Judas Iscariot เป็นตัวละครหลักของเรื่องที่มีชื่อเดียวกันโดย Leonid Andreev ปัญหาเชิงปรัชญาและระบบภาพของเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง "Judas Iscariot"

องค์ประกอบ

“ จิตวิทยาแห่งการทรยศ” เป็นธีมหลักของเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง“ Judas Iscariot” รูปภาพและแรงจูงใจของพันธสัญญาใหม่ อุดมคติและความเป็นจริง วีรบุรุษและฝูงชน ความรักที่แท้จริงและเสแสร้ง - สิ่งเหล่านี้คือแรงจูงใจหลักของเรื่องราวนี้ Andreev ใช้เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซูคริสต์โดยลูกศิษย์ของเขา Judas Iscariot โดยตีความในแบบของเขาเอง หากจุดเน้นของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คือภาพลักษณ์ของพระคริสต์ Andreev ก็หันความสนใจไปที่สาวกที่ทรยศต่อเขาด้วยเงินสามสิบเหรียญไปอยู่ในมือของทางการชาวยิวและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้กระทำผิดแห่งความทุกข์ทรมานบนไม้กางเขนและความตาย ของอาจารย์ของเขา ผู้เขียนพยายามค้นหาเหตุผลสำหรับการกระทำของยูดาส เพื่อทำความเข้าใจจิตวิทยาของเขา ความขัดแย้งภายในที่กระตุ้นให้เขาก่ออาชญากรรมทางศีลธรรม เพื่อพิสูจน์ว่าในการทรยศของยูดาสมีความสง่างามและความรักต่อพระคริสต์มากกว่าใน ลูกศิษย์ที่ซื่อสัตย์

ตามที่ Andreev กล่าวโดยการทรยศและรับเอาชื่อของผู้ทรยศ "ยูดาสช่วยรักษาอุดมการณ์ของพระคริสต์ ความรักที่แท้จริงกลับกลายเป็นการทรยศ ความรักของอัครสาวกคนอื่นๆ ต่อพระคริสต์ - ผ่านการทรยศและการโกหก” หลังจากการประหารชีวิตพระคริสต์ เมื่อ “ความสยดสยองและความฝันเป็นจริง” “เขาเดินไปอย่างสบายๆ บัดนี้ทั้งโลกเป็นของเขา และเขาก้าวอย่างมั่นคง เหมือนผู้ปกครอง เหมือนกษัตริย์ เหมือนผู้เดียวที่มีความสุขอย่างไม่มีสิ้นสุดใน โลกนี้”

ยูดาสปรากฏในงานแตกต่างจากในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ - รักพระคริสต์อย่างจริงใจและทนทุกข์จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาไม่พบความเข้าใจในความรู้สึกของเขา การเปลี่ยนแปลงในการตีความแบบดั้งเดิมของภาพลักษณ์ของยูดาสในเรื่องได้รับการเสริมด้วยรายละเอียดใหม่: ยูดาสแต่งงานแล้วทอดทิ้งภรรยาของเขาซึ่งเร่ร่อนเพื่อค้นหาอาหาร ตอนการแข่งขันขว้างหินของอัครสาวกเป็นเพียงเรื่องสมมุติ ฝ่ายตรงข้ามของยูดาสคือสาวกคนอื่นๆ ของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเฉพาะอัครสาวกยอห์นและเปโตร คนทรยศเห็นว่าพระคริสต์ทรงแสดงความรักอันยิ่งใหญ่ต่อพวกเขาอย่างไร ซึ่งตามคำกล่าวของยูดาสซึ่งไม่เชื่อในความจริงใจของพวกเขานั้นไม่สมควรได้รับ นอกจากนี้ Andreev ยังพรรณนาถึงอัครสาวกเปโตร ยอห์น และโธมัสว่าอยู่ในความภาคภูมิใจ - พวกเขากังวลว่าใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ยูดาสได้ก่ออาชญากรรมแล้วจึงฆ่าตัวตายเพราะเขาทนการกระทำและการประหารชีวิตครูผู้เป็นที่รักไม่ได้

ตามที่คริสตจักรสอน การกลับใจอย่างจริงใจทำให้คนๆ หนึ่งได้รับการอภัยบาป แต่การฆ่าตัวตายของอิสคาริโอต ซึ่งเป็นบาปที่น่ากลัวที่สุดและไม่อาจให้อภัยได้ ปิดประตูสวรรค์ให้เขาตลอดกาล ในภาพลักษณ์ของพระคริสต์และยูดาส Andreev เผชิญหน้ากับปรัชญาชีวิตสองประการ พระคริสต์สิ้นพระชนม์ และดูเหมือนว่ายูดาสจะสามารถเอาชนะได้ แต่ชัยชนะครั้งนี้กลับกลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับเขา ทำไม จากมุมมองของ Andreev โศกนาฏกรรมของยูดาสก็คือเขาเข้าใจชีวิตและธรรมชาติของมนุษย์อย่างลึกซึ้งยิ่งกว่าพระเยซู ยูดาสหลงรักความคิดเรื่องความดีซึ่งตัวเขาเองก็หักล้างไป การทรยศเป็นการทดลองที่น่ากลัวทั้งทางปรัชญาและจิตวิทยา ด้วยการทรยศต่อพระเยซู ยูดาสหวังว่าในการทนทุกข์ของพระคริสต์ ความคิดเรื่องความดีและความรักจะถูกเปิดเผยต่อผู้คนอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น A. Blok เขียนว่าในเรื่องมี “วิญญาณของผู้เขียน บาดแผลที่มีชีวิต”

ธีมหลักของเรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" สามารถนิยามได้ว่าเป็นความพยายามในการทรยศที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้เขียนตีความพล็อตในแบบของเขาเองพยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณมนุษย์พยายามเข้าใจธรรมชาติของความขัดแย้งภายในของยูดาสศึกษาจิตวิทยาของเขาและบางทีอาจหาเหตุผลสำหรับการกระทำของเขาด้วยซ้ำ

โครงเรื่องข่าวประเสริฐซึ่งอยู่ตรงกลางซึ่งมีรูปของพระเยซูคริสต์อธิบายโดย Andreev จากตำแหน่งที่แตกต่างความสนใจของเขามุ่งเน้นไปที่สาวกเพียงคนเดียวเท่านั้นผู้ที่ประณามครูของเขาให้ทนทุกข์ด้วยเงินสามสิบชิ้น บนไม้กางเขนและความตาย ผู้เขียนพิสูจน์ว่ายูดาส อิสคาริโอทมีเกียรติในด้านความรักต่อพระคริสต์มากกว่าสาวกที่ซื่อสัตย์หลายคน โดยรับบาปของการทรยศไว้กับตัวเอง คาดว่าเขาจะกอบกู้อุดมการณ์ของพระคริสต์ได้ พระองค์ปรากฏต่อหน้าเราว่ารักพระเยซูอย่างจริงใจและทนทุกข์ทรมานอย่างมากจากความเข้าใจผิดในความรู้สึกของพระองค์จากคนรอบข้าง Andreev แตกต่างจากการตีความบุคลิกภาพของ Judas แบบดั้งเดิมโดยเสริมภาพด้วยรายละเอียดและตอนต่างๆ ยูดาส อิสคาริโอท หย่ากับภรรยาของเขา และทิ้งเธอไว้โดยไม่มีอาชีพ ถูกบังคับให้เร่ร่อนออกหาอาหาร พระเจ้าไม่ได้ประทานลูกให้เขาเพราะเขาไม่ต้องการลูกของเขา และไม่มีเรื่องราวเกี่ยวกับการแข่งขันของอัครสาวกในการขว้างก้อนหินซึ่งยูดาสอิสคาริโอทผู้หลอกลวงได้รับชัยชนะ

การวิเคราะห์บุคลิกภาพผู้ทรยศ

ผู้เขียนขอเชิญชวนผู้อ่านให้ประเมินยูดาสไม่ใช่จากมุมมองของการกระทำของเขา แต่ตามประสบการณ์และความหลงใหลที่โหมกระหน่ำในจิตวิญญาณของชาวยิวผู้สนใจตนเอง หลอกลวง และทรยศ ความสนใจอย่างมากในหนังสือเล่มนี้มุ่งเน้นไปที่รูปลักษณ์ของผู้ทรยศความเป็นคู่ของเขาเริ่มต้นจากใบหน้าของเขาอย่างแม่นยำ ด้านหนึ่งด้านที่อยู่อาศัยของเขามีดวงตาที่มองเห็นทุกสิ่งได้อย่างคมชัดและมีรอยย่นคดเคี้ยว ในขณะที่อีกด้านไม่มีการเคลื่อนไหวใด ๆ และตาที่บอดถูกปกคลุมไปด้วยผ้าคลุมสีขาว และด้วยเหตุผลบางอย่างที่อธิบายไม่ได้ กะโหลกศีรษะทั้งหมดจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน แสดงให้เห็นว่าความคิดของเขาไม่มีข้อตกลงร่วมกัน ทรงให้ปรากฏกายเหมือนถูกมารประทานให้

การที่ภาพดังกล่าววางชิดกันกับความงามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูทำให้อัครสาวกคนอื่นๆ ประหลาดใจและทำให้เกิดความเข้าใจผิด เปโตร ยอห์น และโธมัสไม่สามารถเข้าใจเหตุผลว่าทำไมพระบุตรของพระเจ้าจึงนำชายผู้น่าเกลียดคนนี้มา ซึ่งเป็นรูปลักษณ์แห่งความชั่วร้ายที่หลอกลวง ใกล้ตัวเขามากขึ้น และพวกเขาถูกครอบงำด้วยความเย่อหยิ่ง พระเยซูทรงรักลูกศิษย์ของพระองค์และคนอื่นๆ ในขณะที่หัวหน้าอัครสาวกกำลังยุ่งอยู่กับความคิดเกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ยูดาสอาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงการโกหกตามที่ดูเหมือนว่าเขาขโมยเงินให้กับหญิงแพศยาที่น่าสงสารช่วยครูจากฝูงชนที่โกรธแค้น พระองค์ทรงแสดงให้เห็นข้อดีและข้อเสียของมนุษย์ ยูดาสอิสคาริโอทเชื่อในพระคริสต์อย่างจริงใจและถึงแม้จะตัดสินใจทรยศพระองค์ แต่ในจิตวิญญาณของเขาเขาหวังถึงความยุติธรรมของพระเจ้า เขาติดตามพระเยซูไปจนสิ้นพระชนม์และเชื่อว่าปาฏิหาริย์จะเกิดขึ้น แต่ไม่มีเวทมนตร์ใดเกิดขึ้น และพระคริสต์ก็สิ้นพระชนม์เหมือนคนธรรมดา

จุดจบอันน่าสยดสยองของชาวยิวผมแดง

เมื่อตระหนักถึงสิ่งที่เขาทำ ยูดาสไม่เห็นทางออกอื่นนอกจากการจบชีวิตของเขา โดยการฆ่าตัวตายของเขา เขาบอกลาพระเยซูตลอดไป เพราะตอนนี้ประตูสวรรค์ปิดอยู่เพื่อพระองค์ตลอดไป นี่เป็นวิธีที่ยูดาสอิสคาริโอทคนใหม่ปรากฏตัวต่อหน้าเรา Andreev พยายามปลุกจิตสำนึกของผู้คน ทำให้พวกเขาคิดถึงจิตวิทยาของการทรยศ และคิดใหม่เกี่ยวกับการกระทำและแนวทางชีวิตของพวกเขา

นักเขียนชาวรัสเซียผู้โด่งดังในยุคเงิน L. Andreev ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในฐานะผู้เขียนร้อยแก้วที่เป็นนวัตกรรม ผลงานของเขาโดดเด่นด้วยจิตวิทยาเชิงลึก ผู้เขียนพยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณมนุษย์โดยที่ไม่มีใครเคยมอง Andreev ต้องการแสดงสถานการณ์ที่แท้จริงของกิจการฉีกการปกปิดเรื่องโกหกออกจากปรากฏการณ์ปกติของชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์และสังคม

ชีวิตของชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ไม่ได้ให้เหตุผลใด ๆ สำหรับการมองโลกในแง่ดี นักวิจารณ์ตำหนิ Andreev ในเรื่องการมองโลกในแง่ร้ายอย่างไม่น่าเชื่อซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีความเป็นกลางในการแสดงความเป็นจริง ผู้เขียนไม่คิดว่าจำเป็นต้องสร้างภาพความสุขปลอม ๆ เพื่อให้ความชั่วร้ายดูเหมาะสม ในงานของเขา เขาได้เปิดเผยแก่นแท้ที่แท้จริงของกฎแห่งชีวิตทางสังคมและอุดมการณ์ที่ไม่เปลี่ยนแปลง ก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ต่อตัวเอง Andreev เสี่ยงที่จะแสดงบุคคลในความขัดแย้งและความคิดลับทั้งหมดของเขาเปิดเผยความเท็จของสโลแกนและแนวคิดทางการเมืองใด ๆ และเขียนเกี่ยวกับความสงสัยในเรื่องของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในรูปแบบที่คริสตจักรนำเสนอ .

ในเรื่อง "Judas Iscariot" Andreev ให้คำอุปมาพระกิตติคุณอันโด่งดังในเวอร์ชันของเขา เขาบอกว่าเขาเขียน "บางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา จริยธรรม และแนวปฏิบัติของการทรยศ" เรื่องราวสำรวจปัญหาอุดมคติในชีวิตมนุษย์ พระเยซูทรงเป็นอุดมคติอย่างยิ่ง และสาวกของพระองค์ต้องเทศนาคำสอนของพระองค์ นำแสงสว่างแห่งความจริงมาสู่ผู้คน แต่ Andreev ทำให้ฮีโร่หลักของงานนี้ไม่ใช่พระเยซู แต่เป็น Judas Iscariot เป็นคนที่กระตือรือร้น กระตือรือร้น และเต็มไปด้วยความแข็งแกร่ง

เพื่อให้การรับรู้ภาพสมบูรณ์ผู้เขียนอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่น่าจดจำของยูดาสซึ่งมีกะโหลกศีรษะ "ราวกับถูกตัดออกจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งแล้วประกอบกลับเข้าด้วยกันอีกครั้งมันถูกแบ่งออกเป็นอย่างชัดเจน สี่ส่วนและเกิดความไม่ไว้วางใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล... ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นสองเท่าเช่นกัน” สาวกทั้งสิบเอ็ดคนของพระคริสต์ดูไร้ความรู้สึกเมื่อเทียบกับภูมิหลังของวีรบุรุษคนนี้ ตาข้างหนึ่งของยูดาสมีชีวิตชีวา ใส่ใจ เป็นสีดำ ส่วนตาอีกข้างไม่นิ่งเหมือนตาตาบอด Andreev ดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่ท่าทางและพฤติกรรมของ Judas ฮีโร่โค้งคำนับต่ำ โค้งหลังและยืดศีรษะที่ดูน่ากลัวไปข้างหน้า และ "ด้วยความขี้ขลาด" ปิดตาที่มีชีวิตของเขา น้ำเสียงของพระองค์ “บางครั้งก็กล้าหาญและเข้มแข็ง บางครั้งก็เสียงดังเหมือนหญิงชรา” บางครั้งก็ผอม “น่าเสียดายที่ผอมและไม่เป็นที่พอใจ” เมื่อสื่อสารกับคนอื่นเขาจะทำหน้าบูดบึ้งอยู่ตลอดเวลา

ผู้เขียนยังแนะนำข้อเท็จจริงบางอย่างจากชีวประวัติของยูดาสให้เราทราบด้วย พระเอกได้ชื่อเล่นเพราะเขามาจากคาริโอต อยู่คนเดียว ทิ้งภรรยา ไม่มีลูก เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าไม่ต้องการลูกหลานจากเขา ยูดาสเป็นคนเร่ร่อนมาหลายปีแล้ว “เขานอนอยู่ทุกหนทุกแห่ง มองหน้า มองดูบางสิ่งด้วยตาของขโมยอย่างระมัดระวัง และจากไปอย่างกะทันหัน”

ในข่าวประเสริฐ เรื่องราวของยูดาสเป็นเรื่องสั้นเรื่องการทรยศ Andreev แสดงจิตวิทยาของฮีโร่ของเขาบอกรายละเอียดว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนและหลังการทรยศและอะไรเป็นสาเหตุ หัวข้อเรื่องการทรยศไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญสำหรับผู้เขียน ระหว่างการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกในปี 1905-1907 เขาสังเกตด้วยความประหลาดใจและดูถูกจำนวนผู้ทรยศที่จู่ๆ ก็ปรากฏตัวขึ้น “ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มาจากอาดัม แต่มาจากยูดาส”

ในเรื่องนี้ Andreev ตั้งข้อสังเกตว่าสาวกทั้งสิบเอ็ดคนของพระคริสต์โต้เถียงกันเองอยู่ตลอดเวลาว่า "ผู้จ่ายความรักมากขึ้น" เพื่อจะได้ใกล้ชิดกับพระคริสต์มากขึ้นและรับประกันว่าจะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ในอนาคต สาวกเหล่านี้ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่าอัครสาวก ปฏิบัติต่อยูดาสด้วยความดูถูกและรังเกียจ เช่นเดียวกับคนเร่ร่อนและขอทานคนอื่นๆ พวกเขามีปัญหาเรื่องความศรัทธาอย่างลึกซึ้ง มีส่วนร่วมในการไตร่ตรองตนเอง และแยกตัวออกจากผู้คน ยูดาสของ L. Andreev ไม่มีหัวอยู่ในเมฆ เขาอาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริง ขโมยเงินให้กับหญิงโสเภณีผู้หิวโหย ช่วยพระคริสต์จากฝูงชนที่ก้าวร้าว เขาเล่นบทบาทของคนกลางระหว่างผู้คนกับพระคริสต์

ยูดาสแสดงให้เห็นข้อดีและข้อเสียทั้งหมด เช่นเดียวกับคนมีชีวิต เขาเป็นคนฉลาด ถ่อมตัว และพร้อมที่จะช่วยเหลือเพื่อนฝูงเสมอ Andreev เขียนว่า: “...อิสคาริออตเป็นคนเรียบง่าย อ่อนโยน และในเวลาเดียวกันก็จริงจัง” ภาพของยูดาสมีชีวิตขึ้นมาจากทุกทิศทุกทาง นอกจากนี้เขายังมีลักษณะเชิงลบที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เขาท่องเที่ยวและค้นหาขนมปังชิ้นหนึ่ง นี่คือการหลอกลวง ความชำนาญ และการหลอกลวง ยูดาสรู้สึกทรมานกับความจริงที่ว่าพระคริสต์ไม่เคยสรรเสริญเขาแม้ว่าเขาจะอนุญาตให้เขาทำธุรกิจและแม้แต่รับเงินจากคลังทั่วไปก็ตาม อิสคาริโอทประกาศกับเหล่าสาวกของพระองค์ว่าไม่ใช่พวกเขา แต่เป็นผู้ที่จะอยู่เคียงข้างพระคริสต์ในอาณาจักรแห่งสวรรค์

ยูดาสรู้สึกทึ่งในความลึกลับของพระคริสต์เขารู้สึกว่ามีบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์ซ่อนอยู่ภายใต้หน้ากากของคนธรรมดาคนหนึ่ง เมื่อตัดสินใจทรยศต่อพระคริสต์โดยอยู่ภายใต้อำนาจของเจ้าหน้าที่ ยูดาสหวังว่าพระเจ้าจะไม่ยอมให้เกิดความอยุติธรรม ยูดาสติดตามพระองค์ไปจนกว่าพระคริสต์จะสิ้นพระชนม์ ทุกนาทีโดยคาดหวังว่าผู้ทรมานของพระองค์จะเข้าใจว่าพวกเขากำลังติดต่อกับใคร แต่ปาฏิหาริย์จะไม่เกิดขึ้นพระคริสต์ทรงทนทุกข์ทรมานจากการถูกเฆี่ยนตีจากผู้คุมและสิ้นพระชนม์เหมือนคนธรรมดา

เมื่อมาถึงอัครสาวก ยูดาสตั้งข้อสังเกตด้วยความประหลาดใจว่าในคืนนี้ เมื่ออาจารย์ของพวกเขาเสียชีวิตและมรณสักขีความตาย เหล่าสาวกก็กินและนอนหลับ พวกเขาเสียใจ แต่ชีวิตของพวกเขาไม่เปลี่ยนแปลง ตรงกันข้าม บัดนี้พวกเขาไม่ได้เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาอีกต่อไป แต่แต่ละคนตั้งใจที่จะนำพระวจนะของพระคริสต์มาสู่ผู้คนอย่างอิสระ ยูดาสเรียกพวกเขาว่าคนทรยศ พวกเขาไม่ได้ปกป้องอาจารย์ของพวกเขา, ไม่ได้นำเขากลับมาจากผู้คุม, ไม่ได้เรียกผู้คนมาปกป้องพวกเขา. พวกเขา “รวมตัวกันเหมือนฝูงลูกแกะที่หวาดกลัว โดยไม่รบกวนสิ่งใดๆ” ยูดาสกล่าวหาว่าเหล่าสาวกโกหก พวกเขาไม่เคยรักครูเลย ไม่เช่นนั้น พวกเขาคงจะรีบไปช่วยและตายเพื่อเขา ความรักช่วยให้รอดอย่างไม่ต้องสงสัย วัสดุจากเว็บไซต์

