ประเภทและประเภทของวัฒนธรรม

การนำค่านิยมที่โดดเด่นมาเป็นพื้นฐานทั้งวัฒนธรรมทางวัตถุและทางจิตวิญญาณสามารถแบ่งออกเป็นดังต่อไปนี้ ชนิด.

ศิลปะวัฒนธรรม สาระสำคัญอยู่ที่การสำรวจความงามของโลก หัวใจหลักคือศิลปะ คุณค่าที่โดดเด่นคือ ความงาม .

ทางเศรษฐกิจวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ในภาคเศรษฐกิจ วัฒนธรรมการผลิต วัฒนธรรมการจัดการ กฎหมายเศรษฐศาสตร์ ฯลฯ โดยคุณค่าหลักคือ งาน .

ถูกกฎหมายวัฒนธรรมปรากฏในกิจกรรมที่มุ่งปกป้องสิทธิมนุษยชน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม และรัฐ มูลค่าที่โดดเด่น - กฎ .

ทางการเมืองวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่แข็งขันของบุคคลในองค์กรของรัฐบาล กลุ่มสังคมส่วนบุคคล และการทำงานของสถาบันทางการเมืองแต่ละแห่ง ค่าหลักคือ พลัง .

ทางกายภาพวัฒนธรรมเช่น ขอบเขตของวัฒนธรรมที่มุ่งปรับปรุงพื้นฐานทางกายภาพของบุคคล ซึ่งรวมถึงกีฬา การแพทย์ ประเพณีที่เกี่ยวข้อง บรรทัดฐาน และการกระทำที่สร้างวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ค่าหลักคือ สุขภาพของมนุษย์ .

เคร่งศาสนาวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของมนุษย์โดยตรงในการสร้างภาพของโลกโดยยึดหลักคำสอนที่ไม่มีเหตุผล ควบคู่ไปกับการปฏิบัติศาสนกิจ การยึดมั่นในบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ ข้อความศักดิ์สิทธิ์สัญลักษณ์บางอย่าง ฯลฯ ค่าที่โดดเด่น - ศรัทธาในพระเจ้าและบนพื้นฐานนี้การปรับปรุงคุณธรรม .

นิเวศวิทยาวัฒนธรรมประกอบด้วยทัศนคติที่สมเหตุสมผลและระมัดระวังต่อธรรมชาติ รักษาความสามัคคีระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม ค่าหลักคือ ธรรมชาติ .

ศีลธรรมวัฒนธรรมแสดงให้เห็นในการยึดมั่นในมาตรฐานจริยธรรมพิเศษที่เกิดจากประเพณีและทัศนคติทางสังคมที่ครอบงำในสังคมมนุษย์ ค่าหลักคือ ศีลธรรม .

นี่ไม่ใช่รายการประเภทวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ โดยทั่วไปความซับซ้อนและความเก่งกาจของคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ยังกำหนดความซับซ้อนของการจำแนกประเภทด้วย มีแนวทางทางเศรษฐกิจ (เกษตรกรรม วัฒนธรรมของผู้เพาะพันธุ์ปศุสัตว์ ฯลฯ) แนวทางชนชั้นทางสังคม (ชนชั้นกรรมาชีพ ชนชั้นกลาง ดินแดน-ชาติพันธุ์) (วัฒนธรรมของบางเชื้อชาติ วัฒนธรรมของยุโรป) จิตวิญญาณและศาสนา (มุสลิม , คริสเตียน), เทคโนแครต (ยุคก่อนอุตสาหกรรม, อุตสาหกรรม), อารยธรรม (วัฒนธรรมของอารยธรรมโรมัน, วัฒนธรรมของตะวันออก), สังคม (ในเมือง, ชาวนา) ฯลฯ อย่างไรก็ตาม จากลักษณะต่างๆ มากมายเหล่านี้ สามารถระบุสิ่งสำคัญหลายประการได้: ทิศทางซึ่งเป็นรากฐาน ประเภทของวัฒนธรรม .

