจัดการทางเศรษฐกิจ
อารยธรรมมีลักษณะพิเศษคือระบบสังคมที่เป็นระเบียบ การเกิดขึ้นของรัฐ การเกิดขึ้นของการแบ่งชนชั้น และทรัพย์สินส่วนบุคคล

การพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรม

คำว่า "วัฒนธรรม" ใช้ได้กับสังคมดึกดำบรรพ์ เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมโบราณ เราหมายถึงการพัฒนาเครื่องมือและการปรับปรุงการจัดระบบชีวิตประจำวัน การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกเกิดขึ้นเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยมีการถือกำเนิดของรัฐ ศาสนา การเขียน และรูปแบบศิลปะที่เรียบง่าย เช่น การเพ้นท์หิน การตกแต่งอาวุธด้วยงานแกะสลัก และการทาสีของใช้ในครัวเรือน อารยธรรมแรกๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ได้แก่ บาบิโลน จีนโบราณ อินเดียโบราณ อารยธรรมมายา และอื่นๆ

มิติเวลาและเชิงพื้นที่

ด้วยการยอมรับมรดกและมรดกของมนุษย์ตั้งแต่ยุคแรกเริ่ม วัฒนธรรมจึงดูครอบคลุมมากกว่าอารยธรรม อย่างไรก็ตาม อารยธรรมพัฒนาได้เร็วและเร็วกว่าวัฒนธรรมมาก ขณะเดียวกันก็มีความสมบูรณ์ วัฒนธรรมที่แตกต่างเป็นส่วนสำคัญของอารยธรรม

ปัจจัย

ประการแรกวัฒนธรรมคือคุณธรรม มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์และกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับเหตุผลและมโนธรรม อารยธรรมเริ่มต้นด้วยการสร้างบรรทัดฐานบางประการของพฤติกรรมมนุษย์ อารยธรรมไม่ได้หมายความถึงจิตวิญญาณ แต่มีลักษณะเฉพาะด้วยความฉลาดเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว อารยธรรมคือการจัดเตรียมทางจิตวิญญาณและวัตถุของการดำรงอยู่อย่างสะดวกสบายของบุคคล

TheDifference.ru ระบุว่าความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมมีดังนี้:

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" ไม่ตรงกัน แต่ในบางกรณีก็สามารถใช้แทนกันได้ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของอารยธรรม
เมื่อใช้คำว่า "อารยธรรม" แสดงว่ามีความเชื่อมโยงกันของตัวชี้วัดทั้งหมดของสังคม เมื่อพูดถึงวัฒนธรรมจำเป็นต้องชี้แจงให้ชัดเจนว่าหมายถึงอะไร
วัฒนธรรม - หมวดหมู่คุณธรรมในขณะที่อารยธรรมมีลักษณะที่ใช้งานได้จริง