ยอห์นบอกว่าพระเยซูทรงต้องการเครื่องบูชานี้และการเสียสละของพระองค์ก็งดงาม ยูดาสจึงตอบด้วยความโกรธว่า “ลูกศิษย์ที่รักมีเครื่องบูชาอันสวยงามเช่นนี้หรือ? ที่ไหนมีเหยื่อ ที่นั่นมีเพชฌฆาต ที่นั่นมีคนทรยศ! การเสียสละเป็นความทุกข์เพื่อคนเดียวและความอับอายสำหรับทุกคน<…>คนตาบอด ท่านทำอะไรกับแผ่นดินนี้? คุณต้องการที่จะทำลายเธอ อีกไม่นานคุณจะต้องจูบไม้กางเขนที่คุณตรึงพระเยซูไว้บนไม้กางเขน!” ยูดาสเพื่อทดสอบเหล่าสาวกของเขาในที่สุด เขาบอกว่าเขาจะไปหาพระเยซูในสวรรค์เพื่อชักชวนให้เขากลับมายังโลกกับผู้คนที่เขานำแสงสว่างมาให้ อิสคาริโอทเรียกอัครสาวกให้ติดตามพระองค์ ไม่มีใครเห็นด้วย เปโตรซึ่งกำลังจะรีบก็ถอยกลับไปเช่นกัน

เรื่องราวจบลงด้วยคำอธิบายของการฆ่าตัวตายของยูดาส เขาตัดสินใจแขวนคอตัวเองบนกิ่งก้านของต้นไม้ที่เติบโตอยู่เหนือเหว เพื่อว่าถ้าเชือกขาด เขาจะตกลงไปบนก้อนหินแหลมคมและขึ้นไปหาพระคริสต์อย่างแน่นอน ยูดาสขว้างเชือกไปบนต้นไม้และหันไปหาพระคริสต์: “กรุณาพบฉันด้วยเถิด ฉันเหนื่อยมาก". เช้าวันรุ่งขึ้น ศพของยูดาสถูกนำออกจากต้นไม้แล้วโยนลงไปในคูน้ำ สาปแช่งเขาว่าเป็นคนทรยศ และยูดาส อิสคาริโอท ผู้ทรยศ ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนตลอดไป

เรื่องราวพระกิตติคุณเวอร์ชันนี้ก่อให้เกิดกระแสวิพากษ์วิจารณ์จากคริสตจักร เป้าหมายของ Andreev คือการปลุกจิตสำนึกของผู้คน ทำให้พวกเขาคิดถึงธรรมชาติของการทรยศ เกี่ยวกับการกระทำและความคิดของพวกเขา

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้จะมีเนื้อหาในหัวข้อต่อไปนี้:

• Leonid Andreev Judas Iscariot ปัญหาการทรยศ
• เรียงความของยูดาส อิสคาริโอท
• ยูดาส อิสคาริโอท ปัญหาความรักและการทรยศ
• ปัญหาการทรยศในงานยูดาสอิสคาริโอท
• บทวิเคราะห์ของยูดาส อิสคาริโอท

แอล. อันดรีฟเสียชีวิตในฟินแลนด์โดยลี้ภัยเป็นหลักในปี พ.ศ. 2462 ในปี 1956 เขาถูกฝังใหม่บนสะพานวรรณกรรมของสุสาน Volkov ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

M. Gorky สรุปภาพวรรณกรรมของเขาของ L. Andreev - "เพื่อนคนเดียวในหมู่นักเขียน" ด้วยคำพูดที่ไม่ถือว่ายุติธรรม: "เขาคือสิ่งที่เขาต้องการและรู้ว่าจะเป็นได้อย่างไร - คนที่มีความคิดริเริ่มที่หายากพรสวรรค์ที่หายากและค่อนข้าง กล้าหาญในการแสวงหาความจริง”

2. ยูดาส - ปริศนาแห่งข่าวประเสริฐ

พจนานุกรมสารานุกรมบรอกเฮาส์และเอฟรอน ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์อ้างอิงก่อนการปฏิวัติที่เชื่อถือได้มากที่สุดฉบับหนึ่ง กล่าวเกี่ยวกับยูดาสว่า “ยูดาส อิสคาริโอตเป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนที่ทรยศต่ออาจารย์ของเขา เขาได้รับฉายาจากเมือง Keriof ซึ่งเขามาจาก (Ish-Keriof - ชายจาก Keriof); อย่างไรก็ตามมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ ไม่ว่าในกรณีใด อัครสาวกเป็นชาวยิวเพียงคนเดียวในบรรดาอัครสาวกซึ่งเป็นชาวกาลิลีทั้งหมด ในกลุ่มอัครสาวก พระองค์ทรงดูแลเครื่องบันทึกเงินสดของพวกเขา ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เริ่มขโมยเงิน จากนั้นทรงหลอกลวงด้วยความหวังว่าพระเยซูคริสต์จะทรงปรากฏเป็นผู้ก่อตั้งอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ทางโลกซึ่งบรรดาอัครสาวก ชาวยิวจะเป็นเจ้าชายและจมอยู่ในความหรูหราและความมั่งคั่ง เขาขายอาจารย์ของเขาในราคา 30 เหรียญเงิน (หรือเชเขล: 3,080 k. = 24 ทองคำรูเบิล) แต่ด้วยความสำนึกผิดเขาจึงแขวนคอตาย มีความพยายามหลายครั้งที่จะคลี่คลายการเปลี่ยนแปลงของเขาจากการเป็นอัครสาวกไปสู่การทรยศ...” 1 ในความคิดของมนุษยชาติ ยูดาสกลายเป็นสัญลักษณ์ของการทรยศที่มืดมนที่สุด ผลงานวรรณกรรมระดับโลกที่โดดเด่นหลายชิ้น โดยเฉพาะ The Divine Comedy ของดันเต อาลิกีเอรี ทำให้ "ชื่อเสียง" นี้แก่ยูดาส ในดันเต้ ยูดาสพร้อมด้วยผู้ทรยศคนอื่นๆ (บรูตัสและแคสเซียสผู้ทรยศจักรพรรดิซีซาร์ในโรมโบราณ) อยู่ในสถานที่เลวร้ายที่สุดของนรก - ในหนึ่งในสามขากรรไกรของลูซิเฟอร์ สิ่งที่ยูดาสไม่อนุญาตให้เขาถูกขังไว้ในวงล้อมของนรก เนื่องจากนี่จะเป็นการลงโทษที่น้อยเกินไปสำหรับเขา:

ไปข้างหน้า [ยูดาส.- V.K.] ไม่ใช่ฟันที่น่ากลัวขนาดนั้น

เล็บเป็นยังไงก็ยังเหมือนเดิม

ฉีกผิวหนังจากด้านหลัง

“คนเบื้องบนผู้ได้รับความทุกข์ทรมานที่สุด-

ผู้นำกล่าวว่า- ยูดาส อิสคาริโอท;

ศีรษะเข้าด้านในและส้นเท้าออกด้านนอก” 2.

ภาพลักษณ์ที่ "เป็นที่ยอมรับ" ของยูดาสซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ทางศีลธรรมของความชั่วร้ายสีดำของเขาได้รับการแก้ไขในจิตสำนึกของมนุษยชาติมานานหลายศตวรรษ และในศตวรรษที่ 19 A. S. Pushkin ได้ตราหน้าการทรยศของ "ศัตรูโลก" อีกครั้งซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องการทรยศในบทกวี "Imitation of the Italian" (1836):

เหมือนนักเรียนคนทรยศตกจากต้นไม้ปีศาจก็บินเข้ามาแตะหน้าเขาสูดลมหายใจเข้าไปพร้อมกับเหยื่อที่มีกลิ่นเหม็น

แล้วเขาก็โยนศพที่มีชีวิตลงคอนรก...

มีปีศาจเปรมปรีดิ์และสาดน้ำอยู่บนเขาของพวกมันรับศัตรูโลกด้วยเสียงหัวเราะแล้วพวกเขาก็ส่งเสียงอึกทึกไปหาผู้ปกครองที่ถูกสาป และซาตานก็ยืนขึ้นด้วยสีหน้ายินดีด้วยการจูบของเขาเขาแผดเผาผ่านริมฝีปากของเขาในคืนที่ทรยศบรรดาผู้จูบพระคริสต์ 3

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 19 และ 20 ภายใต้เงื่อนไขของกระบวนการทั่วไปของการเลิกนับถือศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรม แนวโน้มใหม่ปรากฏขึ้นอย่างชัดเจนในวรรณคดีและศิลปะโลก - เพื่อทำความเข้าใจแรงจูงใจ เจาะลึกเข้าไปในจิตวิทยาของตัวละครในพระกิตติคุณ และดื่มด่ำ พวกเขาด้วย "เลือดและเนื้อหนังของโลก" (L. Andreev) และนี่ก็นำไปสู่การตีความเรื่องราวและรูปภาพในพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับอย่างแหวกแนว ภาพลักษณ์ของยูดาสก็ถูกคิดใหม่เช่นกัน “ มียูดาสมากกว่าหนึ่งโหลในวรรณคดีรัสเซียทั้งต้นฉบับและแปล” M. Gorky เขียนถึง L. Andreev ในปี 1912 แน่นอนว่าแนวโน้มนี้ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงในหมู่ผู้อ่านส่วนใหญ่ที่หยิบยกเอาประเพณีของวัฒนธรรมและศีลธรรมของคริสเตียน หลายคนรับรู้ถึงความดึงดูดใจต่อภาพลักษณ์ของยูดาสต่อ "นักธุรกิจพ่อค้า" ของเขาในแง่ลบโดยมองว่านี่เป็นเพียงความปรารถนาที่จะพิสูจน์ผู้ทรยศเท่านั้น L. Andreev กบฏต่อความเข้าใจในตำแหน่งของผู้เขียนด้วยความไม่พอใจและรู้สึกประหลาดใจที่ขาดความเข้าใจในสิ่งที่เขาเขียน: "หรือคุณคิดเหมือนกัน" เขาเขียนถึงนักข่าวคนหนึ่งของเขา "ว่าฉันให้เหตุผลกับยูดาสและฉัน ตัวฉันเองคือยูดาส และลูกๆ ของฉันคืออาเซฟ”

ในขณะเดียวกัน ปริศนาเรื่องยูดาสก็เกิดจากข่าวประเสริฐเอง ซึ่งขาดภูมิหลังทางจิตวิทยาของตอนสำคัญนี้ ดังที่คุณทราบ พระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับไม่ได้อธิบายเหตุการณ์และการกระทำของตัวละครในข่าวประเสริฐ แต่เพียงอธิบายและบรรยายเกี่ยวกับพวกเขาเท่านั้น และแน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่มีแรงจูงใจทางจิตวิทยา นี่คือลักษณะเฉพาะของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่และความลึกลับของพวกเขา มันเป็นเรื่องลึกลับเพราะถึงแม้จะสั้น มีลักษณะเป็นพลอยเจียระไน และความเป็นกลางภายนอก ข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็น่าตื่นเต้นและดึงดูดผู้คนมาเกือบสองพันปี โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์มีผลกระทบต่อผู้อ่านเนื่องจากไม่ได้อธิบายอะไรเลย แต่รู้สึกทึ่งกับการพูดน้อยไป

ให้เราหันไปหาแหล่งที่มาหลัก - ไปที่ข้อความพระกิตติคุณซึ่งพูดถึงการกระทำที่ชั่วร้ายของยูดาส:

« 21. เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูทรงเป็นทุกข์ในพระวิญญาณ จึงตรัสเป็นพยานว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า คนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา”

22. จากนั้นนักเรียนก็มองไปรอบๆ สงสัยว่าเขาพูดถึงใคร...

26. พระเยซูตรัสตอบว่า: คนที่เราจะจุ่มขนมปังชิ้นหนึ่งให้เขา เมื่อจุ่มชิ้นนั้นแล้วจึงมอบให้ยูดาสซีโมนอิสคาริโอท

27. และหลังจากชิ้นนี้ซาตานก็เข้าสิงเขา แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า “ท่านกำลังทำอะไรอยู่ จงทำโดยเร็ว”

28. แต่ไม่มีสักคนเลยที่เข้าใจว่าเหตุใดพระองค์จึงตรัสเรื่องนี้แก่พระองค์

29. และเนื่องจากยูดาสมีกล่องอยู่ บางคนจึงคิดว่าพระเยซูกำลังบอกเขาว่า “ซื้อของที่จำเป็นสำหรับช่วงเทศกาล” หรือให้สิ่งของแก่คนยากจน

30. เมื่อรับชิ้นส่วนนั้นแล้ว เขาก็จากไปทันที และมันก็เป็นเวลากลางคืน

31. เมื่อเขาออกมา พระเยซูตรัสว่า “บัดนี้บุตรมนุษย์ได้รับเกียรติแล้ว และพระเจ้าทรงได้รับเกียรติเพราะบุตรมนุษย์แล้ว”

เราไม่พบคำตอบสำหรับคำถามว่าทำไมยูดาสจึงทรยศพระอาจารย์ผู้ไว้วางใจพระองค์เช่นนั้น ในทางตรงกันข้าม ตอนข่าวประเสริฐที่โด่งดังทำให้เกิดคำถามใหม่: ยูดาสมีความผิดอะไร? เหตุใดซาตานจึงได้เข้าไปในตัวเขาและมันทรยศต่อพระศาสดา? มีความลึกลับที่ยังไม่คลี่คลายในเรื่องนี้ “และด้วยเหตุนี้ พื้นที่ในอุดมคติจึงเปิดกว้างสำหรับสมมติฐานทุกประเภทของนักวิชาการด้านพระคัมภีร์และจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ของศิลปินที่มองว่าบุคลิกภาพของยูดาสไม่เพียงแต่เป็นปัญหาทางจิตวิทยาส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำอุปมาทั่วไปด้วย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของบางคน ด้านมืดชั่วนิรันดร์ของตัวละครมนุษย์” ซีนอน โคซิดอฟสกี้ ให้ความเห็น

มีอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้ศิลปินสนใจภาพพระกิตติคุณเพิ่มขึ้น - ความสำคัญสากลของพวกเขา มนุษยชาติสากล ซึ่งไม่เพียงแต่ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเส้นทางวัฒนธรรมที่ก่อตัวขึ้นตลอดหลายศตวรรษด้วย ในยุคปัจจุบัน ตำนาน (ตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิล) ได้กลายเป็นภาษาที่กว้างขวางสำหรับการอธิบายแบบจำลองของพฤติกรรมส่วนบุคคลและสากลของมนุษย์ เนื่องจากมีเนื้อหาทั่วไปและสัญลักษณ์ในระดับสูง ตัวละครในพระกิตติคุณและเทพนิยายช่วยให้เราทำงานกับภาพขนาดใหญ่ ทำให้สามารถขยายกรอบการเล่าเรื่องเชิงพื้นที่และชั่วคราวได้ และก้าวไปไกลกว่ากรอบทางสังคมและประวัติศาสตร์ไปสู่ขอบเขตของจริยธรรมและปรัชญา ในตอนท้ายของสหัสวรรษที่สอง เมื่อเริ่มมีความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงเส้นทางที่มนุษยชาติข้ามผ่านในอ้อมอกของศาสนาคริสต์ ความสนใจในเหตุการณ์พระกิตติคุณในลักษณะนี้ไม่ใช่เรื่องที่คาดไม่ถึง

การอุทธรณ์ของ L. Andreev ต่อตัวละครพระกิตติคุณที่มืดมนก็มีเหตุผลภายในของตัวเองเช่นกัน ซึ่งถูกกำหนดโดยแนวคิดเกี่ยวกับมนุษย์ของ Andreev และอารมณ์ในแง่ร้ายในงานของเขา ความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวนักเขียนเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (โดยทั่วไปตลอดประวัติศาสตร์โลก) ไม่อนุญาตให้ใครมองโลกในแง่ดีมากเกินไปเกี่ยวกับสถานะทางศีลธรรมของมนุษยชาติ ("แต่พวกเขาจะดีกว่านี้อีกสักหน่อยไม่ได้หรือ"- พระเอกของเรื่องราวของ L. Andreev จะพูดถึงผู้คน) ผู้เขียนกังวลเกี่ยวกับช่องว่างระหว่างอุดมคติอันสูงส่งและการกระทำของมนุษย์ที่แท้จริงและช่องว่างนี้สังเกตได้ชัดเจนเป็นพิเศษ“ เมื่อคน ๆ หนึ่งพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์วิกฤติในชีวิต สถานการณ์ของทางเลือก "สุดท้าย"... Andreev ถือว่าไม่แตกแยกทางศีลธรรมนี้ เป็นเพียงโรคของคนรุ่นเดียวกันเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดอ่อนสากลด้วย” มนุษย์โดยทั่วไป” - ทรัพย์สินทั่วไปของธรรมชาติของมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่เป้าหมายของ "การสืบสวนทางศีลธรรม" ของนักเขียนในผลงานที่เป็นผู้ใหญ่ของเขามากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ได้กลายเป็นประเภทประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของคนรุ่นเดียวกันของเขามากขึ้น แต่เป็น "ภาพนิรันดร์" "ต้นแบบ" ทางศีลธรรมและจิตวิทยาซึ่งรับใช้มนุษยชาติในฐานะ "ตัวอักษรมานานหลายศตวรรษ “ความดีและความชั่ว” ๑.

“ เรื่องราวของ L. Andreev ซึ่งเป็นแฟนตาซีฟรีในโครงเรื่องทางศาสนาและตำนานประกอบด้วยคำพูดคำพาดพิงและสัญลักษณ์ที่ชัดเจนและซ่อนเร้นในพระคัมภีร์มากมาย ลักษณะของเรื่องชวนให้นึกถึงคำอุปมา ("แล้วก็.ยูดาสมาแล้ว...”โดยมีลักษณะทั่วไป ละเลยรายละเอียดในชีวิตประจำวัน และเน้นที่แนวคิดหลัก สิ่งที่น่าสมเพช คุณภาพอุปมาความรู้สึกทั้งในน้ำเสียง (น้ำเสียงของผู้เขียน) และในการสร้างวลีและข้อความโดยรวมและในการเลือกคำศัพท์ช่วยเพิ่มความสามารถเชิงอุปมาอุปไมยและความหมาย (เชิงปรัชญาและวัฒนธรรม) ของข้อความของ Andreev การสร้างเงื่อนไขสำหรับการตีความงานหลายตัวแปร

สิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้คือเรื่องราวของ L. Andreev ในบริบทของประวัติศาสตร์ปรัชญาและวรรณกรรมโลกไม่ได้เตรียมตัวไว้ แต่ทำหน้าที่เป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของบรรทัดที่มาจากศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ แม้แต่ Origen แห่งอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 3 ยังคิดถึงความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของตัวละครในข่าวประเสริฐเขาแย้งว่า: "... ทุกคนไม่ชัดเจนหรือว่าในจิตวิญญาณของยูดาสพร้อมกับความรักเงินและเจตนาชั่วร้ายที่จะ เมื่อทรยศต่อครู ความรู้สึกที่เกิดขึ้นในตัวเขาด้วยถ้อยคำของพระเยซูนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด - ความรู้สึกนั้นยังคงมีนิสัยดีหลงเหลืออยู่ในตัวเขา”

ในยุคปัจจุบัน Maximilian Voloshin, Anatole France, Clemens Brentano, Tor Gedberg, Vasily Rozanov, Gebhardt, Nikos Kazantzakis, Yuri Nagibin และคนอื่น ๆ อีกมากมายหันไปหาภาพลักษณ์ของอัครสาวกผู้ละทิ้งความเชื่อในผลงานของพวกเขา

3. เรื่องราวของ “ยูดาส อิสคาริโอต”ในการประเมินการวิพากษ์วิจารณ์

ยาก ยาก และอาจสูงเสียดฟ้าขอบคุณที่เข้าใกล้ความลึกลับของยูดาสก็นอนลงเหตุใดจึงปลอดภัยกว่าที่จะไม่สังเกตเห็นเธอโดยปกปิดเธอไว้?กุหลาบแห่งความงามของโบสถ์ของเธอ

ส. บุลกาคอฟ

เรื่องราวปรากฏในปี 1907 แต่พบการกล่าวถึงแนวคิดนี้ใน L. Andreev ในปี 1902 ดังนั้นไม่เพียง แต่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น - ความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรกและการปฏิเสธแนวคิดการปฏิวัติของหลาย ๆ คน - ทำให้เกิดการปรากฏตัวของงานนี้ แต่ยังรวมถึงแรงกระตุ้นภายในของ L. Andreev เองด้วย จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ หัวข้อเรื่องการละทิ้งความเชื่อจากความหลงใหลในการปฏิวัติในอดีตปรากฏอยู่ในเรื่องราว L. Andreev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของเรื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเวลาผ่านไป นั้นไปไกลเกินกว่าขอบเขตของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง ผู้เขียนเองเขียนเกี่ยวกับแนวคิดของงานของเขา: "บางอย่างเกี่ยวกับจิตวิทยา, จริยธรรมและแนวปฏิบัติของการทรยศ", "จินตนาการที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในหัวข้อการทรยศความดีและความชั่ว, พระคริสต์ ฯลฯ " เรื่องราวของ Leonid Andreev เป็นการศึกษาเชิงปรัชญาและจริยธรรมทางศิลปะเกี่ยวกับความชั่วร้ายของมนุษย์และความขัดแย้งหลักคือเชิงปรัชญาและจริยธรรม