ก่อนอื่นนี่คือ ประเภทชาติพันธุ์วิทยา. วัฒนธรรมของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์ประกอบด้วย ชาติพันธุ์ , ระดับชาติ, พื้นบ้าน, วัฒนธรรมระดับภูมิภาค พาหะของพวกเขาคือประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ ปัจจุบันมีรัฐประมาณ 200 รัฐที่รวมกลุ่มชาติพันธุ์มากกว่า 4,000 กลุ่มเข้าด้วยกัน การพัฒนาวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์และของชาติได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ ประวัติศาสตร์ ศาสนา และปัจจัยอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การพัฒนาวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับภูมิประเทศ วิถีชีวิต การเข้าสู่รัฐใดรัฐหนึ่ง และการเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาใดศาสนาหนึ่ง

แนวคิด ชาติพันธุ์ และ พื้นบ้าน วัฒนธรรมมีเนื้อหาคล้ายคลึงกัน ตามกฎแล้วผู้เขียนของพวกเขาไม่เป็นที่รู้จักหัวเรื่องคือคนทั้งหมด แต่สิ่งเหล่านี้ถือเป็นงานศิลปะชั้นสูงที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้คนมายาวนาน ตำนาน ตำนาน มหากาพย์ เทพนิยายเป็นผลงานศิลปะที่ดีที่สุด คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือลัทธิอนุรักษนิยม

พื้นบ้านวัฒนธรรมประกอบด้วยสองประเภท - เป็นที่นิยมและ คติชน. เป็นที่นิยมแพร่หลายในหมู่ประชาชน แต่เป้าหมายหลักคือ ความทันสมัย ​​ความเป็นอยู่ วิถีชีวิต ศีลธรรม คติชนแต่จะเน้นไปที่อดีตมากกว่า วัฒนธรรมชาติพันธุ์มีความใกล้ชิดกับคติชนมากขึ้น แต่วัฒนธรรมชาติพันธุ์นั้นเป็นวัฒนธรรมประจำวันเป็นหลัก มันไม่ได้มีแค่งานศิลปะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องมือ เสื้อผ้า และของใช้ในครัวเรือนด้วย วัฒนธรรมพื้นบ้านและชาติพันธุ์สามารถผสานเข้ากับวิชาชีพได้ กล่าวคือ กับวัฒนธรรมของผู้เชี่ยวชาญ เช่น เมื่องานถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญ แต่ผู้เขียนก็ค่อยๆ ถูกลืมไป และอนุสาวรีย์ทางศิลปะก็กลายเป็นของพื้นบ้านโดยพื้นฐานแล้ว อาจมีกระบวนการย้อนกลับ ตัวอย่างเช่น ในสหภาพโซเวียต พวกเขาพยายามปลูกฝังวัฒนธรรมชาติพันธุ์โดยการสร้างวงดนตรีชาติพันธุ์วิทยาและร้องเพลงพื้นบ้านผ่านสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษา ด้วยอนุสัญญาบางประการ วัฒนธรรมพื้นบ้านถือได้ว่าเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมชาติพันธุ์และวัฒนธรรมประจำชาติ

โครงสร้าง ระดับชาติ วัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้น มันแตกต่างจากชาติพันธุ์ในรูปแบบที่แตกต่างกันมากขึ้น ลักษณะประจำชาติและหลากหลาย อาจรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์จำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมประจำชาติของอเมริกา ได้แก่ อังกฤษ เยอรมัน เม็กซิกัน และอื่นๆ อีกมากมาย วัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นเมื่อตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ตระหนักว่าตนเป็นชนชาติเดียว มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเขียน ในขณะที่ชาติพันธุ์และพื้นบ้านอาจไม่ได้เขียนไว้

วัฒนธรรมชาติพันธุ์และของชาติอาจมีลักษณะร่วมกันของตนเองที่แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่นแสดงไว้ในแนวคิด “ ความคิด "(ละติน: วิธีคิด) ตัวอย่างเช่น เป็นเรื่องปกติที่จะแยกภาษาอังกฤษว่าเป็นประเภทความคิดที่สงวนไว้ ฝรั่งเศสเป็นความสนุกสนาน ญี่ปุ่นเป็นสุนทรียศาสตร์ ฯลฯ แต่วัฒนธรรมของชาติ ตลอดจนวัฒนธรรมและนิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมในชีวิตประจำวันก็รวมไปถึงสาขาเฉพาะทางด้วย ประเทศชาติไม่เพียงแต่มีลักษณะทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางสังคมด้วย เช่น อาณาเขต ความเป็นรัฐ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ฯลฯ ดังนั้น วัฒนธรรมประจำชาติ นอกเหนือจากวัฒนธรรมชาติพันธุ์แล้ว ยังรวมถึงองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ กฎหมาย และวัฒนธรรมประเภทอื่นๆ ด้วย