เราต้องจ่ายส่วยให้กับความกล้าหาญทางศิลปะของนักเขียนที่เสี่ยงต่อการหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาสโดยพยายามทำความเข้าใจกับภาพนี้น้อยมาก ท้ายที่สุดแล้วจากมุมมองทางจิตวิทยา เข้าใจหมายถึงการยอมรับบางสิ่งบางอย่าง (ตามคำกล่าวที่ขัดแย้งกันของ M. Tsvetaeva เข้าใจ- ยกโทษให้ฉันไม่มีอะไรอื่น) แน่นอนว่า Leonid Andreev เล็งเห็นอันตรายนี้ล่วงหน้า เขาเขียนว่า: เรื่องราว “จะถูกวิพากษ์วิจารณ์ทั้งขวาและซ้าย บนและล่าง” และเขากลับกลายเป็นว่าถูกต้อง: การเน้นที่วางไว้ในเรื่อง Gospel เวอร์ชันของเขา (“ The Gospel of Andreev”) กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันรวมถึง L. Tolstoy: “ น่าขยะแขยงมาก เป็นเท็จ และขาด สัญลักษณ์ของความสามารถ สิ่งสำคัญคือทำไม? ในเวลาเดียวกัน M. Gorky, A. Blok, K. Chukovsky และคนอื่น ๆ อีกมากมายชื่นชมเรื่องราวนี้อย่างสูง

พระเยซูในฐานะตัวละครในเรื่องก็ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรง (“ โดยทั่วไปแล้วพระเยซูที่แต่งโดย Andreev พระเยซูแห่งลัทธิเหตุผลนิยมของ Renan ศิลปิน Polenov แต่ไม่ใช่พระกิตติคุณเป็นบุคคลธรรมดามากไม่มีสีตัวเล็ก” - A. Bugrov) และภาพของอัครสาวก (“ ไม่ควรเหลืออะไรจากอัครสาวกเลย แค่เปียก” -V.V. Rozanov) และแน่นอนภาพของตัวละครหลักของ“ Judas Iscariot” ( “ ... ความพยายามของ L. Andreev ในการนำเสนอยูดาสในฐานะบุคคลพิเศษเพื่อให้การกระทำของเขามีแรงจูงใจสูงนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลว ผลที่ตามมาคือส่วนผสมที่น่าขยะแขยงของความโหดร้ายทารุณกรรม, การเยาะเย้ยถากถางและความรักด้วยความปวดร้าว ผลงานของ L. Andreev เขียนในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ของการปฏิวัติในช่วงเวลาของปฏิกิริยาสีดำโดยพื้นฐานแล้วเป็นการขอโทษสำหรับการทรยศ... นี่เป็นหนึ่งในหน้าที่น่าละอายที่สุดในประวัติศาสตร์แห่งความเสื่อมโทรมของรัสเซียและยุโรป ", - I. E. Zhuravskaya) มีการวิจารณ์ที่เสื่อมเสียมากมายเกี่ยวกับงานอื้อฉาวในการวิจารณ์ในเวลานั้นซึ่ง K. Chukovsky ถูกบังคับให้ประกาศว่า: "ในรัสเซียเป็นการดีกว่าที่จะเป็นคนปลอมแปลงมากกว่านักเขียนชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง"

ขั้วของการประเมินงานของ L. Andreev และตัวละครหลักในการวิจารณ์วรรณกรรมไม่ได้หายไปในสมัยของเราและมันเกิดจากลักษณะที่เป็นสองเท่าของภาพลักษณ์ของ Judas ของ Andreev:

อีกมุมมองหนึ่งก็แพร่หลายไม่น้อย ตัวอย่างเช่น B.S. บูรอฟกล่าวว่า “ต้นตอลึกของความยั่วยุของ [ยูดาส] - V.K.) ปรากฎว่าไม่ใช่ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมโดยกำเนิดของบุคคล แต่เป็นทรัพย์สินที่สำคัญในธรรมชาติของเขา - ความสามารถในการคิด ความเป็นไปไม่ได้ที่จะละทิ้งความคิดที่ "ปลุกปั่น" และความจำเป็นในการตรวจสอบในทางปฏิบัติเป็นแรงกระตุ้นภายในของพฤติกรรมของยูดาส "; P. Basinsky ในความคิดเห็นต่อเรื่องราวเขียนว่า: “ นี่ไม่ใช่คำขอโทษสำหรับการทรยศ (ตามที่นักวิจารณ์บางคนเข้าใจเรื่องราว) แต่เป็นการตีความดั้งเดิมของธีมของความรักและความซื่อสัตย์และความพยายามที่จะนำเสนอหัวข้อของการปฏิวัติและนักปฏิวัติ ท่ามกลางแสงที่ไม่คาดคิด: ยูดาสเป็นเหมือนนักปฏิวัติ “คนสุดท้าย” ที่ระเบิดความหมายผิด ๆ ของจักรวาลและเปิดทางให้พระคริสต์”; อาร์. เอส. สปิวัก กล่าวว่า “ความหมายของภาพยูดาสในเรื่องราวของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากความหมายของต้นแบบข่าวประเสริฐ การทรยศต่อยูดาสของนักบุญแอนดรูว์เป็นการทรยศในความเป็นจริงเท่านั้น ไม่ใช่ในสาระสำคัญ” และในการตีความของ Yu. Nagibin หนึ่งในนักเขียนสมัยใหม่ Judas Iscariot คือ "สาวกที่รัก" ของพระเยซู

ปัญหาของข่าวประเสริฐยูดาสและการตีความในวรรณคดีและศิลปะมีสองแง่มุม: จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ และเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

L. Tolstoy มีหลักจริยธรรมนี้อยู่ในใจเมื่อเขาถามคำถาม: "สิ่งสำคัญคือทำไม" เพื่อหันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาสและพยายามเข้าใจเขาเพื่อเจาะลึกจิตวิทยาของเขา? ความหมายทางศีลธรรมของสิ่งนี้ในตอนแรกคืออะไร? เป็นเรื่องธรรมดาอย่างยิ่งที่ในข่าวประเสริฐไม่เพียงปรากฏว่ามีบุคลิกที่สวยงามในทางบวกเท่านั้น - พระเยซูมนุษย์พระเจ้า แต่ยังรวมถึงผู้ต่อต้านของเขาด้วย - ยูดาสที่มีจุดเริ่มต้นจากซาตานซึ่งเป็นตัวเป็นตนถึงความชั่วร้ายแห่งการทรยศของมนุษย์ มนุษยชาติยังต้องการสัญลักษณ์นี้เพื่อสร้างระบบพิกัดทางศีลธรรม การพยายามมองภาพลักษณ์ของยูดาสด้วยวิธีอื่นใดหมายถึงการพยายามแก้ไข และผลที่ตามมาคือการรุกล้ำระบบคุณค่าที่ก่อตัวขึ้นในช่วงสองพันปี ซึ่งคุกคามความหายนะทางศีลธรรม ท้ายที่สุดแล้ว หนึ่งในคำจำกัดความของวัฒนธรรมมีดังต่อไปนี้ วัฒนธรรมคือระบบของการจำกัด การบังคับตัวเองที่ห้ามการฆ่า การขโมย การทรยศ ฯลฯ ดังที่เราทราบใน "Divine Comedy" ของดันเต้ จริยธรรมและสุนทรียศาสตร์มีความสอดคล้องกัน: ลูซิเฟอร์และยูดาสน่าเกลียดพอๆ กันทั้งในด้านจริยธรรมและสุนทรียภาพ - พวกมันต่อต้านจริยธรรมและต่อต้านสุนทรียภาพ นวัตกรรมใดๆ ในพื้นที่นี้สามารถส่งผลร้ายแรงไม่เพียงแต่ด้านจริยธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาด้วย ทั้งหมดนี้ตอบคำถามว่าทำไมภาพลักษณ์ของยูดาสจึงถูกแบนมาเป็นเวลานานราวกับว่ามีข้อห้ามเกิดขึ้น

ในทางกลับกัน การปฏิเสธความพยายามที่จะเข้าใจแรงจูงใจในการกระทำของยูดาสหมายถึงการยอมรับว่าบุคคลนั้นเป็นหุ่นเชิด พลังของผู้อื่นกำลังกระทำการในตัวเขาเท่านั้น (“ซาตานเข้ามา” เข้าไปในยูดาส) ซึ่งในกรณีนี้บุคคลนั้น เป็นผู้รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาไม่ดำเนินการ Leonid Andreev มีความกล้าที่จะคิดถึงคำถามที่ยากลำบากเหล่านี้เพื่อเสนอคำตอบของเขาเองโดยรู้ล่วงหน้าว่าคำวิจารณ์จะรุนแรง

เมื่อเริ่มวิเคราะห์เรื่องราวของ Judas Iscariot ของ L. Andreev จำเป็นต้องเน้นอีกครั้ง: แน่นอนว่าการประเมินยูดาสซึ่งเป็นคุณลักษณะของพระกิตติคุณในเชิงบวกนั้นเป็นไปไม่ได้ในที่นี้ หัวข้อของการวิเคราะห์คือเนื้อความของงานศิลปะ และเป้าหมายคือการระบุความหมายของมันโดยอาศัยการสร้างความสัมพันธ์ในระดับต่างๆ ขององค์ประกอบของข้อความ หรือมีแนวโน้มมากที่สุดที่จะกำหนดขอบเขตของการตีความ มิฉะนั้น - ขอบเขตของความเพียงพอ

4. “และอื่นๆ…” ในเรื่องราว

ใช่แล้ว ฉันพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับพวกเขา (คน)แต่พวกเขาจะดีขึ้นสักหน่อยไม่ได้หรือ?

แอล. อันดรีฟ. ยูดาส อิสคาริโอท

ไม่มีตัวละครในเรื่องเลยแม้แต่ตัวเดียว โครงเรื่อง (ลำดับเหตุการณ์) เมื่อเปรียบเทียบกับข่าวประเสริฐแล้วก็ยังอยู่ภายในขอบเขตที่ยอมรับได้ แต่การเน้นความหมายของสิ่งที่ L. Andreev อธิบายนั้นแตกต่างจากข่าวประเสริฐ

ในขั้นต้น ในการตีพิมพ์ครั้งแรกใน "Collection of the Knowledge Partnership" ในปี 1907 เรื่องราวนี้มีชื่อว่า "Judas Iscariot และคนอื่นๆ" ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผู้ที่รับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในบรรดา "คนอื่นๆ" ก็มีอัครสาวก - สาวกของพระเยซู เปโตร (แปลจากภาษากรีกว่าหิน) เป็นภาพที่มีการประชดที่ชั่วร้าย บาป แข็งแกร่งและจำกัด เขาและสาวกอีกคนหนึ่งของพระเยซู ยอห์น กำลังโต้เถียงกันว่าคนไหนจะอยู่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์ถัดจากพระเยซู เปโตรเป็นคนดื่มเหล้าองุ่นที่ซื้อมาถวายพระเยซูเกือบทั้งหมด “โดยไม่สนใจคนที่ให้ความสำคัญกับปริมาณเท่านั้น” การประเมินความแข็งแกร่งของเปโตรที่มีอยู่ในคำพูดของจูดเป็นเรื่องที่น่าขัน: "หนึ่งมีใครแข็งแกร่งกว่าปีเตอร์อีกไหม? เมื่อเขาตะโกน ลาทุกตัวในกรุงเยรูซาเล็มคิดว่าพระเมสสิยาห์ของพวกเขามาแล้ว พวกเขาก็ตะโกนด้วย”มันคือเปโตรตามที่พระเยซูทรงทำนายไว้สามครั้งซึ่งปฏิเสธอาจารย์ซึ่งถูกควบคุมตัว เราจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับผู้อื่น ถ้าศิษย์ที่ซื่อสัตย์สละครู...

ยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระเยซู ถูกพรรณนาด้วยการประชดที่ชั่วร้ายเช่นเดียวกัน ในเรื่องราวของแอล. Andreev จอห์นเป็นคนเอาอกเอาใจและหยิ่งผยอง ไม่อยากสละตำแหน่งที่อยู่เคียงข้างพระเยซูกับใครเลย

จากมุมมองของยูดาส โธมัสผู้สงสัยในทุกสิ่ง มีข้อจำกัดและไม่สามารถเข้าใจคำประชดได้ นี่คือการประเมินตัวละครของผู้เขียน:

บางครั้งยูดาสรู้สึกรังเกียจจนทนไม่ไหวเข้าไปหาเพื่อนแปลกหน้าแล้วแทงเขาด้วยสายตาที่เฉียบคม พูดอย่างฉุนเฉียว แทบจะเหมือนตัวตุ่นการต่อสู้:

- แต่คุณต้องการอะไรจากฉัน? ฉันบอกคุณทุกอย่างแล้วทั้งหมด.

- ฉันอยากให้คุณพิสูจน์ว่ามันเป็นไปได้อย่างไรแพะคือพ่อของคุณเหรอ?- ด้วยความยืนกรานที่ไม่แยแสโทมัสสอบปากคำเขาและรอคำตอบ...

คุณนี่มันโง่จริงๆ โทมัส! คุณเห็นอะไรในความฝัน:ต้นไม้ ผนัง ลา?

ยูดาสให้คุณลักษณะหลายอย่างของ "และอื่น ๆ " ดังนั้นจึงไม่ถือว่ายุติธรรม L. A. Zapadova ให้เหตุผลว่า "ผู้ที่ "ผสมผสานความจริงเข้ากับคำโกหกอย่างชำนาญ" ไม่ได้รับอนุญาตให้พระเจ้า ดังนั้นเขาจึงเป็นศาสดาพยากรณ์เท็จ ไม่ว่าคำพูดของเขาจะดูจริงใจและจริงใจแค่ไหนก็ตาม” แน่นอน ทัศนวิสัยของนิมิตของยูดาสและการประเมินของเขายังไม่สิ้นสุดในการทำงาน อย่างไรก็ตามเห็นได้ชัดว่าบ่อยครั้งที่เสียงกล่าวหาของผู้เขียนฟังดูพร้อมเพรียงกับเสียงของยูดาส - ผู้พิพากษาและผู้กล่าวหาของ "ผู้อื่น" มุมมองทางกายภาพของตัวละครหลักและผู้แต่งและผู้บรรยายเกิดขึ้นพร้อมกันซึ่งชัดเจนที่สุด มองเห็นได้ เช่น ในส่วนต่อไปนี้:

และยูดาสก็ย่ำไปข้างหลังอย่างเงียบ ๆ และค่อย ๆ ตกไปข้างหลังเพลา. ที่นี่ในระยะไกลพวกเขาปะปนกันเป็นกลุ่มคนที่กำลังเดินอยู่และไม่สามารถระบุได้ว่าสิ่งใดเหล่านี้รูปแกะสลักพระเยซูขนาดเล็ก โทมัสตัวน้อยจึงกลายเป็นจุดสีเทา- และทันใดนั้นทุกคนก็หายตัวไปการหมุน.

ในแง่นี้ ยูดาสยังคงเป็น "ผู้เผยพระวจนะ" ในแง่หนึ่ง ในแง่ที่ว่าผู้เขียนมอบอำนาจให้พูดบางสิ่งที่สำคัญมากสำหรับผู้เขียน และน้ำเสียงของผู้เขียนเกี่ยวกับยูดาสในตอนสำคัญ ๆ ดูเหมือนจะถึงขีดจำกัดด้วยความโศกเศร้าและการแต่งบทเพลงที่เจาะลึก ในฉากจูบของผู้ทรยศที่มีชื่อเสียง ทั้งความโศกเศร้าของยูดาส ความอ่อนโยนและความรักแบบพ่อของเขาที่มีต่อ “ลูกชาย ลูกชาย” (ในขณะที่เขาเรียกพระเยซูมากกว่าหนึ่งครั้งในเรื่อง) ได้รับการถ่ายทอด:

...และความเศร้าโศกอันแสนสาหัสก็จุดขึ้นในใจของเขาคล้ายกับสิ่งที่พระคริสต์ทรงประสบมาก่อนหน้านี้ เขายืดตัวออกไปเป็นร้อยสายที่ร้องไห้สะอึกสะอื้นและรีบวิ่งไปหาพระเยซูและจูบอย่างอ่อนโยนตบเขาที่แก้มเย็นชาของเขา เงียบๆ เบาๆ แบบนั้นด้วยความรักและความปรารถนาที่ทรมานนั้น ขอจงเป็นพระเยซูดอกไม้บนก้านบางๆ มันไม่แกว่งไปมาฉันจะไม่ทิ้งน้ำค้างไข่มุกของเขาด้วยการจูบนั้นจากกลีบดอกที่สะอาด

สุนทรพจน์ของผู้เขียนมีน้ำเสียงและคำศัพท์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงเมื่อเขาพูดถึงนักเรียนคนอื่น พวกเขาผล็อยหลับไปในขณะที่พระเยซูทรงอธิษฐานอยู่ในสวนเกทเสมนี เมื่อพระองค์ทรงขอให้พวกเขาตื่นอยู่ เพื่อจะได้อยู่กับพระองค์ในชั่วโมงแห่งการทดลอง:

เปโตรและยอห์นแลกเปลี่ยนคำพูดกันเกือบหมดเต็มไปด้วยความหมาย พวกเขาพูดหาวด้วยความเหนื่อยล้าโอ ว่าคืนนี้จะหนาวแค่ไหนและเนื้อจะแพงขนาดไหนในกรุงเยรูซาเล็ม แต่หาปลาไม่ได้เลย

และในที่สุด พวกเขาเองที่เป็นสาวกที่ไม่ได้ปกป้องพระเยซูจากทหารยามชาวโรมันระหว่างที่พระองค์ถูกจับกุม:

เช่นเดียวกับฝูงลูกแกะที่หวาดกลัว นักเรียนก็รวมตัวกันโดยไม่รบกวนสิ่งใด แต่รบกวนทุกคน- และแม้แต่ซาละครใบ้กับตัวเอง; และมีเพียงไม่กี่คนที่กล้าลงมือทำที่จะอยู่แยกจากผู้อื่น ถูกผลักจากทุกด้านรอน, ปีเตอร์ Simonov ด้วยความยากลำบากราวกับว่าเขาสูญเสียทั้งหมดของเขาไปพละกำลัง ดึงดาบออกจากฝักแล้วฟาดเฉียงอย่างอ่อนแรงโยนมันลงบนศีรษะของคนรับใช้คนหนึ่ง- แต่ไม่มีทางไม่มีอันตรายใดๆเกิดขึ้น และพระเยซูผู้ทรงสังเกตเห็นสิ่งนี้ให้เขาขว้างดาบที่ไม่จำเป็นออกไป...

ทหารผลักนักเรียนออกไปและรวบรวมพวกเขาอีกครั้งยืนคลานอยู่ใต้ฝ่าเท้าของเราอย่างโง่เขลาและเป็นเช่นนี้ต่อไปจนกระทั่งจนวิญญาณดูหมิ่นเข้าครอบงำพวกทหารความโกรธ หนึ่งในนั้นขมวดคิ้วขยับตัวถึงจอห์นที่กรีดร้อง; อีกคนหนึ่งผลักเขาออกจากตัวอย่างแรงไหล่มือของโธมัสที่กำลังโน้มน้าวให้เขาเชื่ออะไรบางอย่างและพูดหมัดใหญ่พาเขามาสู่ดวงตาที่ตรงและโปร่งใสของเรา- ยอห์นก็วิ่ง โธมัสกับยากอบก็วิ่งและสาวกทั้งหมดไม่ว่าจะอยู่ที่นี่กี่คนก็ละทิ้งพระเยซูไปโอ้ พวกเขาหนีไปแล้ว

จากชื่อเรื่องเวอร์ชันสุดท้าย L. Andreev ได้ลบคำว่า "... และอื่น ๆ " ออก แต่มีอยู่ในข้อความอย่างมองไม่เห็น “และคนอื่นๆ” ไม่ใช่แค่อัครสาวกเท่านั้น คนเหล่านี้คือบรรดาผู้ที่นมัสการพระเยซูและทักทายพระองค์ด้วยความยินดีเมื่อเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม:

พระเยซูทรงลาเข้ากรุงเยรูซาเล็มแล้ว และซักเสื้อผ้าตามทางผู้คนก็ทักทายเขาด้วยเสียงโห่ร้องอย่างกระตือรือร้น: โฮซันนา! โฮซันนา! มาในนาม.พระเจ้า! ความชื่นชมยินดีนั้นยิ่งใหญ่นัก ความรักจึงหลั่งไหลเข้ามาเพื่อพระองค์อย่างไม่อาจควบคุมได้จนพระเยซูทรงกันแสง...

และตอนนี้มาถึงการทดลองของพระเยซู ปีลาตในเรื่องราวของ L. Andreev กล่าวถึงชาวกรุงเยรูซาเล็มที่อยู่ในจัตุรัส:

ฉันได้ตรวจสอบต่อหน้าคุณแล้วและไม่พบบุคคลนี้ไม่ผิดอะไรที่คุณกล่าวหาเขา...ยูดาสหลับตาลง ซึ่งรอคอย.

แล้วคนทั้งหลายก็กรี๊ด กรี๊ด โห่ร้องเป็นพันเสียงสัตว์และมนุษย์:

- ตายแน่เขา! ตรึงกางเขนเขา! ตรึงกางเขนเขา!

ต้องเน้นย้ำว่า L. Andreev ไม่ได้หลงทางจากข่าวประเสริฐที่นี่ ลองเปรียบเทียบตอนเดียวกันในข่าวประเสริฐของมัทธิวบทที่ 27:

"22. ปีลาตพูดกับพวกเขาว่า: ฉันจะทำอย่างไรกับพระเยซูที่เรียกว่าพระคริสต์? ทุกคนบอกเขาว่า: ให้เขาถูกตรึงกางเขน!

23. ผู้ปกครองกล่าวว่า: เขาได้ทำความชั่วอะไร? แต่พวกเขาตะโกนดังยิ่งกว่านั้น: ให้เขาถูกตรึงที่ไม้กางเขน!

24. ปีลาตเห็นว่าไม่มีอะไรช่วยได้ แต่ความสับสนก็เพิ่มมากขึ้น จึงหยิบน้ำล้างมือต่อหน้าผู้คนแล้วกล่าวว่า: ข้าพเจ้าไม่มีความผิดด้วยโลหิตของผู้ชอบธรรมผู้นี้ มองคุณ.

25 และประชาชนทั้งหมดตอบว่า "ขอให้โลหิตของพระองค์ตกอยู่บนเราและลูกหลานของเราเถิด"

ต่างจากข่าวประเสริฐปอนติอุส ปิลาต (เช่นเดียวกับปีลาตในนวนิยายเรื่อง “The Master and Margarita” ของเอ็ม. บุลกาคอฟ) ปอนติอุส ปิลาตของนักบุญแอนดรูว์ได้รับการยกเว้นไม่ต้องรับผิดชอบต่อการตรึงกางเขนของพระเยซู ผู้แทนซึ่งเป็นตัวละครในเรื่องราวของ L. Andreev รู้สึกโกรธแค้นของชาวกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเรียกร้องให้ประหารชีวิต "ผู้ชอบธรรมคนนี้" และเขาก็ปลดเปลื้องความผิดด้วยการล้างมืออย่างแสดงให้เห็นและเป็นสัญลักษณ์ (ซึ่งโดย ทางที่มองเห็นผ่านสายตาของยูดาสนั้น "สะอาด"):

นี่เขากำลังล้างมืออยู่- ด้วยเหตุผลบางประการเขาจึงซักผ้าขาวของเขามือหนาและมีวงแหวน- และกรีดร้องด้วยความโกรธเลี้ยงดูพวกเขาให้คนเงียบ ๆ ประหลาดใจ:“ เนวีฉันเป็นคนใหม่ในสายเลือดของคนชอบธรรมคนนี้ ดู!"

ความตึงเครียดทางอารมณ์ของเรื่องราว พายุแห่งความรู้สึก ยังเกี่ยวข้องกับผู้แทนของจูเดียที่ "กรีดร้องด้วยความโกรธ" แต่คำพูดที่สูงส่งที่เต็มไปด้วยศักดิ์ศรีแห่งอำนาจที่ตระหนักรู้จะเหมาะสม ยูดาสจูบมือของเขาอย่างบ้าคลั่ง ทำซ้ำ: “คุณฉลาด!..คุณสูงส่ง!..คุณฉลาด ฉลาด!..”คำพูดเหล่านี้ของยูดาสเป็นการแสดงความขอบคุณสำหรับการที่ผู้แทนปฏิเสธที่จะรับบาปจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูไว้กับตัวเอง ยูดาสของ Andreevsky คาดหวังสิ่งเดียวกันจาก "ผู้อื่น"

ยูดาสเองใน Andreev ไม่เพียงทำหน้าที่ในบทบาทของผู้ทรยศเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่ในบทบาทของผู้พิพากษาอีกด้วย ในวันสุดท้ายของเขา ยูดาสมาหาอัครสาวกเพื่อเปิดเผยพวกเขาและเทียบเคียงพวกเขากับมหาปุโรหิตผู้สังหารซึ่งส่งพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์ไปประหารชีวิต:

- เราทำอะไรได้บ้าง ตัดสินด้วยตัวคุณเอง- ครั้งหนึ่งโทมัสขยับมือของเขา

- นี่คือสิ่งที่คุณถาม Foma? เฉยๆ!-ยูดาสจากคาริโอทก้มศีรษะไปด้านข้างแล้วจู่ๆ ก็โกรธจัดทรุดตัวลง:- ผู้ที่รักไม่ถามอะไรทำ! เขาไปทำทุกอย่าง...เวลาลูกชายคุณจมน้ำ คุณไปในเมืองแล้วถามคนที่เดินผ่านไปมาไหมว่า"ฉันควรทำอย่างไรดี? ลูกชายของฉันกำลังจมน้ำ!”- และอย่ากระโดดลงไปในน้ำและจมน้ำตายข้างลูกชายของคุณ ใครรัก!เปโตรตอบอย่างเศร้าโศกต่อคำพูดอันบ้าคลั่งของยูดาส:

- ฉันชักดาบออกมา แต่เขาเองก็พูด- ไม่จำเป็น.

- ไม่จำเป็น? แล้วคุณฟังหรือยัง?- ยูดาสหัวเราะ
- ปีเตอร์ ปีเตอร์ คุณจะฟังเขาได้ยังไง! ไม่ใช่โพนี่หรอกเหรอ.เขาเห็นอะไรบางอย่างในตัวคน, ในการต่อสู้หรือเปล่า?..

- หุบปาก!- จอห์นตะโกนลุกขึ้น- ตัวเขาเองต้องการการเสียสละนี้ และการเสียสละของเขาก็งดงามมาก!

-มีการเสียสละที่สวยงามว่าอย่างไรลูกศิษย์ที่รัก?

ที่ไหนมีเหยื่อ ที่นั่นมีเพชฌฆาต และผู้ให้อยู่ที่นั่น! เหยื่อ- นี้เป็นทุกข์สำหรับคนหนึ่งและความอับอายสำหรับทุกคน คนทรยศ คนทรยศ คุณกำลังทำอะไรอยู่?คุณทำงานกับโลกหรือเปล่า? ตอนนี้พวกเขามองเธอจากด้านบนและด้านล่างและพวกเขาหัวเราะและตะโกน: ดูดินแดนนี้บนนั้นสิตรึงพระเยซูที่กางเขน!

...พระองค์ทรงรับเอาบาปของประชาชนไว้กับพระองค์เอง ความเสียสละของเขาคือสีแดง!- จอห์นยืนกราน

- ไม่ คุณรับบาปทั้งหมดแล้ว นักเรียนที่รัก! เผ่าพันธุ์ของผู้ทรยศ เผ่าพันธุ์ของคนขี้ขลาด และผู้โกหกจะเริ่มต้นขึ้นไม่ใช่จากคุณหรอก... ในไม่ช้า คุณจะได้จูบไม้กางเขนที่คุณตรึงพระคริสต์ไว้บนไม้กางเขน

ทำไมเมื่อพิจารณาว่าหัวข้อนั้น "และคนอื่น ๆ"ฟังดูค่อนข้างชัดเจนและไม่คลุมเครือในเรื่องนี้ L. Andreev ปฏิเสธชื่อเรื่อง “ยูดาส อิสคาริโอท และคนอื่นๆ”และตั้งหลักเป็นกลางมากขึ้น “ยูดาส อิสคาริโอท”?เห็นได้ชัดว่าประเด็นก็คือชื่อเวอร์ชันที่ถูกปฏิเสธนั้นไม่ได้ปราศจากความตรงไปตรงมา เขานำหัวข้อความรับผิดชอบ "และคนอื่น ๆ" มาไว้ข้างหน้าอย่างแม่นยำ (เนื่องจากการทรยศของยูดาสเองก็ไม่ได้เป็นข่าวสำหรับผู้อ่านอีกต่อไป) ความรู้สึกผิดของ “และคนอื่นๆ” ยังคงเป็นประเด็นหลักในเรื่องราว โดยตรงกลางมีตัวละครสองตัว ได้แก่ ยูดาส อิสคาริออต และพระเยซูคริสต์ และความสัมพันธ์อันลึกลับและลึกลับที่ไม่อาจเข้าใจได้ของพวกเขา ผู้เขียนเสนอวิธีแก้ปัญหาในเวอร์ชันของเขาเอง

ก่อนที่จะไปยังตัวละครหลัก - ภาพลักษณ์ของ Judas Iscariot ของ Andreev ให้เราหันไปหาผู้ที่เป็นต้นกำเนิดของเหตุการณ์ทั้งหมด - ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในการตีความของ Leonid Andreev โดยสมมติว่าภาพนี้ที่นี่จะแสดงถึงความเบี่ยงเบนด้วย จากประเพณีอันเป็นที่ยอมรับ

5. ภาพลักษณ์ของพระเยซูหรือพระคริสต์หัวเราะ?

เอส. อเวรินเซฟ

เพื่อทำความเข้าใจศิลปินและความคิดนี้มีความชอบธรรมอย่างลึกซึ้ง จึงต้องใช้ "กฎ" เหล่านั้นที่เขาซึ่งเป็นศิลปินกำหนดไว้เหนือตัวเขาเอง "กฎหมาย" ดังกล่าวสำหรับ L. Andreev ผู้เสี่ยงต่อการสร้างภาพลักษณ์ทางศิลปะของพระเยซูคริสต์มีดังต่อไปนี้: "ฉันรู้ว่าพระเจ้าและปีศาจเป็นเพียงสัญลักษณ์ แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าทั้งชีวิตของผู้คนทั้งหมด ความหมายคือการขยายสัญลักษณ์เหล่านี้อย่างไม่สิ้นสุด ไร้ขีดจำกัด ให้อาหารพวกเขาด้วยเลือดและเนื้อหนังของโลก" นี่คือวิธีที่พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ปรากฏต่อหน้าเรา - "อิ่มเอมไปด้วยเลือดและเนื้อหนังของโลก" และสิ่งนี้ปรากฏในเรื่องราวโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเสียงหัวเราะของเขา

จากมุมมองทางจิตวิทยาแบบดั้งเดิม การหัวเราะอย่างเปิดเผยและร่าเริงไม่เกี่ยวข้องกับความคิดเชิงลบใดๆ แต่มีความหมายแฝงเชิงบวก อย่างไรก็ตาม ในระบบค่านิยมแบบคริสเตียน ปรัชญาของการหัวเราะมีความเข้าใจแตกต่างออกไป S. S. Averintsev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ มันยากกว่าเสมอที่จะทำให้คนฉลาดหัวเราะมากกว่าคนธรรมดาและนี่เป็นเพราะคนฉลาดที่เกี่ยวข้องกับกรณีเฉพาะของการขาดเสรีภาพภายในได้ข้ามเส้นแห่งการปลดปล่อยแล้ว แนวหัวเราะอยู่นอกเหนือเกณฑ์แล้ว... ดังนั้นตำนานที่พระคริสต์ไม่เคยหัวเราะจากมุมมองของปรัชญาของการหัวเราะจึงดูสมเหตุสมผลและน่าเชื่อถือ เมื่อถึงจุดแห่งอิสรภาพอย่างแท้จริง การหัวเราะเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เพราะมันไม่จำเป็น” จากมุมมองของคริสเตียน การสำแดง "เสรีภาพอันสมบูรณ์" ของพระเยซูคริสต์คือการที่พระองค์ถวายเครื่องบูชาโดยสมัครใจเพื่อชดใช้บาปของมนุษย์ การสำแดงเสรีภาพอื่นใด การสำแดงเสรีภาพ รวมถึงการหัวเราะด้วย จะเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นอย่างแท้จริง

แต่ในเรื่องราวของ L. Andreev ตรรกะที่แตกต่างมีชัย - ไม่ใช่ศาสนาและลึกลับ แต่เป็นจิตวิทยา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ มีรากฐานมาจากประเพณีวัฒนธรรมโลกและได้รับการยืนยันโดย M. Bakhtin และพระเยซูผู้หัวเราะ - รายละเอียดที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเลย - เป็นพยานถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ใน L. Andreev และ Gospel Jesus ซึ่งนักวิจัยตั้งข้อสังเกตเช่นกัน: "แม้แต่คนที่คิดว่าเป็นสัญลักษณ์ของ ความสมบูรณ์ในอุดมคติสูงสุดนั้นไม่ได้เป็นอิสระในภาพของ L. Andreev จากความเป็นคู่” L.A. Kolobaeva กล่าวโดยแสดงลักษณะของพระเยซูคริสต์ ดูเหมือนเหลือเชื่อ แต่พระเยซูของ L. Andreev ไม่เพียงแต่หัวเราะ (ซึ่งจะเป็นการละเมิดประเพณีของชาวคริสต์ หลักการทางศาสนาอยู่แล้ว) - เขาหัวเราะ:

กับ ความสนใจอย่างละโมบ ปากเปิดครึ่งเหมือนเด็กพระเยซูทรงหัวเราะต่อหน้าต่อตาและทรงฟังเขาพูดจาร่าเริง เสียงดัง และร่าเริงและบางครั้งก็หัวเราะมากกับมุขตลกของเขาแบบนั้นฉันต้องหยุดไม่กี่นาทีเรื่อง

นี่แหละคำว่า หัวเราะ- ของนักบุญแอนดรูว์ล้วนๆ เท่าที่เรารู้ ผู้เขียนคนอื่นๆ ไม่ได้กล่าวถึงพระคริสต์ Andreev เองก็อยู่ในชีวิต (ดังที่เห็นได้จากบันทึกความทรงจำของนักบันทึกความทรงจำ โดยส่วนใหญ่เป็นภาพเหมือนในวรรณกรรมของ L. Andreev ที่สร้างโดย M. Gorky) ชายผู้มีความรู้สึกสุดขั้ว: ทั้งนักแต่งบทเพลง - โรแมนติกและผู้มองโลกในแง่ร้าย - ผู้ขัดแย้ง ดังนั้นพระเยซูของ L. Andreev จึงไม่เพียงปรากฏอยู่ในร่างมนุษย์ (ไม่ใช่พระเจ้า) ของเขาเท่านั้น แต่ยังได้รับคุณลักษณะประจำชาติของรัสเซียโดยกำเนิดอีกด้วย (การแต่งบทเพลง ความรู้สึกอ่อนไหว การเปิดกว้างในการหัวเราะ ซึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นการเปิดกว้างที่ป้องกันตัวเองไม่ได้) แน่นอนว่าภาพลักษณ์ของพระเยซูของ L. Andreev เป็นการฉายภาพจิตวิญญาณชาวรัสเซียเชิงศิลปะ (ของ Andreev) ในระดับหนึ่ง ในเรื่องนี้ให้เรานึกถึงคำพูดของผู้เขียนเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องของเขาเรื่อง "Judas Iscariot" อีกครั้ง - มันคือ "จินตนาการที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์" เราทราบว่าแฟนตาซีนั้นถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์และสไตล์ของศิลปิน

ตามธรรมเนียมแล้ว การหัวเราะอย่างร่าเริงถือเป็นหลักการแห่งการปลดปล่อย - บุคคลที่หัวเราะอย่างอิสระและไม่ถูกยับยั้งภายใน เช่น ชายยุคเรอเนซองส์ในนวนิยายเรื่อง Gargantua และ Pantagruel ของ Francois Rabelais “เสียงหัวเราะที่แท้จริง คลุมเครือ และเป็นสากล ไม่ได้ปฏิเสธความจริงจัง แต่ทำให้บริสุทธิ์และเติมเต็ม เคลียร์จากลัทธิคัมภีร์, ฝ่ายเดียว, ขบวนการสร้างกระดูก, จากลัทธิคลั่งไคล้และความเด็ดขาด, จากองค์ประกอบของความกลัวหรือการข่มขู่, จากลัทธิการสอน, ความไร้เดียงสาและภาพลวงตา, ​​จากมิติเดียวที่ไม่ดีและความไม่มีความชัดเจน, จากความเหนื่อยล้าที่โง่เขลา การหัวเราะจะไม่ยอมให้ความจริงจังหยุดนิ่งและหลุดพ้นจากความซื่อสัตย์ที่ไม่สมบูรณ์ของการเป็น สิ่งเหล่านี้คือหน้าที่ทั่วไปของการหัวเราะในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและวรรณกรรม” M. M. Bakhtin แย้ง L. Andreev ในเรื่องราวแฟนตาซีของเขาเกี่ยวกับ God-Man แม้กระทั่งก่อนการปรากฏตัวของผลงานของ M. M. Bakhtin ยอมรับโดยสังหรณ์ใจถึงแนวคิดนี้ซึ่งเป็นปรัชญาแห่งเสียงหัวเราะ ก่อนอื่น L. Andreev เห็นในพระเยซูเหนือภาวะ hypostasis ของมนุษย์โดยเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกและด้วยเหตุนี้จึงเป็นการเพิ่มพื้นที่ว่างสำหรับการยืนยันของมนุษย์หลักการที่กระตือรือร้นความเท่าเทียมกันของพระเจ้าและมนุษย์ ในแนวคิดของ Andreev เกี่ยวกับพระเยซู เสียงหัวเราะ ("เสียงหัวเราะ") ก็มีเหตุผลเช่นกัน เพราะมันจะทำให้ผู้เข้าร่วมมีความเท่าเทียมกันและทำให้ผู้เข้าร่วมใกล้ชิดกันมากขึ้น สร้างความสัมพันธ์ที่ไม่ได้อยู่ในแนวดิ่งทางศาสนา (โกธิค) แต่ไปตามแนวนอนของมนุษย์

อย่างที่เราเห็นพระเยซูของ L. Andreev เช่นเดียวกับ Judas นั้นเป็นจินตนาการในหัวข้อข่าวประเสริฐ และพระองค์ทรงใกล้ชิดกับการสำแดงความเป็นมนุษย์ของเขากับ Yeshua ของ Bulgakov จาก The Master และ Margarita นี่ไม่ใช่มนุษย์พระเจ้า “ผู้มีอำนาจ” (ข่าวประเสริฐของมัทธิว) ผู้รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และชะตากรรมของเขา แต่เป็นศิลปินที่ไร้เดียงสาและช่างฝันที่แยกตัวออกจากความเป็นจริง ละเอียดอ่อนอย่างลึกซึ้งต่อความงามและความหลากหลายของโลก และของเขา เหล่าสาวกทราบสิ่งนี้:

จอห์นพบสีฟ้าที่สวยงามระหว่างก้อนหินกิ้งก่าและฝ่ามืออันอ่อนโยนหัวเราะเบา ๆ นำมันมาพระเยซู; และกิ้งก่าก็มองนูนออกมา zagaดวงตาของลูกสาวสบตาเขาแล้วเลื่อนอย่างรวดเร็วเธอเอาร่างที่เย็นชาของเธอไปแตะที่มืออันอบอุ่นของเขา แล้วรีบเอาหางที่สั่นเทาของเธอไปที่ไหนสักแห่ง

ยูดาสมอบดอกไม้ที่สวยงามให้พระเยซู:

คุณมอบดอกลิลลี่ที่ฉันพบให้พระเยซูหรือเปล่าเหรอ?- ยูดาสหันไปหาแมรี่...- คุณยิ้มไหม?เขา?- ใช่ เขามีความสุข เขาบอกว่าดอกไม้มีกลิ่นหอมไม่มีกาลิลี- และแน่นอนว่าคุณไม่ได้บอกเขาอย่างนั้นยูดาสเข้าใจแล้ว ยูดาสจากคาริโอทเหรอ?- คุณถามอย่าพูด- เลขที่ ไม่จำเป็น แน่นอน ไม่จำเป็น- ยูดาสถอนหายใจ- แต่คุณอาจทำถั่วหกเพราะผู้หญิงช่างพูดมาก

ในเรียงความของเขาเกี่ยวกับ L. Andreev ดังที่ทราบกันดีว่า M. Gorky ระบุว่า: "ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับด้านมืดของชีวิตความขัดแย้งในจิตวิญญาณมนุษย์การหมักในสาขาสัญชาตญาณเขามีความเฉียบแหลมอย่างมาก" ความไม่สอดคล้องกันการพูดน้อยของโครงเรื่องของพระกิตติคุณที่เลือกความลึกลับของความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนดึงดูด L. Andreev เป็นอันดับแรกในเรื่องราวของเขา

พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์เป็นคนลึกลับ แต่ปริศนาของเขาคืออะไร? มันไม่ได้เป็นเรื่องลึกลับทางศาสนามากนัก แต่เป็นธรรมชาติของจิตใต้สำนึกและจิตวิทยา เรื่องราวพูดถึงความลับที่ยิ่งใหญ่ "ดวงตาสวย"พระเยซู - ทำไมพระเยซูถึงนิ่งเงียบซึ่งยูดาสหันมาอธิษฐานด้วยใจ:

ความลึกลับของดวงตาที่สวยงามของคุณนั้นยิ่งใหญ่มาก... สั่งฉันสิอยู่นะ!..แต่มึงเงียบยังเงียบอยู่มั้ย? กอสโปข้าแต่พระเจ้า ตอนนั้นข้าพระองค์แสวงหาพระองค์ด้วยความปวดร้าวและทรมานใช่ไหม?ตลอดชีวิตฉันค้นหาและพบ! ปล่อยฉันเป็นอิสระ. ปลดความหนักออกไปมันหนักกว่าภูเขาและตะกั่ว คุณไม่ได้ยินเหรอคุณเห็นไหมว่าหน้าอกของ Judas จาก Kariot แตกร้าวอยู่ข้างใต้เธออย่างไร?