บริษัท ที่สอง สามารถจัดกลุ่มได้ ประเภททางสังคม . ประการแรกคือวัฒนธรรมมวลชน ชนชั้นสูง วัฒนธรรมชายขอบ วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน

มวลวัฒนธรรมคือ วัฒนธรรมการค้า. นี่คือการผลิตทางวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่ผลิตในปริมาณมาก ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมากที่มีพัฒนาการในระดับต่ำและปานกลาง มีไว้สำหรับมวล เช่น ชุดที่ไม่มีความแตกต่าง มวลชนมีแนวโน้มไปทางข้อมูลผู้บริโภค

วัฒนธรรมมวลชนปรากฏในยุคสมัยใหม่ด้วยการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ การเผยแพร่วรรณกรรมคุณภาพต่ำ และพัฒนาในศตวรรษที่ 20 ภายใต้เงื่อนไขของสังคมทุนนิยมโดยเน้นไปที่ เศรษฐกิจตลาด,การสร้างมวล โรงเรียนมัธยมศึกษาและการเปลี่ยนผ่านสู่การรู้หนังสือสากล การพัฒนาสื่อ มันทำหน้าที่เป็นสินค้า ใช้การโฆษณา ใช้ภาษาที่เรียบง่ายจนเกินไป และทุกคนสามารถใช้ได้ มีการใช้แนวทางอุตสาหกรรมและการค้าในขอบเขตวัฒนธรรมและกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของธุรกิจ วัฒนธรรมมวลชนมุ่งเน้นไปที่ภาพที่สร้างขึ้นและแบบเหมารวม "รูปแบบชีวิตที่เรียบง่าย" ภาพลวงตาที่สวยงาม

พื้นฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมมวลชนคือลัทธิฟรอยด์ ซึ่งลดปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดให้เหลือเพียงปรากฏการณ์ทางชีววิทยา โดยวางสัญชาตญาณไว้เบื้องหน้า ลัทธิปฏิบัตินิยม และยึดผลประโยชน์เป็นเป้าหมายหลัก

คำว่า “วัฒนธรรมมวลชน”"ใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2484 โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เอ็ม. ฮอร์ไคเมอร์ . นักคิดชาวสเปน José Ortega y Gasset (1883 - 1955) พยายามวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมวลชนและชนชั้นสูงในวงกว้างมากขึ้น ในงานของเขา "The Revolt of the Masses" เขาได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมยุโรปอยู่ในภาวะวิกฤติและเหตุผลก็คือ "การประท้วงของมวลชน" มวลเป็นคนโดยเฉลี่ย Ortega y Gasset เปิดแล้ว เงื่อนไขเบื้องต้นวัฒนธรรมมวลชน ประการแรกคือ ทางเศรษฐกิจ: การเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุและความพร้อมสัมพัทธ์ของสินค้าวัสดุ สิ่งนี้เปลี่ยนวิสัยทัศน์ของโลกเขาเริ่มถูกมองว่ารับใช้มวลชนโดยเปรียบเปรย ประการที่สอง ถูกกฎหมาย: การแบ่งชนชั้นหายไป กฎหมายเสรีนิยมปรากฏขึ้น ประกาศความเสมอภาคต่อหน้ากฎหมาย สิ่งนี้สร้างโอกาสบางประการสำหรับการเพิ่มขึ้นของคนทั่วไป ประการที่สาม เป็นที่สังเกต การเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็ว. ด้วยเหตุนี้ ตามข้อมูลของ Ortega y Gasset มนุษย์ประเภทใหม่ได้ครบกำหนดแล้ว - คนธรรมดาที่จุติขึ้นมา ประการที่สี่ ภูมิหลังทางวัฒนธรรม. คนที่พอใจกับตัวเองเลิกวิพากษ์วิจารณ์ตัวเองและความเป็นจริง พัฒนาตนเอง และจำกัดตัวเองให้อยู่ในความอยากสนุกสนานและความบันเทิง

นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ดี. แมคโดนัลด์ ซึ่งติดตาม Ortega y Gasset ได้ให้นิยามวัฒนธรรมมวลชนว่าสร้างขึ้นเพื่อตลาดและ “ไม่ใช่วัฒนธรรมเสียทีเดียว”

ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมมวลชนก็มีบางอย่างเช่นกัน เชิงบวกมีความสำคัญ เนื่องจากมีหน้าที่ชดเชย ช่วยในการปรับตัว รักษาเสถียรภาพทางสังคมในสภาวะทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบาก และรับประกันความพร้อมโดยทั่วไปของคุณค่าทางจิตวิญญาณ ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ภายใต้เงื่อนไขและคุณภาพบางประการ ผลงานแต่ละชิ้นของวัฒนธรรมมวลชนสามารถยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลา ก้าวขึ้นสู่ระดับศิลปะขั้นสูง ได้รับการยอมรับ และในที่สุดก็กลายเป็นที่นิยมในแง่หนึ่ง

นักเพาะเลี้ยงหลายคนพิจารณาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมวล ชนชั้นสูงวัฒนธรรม (รายการโปรดของฝรั่งเศสดีที่สุด) นี่คือวัฒนธรรมของสังคมชั้นพิเศษที่ได้รับสิทธิพิเศษที่มีความสามารถทางจิตวิญญาณเฉพาะ โดดเด่นด้วยความคิดสร้างสรรค์ การทดลอง และความปิด วัฒนธรรมชนชั้นสูงมีลักษณะเฉพาะด้วยการวางแนวทางปัญญาแบบเปรี้ยวจี๊ด ความซับซ้อนและความคิดริเริ่ม ซึ่งทำให้เป็นที่เข้าใจได้สำหรับชนชั้นสูงเป็นหลัก และไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป

วัฒนธรรมชนชั้นสูง (สูง)สร้างขึ้นโดยกลุ่มผู้มีสิทธิพิเศษของสังคม หรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ซึ่งรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม วัฒนธรรมชั้นสูง(เช่น ภาพวาดของปิกัสโซหรือดนตรีของเชินเบิร์ก) เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่ไม่ได้เตรียมตัวจะเข้าใจ ตามกฎแล้ว ระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาโดยเฉลี่ยนั้นอยู่ข้างหน้าหลายทศวรรษ วงกลมของผู้บริโภคเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีการศึกษาสูง: นักวิจารณ์ นักวิชาการด้านวรรณกรรม พิพิธภัณฑ์และนิทรรศการประจำ ผู้ชมละคร ศิลปิน นักเขียน นักดนตรี เมื่อระดับการศึกษาของประชากรเพิ่มขึ้น วงกลมของผู้บริโภคที่มีวัฒนธรรมสูงก็จะขยายออก ความหลากหลายของเพลง ได้แก่ ศิลปะฆราวาสและดนตรีซาลอน สูตรของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ”

เป็นที่ทราบกันมาตั้งแต่สมัยโบราณเมื่อนักบวชและผู้นำชนเผ่ากลายเป็นเจ้าของความรู้พิเศษที่ผู้อื่นไม่สามารถเข้าถึงได้ ในระหว่าง ระบบศักดินาความสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกันถูกทำซ้ำในหลากหลาย นิกาย อัศวิน หรือคณะสงฆ์, ทุนนิยม- วี แวดวงปัญญา ชุมชนแห่งการเรียนรู้ ร้านเสริมสวยของชนชั้นสูง ฯลฯจริงอยู่ในใหม่และ สมัยใหม่วัฒนธรรมชนชั้นสูงไม่ได้เกี่ยวข้องกับการแยกชนชั้นวรรณะที่เข้มงวดอีกต่อไป มีหลายกรณีในประวัติศาสตร์ที่บุคคลที่มีพรสวรรค์ ผู้คนจากคนทั่วไป เช่น Zh.Zh รุสโซ, เอ็ม.วี. Lomonosov ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากและเข้าร่วมกลุ่มหัวกะทิ