เมื่ออ่านเรื่องนี้ มีคำถามเชิงตรรกะ (ในระบบพิกัดทางจิตวิทยา) เกิดขึ้น: เหตุใดพระเยซูจึงนำยูดาสเข้ามาใกล้พระองค์เองมากขึ้น เพราะเขาถูกปฏิเสธและไม่ได้รับความรัก และพระเยซูไม่ได้ละทิ้งใครเลย? หากแรงจูงใจนี้เกิดขึ้นบางส่วนในกรณีนี้ก็ควรถือเป็นอุปกรณ์ต่อพ่วงในความสมจริงอย่างแท้จริงของ L. Andreev และในเวลาเดียวกันก็ไม่ปราศจากการเจาะเข้าไปในส่วนลึกของจิตใต้สำนึก ดังที่ข่าวประเสริฐเป็นพยาน พระเยซูทรงพยากรณ์เกี่ยวกับการที่อัครสาวกคนหนึ่งจะทรยศพระองค์ที่กำลังจะเกิดขึ้น: “...เราเลือกพวกท่านสิบสองคนไม่ใช่หรือ? แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ และพระองค์ตรัสเกี่ยวกับยูดาส บุตรชายของซีโมน อิสคาริโอท เพราะเขาซึ่งเป็นคนหนึ่งในสิบสองคนจะต้องทรยศต่อพระองค์” (Gospel of John, ch. 6:70-71) มีความเชื่อมโยงอย่างลึกลับในจิตใต้สำนึกระหว่างพระคริสต์กับยูดาสในเรื่องราวของแอล. อันดรีฟ ซึ่งยูดาสและผู้อ่านไม่ได้แสดงออกด้วยวาจาแต่ยังรู้สึกได้ รู้สึกถึงความเชื่อมโยงนี้ (ลางสังหรณ์ของเหตุการณ์ที่ทั้งสองจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวตลอดไป) ในทางจิตวิทยาและพระเยซู - มนุษย์พระเจ้า เธออดไม่ได้ที่จะค้นพบการแสดงออกทางจิตวิทยาภายนอก (ในความเงียบลึกลับซึ่งความตึงเครียดที่ซ่อนอยู่นั้นรู้สึกถึงความคาดหวังของโศกนาฏกรรม) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างชัดเจน - ในวันสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน มันคงไม่สมเหตุสมผลถ้าเรื่องราวนี้แตกต่างออกไป ให้เราเน้นย้ำอีกครั้งว่าเรากำลังพูดถึงงานศิลปะ ซึ่งการเอาใจใส่ต่อแรงจูงใจทางจิตวิทยาเป็นเรื่องธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐซึ่งเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรูปของยูดาสเป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงความชั่วร้าย ตัวละครธรรมดาจากตำแหน่งการแสดงภาพทางศิลปะโดยเจตนาไร้มิติทางจิตวิทยา การดำรงอยู่ของข่าวประเสริฐของพระเยซูเป็นการดำรงอยู่ในระบบพิกัดที่แตกต่างกัน

ข้อความเทศนาพระกิตติคุณ อุปมา และคำอธิษฐานในสวนเกทเสมนีของพระคริสต์ไม่ได้กล่าวถึงในเนื้อหา พระเยซูทรงประทับอยู่รอบนอกเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ แนวคิดเรื่องภาพลักษณ์ของพระเยซูนี้ไม่เพียงเป็นลักษณะเฉพาะของ L. Andreev เท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปินคนอื่น ๆ รวมถึง A. Blok ผู้เขียนเกี่ยวกับความไร้เดียงสาของ "พระเยซูคริสต์" (ในบทกวี "The Twelve") ความเป็นผู้หญิง ของภาพซึ่งไม่ใช่พลังงานของเขาเอง แต่เป็นพลังงานของผู้อื่น ไร้เดียงสา (จากมุมมองของผู้ร่วมสมัยของพระเยซู - ผู้อยู่อาศัยในกรุงเยรูซาเล็มที่ละทิ้งอาจารย์) ก็เป็นคำสอนของเขาเช่นกันซึ่งด้วยความช่วยเหลือของ "การทดลอง" ที่น่ากลัวของมันดูเหมือนว่าจะทดสอบและเปิดเผยความแข็งแกร่งทางศีลธรรมของเขา ยูดาส: โลกคือ ขับเคลื่อนด้วยความรัก และความรักมีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความดี แต่หากคำสอนของพระเยซูเป็นความจริงอันยิ่งใหญ่ ทำไมจึงไม่มีอำนาจต่อต้านพระองค์? เหตุใดความคิดอันไพเราะนี้จึงไม่โดนใจชาวเยรูซาเลมโบราณ? เมื่อเชื่อในความจริงของพระเยซูและทักทายพระองค์อย่างกระตือรือร้นเมื่อพระองค์เสด็จเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม ชาวเมืองนั้นก็ท้อแท้กับฤทธิ์อำนาจของพระเยซู ท้อแท้กับศรัทธาและความหวังของตน และยิ่งเริ่มตำหนิอาจารย์ที่บกพร่องมากขึ้น ของพระธรรมเทศนาของพระองค์

หลักการอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ปรากฏในเรื่องราวของ L. Andreev ในการปฏิสัมพันธ์นอกรีต: ยูดาสกลายเป็นบุคคลที่ขัดแย้งกัน Andreev บุคคลที่มีบทบาทยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ และพระเยซูถูกนำเสนอในสภาพร่างกายของเขา ความเนื้อหนังของมนุษย์ และตอนที่เกี่ยวข้อง (โดยหลักแล้ว การตีพระเยซูโดยทหารองครักษ์ชาวโรมัน) ถูกมองว่าเป็นธรรมชาติมากเกินไปเมื่อเทียบกับพระคริสต์ แต่ก็เป็นไปได้ในห่วงโซ่ของการโต้แย้ง แรงจูงใจ สาเหตุและผลที่ตามมาที่สร้างขึ้นใหม่โดยจินตนาการทางศิลปะของผู้เขียนยูดาส อิสคาริโอต การมุ่งเน้นของ L. Andreev ในเรื่องภาวะ hypostasis ของมนุษย์ของพระเจ้ามนุษย์กลายเป็นที่ต้องการแพร่หลายในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้กำหนดแนวคิดของภาพลักษณ์ของเยชูวาในนวนิยายเรื่อง "The อาจารย์และมาร์การิต้า” โดย M. Bulgakov

6. ยูดาสอิสคาริโอตในภาพ

L. ANDREEV แนวคิดของ ANDREEVบุคคล

เขา [โทมัส] มองอย่างระมัดระวังพระคริสต์และยูดาสที่นั่งติดกันและประเทศนี้นายาความใกล้ชิดแห่งความงามและความมหัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์ความอัปยศอดสูอย่างยิ่ง เป็นคนมีท่าทีถ่อมตัวเหล้ารัมและปลาหมึกยักษ์ด้วยดวงตาที่หมองคล้ำและละโมบบีบคั้นจิตใจเหมือนปริศนาที่แก้ไม่ได้แอล. อันดรีฟ. ยูดาส อิสคาริโอท

ยูดาสอาจเป็นตัวละครในพระกิตติคุณที่ลึกลับที่สุด (จากมุมมองทางจิตวิทยา) มีเสน่ห์เป็นพิเศษสำหรับ Leonid Andreev ด้วยความสนใจในจิตใต้สำนึกในความขัดแย้งในจิตวิญญาณมนุษย์ ในด้านนี้ L. Andreev “มีความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง”

ศูนย์กลางของเรื่องราวของ L. Andreev คือภาพลักษณ์ของ Judas Iscariot และการทรยศของเขา - "การทดลอง" ตามข่าวประเสริฐยูดาสถูกขับเคลื่อนด้วยแรงจูงใจในการค้าขาย - เขาทรยศต่ออาจารย์ด้วยเงิน 30 เหรียญ (ราคาเป็นสัญลักษณ์ - นี่คือราคาของทาสในเวลานั้น) ในข่าวประเสริฐยูดาสเป็นคนโลภ เขาตำหนิมารีย์เมื่อเธอซื้อน้ำมันอันมีค่าสำหรับพระเยซู - ยูดาสเป็นผู้ดูแลคลังสาธารณะ ยูดาสของ Andreevsky ไม่ได้โดดเด่นด้วยการรักเงิน จาก L. Andreev ยูดาสเองก็ซื้อไวน์ราคาแพงให้พระเยซูซึ่งเปโตรดื่มเกือบทั้งหมด

เหตุผลในการทรยศอันน่าสยดสยองตามพระกิตติคุณคือซาตานที่เข้ามาในยูดาส: “และซาตานได้เข้าไปในยูดาสที่เรียกว่าอิสคาริโอท... และมันไปพูดกับมหาปุโรหิต” (ข่าวประเสริฐของมาระโก บทที่ 14: 1-2) จากมุมมองทางจิตวิทยาคำอธิบายพระกิตติคุณดูลึกลับ เนื่องจากบทบาททั้งหมดได้ถูกกระจายออกไปแล้ว (ทั้งเหยื่อและผู้ทรยศ) แล้วเหตุใดการทรยศจึงตกเป็นเหยื่อของยูดาส? ทำไมเขาถึงแขวนคอตัวเอง: เขาทนไม่ได้กับความรุนแรงของอาชญากรรม? เขากลับใจจากอาชญากรรมที่เขาก่อหรือไม่? โครงการ “การลงโทษทางอาญา” ในที่นี้มีลักษณะกว้างๆ เหลือเพียงรูปแบบทั่วไป โดยในหลักการแล้ว อนุญาตให้มีข้อกำหนดทางจิตวิทยาที่หลากหลาย

ตรงกันข้ามกับเรื่องราวของ Yu. Nagibin เรื่อง "Beloved Student" ที่ตีพิมพ์เมื่อต้นปี 1990 ซึ่งมีการแสดงจุดยืนของผู้เขียนอย่างชัดเจน (โดยเฉพาะในชื่อเรื่อง) เรื่องราวของ L. Andreev นั้นขัดแย้งกันสับสนและเป็น "คำตอบ" ​​มีการเข้ารหัสและขัดแย้งกัน ซึ่งเป็นตัวกำหนดลักษณะที่ขัดแย้งกันและมักเป็นขั้วของการวิจารณ์เรื่องราว ผู้เขียนเองก็พูดถึงเรื่องนี้ว่า “เช่นเคย ฉันแค่ตั้งคำถามเท่านั้น แต่อย่าให้คำตอบ…”

เรื่องราวเป็นสัญลักษณ์และมีตัวละครอุปมา จุดเริ่มต้นของอุปมาคือ: “แล้วยูดาสก็มา...”การทำซ้ำของสหภาพ และ,ฟังดูยิ่งใหญ่มาก: “เป็นเวลาเย็น และมีความเงียบในยามเย็น และมีเงายาวทอดยาวไปตามพื้น- อันดับแรกลูกศรอันแหลมคมแห่งค่ำคืนที่จะมาถึง…”

ในตอนต้นของเรื่อง มีการให้ลักษณะเชิงลบของยูดาสไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบุไว้ว่า “เขาไม่มีลูกและสิ่งนี้กลับบอกว่ายูดาส- คนไม่ดีและไม่ดีแม้แต่เทพเจ้าแห่งวงศ์วานยูดาห์” “ตัวเขาเองตระเวนไปทั่วท่ามกลางผู้คนอย่างไร้สติมาหลายปีแล้ว... และทุกที่ที่เขาโกหกก็ทำหน้าบูดบึ้งและคอยมองหาบางสิ่งด้วยตาของขโมย”ฯลฯ ลักษณะเหล่านี้มีความยุติธรรมจากมุมมองหนึ่งซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็นข้อพิสูจน์ถึงทัศนคติเชิงลบของผู้เขียนต่อตัวละครหลักในเรื่องราวของเขา และยังต้องจำไว้ว่าบทวิจารณ์ข่าวลือเหล่านี้ไม่ได้เป็นของผู้เขียน แต่เป็นของ "ผู้รู้" ของยูดาสบางคนซึ่งเห็นได้จากการอ้างอิงของผู้เขียนถึงมุมมองของผู้อื่น: "พระเยซูคริสต์หลายครั้ง เตือนแล้วว่ายูดาสแห่งคาริโอทเป็นคนมีชื่อเสียงไม่ดีและต้องระวังเขาด้วย...”; ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับยูดาสนี้ได้รับการเสริมและแก้ไขเพิ่มเติมโดยผู้เขียน

โดยตั้งใจในตอนต้นของเรื่องมีภาพเหมือนที่น่ารังเกียจของยูดาสผมสีแดงน่าเกลียด:

แล้วจูดาสก็มา... เขาผอมเพรียวส่วนสูงเกือบเท่าพระเยซู...และเห็นได้ชัดว่าเขามีพละกำลังค่อนข้างมาก แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาจึงแสร้งทำเป็นอ่อนแอและขี้โรค... ผมสั้นสีแดงเส้นผมไม่ได้ปิดบังรูปร่างที่แปลกและผิดปกติกระโหลกศีรษะ ราวกับฟันดาบสองทีผ่าจากด้านหลังศีรษะแล้วประกอบกลับคืนเป็นแน่หลั่งออกเป็นสี่ส่วนและเกิดความไม่ไว้วางใจด้วยซ้ำVogu: เบื้องหลังกะโหลกศีรษะนั้นไม่สามารถมีความเงียบและความสามัคคีได้ เบื้องหลังกะโหลกศีรษะนั้นเราจะได้ยินเสียงการต่อสู้ที่นองเลือดและไร้ความปราณีเสมอ ใบหน้าของยูดาสก็มีสองด้านเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ และเต็มใจรวมตัวเป็นริ้วรอยคดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยยับ และมันก็เรียบเนียน แบน และเยือกแข็งราวกับความตาย และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับอันแรก แต่มันก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาบอดที่เปิดกว้าง...

อะไรเป็นเหตุจูงใจให้ยูดาสทำชั่ว? S. Averintsev ในสารานุกรม "ตำนานของผู้คนในโลก" เรียกแรงจูงใจหลักว่า "ความรักอันเจ็บปวดต่อพระคริสต์และความปรารถนาที่จะกระตุ้นให้สาวกและผู้คนดำเนินการอย่างเด็ดขาด" 1.

จากเนื้อเรื่องของเรื่อง แรงจูงใจอย่างหนึ่งไม่ได้เกิดจากจิตวิทยา แต่มีลักษณะทางปรัชญาและจริยธรรม และมีความเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของซาตานของยูดาส (“ซาตานเข้ามาถึงยูดาส…”)มันเกี่ยวกับว่าใครจะรู้จักผู้คนดีกว่า: พระเยซูหรือยูดาส? พระเยซูทรงมีความคิดเรื่องความรักและศรัทธาในการเริ่มต้นที่ดีในมนุษย์หรือยูดาสผู้อ้างว่าในจิตวิญญาณของทุกคน - “ความเท็จ ความน่ารังเกียจ และการโกหกทั้งหลาย”แม้แต่ในจิตวิญญาณของคนดีถ้าเกาให้ละเอียดล่ะ? ใครจะชนะในข้อพิพาทที่ไม่ได้พูดระหว่างความดีและความชั่วนั่นคือ ผลลัพธ์ของ “การทดลอง” ที่จัดโดยยูดาสจะเป็นอย่างไร? สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่ายูดาสไม่ต้องการพิสูจน์ แต่เพื่อทดสอบความจริงของเขาซึ่ง L. A. Kolobaeva ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง: “ ยูดาสไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าสาวกของพระคริสต์เช่นเดียวกับคนทั่วไปนั้นไม่ดี - เพื่อพิสูจน์ ถึงพระคริสต์ ถึงคนทั้งปวง แต่เพื่อที่จะค้นพบตัวเองว่าแท้จริงแล้วพวกเขาเป็นอย่างไร จงค้นหาราคาที่แท้จริงของพวกเขา ยูดาสต้องตัดสินใจว่าเขากำลังถูกหลอกหรือถูก? นี่คือจุดสุดยอดของปัญหาของเรื่องราวซึ่งมีลักษณะทางปรัชญาและจริยธรรม: เรื่องราวถามคำถามเกี่ยวกับคุณค่าพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์”

ด้วยเหตุนี้ ยูดาสจึงตัดสินใจทำ "การทดลอง" อันเลวร้าย แต่ภาระของเขาหนักสำหรับเขาและเขายินดีที่จะทำผิด เขาหวังว่า "คนอื่น ๆ ด้วย" จะปกป้องพระคริสต์: "ตามลำพัง มือที่ทรยศพระเยซู ส่วนยูดาสพยายามอย่างหนักที่จะทำลายแผนการของเขาเอง”

ความเป็นคู่ของยูดาสเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของซาตาน: ยูดาสอ้างว่าพ่อของเขาเป็น "แพะ" กล่าวคือ ปีศาจ ถ้าซาตานเข้าไปในยูดาส หลักการของซาตานก็ควรปรากฏให้เห็นไม่เพียงแต่ในระดับการกระทำเท่านั้น - การทรยศของยูดาส แต่ยังรวมถึงระดับปรัชญา จริยธรรม และรูปลักษณ์ภายนอกด้วย ยูดาสมีความเข้าใจในคุณลักษณะของเขา (และอธิบายโดยผู้เขียนเรื่องราว) เห็นและประเมินผู้คนจากภายนอก ผู้เขียนจงใจให้คุณลักษณะ "งู" ของยูดาส: “ยูดาสคลานออกไป” “และเดินเหมือนคนอื่นๆเดินแต่รู้สึกเหมือนกำลังลากอยู่บนพื้น”ในกรณีนี้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของเรื่องราว - เกี่ยวกับการดวลระหว่างพระคริสต์กับซาตาน ความขัดแย้งนี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นการประกาศข่าวประเสริฐและเป็นการแสดงออกถึงการเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่ว ความชั่วร้าย (รวมถึงการรับรู้ถึงความชั่วร้ายในจิตวิญญาณของมนุษย์) ชนะในเรื่อง อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า L. Andreev มาถึงแนวคิดเรื่องความไร้อำนาจของมนุษย์ทั่วโลกหาก (ความขัดแย้ง!) ไม่ใช่เพราะความสามารถของยูดาสในการกลับใจและเสียสละตนเอง

L. Andreev ไม่ได้พิสูจน์การกระทำของ Judas เขาพยายามไขปริศนา: อะไรเป็นแนวทางให้ Judas ในการกระทำของเขา? ผู้เขียนเติมเรื่องราวการทรยศของพระกิตติคุณด้วยเนื้อหาทางจิตวิทยาและในบรรดาแรงจูงใจที่โดดเด่นดังต่อไปนี้:

การกบฏ การกบฏของยูดาสความปรารถนาอันไม่อาจระงับได้ที่จะคลี่คลายความลึกลับของมนุษย์ (เพื่อค้นหาคุณค่าของ "ผู้อื่น") ซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษของ L. Andreev คุณสมบัติเหล่านี้ของฮีโร่ของ Andreev นั้นส่วนใหญ่เป็นการฉายภาพจิตวิญญาณของนักเขียนเอง - พวกสูงสุดและกบฏผู้ขัดแย้งและคนนอกรีต

ความเหงาการละทิ้งยูดาส. ยูดาสถูกดูหมิ่นและพระเยซูก็ไม่แยแสต่อเขา ยูดาสได้รับการยอมรับเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ - เมื่อเขาเอาชนะปีเตอร์ผู้แข็งแกร่งด้วยการขว้างก้อนหิน แต่แล้วกลับกลายเป็นว่าทุกคนเดินหน้าต่อไปและยูดาสก็ตามหลังอีกครั้งถูกลืมและดูหมิ่นโดยทุกคน อย่างไรก็ตาม ภาษาของ L. Andreev นั้นงดงามมาก ยืดหยุ่น และแสดงออกได้ดีมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนที่อัครสาวกขว้างก้อนหินลงเหว”

ปีเตอร์ที่ไม่ชอบความสุขสงบและอยู่กับเขาฟิลิปเริ่มฉีกหินก้อนใหญ่ออกจากภูเขาก้อนหินแล้วปล่อยพวกมันลง แข่งกันด้วยความแข็งแกร่ง... เกร็งพวกเขากำลังรื้อหินเก่าที่รกร้างออกจากพื้นดินยกมันให้สูงด้วยมือทั้งสองแล้วปล่อยมันไปความลาดชัน หนักก็ตีสั้นและทื่อไปเรื่อยๆคิดอยู่ครู่หนึ่ง แล้วก็ทำอย่างลังเลกระโดดครั้งแรก- และทุกครั้งที่สัมผัสพื้นด้วยความเร็วและความแข็งแกร่งของเธอ เขากลายเป็นเบา ดุร้าย และบดขยี้ทุกอย่าง เขาไม่กระโดดอีกต่อไป แต่บินด้วยฟันเปลือยเปล่าและอากาศผิวปากก็ปล่อยให้เขาผ่านไปซากศพกลมทื่อ นี่คือขอบ- หลังคลอดได้อย่างราบรื่นด้วยการเคลื่อนไหวของเขาหินก็ทะยานขึ้นไปอย่างสงบด้วยความคิดหนักหน่วง เขาจึงบินวนลงไปด้านล่างเหวที่มองไม่เห็น

ภาพนี้สื่อความหมายได้ดีมากจนเราจับตาดูการกระโดดอย่างตึงเครียด และสุดท้าย การเคลื่อนตัวของหิน ตามด้วยการจ้องมองทุกขั้นตอนของการเคลื่อนไหวของหิน พระเมสสิยาห์เลิกสนใจยูดาสโดยสิ้นเชิง: “สำหรับทุกๆ คน พระองค์ (พระเยซู) ทรงอ่อนโยนและงดงามดอกไม้ และสำหรับยูดาส เหลือแต่อันแหลมคมเท่านั้นหนาม- ราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจ”ความเฉยเมยของพระเยซู เช่นเดียวกับการโต้เถียงว่าใครใกล้ชิดกับพระเยซูมากขึ้น ผู้รักพระองค์มากกว่า กลายเป็นปัจจัยกระตุ้นการตัดสินใจของยูดาส ดังที่นักจิตวิทยากล่าวว่า

ความขุ่นเคือง ความริษยา ความหยิ่งผยองอันใหญ่หลวงความปรารถนาที่จะพิสูจน์ว่าเขาคือผู้ที่รักพระเยซูมากที่สุดก็เป็นลักษณะของยูดาสของนักบุญแอนดรูว์เช่นกัน สำหรับคำถามที่ถามถึงยูดาสใครจะเป็นคนแรกในอาณาจักรแห่งสวรรค์ถัดจากพระเยซู - เปโตรหรือยอห์น คำตอบทำให้ทุกคนประหลาดใจ: ยูดาสจะเป็นคนแรก!ทุกคนบอกว่าพวกเขารักพระเยซู แต่วิธีที่พวกเขาจะประพฤติตนในช่วงเวลาแห่งการทดลองคือสิ่งที่ยูดาสพยายามจะทดสอบ อาจปรากฏว่า “คนอื่นๆ” รักพระเยซูด้วยคำพูดเท่านั้น แล้วยูดาสก็จะมีชัยชนะ การกระทำของผู้ทรยศคือความปรารถนาที่จะทดสอบความรักของผู้อื่นต่อครูและเพื่อพิสูจน์ความรักของตนเอง