วัฒนธรรมชั้นสูงตั้งอยู่บนพื้นฐานของปรัชญา เอ. โชเปนเฮาเออร์ และ เอฟ. นีทเชอ ผู้ทรงแบ่งมนุษยชาติออกเป็น “คนมีอัจฉริยะ” และ “คนมีประโยชน์” หรือเป็น “ยอดมนุษย์” และมวลชน ต่อมาความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมชนชั้นสูงได้รับการพัฒนาในผลงานของ Ortega y Gasset เขาถือว่ามันเป็นศิลปะของชนกลุ่มน้อยที่มีพรสวรรค์ ซึ่งเป็นกลุ่มผู้ประทับจิตที่สามารถอ่านสัญลักษณ์ที่ฝังอยู่ในนั้นได้ งานศิลปะ. คุณสมบัติที่โดดเด่นวัฒนธรรมดังกล่าว Ortega y Gasset เชื่อว่าประการแรกคือความปรารถนาที่จะ " ศิลปะบริสุทธิ์“คือ สร้างสรรค์ผลงานศิลปะเพื่องานศิลปะเท่านั้น ประการที่สอง เข้าใจศิลปะในฐานะเกม ไม่ใช่สารคดีที่สะท้อนความเป็นจริง

วัฒนธรรมย่อย(lat. วัฒนธรรมย่อย) เป็นวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมบางกลุ่มที่แตกต่างกันหรือขัดแย้งบางส่วนกับทั้งหมด แต่ในลักษณะหลักที่สอดคล้องกับวัฒนธรรมที่โดดเด่น ส่วนใหญ่มักเป็นปัจจัยในการแสดงออก แต่ในบางกรณี มันเป็นปัจจัยของการประท้วงต่อต้านวัฒนธรรมที่ครอบงำโดยไม่รู้ตัว ในเรื่องนี้แบ่งได้เป็นเชิงบวกและเชิงลบ องค์ประกอบของวัฒนธรรมย่อยปรากฏขึ้นเช่นในยุคกลางในรูปแบบของวัฒนธรรมในเมืองที่เป็นอัศวิน ในรัสเซียวัฒนธรรมย่อยของคอสแซคและนิกายทางศาสนาต่างๆได้พัฒนาขึ้น

รูปแบบของวัฒนธรรมย่อยแตกต่าง - วัฒนธรรมของกลุ่มวิชาชีพ (การแสดงละคร วัฒนธรรมการแพทย์ ฯลฯ) ดินแดน (ในเมือง ชนบท) ชาติพันธุ์ (วัฒนธรรมยิปซี) ศาสนา (วัฒนธรรมของนิกายที่แตกต่างจากศาสนาโลก) อาชญากร (โจร ผู้ติดยา) วัยรุ่น ความเยาว์ หลังส่วนใหญ่มักทำหน้าที่เป็นวิธีการประท้วงโดยไม่รู้ตัวต่อกฎเกณฑ์ที่กำหนดในสังคม คนหนุ่มสาวมีแนวโน้มที่จะทำลายล้างและได้รับอิทธิพลจากผลกระทบภายนอกและอุปกรณ์กระจุกกระจิกได้ง่ายกว่า นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกกลุ่มย่อยวัฒนธรรมเยาวชนกลุ่มแรกว่า “ เด็กชายเท็ดดี้ "ซึ่งปรากฏในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 ในอังกฤษ

เกือบจะพร้อมกันกับพวกเขา "คนสมัยใหม่" หรือ "แฟชั่น" ก็เกิดขึ้น

ในตอนท้ายของยุค 50 "นักโยก" เริ่มปรากฏขึ้นซึ่งรถจักรยานยนต์เป็นสัญลักษณ์ของอิสรภาพและในขณะเดียวกันก็เป็นเครื่องมือในการข่มขู่

ในช่วงปลายยุค 60 “สกินเฮด” หรือ “สกินเฮด” แฟนบอลแนวรุกแยกออกจาก “ม็อด” ในเวลาเดียวกันในช่วงทศวรรษที่ 60-70 วัฒนธรรมย่อยของ "ฮิปปี้" และ "ฟังก์" เกิดขึ้นในอังกฤษ

กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดมีความโดดเด่นด้วยความก้าวร้าวและทัศนคติเชิงลบต่อประเพณีที่ครอบงำสังคม พวกเขาโดดเด่นด้วยสัญลักษณ์ระบบสัญลักษณ์ของตัวเอง พวกเขาสร้างภาพลักษณ์ของตัวเอง ประการแรกรูปลักษณ์ภายนอก: เสื้อผ้า ทรงผม เครื่องประดับโลหะ พวกเขามีพฤติกรรมของตัวเอง: การเดิน, การแสดงออกทางสีหน้า, ลักษณะเฉพาะของการสื่อสาร, คำสแลงพิเศษของตัวเอง ประเพณีและคติชนของพวกเขาเองปรากฏขึ้น แต่ละรุ่นหลอมรวมบรรทัดฐานของพฤติกรรม ค่านิยมทางศีลธรรม ที่ฝังแน่นอยู่ในกลุ่มย่อยบางกลุ่ม แบบฟอร์มคติชน(คำพูดตำนาน) และหลังจากนั้นไม่นานก็ไม่แตกต่างจากรุ่นก่อนอีกต่อไป

ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง กลุ่มย่อยที่ก้าวร้าวโดยเฉพาะ เช่น ฮิปปี้ สามารถต่อต้านสังคมได้ และวัฒนธรรมย่อยของพวกเขาพัฒนาเป็น วัฒนธรรมต่อต้าน. คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1968 โดยนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ที. รอสซัค เพื่อประเมินพฤติกรรมเสรีนิยมของคนที่เรียกว่า "รุ่นที่แตกสลาย"

การต่อต้านวัฒนธรรม- สิ่งเหล่านี้เป็นทัศนคติทางสังคมวัฒนธรรมที่ต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่น มันเป็นลักษณะการปฏิเสธค่านิยมทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นบรรทัดฐานทางศีลธรรมและอุดมคติลัทธิของการแสดงออกโดยไม่รู้ตัวของตัณหาตามธรรมชาติและความปีติยินดีที่ลึกลับของจิตวิญญาณ วัฒนธรรมต่อต้านมีจุดมุ่งหมายเพื่อโค่นล้มวัฒนธรรมที่ครอบงำ ซึ่งแสดงออกโดยการจัดระเบียบความรุนแรงต่อบุคคล การประท้วงนี้มีรูปแบบต่างๆ มากมาย ตั้งแต่แบบเฉยเมยไปจนถึงแบบสุดโต่ง ซึ่งแสดงออกในลัทธิอนาธิปไตย ลัทธิหัวรุนแรง "ฝ่ายซ้าย" ลัทธิเวทย์มนต์ทางศาสนา ฯลฯ นักวัฒนธรรมวิทยาจำนวนหนึ่งระบุถึงการเคลื่อนไหวของ "ฮิปปี้", "พังก์", "บีทนิก" ซึ่งเกิดขึ้นทั้งในฐานะวัฒนธรรมย่อยและเป็นวัฒนธรรมแห่งการประท้วงต่อต้านระบอบเทคโนโลยี สังคมอุตสาหกรรม. วัฒนธรรมต่อต้านเยาวชนในยุค 70 ทางตะวันตกพวกเขาเรียกมันว่าวัฒนธรรมแห่งการประท้วง เนื่องจากในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคนหนุ่มสาวได้ต่อต้านระบบค่านิยมของคนรุ่นเก่าอย่างรุนแรงเป็นพิเศษ แต่ในเวลานี้เองที่นักวิทยาศาสตร์ชาวแคนาดา E. Tiryakan พิจารณาว่านี่เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังสำหรับกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมใหม่ใด ๆ เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงวิกฤตของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้

ควรแยกความแตกต่างจากวัฒนธรรมต่อต้าน ร่อแร่วัฒนธรรม (ภูมิภาคละติน) นี่เป็นแนวคิดที่แสดงลักษณะระบบค่านิยมของแต่ละกลุ่มหรือบุคคลที่พบว่าตัวเองเข้าใกล้วัฒนธรรมที่แตกต่างกันเนื่องจากสถานการณ์ แต่ไม่ได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง

แนวคิด " บุคลิกภาพชายขอบ "ได้รับการแนะนำในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 โดยอาร์ปาร์คเพื่อบ่งบอกถึงสถานะทางวัฒนธรรมของผู้อพยพ วัฒนธรรมชายขอบตั้งอยู่ใน "ชานเมือง" ของระบบวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน ตัวอย่างเช่น ผู้อพยพ ชาวบ้านในเมือง ถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตคนเมืองแบบใหม่ วัฒนธรรมยังสามารถมีลักษณะชายขอบอันเป็นผลมาจากทัศนคติที่มีสติต่อการปฏิเสธเป้าหมายที่สังคมยอมรับหรือวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น

3. สถานที่พิเศษในการจำแนกวัฒนธรรมครอบครอง ประเภททางประวัติศาสตร์. เรียกได้เลย. ทั้งบรรทัดแนวทางที่แตกต่างในการแก้ปัญหานี้