โครงเรื่องและบทบาทของยูดาสมีหลายคุณค่า ผู้เขียนตั้งใจที่จะเป็นตัวเร่งให้เกิดเหตุการณ์ต่างๆ เพื่อเน้นและประเมินการกระทำของ “ผู้อื่น” ทางศีลธรรม แต่โครงเรื่องยังขับเคลื่อนด้วยความปรารถนาส่วนตัวของยูดาสที่จะให้อาจารย์เข้าใจ เพื่อกระตุ้นให้เขาใส่ใจเขา และชื่นชมความรักของเขา ยูดาสสร้างสถานการณ์ที่มีอยู่ - สถานการณ์ที่เลือกซึ่งควรกลายเป็นช่วงเวลาแห่งการเปิดเผยทางจิตวิทยาและศีลธรรมสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนในการทดสอบอันยิ่งใหญ่นี้

ในขณะเดียวกันบุคลิกภาพของยูดาสก็มีความสำคัญอย่างอิสระในเรื่องนี้และความสำคัญของมันถูกพิสูจน์โดยตัวบ่งชี้ที่เชื่อถือได้ - คำพูดของตัวละครหลักซึ่งตรงกันข้ามกับคำพูดของตัวละคร "และคนอื่น ๆ " R. S. Spivak ค้นพบลำดับความสำคัญของหลักการสร้างสรรค์ในเรื่องราวและแยกแยะจิตสำนึกสองประเภทในนั้น (และบนพื้นฐานของคำพูดด้วย): เฉื่อยไม่สร้างสรรค์(“ลูกศิษย์ผู้ซื่อสัตย์”) และ ความคิดสร้างสรรค์,เป็นอิสระจากแรงกดดันแห่งความเชื่อ (ยูดาส อิสคาริโอท):

ความเฉื่อยและความปลอดเชื้อของจิตสำนึกแรก - ขึ้นอยู่กับศรัทธาและอำนาจที่มืดบอดซึ่งยูดาสไม่เคยเบื่อหน่ายกับการเยาะเย้ย - รวมอยู่ในคำพูดของสาวกที่ "ซื่อสัตย์" ในระดับประจำวัน สุนทรพจน์ของยูดาสซึ่งมีจิตสำนึกมุ่งเน้นไปที่ความคิดสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพที่เป็นอิสระนั้นเต็มไปด้วยความขัดแย้ง การพาดพิง สัญลักษณ์ และการเปรียบเทียบเชิงกวี” เต็มไปด้วยคำอุปมาอุปไมยและบทกวี เช่น คำอุทธรณ์ของยูดาสต่อยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระเยซู:

ทำไมคุณถึงเงียบจอห์น? คำพูดของคุณเหมือนแอปเปิ้ลทองคำในภาชนะเงินใสให้หนึ่งในนั้นคือยูดาสซึ่งมีฐานะยากจนมาก

สิ่งนี้ทำให้ R.S. Spivak มีเหตุผลในการยืนยันว่าบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์มีบทบาทสำคัญในแนวคิดของมนุษย์ของ Andreev และในมุมมองของ Andreev

L. Andreev เป็นนักเขียนแนวโรแมนติก (ซึ่งมีนักส่วนตัวนั่นคือจิตสำนึกส่วนตัวที่ลึกซึ้งซึ่งฉายลงบนผลงานของเขาและกำหนดลักษณะนิสัยช่วงของธีมและคุณลักษณะของโลกทัศน์เป็นหลัก) ในแง่ที่เขาไม่ยอมรับ ความชั่วร้ายในโลกรอบตัวเขา เหตุผลที่สำคัญที่สุด การดำรงอยู่ของเขาบนโลกคือความคิดสร้างสรรค์ ดังนั้นคุณค่าอันสูงส่งของคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ในโลกศิลปะของเขา ในเรื่องราวของ L. Andreev ยูดาสเป็นผู้สร้างความเป็นจริงใหม่ ยุคคริสเตียนใหม่ ไม่ว่าผู้เชื่อจะฟังดูดูหมิ่นเพียงใดก็ตาม

ยูดาสของนักบุญแอนดรูว์มีสัดส่วนที่ยิ่งใหญ่ เขาเทียบได้กับพระคริสต์ และถือเป็นผู้มีส่วนร่วมในการสร้างโลกใหม่ การเปลี่ยนแปลงรูปร่างของมัน หากในตอนต้นของเรื่องยูดาส “ลากไปตามพื้นดินเหมือนถูกลงโทษ สุนัข” “ยูดาสคลานไป ลังเลและหายตัวไป”แล้วหลังจากที่พระองค์ได้ทรงกระทำดังนี้

...ตลอดเวลาเป็นของเขา และเขาเดินอย่างสบาย ๆช้าๆ บัดนี้ทั้งโลกเป็นของเขาแล้วเขาก็ก้าวไปเขามั่นคงเหมือนผู้ปกครองเหมือนกษัตริย์เหมือนผู้ที่อยู่เพียงลำพังในโลกนี้อย่างไม่สิ้นสุด สังเกตเห็นพบมารดาของพระเยซูและพูดกับเธออย่างรุนแรง:

- ร้องไห้มั้ยแม่? ร้องไห้ร้องไห้และเป็นเวลานานมารดาแห่งแผ่นดินโลกจะร้องไห้ร่วมกับคุณ จนกระทั่ง,จนกว่าเราจะมากับพระเยซูและทำลายล้างความตาย.

ยูดาสเข้าใจสถานการณ์นี้ว่าเป็นทางเลือก: เขาจะเปลี่ยนแปลงโลกร่วมกับพระเยซู หรือ:

จะไม่มียูดาสจากเคริโอทอีกต่อไป แล้วจะไม่มี.พระเยซู แล้วมันจะเป็น...โฟม่า โฟม่าโง่! ฉันต้องการพระองค์จะทรงยึดแผ่นดินโลกและยกมันขึ้นอีกหรือ?

ดังนั้นเรากำลังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงของโลกไม่น้อย ทุกสิ่งในโลกโหยหาการเปลี่ยนแปลงนี้ ธรรมชาติโหยหาการเปลี่ยนแปลงนี้:

และข้างหน้าเขา [ยูดาส.- V.K.] ทั้งข้างหลังและจากทุกคนผนังหุบเขาสูงขึ้นทั้งสองด้านตัดขอบท้องฟ้าสีครามด้วยเส้นอันแหลมคม และทุกที่ที่ขุดลงไปในดินคุณหินสีเทาก้อนใหญ่พุ่งเข้ามา- ราวกับว่าฝนหินครั้งหนึ่งเคยผ่านมาที่นี่และหยดหนักของมันก็แข็งตัวในความคิดไม่รู้จบ และหุบเขาในทะเลทรายอันดุร้ายนี้ดูเหมือนกะโหลกศีรษะที่พลิกคว่ำและถูกตัดขาดและหินทุกก้อนในนั้นก็เหมือนกับความคิดที่เยือกแข็งและมีจำนวนมากและทุกคนก็คิดว่า- ยาก, ไร้ขีดจำกัด, ถาวร.

ทุกสิ่งในโลกปรารถนาการเปลี่ยนแปลง และมันก็เกิดขึ้น - ระยะเวลามีการเปลี่ยนแปลง น้ำตาคืออะไร?- ยูดาสถามอย่างเมามันกรีดร้องในเวลาที่ไม่เคลื่อนไหว ใช้หมัดชกมันประมาณคำสาปแช่งเหมือนทาส มันเป็นมนุษย์ต่างดาวและด้วยเหตุนี้จึงแปลกมากฟัง. โอ้ว่าเป็นของยูดาส- แต่มันเป็นของสิ่งเหล่านี้ ทั้งร้องไห้ หัวเราะ สายฟ้าราวกับอยู่ในตลาดสด มันเป็นของดวงอาทิตย์ มันเป็นของไม้กางเขนและหัวใจที่กำลังจะสิ้นพระชนม์ของพระเยซูช้ามาก.

และคุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของฮีโร่ของ Andreev (แนวคิดของมนุษย์ของ Andreev) ได้รับการเน้นย้ำโดยนักวิจัย: "นี่คือผู้ที่อาจกบฏ เป็นกบฏที่ท้าทายการดำรงอยู่ทางโลกและการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ กบฏเหล่านี้มีวิสัยทัศน์ต่อโลกแตกต่างกันมาก และการกบฏของพวกเขาก็ต่างกัน

ระบายสี แต่แก่นแท้ของการดำรงอยู่ของพวกเขาเหมือนกัน: พวกมันตาย แต่อย่ายอมแพ้”

ท่ามกลางลักษณะทางศิลปะของเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการวรรณกรรม ระบบความขัดแย้งความขัดแย้ง การกล่าวเกินจริง ซึ่งมีฟังก์ชั่นการมองเห็นที่สำคัญที่สุด ระบบความขัดแย้งช่วยให้เข้าใจความซับซ้อนและความคลุมเครือของตอนข่าวประเสริฐและทำให้ผู้อ่านสงสัยอยู่ตลอดเวลา มันสะท้อนให้เห็นถึงพายุทางอารมณ์ที่ครอบงำจิตวิญญาณของพระคริสต์ผู้ทรยศและจากนั้นยูดาสที่กลับใจและแขวนคอ

ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความเป็นคู่ที่ขัดแย้งกันของรูปลักษณ์ภายนอกและแก่นแท้ภายในของยูดาส พระเอกของเรื่องนี้เป็นคนหลอกลวง อิจฉาริษยา น่าเกลียด แต่ในขณะเดียวกันก็ฉลาดที่สุดในบรรดานักเรียนทุกคน และฉลาดด้วยจิตใจเหนือมนุษย์และซาตาน เขารู้จักผู้คนอย่างลึกซึ้งเกินไปและเข้าใจถึงแรงจูงใจของการกระทำของพวกเขา แต่สำหรับคนอื่น ๆ เขา ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้ ยูดาสทรยศพระเยซู แต่เขารักพระองค์เหมือนลูกชาย การที่พระอาจารย์ประหารชีวิตพระองค์นั้นถือเป็น "ความสยดสยองและความฝัน" ความเป็นคู่ที่ขัดแย้งกันทำให้เรื่องราวของ Andreev มีหลายมิติ ความคลุมเครือ และการโน้มน้าวใจทางจิตวิทยา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในยูดาสมีบางอย่างของมาร แต่ในขณะเดียวกันผู้อ่านก็ไม่สามารถได้รับอิทธิพลจากความจริงใจส่วนตัวของเขา (ไม่ใช่จากมารร้าย แต่จากบุคคล) พลังแห่งความรู้สึกต่อครูใน ชั่วโมงแห่งการทดลองอันน่าสลดใจ ความสำคัญของบุคลิกภาพของเขา ความเป็นคู่ของภาพนั้นอยู่ในความจริงที่ว่ามันเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความเลวร้ายที่ได้รับมอบหมายจากประเพณีทางศาสนาและวัฒนธรรมของโลกและโศกนาฏกรรมอันประเสริฐที่เทียบเคียงกับครูในรูปของ L. Andreev เหล่านี้คือผู้เขียนเรื่องราวที่เขียนคำเหล่านี้ที่เจาะลึกความหมายและพลังทางอารมณ์:

ตั้งแต่เย็นวันนั้นจนพระเยซูสิ้นพระชนม์ ยูดาสไม่เห็นสาวกของพระองค์คนใดอยู่ใกล้พระองค์เลย ในบรรดาฝูงชนทั้งหมดนี้ มีเพียงสองคนเท่านั้น ที่แยกจากกันไม่ได้จนตาย ถูกผูกมัดอย่างดุเดือดด้วยความทุกข์ทรมานร่วมกัน คือ ผู้ที่ถูกทรยศต่อความอับอายและความทรมาน และผู้ที่ทรยศต่อเขา จากถ้วยความทุกข์เดียวกันเหมือนพี่น้องทั้งสองดื่มทั้งผู้ศรัทธาและผู้ทรยศและความชื้นที่ร้อนแรงก็ไหม้ริมฝีปากที่สะอาดและไม่สะอาดพอ ๆ กัน

ในบริบทของเรื่อง การสิ้นพระชนม์ของยูดาสเป็นสัญลักษณ์พอๆ กับการตรึงกางเขนของพระเยซู การฆ่าตัวตายของยูดาสนั้นอธิบายไว้ในระดับที่ลดลงและในขณะเดียวกันก็เป็นเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นเหนือความเป็นจริงและคนธรรมดาทั่วไป การตรึงกางเขนของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ ศูนย์กลาง การบรรจบกันของความดีและความชั่ว บนกิ่งไม้ที่หักและคดเคี้ยวของต้นไม้ที่เหี่ยวเฉาไปตามลม แต่บนภูเขาที่อยู่สูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม ยูดาสผูกคอตาย ยูดาสถูกผู้คนหลอกโดยสมัครใจออกจากโลกนี้ตามอาจารย์ของเขา:

ยูดาสเคยเดินทางอย่างโดดเดี่ยวเมื่อนานมาแล้วเป็นจุดที่เขาจะฆ่าตัวตายหลังความตาย พระเยซู มันอยู่บนภูเขาสูงเหนือกรุงเยรูซาเล็ม มีเพียงต้นไม้ต้นเดียวเท่านั้นที่ยืนอยู่ที่นั่น คดเคี้ยว ถูกลมพัดมาพัดมาฉีกไปทุกทิศทุกทาง เหี่ยวเฉาไปครึ่งหนึ่ง มันยื่นกิ่งก้านที่หักหักออกไปทางกรุงเยรูซาเล็มราวกับกำลังอวยพรมันหรือขู่มันด้วยอะไรบางอย่าง และยูดาสก็เลือกมันเพื่อที่จะผูกบ่วงมัน... [ยูดาส] พึมพำด้วยความโกรธ:

- ไม่ พวกเขาเลวเกินไปสำหรับยูดาส คุณได้ยินไหมพระเยซู? ตอนนี้คุณจะเชื่อฉันไหม? ฉันกำลังไปหาคุณทักทายฉันหน่อย ฉันเหนื่อย ฉันเหนื่อยมาก. โดยแล้วเราจะอยู่ด้วยกันกับคุณ กอดกันเหมือนพี่น้อง เชื่อเถอะเรารีบลงไปที่พื้น ดี?

ให้เราจำคำนั้นไว้ พี่น้องได้กล่าวไปแล้วในสุนทรพจน์ของผู้แต่งและผู้บรรยายก่อนหน้านี้ซึ่งบ่งบอกถึงความใกล้ชิดของตำแหน่งของผู้เขียนและฮีโร่ของเขา

เมื่อค้อนถูกยกขึ้นตอกตะปูพระหัตถ์ซ้ายของพระเยซูจับที่ต้นไม้ ยูดาสหลับตาและฉันไม่ได้หายใจมานาน ไม่เห็น ไม่ได้มีชีวิตอยู่ มีแต่เท่านั้นฟังแล้ว ทันใดนั้นเหล็กก็ฟาดเหล็กด้วยเสียงที่ดังกริบ และฟาดเบา ๆ สั้น ๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่า- คุณจะได้ยินเสียงตะปูแหลมคมเข้าไปในไม้เนื้ออ่อน ผลักเศษไม้ออกจากกัน...

มือข้างหนึ่ง. ไม่สายเกินไป.

มืออีก. ไม่สายเกินไป.

ขา, ขาอีกข้าง- มันจบแล้วจริงๆเหรอ? เขาลืมตาขึ้นอย่างลังเลและเห็นว่าไม้กางเขนนั้นลอยขึ้น แกว่งไปมา และตกลงไปอยู่ในหลุมได้อย่างไร เห็นว่าพระหัตถ์ของพระเยซูยืดออกอย่างเจ็บปวดจนสั่นเทาจนทำให้บาดแผลกว้างขึ้น- และจู่ๆ ก็ลงไปซี่โครง พุงยุบ...

และอีกครั้งที่ผู้เขียน - ร่วมกับตัวละครหลักของเรื่องและเป็นผลมาจากการเข้าใกล้พระเยซูที่ทนทุกข์อย่างเต็มที่ภาพที่ปรากฎก็ขยายใหญ่ขึ้นเป็นขนาดมหึมา (ในความเป็นจริง พระเยซูแทบจะมองไม่เห็นใกล้ขนาดนี้ - พระองค์ทรงอยู่บน ข้ามผู้คุมไม่อนุญาตให้เขาเข้าใกล้) เข้าถึงการแสดงออกที่ไม่ธรรมดา การแสดงออกและความเชื่อมโยงทางอารมณ์ของเรื่องราวของ L. Andreev ทำให้ A. Blok พูดในคราวเดียว: "จิตวิญญาณของผู้เขียนคือบาดแผลที่มีชีวิต"

7. ตอนจบและการอ่าน

มนุษย์ไม่เพียงต้องการพระเจ้าเท่านั้น แต่พระเจ้ายังต้องการมนุษย์ด้วย

I. Berdyaev

L. Andreev พูดเกี่ยวกับจุดยืนของเขาในเรื่องนี้: "เช่นเคย ฉันแค่ตั้งคำถามเท่านั้น แต่ฉันไม่ได้ให้คำตอบกับพวกเขา ... " แน่นอนว่าผู้เขียนไม่ได้ให้การประเมินโดยตรงหรือ "คำตอบ" แต่อย่างที่เราทราบผู้เขียนก็อดไม่ได้ที่จะมีส่วนร่วมในงานของเขา ให้เราวิเคราะห์ว่าการมีอยู่ของผู้เขียนส่งผลต่อตอนจบของงานอย่างไร

ตอนจบคือคำพูดสุดท้ายของเรื่องราวที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของ L. Andreev และดังนั้นจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง:

และเย็นวันเดียวกันนั้นเองผู้เชื่อทุกคนก็เรียนหนังสือเกี่ยวกับความตายอันน่าสยดสยองของผู้ทรยศ และในวันรุ่งขึ้นพันธบัตรชาวกรุงเยรูซาเล็มทุกคนก็รู้เรื่องของเธอ คนหินก็รู้เรื่องนี้ด้วยยูเดียและกาลิลีสีเขียวรู้เรื่องเธอ และบินไปในทะเลหนึ่งแล้วไปอีกทะเลหนึ่งซึ่งไกลออกไปอีกข่าวการเสียชีวิตของผู้ทรยศ ไม่เร็วหรือเงียบกว่า แต่มาพร้อมกับเวลาที่เธอเดิน และเช่นเดียวกับเวลาไม่มีที่สิ้นสุดเรื่องราวการทรยศของยูดาสก็ไม่มีที่สิ้นสุดและความตายอันน่าสยดสยองของเขา และนั่นคือทั้งหมด- ความดีและความชั่ว- พวกเขาจะสาปแช่งความทรงจำอันน่าละอายของเขาไม่แพ้กันและในบรรดาประชาชาติทั้งปวงซึ่งเคยเป็นอยู่ก็จะยังคงอยู่ต่อไปเขาอยู่คนเดียวในชะตากรรมอันโหดร้ายของเขา- ยูดาสจาก Ka-ริโอต้า. ผู้ทรยศ

ในตอนจบของ Andreevskaya ถือคำพูด คนทรยศทรยศซ้ำแล้วซ้ำอีกและดูเหมือนว่าพวกเขาจะกำหนดความน่าสมเพชของการสิ้นสุดไว้ล่วงหน้าโดยให้ความชัดเจนและแน่นอนอย่างเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าผู้เขียนไม่ได้หันไปหาภาพลักษณ์ของยูดาสเพียงเพื่อตีตราเขาว่าเป็นคนทรยศอีกครั้ง ลักษณะอุปมาทั้งหมดของการเล่าเรื่องซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมายมาเกือบร้อยปียังเตือนไม่ให้ตีความตอนจบด้วยจิตวิญญาณที่คล้ายกัน ในถ้อยคำสุดท้ายของเรื่อง เราไม่เพียงแต่สามารถอ่านการประณามอย่างไม่มีเงื่อนไขเท่านั้น ตัวเธอเอง น้ำเสียงระดับมหากาพย์ทำให้ตอนจบมีขอบเขตที่เคร่งขรึมและน่าเศร้า - เห็นได้ชัดว่าเรากำลังพูดถึงบางสิ่งที่ไม่ธรรมดาซึ่งสัมพันธ์กับความกว้างใหญ่ของการเล่าเรื่องที่เป็นไปได้ จากการตีความตอนจบที่หลากหลายสิ่งต่อไปนี้ดูยุติธรรมสำหรับเรามากกว่า: “ รูปแบบบทกวีระดับสูงของบทสรุปน้ำเสียงที่ร่าเริง - เป็นผลมาจากการทำความเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นในการหวนกลับของประวัติศาสตร์โลก - มีข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่ไม่มีใครเทียบได้ สำคัญสำหรับมนุษยชาติ - การมาถึงของยุคใหม่ซึ่งไม่สามารถแยกออกจากพฤติกรรมของยูดาสได้เพราะเขากำหนดเงื่อนไข”

ในข่าวประเสริฐ ยูดาสแทบไม่ได้เข้าร่วมในเหตุการณ์นี้เลย และถูกกล่าวถึงเพียงตอนที่ผ่านไปเท่านั้น เขาไม่สมควรได้รับอะไรมากกว่านี้ แม้ว่าเขาจะมีบทบาทสำคัญในแผนการข่าวประเสริฐทั้งหมดก็ตาม เขาอุทิศเพียงไม่กี่บรรทัดให้กับ Judas Iscariot และ Dante ใน “Divine Comedy” ของเขา ซึ่งมีหลักการคือ “Look and pass by” การให้ความสนใจเขามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนการเล่าเรื่องไปใช้โวหารโวหารสูง ความน่าสมเพชที่น่าเศร้า อาจหมายถึงการทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญ ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใด จะเป็นการละเมิดความสามัคคีทางอุดมการณ์ ความหมาย และอารมณ์ของการเล่าเรื่องพระกิตติคุณ เช่น บทกวีของดันเต้

ขอบเขตอันยิ่งใหญ่ของตอนจบของเรื่องราวของ L. Andreev น่าจะทำให้เกิดเอฟเฟกต์การ์ตูนหากนำไปใช้กับบุคคลที่ไม่โดดเด่นซึ่งไม่ได้มีบทบาทใด ๆ ในประวัติศาสตร์โลก ในการเลือกโทนเสียงนี้ อัตวิสัยของผู้เขียนจะสะท้อนให้เห็น ความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียนต่อตัวละครในขณะเดียวกันก็ประณามการกระทำของเขาไปพร้อมๆ กัน

ทัศนคติของผู้เขียนต่อตัวละครของเขาถูกอ่านว่าเห็นอกเห็นใจและเนื่องจากมีคำซ้ำหลายครั้ง ความตายความตายอันน่าสยดสยองคำเหล่านี้ในคำพูดธรรมดาเป็นคำต้องห้ามและเป็นคำศัพท์อันศักดิ์สิทธิ์เช่น ไม่ได้ใช้อย่างไร้ประโยชน์ การทำซ้ำซ้ำซากยังทำให้ตอนจบมีตัวละครที่เคร่งขรึมและน่าเศร้า

สุดท้ายก็ประโยคนี้ ชะตากรรมที่โหดร้ายค่อนข้างชัดเจนหากไม่ได้ตรงไปตรงมา บ่งบอกถึงอัตวิสัยของผู้เขียน - ความเห็นอกเห็นใจของผู้เขียน การตีความพจนานุกรม (พจนานุกรมภาษารัสเซีย ใน 4 เล่ม M. , 1985-1988) ยืนยันการรับรู้นี้: cf.: โหดร้าย- 1. “รุนแรงมาก ไร้ความปรานี ไร้ความปรานี” และ 2. “แข็งแกร่งมาก เหนือธรรมดา”; โชคชะตา- “ตำแหน่งของใครบางคนหรือบางสิ่งบางอย่าง กำหนดโดยสถานการณ์ชีวิต โชคชะตา โชคชะตา” วลีนี้ยังก่อให้เกิดความคิดเกี่ยวกับความสมควรในชะตากรรมของยูดาส แต่ไม่น้อยเกี่ยวกับการขาดความเข้าใจของผู้อื่นความโหดเหี้ยมและความไร้ความปราณีของสถานการณ์ที่โชคชะตาทำให้ฮีโร่ (โดยวิธีการในเรื่องราวของ Andreev มีเพียง เขา และตามที่ระบุไว้ในเวอร์ชันดั้งเดิมของชื่อเรื่อง มี "และอื่นๆ") ท้ายที่สุดแล้ว มนุษยชาติทั้งหมดก็มีอยู่ไม่เช่นนั้นการเสียสละของพระคริสต์ก็ไม่จำเป็น

นี่คือความหมาย - ไม่คลุมเครืออย่างแน่นอน - และอาจเป็นจุดสิ้นสุดของงานที่คลุมเครือนี้โดย L. Andreev

8. “สัญชาตญาณ” และ “จิตวิทยา”ความหมาย" ใน "Judas Iscariot" โดย L. ANDREEVและ “ยูดาส อิสคาริโอท - อัครสาวก-ผู้ทรยศ" โดย S. BULGAKOV

L. Andreev อยู่ห่างไกลจากคนเดียวที่วิญญาณรู้สึกอับอายโดยความเงียบงันของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับอัครสาวกผู้ทรยศการลิขิตไว้ล่วงหน้าของเส้นทางบาปอันร้ายแรงของเขาจากเบื้องบน เมื่อตระหนักถึงความอกตัญญูในการเข้าใกล้ความลับที่เป็นลางร้ายนี้ S. Bulgakov ยอมรับว่า:“ มันยากยากและอาจเนรคุณที่จะเข้าใกล้ความลับของยูดาสมันง่ายกว่าและสงบกว่าที่จะไม่สังเกตเห็นมันโดยปกคลุมมันด้วยดอกกุหลาบแห่งความงามของโบสถ์ . แต่มันเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป เมื่อคุณได้เห็นมันและป่วยด้วยมันแล้ว ที่จะซ่อนตัวจากมัน” 1

S. Bulgakov เรียกคำพยานของผู้เผยแพร่ศาสนารวมถึงของอัครสาวกยอห์นซึ่งการกระทำของยูดาสอธิบายได้โดยการรักเงินเท่านั้น "ความโหดร้ายของพระเจ้า" และอธิบายจุดยืนของเขา: "ดังนั้นทั้งศรัทธาและมโนธรรมทางเทววิทยาของเราไม่อนุญาตให้เรายอมรับ ศาสนายิวของยอห์นนั้นละเอียดถี่ถ้วน”2 ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ สำเนียงทางศีลธรรม (การบอกเลิกทางศีลธรรม) นำไปสู่ความจริงที่ว่า "บุคลิกภาพของผู้ทรยศยูดาสหมดแรงจากการทรยศของเขาและดูเหมือนจะไม่มีอยู่ภายนอก" 3

ในความพยายามที่จะเข้าใจความหมายของปริศนานี้ นักปรัชญาศาสนารายนี้อาศัยการวิจัยของเขาในเรื่อง "สัญชาตญาณและความหมายทางจิตวิทยา" ในปี พ.ศ. 2473-2474 S. Bulgakov ตีพิมพ์ในนิตยสาร "Put" (ปารีส) บทความเชิงปรัชญาและศาสนา "Judas Iscariot - the Apostle-Traitor" ซึ่งเขาสร้างโครงการ "อาชญากรรม - การลงโทษ - การให้อภัย" เติมเต็มด้วย เนื้อหาเสนอให้เขาตามศรัทธาและมโนธรรมตลอดจนประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ 20

อาชญากรรมของยูดาสตาม S. Bulgakovในเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง“ Judas Iscariot” เขียนเมื่อทศวรรษครึ่งก่อนหน้านี้ตัวละครหลักซึ่งได้รับแรงหนุนจากความรักอันเร่าร้อนต่อพระคริสต์ตัดสินใจทดสอบด้วยความช่วยเหลือจาก "การทดลอง" ที่น่ากลัวของเขา - การทรยศของพระคริสต์ ความรักที่มีต่อพระเยซูที่ผู้อื่นประกาศนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด พระเอกของเรื่องมุ่งมั่นที่จะยืนยันสิทธิ์ของเขาที่จะรักครูและความสนใจของเขาและเชื่อมั่นอย่างขมขื่นว่าในจิตวิญญาณของทุกคนหากถูกคัดลอกมาอย่างดีเราจะพบจุดเริ่มต้นที่มืดมนรวมถึงในจิตวิญญาณของอัครสาวกที่ ทรยศต่อพระเมสสิยาห์และละทิ้งพระองค์ในขณะที่บรรลุผลสำเร็จในการเสียสละ ในความหมายนี้ ชื่อดั้งเดิมของเรื่องคือ “ยูดาส อิสคาริโอท” และคนอื่น ๆ- สอดคล้องกับเนื้อหาของงานมากกว่าชื่อสุดท้าย ยิ่งกว่านั้นในคำพูดของ L. Andreev "และคนอื่น ๆ " มีความหมายแฝงไม่เพียง แต่เป็นการเปรียบเทียบการรวมตัวละครของพระกิตติคุณไว้ในแถวเดียวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปรียบเทียบอัครสาวกที่ถูกปฏิเสธกับ "คนอื่น ๆ " ซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขากระตุ้นผู้อ่านด้วยซ้ำ ความเห็นอกเห็นใจและไม่ใช่แค่การปฏิเสธอย่างเด็ดขาด การต่อต้านแบบเดียวกันของอัครสาวกผู้ทรยศต่อ "ผู้อื่น" แต่ในระดับที่น้อยกว่ามากและไม่ได้มีอารมณ์มากนักก็พบได้ใน S. Bulgakov: "พวกเขาทั้งหมดอัครสาวกคนอื่น ๆ พูดผ่านปากของ Thomas the Twin:" เราไปกันเถอะเราจะตายไปพร้อมกับเขา” อย่างไรก็ตามไม่มีใครตายนอกจากยูดาสที่ถูกส่งมาเพื่อการนี้และสมควรได้รับมัน” แนวคิดเรื่องรูปเคารพและ “การกระทำ” ของยูดาสในการศึกษา กับ. Bulgakov สะท้อนในรายละเอียดภายนอกคราด ทิว แอล.“ Judas Iscariot” ของ Andreev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานทั้งในแง่ของแรงจูงใจหลักและโดยทั่วไปในเนื้อหาภายในของภาพของตัวละครหลัก ตามมุมมองที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของแผนการของพระเจ้า (ไม่ใช่การแทรกแซงโดยตรง) และกิจกรรมของมนุษย์ S. Bulgakov มอบความรับผิดชอบในการเลือกเส้นทางของอัครสาวกผู้ทรยศต่อยูดาสเป็นหลักซึ่งการกระทำในตอนแรก กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ กิจกรรมของมนุษย์ของยูดาสประกอบด้วยความพยายามโดยการทรยศ เพื่อนำอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น เพื่อประกาศพระเยซูว่าเป็นกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก และด้วยเหตุนี้จึง "บังคับให้พระองค์กลายเป็นตัวของตัวเองหรือ... ตาย และไม่ ก่อให้เกิดความไม่สงบอันเป็นอันตรายในหมู่ประชาชน”

ในเวลาเดียวกัน S. Bulgakov เช่นเดียวกับ L. Andreev ในเรื่องราวของเขาพูดถึงวุฒิภาวะที่มากขึ้นและเหนือกว่าทางปัญญาของยูดาสเมื่อเปรียบเทียบกับอัครสาวกคนอื่น ๆ :“ ยูดาสเมื่อเขาถูกเรียกตัวดูเหมือนจะแก่กว่าและมีจิตใจมากกว่า เป็นผู้ใหญ่กว่าอัครสาวกคนอื่นๆ พระองค์ทรงมีโลกทัศน์เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ที่ปฏิวัติพระองค์เอง และบางทีอาจมีเรื่องการเมืองของพระองค์เองด้วย ("ปฏิวัติ")งาน ความเป็นธรรมชาติและความบริสุทธิ์ของลูกหลานธรรมชาติชาวประมงกาลิลีนั้นแปลกสำหรับเขา” ในงานของ S. Bulgakov แรงจูงใจและความขัดแย้งหลักและเพียงอย่างเดียวจึงเป็นอุดมการณ์การเมืองซึ่งประกอบด้วยความปรารถนาที่จะสร้างการปกครองของพระเมสสิยาห์ที่คาดหวังในอิสราเอล แต่ในการตีความพล็อตของยูดาสอย่างไม่คลุมเครือ S. Bulgakov ทำซ้ำคำอธิบายด้านเดียวของพล็อตโดยอัครสาวกยอห์นซึ่งตัวเขาเองก็กบฏอย่างเด็ดเดี่ยว เนื้อหาทั้งหมดของสัญลักษณ์ของเรื่องราวพระกิตติคุณอันโด่งดังนั้นแทบจะลดทอนลงเหลือเพียงความไม่คลุมเครือได้ (ไปสู่ความไม่คลุมเครือใดๆ เลย) ไม่เช่นนั้นคงไม่ดึงดูดล่ามใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ตลอดระยะเวลาหลายพันปี แนวคิดเรื่องภาพลักษณ์ของอัครสาวกผู้ทรยศและเห็นได้ชัดว่าถูกทำให้เป็นจริงโดยความกังวลของนักปรัชญาต่อชะตากรรมของรัสเซีย (ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้านล่าง) ซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ทางการเมืองที่เฉพาะเจาะจงซึ่งหมายความว่า "ความถูกต้อง" ” ถูกจำกัดอยู่ในกรอบเวลาที่กำหนด

การลงโทษแต่เมื่อทำการทรยศยูดาสได้ค้นพบบางสิ่งที่มากกว่าอาณาจักรทางโลกของพระเมสสิยาห์สำหรับตัวเองมากกว่าความยิ่งใหญ่ทางโลก - เขาค้นพบความงามและความยิ่งใหญ่ของความรักและการเสียสละของพระเยซู มีการเปิดเผยแก่เขาว่าเพื่อเป้าหมายในอุดมคติของเขาเขาได้กระทำการกระทำที่ชั่วร้ายความรุนแรงซึ่งเป็นผลมาจากการที่ผู้บริสุทธิ์ต้องทนทุกข์ทรมาน ("เลือดบริสุทธิ์") “ความสมัครใจที่ดื้อรั้นซึ่งปรารถนาจะแก้ไขวิถีของพระศาสดา บังคับพระองค์ให้บรรลุพระประสงค์ของพระองค์ ซึ่งบัดนี้หลอมละลายในพระองค์แล้ว ถูกแทนที่ด้วยความทรมานแห่งมโนธรรมอันทนไม่ได้ นรกบนดิน” “พร้อมกับการกลับใจใหม่ สำนึกถึงความน่าสะพรึงกลัวของทุกสิ่งที่เขาทำก็ตื่นขึ้นในยูดาส” ยูดาสด้วยความหวาดกลัวต่ออาชญากรรมและการกลับใจจึงฆ่าตัวตายโดยมีส่วนทำให้ S. Bulgakov กล่าวเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์และความอับอายของปีศาจ:“ ความรอบคอบของพระเจ้าโดยไม่ละเมิดการให้ทางภววิทยาของมนุษย์วางเขาไว้ในสถานที่ ซึ่งเขากลายเป็นเครื่องมือในการถวายเกียรติแด่พระคริสต์ที่เขาทรยศ”

พระคริสต์ทรงทราบเรื่องการทรยศของอัครสาวกสิบสองคนที่กำลังจะเกิดขึ้น พระองค์จึงทรงยอมรับความผิดของพระองค์ (“ไม่ว่าคุณจะทำอะไร จงทำโดยเร็ว” พระองค์ตรัสกับยูดาสในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้าย) เพื่อที่อัครสาวกผู้ทรยศจะมั่นใจในความเท็จของอัครสาวก เส้นทางของเขาและกลับใจอย่างสุดซึ้ง ในเรื่องนี้ การที่ยูดาสปฏิเสธเงิน 30 เหรียญที่เขาโยนในพระวิหาร แน่นอนว่าเป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งหมายถึงการละทิ้งข้อผิดพลาด ความเข้าใจที่มีความหมายและการกลับใจ

การให้อภัย: เป็นไปได้ไหม? แต่ S. Bulgakov ไม่ได้ลดเหลือเพียงความรับผิดชอบของ "ผู้ร้ายระดับโลก" เท่านั้น: "หากยูดาสถูกเลือกโดยเจตนาให้ทรยศ" เขาเขียน "เพื่อที่ "พระคัมภีร์จะสำเร็จ" เพื่อทำให้แผนของ ความรอดแล้วเขาก็เป็นเหยื่อที่ไม่สมหวังของการเลือกตั้งครั้งนี้” นักปรัชญาเชื่อว่าเรื่องราวของโศกนาฏกรรมที่ไม่ซ้ำใครของยูดาสจะยังคงเขียนในภาษาของสัญลักษณ์ ภาพศิลปะ และส่วนสุดท้าย "นอกโลก" ควรบอกเล่า "เกี่ยวกับการลงสู่นรกแห่ง พระคริสต์เองและการพบกันที่นั่นของพระคริสต์และยูดาส” ยูดาสจึงเป็นอัครสาวกคนแรกที่ได้พบกับพระเมสสิยาห์ในโลกภายนอก การประชุมครั้งนี้จะเป็นอย่างไร ควรพูดคุยเรื่องอะไร? ผู้เขียนการศึกษาทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับยูดาสหยุดความคิดและคำถามของเขาเนื่องจาก "ที่นี่คำพูดของมนุษย์ล้มเหลว แต่ความศรัทธาความรักและความหวังไม่ล้มเหลว: ศรัทธาในพระผู้ไถ่และการไถ่บาปสากลที่สำเร็จโดยเขา -" สำหรับทุกคน และสำหรับทุกคน” ความรักของพระเจ้าต่อบุคคล” การให้อภัยตามคำกล่าวของ S. Bulgakov เป็นไปได้ทั้งเพราะนักเรียนได้ทำสิ่งที่ครูมอบหมายให้เขาสำเร็จ และเนื่องจากความเมตตาของพระคริสต์ไม่มีขอบเขต: “มีหรือที่ธรรมชาติบางอย่างสามารถต่อสู้กับพระเจ้าผ่านทาง พัฒนาการทางศาสนาของพวกเขา พระเจ้าจะรักการต่อสู้เช่นนั้นกับพระเจ้าและให้อภัยการต่อสู้เช่นนั้นกับพระคริสต์ได้หรือไม่? นี่คือคำถาม และมีคำตอบเดียวเท่านั้น: ใช่ สามารถทำได้”

อัครสาวก-ผู้ทรยศและรัสเซียในการปฏิวัติตามคำกล่าวของ S. Bulgakov ในฐานะสัญลักษณ์ของด้านมืดของจิตวิญญาณมนุษย์ ยูดาสดึงดูดทั้ง L. Andreev และ S. Bulgakov ในแง่มุม "Judas Iscariot และคนอื่นๆ"

ตามที่ L. Andreev กล่าว ในบรรดา "คนอื่นๆ" ได้แก่อัครสาวกที่เหลือและชาวกรุงเยรูซาเล็มและมนุษยชาติทั้งหมดที่ยอมให้พระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน นี่เป็นแง่มุมด้านจริยธรรมและจิตวิทยาส. โดยทั่วไป Bulgakov ปฏิบัติต่อผู้เข้าร่วม "คนอื่น ๆ " เหล่านี้ในเหตุการณ์ Gospel ค่อนข้างแตกต่างออกไปโดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพฤติกรรมของพวกเขาดังนี้: "การล่อลวงของอัครสาวกที่บอกในข่าวประเสริฐ: ... ความกลัวและการหลบหนีการสละ - ... ในสาระสำคัญ ความเป็นเด็กและจิตใจเรียบง่าย สิ่งล่อใจ "มนุษย์ - ล้วนเป็นมนุษย์" เหล่านี้ สิ่งเหล่านี้ไม่เกินอายุเฉลี่ยของมนุษย์”

ในงานทางศาสนาและปรัชญาของ S. Bulgakov ยังมี "คนอื่น ๆ " - คนเหล่านี้คือชาวรัสเซียที่ทรยศต่อพระคริสต์ระหว่างการปฏิวัติบอลเชวิคและเข้ามาแทนที่ยูดาสในศตวรรษที่ 20: "โศกนาฏกรรมของอัครสาวกผู้ทรยศผู้น่ากลัวของเขา บัดนี้โชคชะตาได้อยู่ตรงหน้าเราอย่างไม่หยุดยั้ง เพราะกลายเป็นชะตากรรมของเราเอง ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว แต่เป็นของชาติ สำหรับประชากรของเรา ผู้ถือและผู้ดูแล "Holy Rus" คือผู้ที่เข้ามาแทนที่ยูดาสอัครทูตผู้ทรยศ"; “ในความลับนั้น คุณมองหาเบาะแสเกี่ยวกับชะตากรรมของเราเอง นี่คือจุดที่ปัญหาของยูดาสเกิดขึ้นอีกครั้งในจิตวิญญาณไม่เคยเงียบงันในนั้นมันเกิดขึ้นเหมือนอักษรอียิปต์โบราณแห่งโชคชะตาปริศนาของสฟิงซ์ซึ่งคุณต้องคลี่คลายเกี่ยวกับตัวคุณเองสิ่งที่เป็นไปได้สำหรับบุคคลที่จะ ค้นหาเกี่ยวกับตัวเอง”

นักปรัชญาเรียกชาวรัสเซียว่ายูดาสเพราะเมื่อละทิ้งพระเยซูและอาณาจักรแห่งสวรรค์เช่นเดียวกับอัครสาวกผู้ทรยศพวกเขาถูกล่อลวงโดยอาณาจักรทางโลก - โอกาสที่จะสร้างสวรรค์บนโลกเพื่อสร้างอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ในบ้านเกิดของพวกเขา ตามที่พวกเขาฝันถึงในอิสราเอลโบราณ ชาวรัสเซียในช่วงระยะเวลาของการปฏิวัติตามข้อมูลของ Bulgakov นั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยศรัทธาในอาณาจักรแห่งความยุติธรรมและในความเป็นไปได้ (และน่าเศร้า) ของยูโทเปียในการดำเนินการอย่างรวดเร็ว