สิ่งที่พบบ่อยที่สุดในทางวิทยาศาสตร์มีดังต่อไปนี้

นี่คือหิน ทองแดง ยุคเหล็กตามระยะเวลาทางโบราณคดี คนนอกรีต, ยุคคริสเตียน, ตามช่วงเวลา, มุ่งสู่แผนการในพระคัมภีร์เช่นเช่น G. Hezhel หรือ S. Solovyov ผู้เสนอทฤษฎีวิวัฒนาการแห่งศตวรรษที่ 19 ได้แยกแยะพัฒนาการทางสังคมออกเป็นสามขั้นตอน ได้แก่ ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม ทฤษฎีการก่อตัวของเค. มาร์กซ์เริ่มต้นจากการแบ่งกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของโลกออกเป็นยุคต่างๆ ได้แก่ ระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ การตกเป็นทาส ระบบศักดินา และระบบทุนนิยม ตามแนวคิด "Eurocentric" ประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์แบ่งออกเป็นโลกโบราณ สมัยโบราณ ยุคกลาง สมัยใหม่ และยุคร่วมสมัย

การมีอยู่ของแนวทางที่หลากหลายในการกำหนดประเภททางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมช่วยให้เราสรุปได้ว่าไม่มีแนวคิดสากลที่อธิบายประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติและวัฒนธรรมของมัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา แนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้ได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากนักวิจัย คาร์ล แจสเปอร์(พ.ศ. 2426 - 2512) ในหนังสือ “The Origins of History and Its Purpose” ในกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่เขาเน้นย้ำ สี่ช่วงหลัก . อันดับแรก เป็นยุควัฒนธรรมโบราณหรือ “ยุคโพรมีเธน” สิ่งสำคัญในเวลานี้คือการเกิดขึ้นของภาษา การประดิษฐ์และการใช้เครื่องมือและไฟ จุดเริ่มต้นของการควบคุมทางสังคมวัฒนธรรมของชีวิต ที่สอง ช่วงเวลานี้มีลักษณะเป็นวัฒนธรรมก่อนแกนของอารยธรรมท้องถิ่นโบราณ วัฒนธรรมชั้นสูงเกิดขึ้นในอียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย และต่อมาในจีน มีการเขียนปรากฏขึ้น ที่สาม เวทีตาม Jaspers เป็นแบบ " แกนเวลาโลก“และอ้างถึง แปด - ครั้งที่สอง ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. นี่คือยุคแห่งความสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่เพียงแต่ในด้านวัตถุเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ - ในปรัชญา วรรณคดี วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ฯลฯ ชีวิตและผลงานของบุคคลสำคัญเช่นโฮเมอร์ พระพุทธเจ้า และขงจื๊อ ในเวลานี้ มีการวางรากฐานของศาสนาโลก โดยเปลี่ยนจากอารยธรรมท้องถิ่นมาเป็น ประวัติศาสตร์เดียวมนุษยชาติ. ในช่วงเวลานี้ คนสมัยใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น หมวดหมู่พื้นฐานที่เราคิดว่าได้รับการพัฒนา

ที่สี่เวทีครอบคลุมเวลาตั้งแต่ต้นยุคของเราเมื่อเริ่มยุค ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาติและวัฒนธรรม มี 2 ทิศทางหลักเกิดขึ้น การพัฒนาวัฒนธรรม: “ตะวันออก” ที่มีจิตวิญญาณ ไร้เหตุผล และ “ตะวันตก” มีพลัง เน้นการปฏิบัติ เวลานี้ถูกกำหนดให้เป็นวัฒนธรรมสากลของตะวันตกและตะวันออกในยุคหลังแกน