แต่การฉายภาพ "กรณี" ของยูดาสตามที่ S. Bulgakov เข้าใจนี้เกี่ยวกับเหตุการณ์โศกนาฏกรรมในรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ปรากฏขึ้นก่อนอื่นจากมุมมองของปราชญ์เองซึ่งยืนยันในความลึกลับของ พระกิตติคุณยูดาสเพื่อทำให้โครงเรื่องของพระกิตติคุณง่ายขึ้นในอีกด้านหนึ่งและในทางกลับกันก็ยังให้การตีความเหตุการณ์เหล่านั้นที่เกิดขึ้นในรัสเซียอย่างเรียบง่ายและไม่คลุมเครือ การเปรียบเทียบของ S. Bulgakov ยังทำให้เกิดการปฏิเสธในหมู่ปัญญาชนทางจิตวิญญาณของรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาศาสนา Ivan Ilyin ไม่ยอมรับการเปรียบเทียบดังกล่าวอย่างเด็ดเดี่ยว - เปรียบชาวรัสเซียกับยูดาสโดยเรียกมันว่า (ในจดหมายถึง Archimandrite Konstantin, 28.VI.I951) “Bulgakovshina” ตามที่ Ilyin หนังสือ "Judas Iscariot - the Traitor Apostle" โดย S. Bulgakov เป็น "หนังสือในการปกป้อง Judas the Traitor โดยมีความพยายามที่จะประกาศให้ Judas เป็นผู้อุปถัมภ์ระดับชาติของชาวรัสเซีย (สำหรับ "เรายังทรยศต่อพระคริสต์" )” ในที่นี้เราต้องเน้นย้ำถึงความซับซ้อนและหลากหลายของเนื้อหาพระกิตติคุณโดยรวมและโครงเรื่องแต่ละเรื่องโดยเฉพาะ ในแต่ละยุคใหม่ พวกเขาจะได้รับการตีความใหม่และแท้จริงแล้วแนวคิดนั้นเป็นเรื่องจริงที่แต่ละยุคสร้างข่าวประเสริฐของตัวเองโดย อ่านมันอีกครั้ง ความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดของ S. Bulgakov การตีความเรื่องราวพระกิตติคุณในการศึกษาเรื่อง“ Judas Iscariot - the Traitor Apostle” เช่นเดียวกับ Andreevskaya เป็นหนึ่งในการตีความที่เป็นไปได้ การวิจัยทางจิตวิทยาและเทววิทยาของ S. Bulgakov มีลักษณะเป็นองค์ประกอบของความเป็นรูปเป็นร่าง แต่ไม่เหมือนกับเรื่องราวของ L. Andreev งานของ Bulgakov เป็นผลงานของนักคิด - นักสัญชาตญาณทางศาสนา (ในพล็อตเรื่อง Judas“ เราเหลือสัญชาตญาณและความหมายทางจิตวิทยา ” เขาอ้าง) ให้ความเห็นทางจิตวิทยาในภาษาของตรรกะ จิตวิทยา (ไม่ใช่รูปภาพและสัญลักษณ์) ให้ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐ ตามความเห็นทางจิตวิทยา (ทางวิทยาศาสตร์) งานของ S. Bulgakov ไม่ได้ปราศจากความขัดแย้ง ประการแรกนี่เป็นความขัดแย้งระหว่างการรับรู้ถึงการเลือกของอัครสาวก - ผู้ทรยศ (ดังที่เห็นได้จากพระวจนะของพระคริสต์เอง:“ เราไม่ได้เลือกสิบสองคนจากพวกท่านไม่ใช่หรือ? แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ") ภารกิจที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา และในขณะเดียวกันการกลับใจอย่างสุดซึ้งต่อสิ่งที่เขาทำ นั่นคือการละทิ้งภารกิจที่เขาทำสำเร็จ ซึ่งในขณะเดียวกัน (ความขัดแย้งของข่าวประเสริฐ) คือความโหดร้ายที่เลวร้ายที่สุด เรียกยูดาสว่า "เหยื่อที่ไม่สมหวังในการเลือกตั้งของเขา" นักปรัชญา - นักจิตวิทยาในจินตนาการของเขาเกี่ยวกับการพบกันในชีวิตหลังความตายของนักเรียนและอาจารย์ใส่ปากของยูดาสซึ่งเป็นบุคคลที่กระตือรือร้นคำว่า "... สิ่งที่คุณสั่ง อนุญาตอวยพรส่ง” ให้ทำโดยเร็ว” ฉันทำอย่างรวดเร็วโดยไม่ชักช้าและงานของฉันซึ่งจำเป็นสำหรับคุณก็ทำอย่างนี้ นอกจากฉันแล้วมันไม่สามารถเกิดขึ้นได้อย่างไร ฉันซึ่งถูกดูหมิ่นและถูกปฏิเสธ กลายเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับคุณ” ยูดาสสำนึกผิดไหมว่าทำไมเขาถึงถูกส่งเข้ามาในโลกนี้? ที่เป็นจริงตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์? แท้จริงแล้ว S. Bulgakov พูดถูก: “ การที่ยูดาสปรากฏตัวอยู่ใกล้พระคริสต์ได้นำเอาความไม่เข้าใจและความไม่สอดคล้องกันเข้ามาในประวัติศาสตร์แห่งความหลงใหลของพระคริสต์ ทั้งกายและใจก็หมดแรงเพราะความขัดแย้งนี้เท่ากัน” ๒. ปริศนานี้ต้องคิดว่าแก้ไม่ได้โดยเฉพาะในภาษาของตรรกะ

เกี่ยวกับภาษาสัญลักษณ์ ภาพศิลปะ และความสามารถในการแสดงความหมายทางจิตวิทยาของเรื่องราวพระกิตติคุณ การวิจัยที่ดำเนินการโดย S. Bulgakov โดยสัญญาว่าจะมีเนื้อหาบางส่วนทำให้ผู้เขียนรู้สึกไม่พอใจ: เขาพูดถึงความเงียบของเขาเองเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเขาได้รับอนุญาตให้ได้ยิน แต่ไม่ใช่เพื่อแสดงปริศนาพระกิตติคุณของ อัครสาวกผู้ทรยศ และนักวิชาการ - นักเทววิทยายืนยันความคิด: “ เราสามารถบอกเกี่ยวกับยูดาสผ่านพลังแห่งศิลปะเท่านั้นและยิ่งกว่านั้นผู้ยิ่งใหญ่และสูงส่งซึ่งสามารถเข้าถึงความลับของวิญญาณและภาษาสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ได้” 3 . ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เชื่อว่า S. Bulgakov ยังไม่มีอยู่ แต่เขาจะต้องปรากฏตัวและเขา "จะไม่เห็นในพระคริสต์อีกต่อไปและสาวกที่ "เป็นที่รัก" ต่อหน้าสองหน้าของ Gioconda เช่นเดียวกับ Leonardo ในรูปของ Judas the kleptomaniac แต่ด้วยแปรงและพลังของ Michelangelo แรงบันดาลใจอันน่าเศร้าของเขา จะบอกโลกถึงนิมิตและการเปิดเผยของเขา” 4 เขา “จะเปล่งเสียงสิ่งที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของยูดาส จะถูกจุดไฟด้วยไฟแห่งความทุกข์ทรมานของเขา , .. พระองค์จะทรงเปิดเผยนรกและสวรรค์ในจิตวิญญาณมนุษย์” ที่เต็มไปด้วยความรัก และสวรรค์และนรก ความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ในพระคริสต์และร่วมกับพระคริสต์” 5.

เรียกร้องให้ปฏิเสธในผลงานชิ้นเอกที่กำลังจะมาถึง - เทียบเท่าทางศิลปะของพระกิตติคุณ - จาก "สองหน้าของ Gioconda" นั่นคือจากความเป็นคู่ในการพรรณนาถึงตัวละครในข่าวประเสริฐ S. Bulgakov ยังคงยืนยันถึงความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานในการตอบคำถามที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก่อให้เกิด: "เรายืนอยู่ที่นี่ต่อหน้าความลึกลับแห่งนิมิตและการพิพากษาของพระเจ้าและ ความง่ายในการยืนยันจะต้องถูกแทนที่ด้วยคำถามที่มนุษย์ไม่สามารถตอบได้ ซึ่งในกรณีนี้ มันเป็นคำตอบเดียวที่คุ้มค่าและเข้าถึงได้สำหรับบุคคล” 4. สถานการณ์พระกิตติคุณที่ได้รับการแปลเป็นภาษาของแนวคิดเชิงตรรกะ ได้สูญเสียความลึกลับและเนื้อหาที่มีความหมายหลากหลายไป บูลีนความเข้าใจในความลึกลับนี้เป็นไปไม่ได้ เห็นได้ชัดว่าไม่ละลายน้ำ

S. Bulgakov พูดถูกอย่างลึกซึ้ง: มีเพียงศิลปะเท่านั้นที่สามารถเข้าใกล้การเข้าใจความลึกลับของโครงเรื่องพระกิตติคุณได้มากขึ้นโดยมีความไม่สอดคล้องกันขั้นพื้นฐานและมีหลายรูปแบบ ความพยายามดังกล่าวเกิดขึ้นตามที่ทราบโดย L. Andreev ในเรื่องราวของเขาเรื่อง "Judas Iscariot" เส้นทางของ Andreev เป็นเส้นทางของ "สัญชาตญาณ" ของนักเขียน - ศิลปินความปรารถนาด้วยความช่วยเหลือของศิลปะจิตวิทยาจินตนาการที่เป็นรูปเป็นร่างเพื่อเติมเต็มภาพพระกิตติคุณด้วย "เนื้อและเลือดของโลก" โดยหันไปใช้ภาษา ของสัญลักษณ์ ไปสู่ระบบความขัดแย้งที่สามารถถ่ายทอดเนื้อหาสองประการที่ขัดแย้งโดยพื้นฐานในสถานการณ์พระกิตติคุณ อย่างไรก็ตามเรื่องราวของ L. Andreev ที่มีชื่อเสียงอื้อฉาวยังคงไม่ได้รับการกล่าวถึงโดย S. Bulgakov ในงานวิจัยของเขา เห็นได้ชัดว่าประเด็นทั้งหมดอยู่ที่แนวคิดของฮีโร่ในเรื่องราวของ Andreev ซึ่งกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับ S. Bulgakov: ในเรื่องราวของ L. Andreev แรงจูงใจของความรับผิดชอบส่วนบุคคลแรงจูงใจของการกลับใจถูกปิดเสียง การวิจัยทางศิลปะและจิตวิทยาโดย L. Andreev - เกี่ยวกับไวน์มียูดาสมากพอ ๆ กับ "และคนอื่น ๆ " แม้ว่าในเวอร์ชันสุดท้ายจะไม่มีชื่อของ "และอื่น ๆ " ก็ตาม แต่เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเขาและความมั่นใจว่าสิ่งที่เขาทำควรเกิดขึ้นตามคำทำนาย คำบรรยายของ L. Andreev เต็มไปด้วยความหลงใหลและสะเทือนอารมณ์ซึ่งสื่อถึง ทั้งนรกและสวรรค์ในจิตวิญญาณของอัครสาวกผู้ทรยศซึ่งทำให้ D. S. Merezhkovsky เขียนในคราวเดียว: "ในแง่ของผลกระทบต่อจิตใจของผู้อ่านเขาไม่มีความเท่าเทียมกันในหมู่นักเขียนชาวรัสเซียสมัยใหม่... พวกเขาไม่ได้แพร่เชื้อ ใครๆ ก็แพร่เชื้อได้ทุกคน ดีหรือไม่ดี แต่นี่ใช่ และคำวิจารณ์ก็มองข้ามไม่ได้”

เรื่องราวของ L. Andreev เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับยูดาสในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่น่าเศร้า แต่แนวคิดนี้ขัดแย้งกับแนวคิดของ S. Bulgakov โดยพื้นฐานแล้ว

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ยูดาสถูกมองว่าไม่เพียงแต่เป็นตัวละครในข่าวประเสริฐเท่านั้น แต่ยังเป็นอุปมาสากลที่แสดงถึงส่วนมืดของจิตวิญญาณของมนุษย์ซึ่งก็คือมนุษยชาติอีกด้วย และภาพเชิงเปรียบเทียบนี้ได้รับการคาดเดาอย่างชาญฉลาดโดยผู้เผยแพร่ศาสนาและมีเหตุผลเชิงจิตวิทยาอย่างลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น Z. Kosidovsky ตามคำให้การก่อนหน้านี้ของอัครสาวกเปาโลเมื่อเปรียบเทียบกับพระกิตติคุณซึ่งไม่ได้กล่าวถึงคำอธิบายเกี่ยวกับพระกระยาหารมื้อสุดท้ายยูดาสแสดงให้เห็นว่า“ ภายใต้เปาโลตำนานเกี่ยวกับยูดาสยังไม่มีอยู่สิ่งนี้ เป็นตำนานที่เกิดขึ้นหลายทศวรรษต่อมา” แต่ถึงแม้ว่าตำนานของยูดาสจะไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่การปรากฏตัวของมันโดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นไปตามธรรมชาติและหลีกเลี่ยงไม่ได้จากมุมมองของจิตวิทยาแห่งการรับรู้: "ฮีโร่" จำเป็นต้องมีของเขาเอง " แอนติฮีโร่” เพื่อที่จะตระหนักรู้และเปิดเผยแก่นแท้ภายในของเขาออกไป นอกเหนือจากปฏิปักษ์นี้ (การเผชิญหน้าระหว่าง "แสงสว่าง" และ "ความมืด") ฮีโร่สามารถดำรงอยู่ได้เพียงศักยภาพเท่านั้น อัจฉริยะซึ่งเป็นความคิดริเริ่มที่ได้รับการดลใจของความลึกลับของพระคริสต์นั้นอยู่ในความจริงที่ว่าในกรณีนี้ "วีรบุรุษ" (พระคริสต์) โจมตีฝ่ายตรงข้ามของเขาไม่ใช่ด้วยพลังของอาวุธ แต่ด้วยพลังแห่งความรักเลือดที่ไร้เดียงสา

9. ยูดาสและพระเยซูคริสต์ในเรื่องราวY. NAGIBINA “ลูกศิษย์คนโปรด”

ในการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ในข่าวประเสริฐของยูดาส แอล. อันดรีฟได้อธิบายเพิ่มเติมโดย Yu. Nagibin ในเรื่อง "Beloved Disciple" มากขึ้น "อย่างแน่นอน" เรื่องราวนี้ในรูปแบบการเล่าเรื่องแสดงถึงบทสนทนากับเรื่องราวของ L. Andreev ยิ่งไปกว่านั้น จริงๆ แล้วบทสนทนานั้นอยู่ในความหมายที่แท้จริง: ในเรื่องราวของ L. Andreev เราได้ยินเสียงของผู้เขียนและยูดาสที่เรียกพระเยซูตามคำปราศรัยที่กำลังจะตายถึงพี่ชายของเขา: “ถ้าอย่างนั้นเราก็อยู่ด้วยกันกับคุณ กอดกันเหมือนเสื้อชั้นในแล้วเราจะกลับคืนสู่โลกกันเถอะ ดี?"

Judas Yu. Nagibin แทบไม่มีคุณสมบัติเชิงลบเลย: การทรยศของเขาถูกบังคับ - เขาจะต้องปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระคริสต์ในนามของความรักอันไร้ขอบเขตสำหรับเขา คริสต์ ยู. นากิบิน่า ตระหนักถึงความด้อยกว่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เขาไม่ใช่มนุษย์โดยสมบูรณ์ “สภาพร่างกายของชีวิตคือสิ่งที่เขาถูกมองข้าม” ไม่มีสาวกของพระเยซูคนใดเข้าใจความสำคัญของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นและไม่สนับสนุนพระเยซูในชั่วโมงสุดท้ายระหว่างการอธิษฐานในสวนเกทเสมนี:

พระเยซูเสด็จไปหาเหล่าสาวกและพบว่าพวกเขาหลับอยู่อีกไมล์ พวกเขาไม่ได้ตื่นขึ้นมาด้วยเสียงที่ดังและแตกเสื้อคลุม พระเยซูทรงทิ้งพวกเขาไว้ตามลำพังแม้ว่าพระองค์จะทรงต้องการพวกเขามากก็ตามตอนนี้เป็นคำพูดที่เห็นอกเห็นใจ แต่คุณทำอะไรได้บ้าง: ผู้คนพวกเขานอนหลับท้องฟ้าเงียบและหายใจเย็น ยูดาส แค่พวกเราคุณถึงวาระที่จะต้องตื่นตัวอยู่ในกาอันเลวร้ายนี้แม่ชี ยูดาส น้องชายของฉันและเหยื่อ โปรดยกโทษให้ฉันด้วย!

สิ่งนี้กำหนดทางเลือกที่เสียสละของพระคริสต์ (Yu. Nagibin กำลังพูดถึงอย่างแน่นอน ทางเลือกพระเยซูสำหรับบทบาทของผู้ทรยศ - ยูดาส) เขาต้องการใครสักคนที่จะช่วยให้เขาบรรลุชะตากรรมของเขา การเลือกนี้ทำให้ยูดาสลูกศิษย์ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเขาต้องถึงแก่ความตายและถูกสาปแช่ง ในเวลาเดียวกัน พระเยซูของนากิบินประสบกับการต่อต้านจากการตัดสินใจภายใน ตามคำกล่าวของ Nagibin ไม่มีการทรยศเช่นนี้เพราะยูดาสทำตามพระประสงค์ของอาจารย์โดยจงใจลงโทษตัวเองไปสู่ความตายและการสาปแช่ง ยิ่งไปกว่านั้น พระคริสต์เองก็ทรงประเมินการทรยศในจินตนาการว่าเป็นการสูญเสียบุคคลที่เข้าใจเขาเสมอ เชื่อเขาและรักเขาซึ่งแตกต่างจากสาวกคนอื่นๆ การตีความพล็อตเรื่องบัญญัติของ Yu. Nagibin ทำให้เกิดความรู้สึกสับสนเนื่องจากการคำนวณความโหดร้ายทางศีลธรรมของพระคริสต์ผู้รู้ชะตากรรมที่ตามมาของยูดาส:

พระคริสต์ไม่ผิดในตัวเขา การลงโทษก็ถึงกำหนดติดตามอาชญากรรมโดยตรง ไม่เช่นนั้นจะไม่เกิดขึ้นจริงจะถูกเขียนว่า: พระคริสต์จะถูกทรยศ แต่วิบัติแก่เขาใครจะทรยศต่อพระองค์ มีรากฐานมาจากสิ่งนี้มาก: ทั้งวิญญาณและใหม่และแม้กระทั่งหลักการทางกฎหมาย เฆี่ยนตีครั้งแรกถึงผู้แจ้งจากที่นี่. จะต้องมีราคาที่เกี่ยวข้องกับการทรยศ อัครสาวกคนใดคนหนึ่งอาจทรยศต่อพระคริสต์ได้ แต่มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่สามารถแขวนคอตัวเองได้หลังจากนั้น ตัวอย่าง เภตรา- ข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดคือสามครั้งเขาชดใช้การสละครั้งนี้ด้วยน้ำตา ไม่ใช่บ่วง

ในการตีความของนากิบิน ยูดาสเป็นศัตรูในจินตนาการและผู้ทรยศของพระคริสต์

โดยสรุปฉันอยากจะเน้นว่าเรื่องราวของ L. Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" เป็นการตีความทางจิตวิทยา ( หนึ่งในความเป็นไปได้) เรื่องพระกิตติคุณอันโด่งดัง และแน่นอนว่าการตีความนี้สามารถประเมินได้แตกต่างกันโดยผู้อ่านที่แตกต่างกัน ทำให้เกิดความขัดแย้งและมุมมองเชิงขั้ว

บทสนทนาระหว่างเรื่องราวของ L. Andreev กับผู้อ่านและนักวิจารณ์ซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมายังคงดำเนินต่อไปและอย่างน้อยก็เป็นพยานถึงความเกี่ยวข้องของปัญหาและความสามารถพิเศษของผู้แต่งเรื่อง“ Judas Iscariot” เป็นปรากฏการณ์ของนิยายรัสเซีย Leonid Andreev พูดเกี่ยวกับงานนี้ของเขาในช่วงบั้นปลายชีวิตราวกับสรุปสิ่งที่เขาทำในวรรณคดี: "ไม่มีเรื่องราวใดที่สูงกว่ายูดาส"

บรรณานุกรม:

1 Andreev L. คอลเลกชัน อ้างอิง: ใน 6 เล่ม / คณะบรรณาธิการ: I. Andreeva, Yu-Verchenko, V. Chuvakov / Intro ศิลปะ. อ. บ็อกดานอฟ ระหว่างกำแพงกับเหว: Leonid Andreev และผลงานของเขา ม-. 1990.

2 Andreev L. Judas Iscariot. ไดอารี่ของซาตาน รีกา, 1991

3 Averintsev S.S. Judas Iscariot // ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม: ใน 2 เล่ม M. , 1990 เล่มที่ 1

4 Andreeva V. L. บ้านริมแม่น้ำแบล็ก ม., 1980.

5 Arsentyeva N. N. เกี่ยวกับธรรมชาติของภาพลักษณ์ของ Judas Iscariot // ความคิดสร้างสรรค์ของ Leonid Andreev เคิร์สต์, 1983.

6 Babicheva Yu. Leonid Andreev ตีความพระคัมภีร์ (ลวดลายทางเทโอมาจิคและต่อต้านคริสตจักรในงานของนักเขียน) // วิทยาศาสตร์และศาสนา พ.ศ. 2512 ลำดับที่ 1.

7 Basinsky P. บทกวีของการก่อจลาจลและจริยธรรมแห่งการปฏิวัติ: ความเป็นจริงและสัญลักษณ์ในงานของ L. Andreev // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม พ.ศ. 2532 ลำดับที่ 10.

1มิเคียเชวา อี. A. โลกศิลปะของ Leonid Andreev 2541 หมายเลข 5 หน้า 46

1 A. L. Judas Iscariot // พจนานุกรมสารานุกรม 2433-2450

2 ดันเต้ อลิกิเอรี ดีไวน์คอมเมดี้ 2541