ประเภทของอารยธรรมและวัฒนธรรมของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ก็ดูน่าสนใจเช่นกัน แม็กซ์ เวเบอร์. เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างสังคมสองประเภทและวัฒนธรรมตามลำดับ นี้ สังคมดั้งเดิมโดยที่หลักการของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองใช้ไม่ได้ สิ่งที่อยู่บนพื้นฐานของเหตุผล Weber เรียกว่าอุตสาหกรรม การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามความเห็นของ Weber แสดงให้เห็นเมื่อบุคคลถูกขับเคลื่อนไม่ใช่ด้วยความรู้สึกและความต้องการตามธรรมชาติ แต่โดยผลประโยชน์ ความเป็นไปได้ที่จะได้รับเงินปันผลทางวัตถุหรือทางศีลธรรม ในทางตรงกันข้าม นักปรัชญาชาวอเมริกันเชื้อสายรัสเซีย พี. โซโรคิน ยึดหลักการแบ่งช่วงเวลาของวัฒนธรรมโดยอาศัยคุณค่าทางจิตวิญญาณ เขาระบุวัฒนธรรมสามประเภท: อุดมคติ (ศาสนา-ลึกลับ) อุดมคติ (ปรัชญา) และราคะ (วิทยาศาสตร์) นอกจากนี้ โซโรคินยังแยกแยะวัฒนธรรมตามหลักการขององค์กร (กลุ่มที่ต่างกัน การก่อตัวที่มีลักษณะคล้ายกัน ลักษณะทางสังคมวัฒนธรรม, ระบบอินทรีย์)

ได้รับความนิยมค่อนข้างมากเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โรงเรียนประวัติศาสตร์สังคมซึ่งมีประเพณี "คลาสสิก" ที่ยาวที่สุด และย้อนกลับไปถึง Kant, Hegel และ Humboldt ซึ่งรวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มโดยส่วนใหญ่เป็นนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา รวมถึงนักศาสนาด้วย ตัวแทนที่โดดเด่นในรัสเซียคือ N.Ya Danilevsky และในยุโรปตะวันตก - Spengler และ Toynbee ซึ่งยึดมั่นในแนวคิดของอารยธรรมท้องถิ่น

นิโคไล ยาโคฟเลวิช ดานิเลฟสกี(พ.ศ. 2365-2428) - นักประชาสัมพันธ์ นักสังคมวิทยา และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียหลายคนที่คาดการณ์แนวคิดดั้งเดิมที่ต่อมาเกิดขึ้นในตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมสอดคล้องกับแนวคิดของนักคิดที่โดดเด่นที่สุดสองคนแห่งศตวรรษที่ 20 อย่างน่าประหลาดใจ - ชาวเยอรมัน O. Spengler และชาวอังกฤษ A. Toynbee

อย่างไรก็ตาม บุตรชายของนายพลผู้มีเกียรติ Danilevsky อุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติตั้งแต่อายุยังน้อย และยังสนใจแนวคิดสังคมนิยมยูโทเปียอีกด้วย

หลังจากได้รับปริญญาเอกเขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมในแวดวง Petrashevites ที่ปฏิวัติ - ประชาธิปไตย (F.M. Dostoevsky ก็เป็นสมาชิกด้วย) และถูกจำคุกสามเดือน ป้อมปีเตอร์และพอลแต่สามารถหลีกเลี่ยงการพิจารณาคดีได้และลงเอยด้วยการถูกไล่ออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ต่อมาในฐานะนักธรรมชาติวิทยา นักพฤกษศาสตร์ และผู้เชี่ยวชาญด้านการอนุรักษ์ปลามืออาชีพ เขารับราชการในกรมวิชาการเกษตร ในการเดินทางทางวิทยาศาสตร์และการสำรวจ เขาเดินทางไปทั่วส่วนสำคัญของรัสเซีย โดยได้รับแรงบันดาลใจให้ทำงานด้านวัฒนธรรมมากมาย การเป็นนักอุดมการณ์ของ Pan-Slavism - การเคลื่อนไหวที่ประกาศเอกภาพของชาวสลาฟ - Danilevsky นานก่อน O. Spengler ในงานหลักของเขา "รัสเซียและยุโรป" (2412) ยืนยันความคิดของการดำรงอยู่ ของสิ่งที่เรียกว่าประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ (อารยธรรม) ซึ่งก็เหมือนกับสิ่งมีชีวิตที่ต้องต่อสู้ดิ้นรนกันเองและกับสิ่งแวดล้อมอยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับบุคคลทางชีววิทยา ระยะกำเนิด ความเจริญ และการตาย. จุดเริ่มต้นของอารยธรรม ประเภทประวัติศาสตร์จะไม่แพร่เชื้อไปยังบุคคลประเภทอื่น แม้ว่าจะอยู่ภายใต้การควบคุมบางอย่างก็ตาม อิทธิพลทางวัฒนธรรม. “ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม” แต่ละประเภทปรากฏอยู่ในนั้น สี่ทรงกลม : ศาสนา วัฒนธรรม การเมือง และเศรษฐกิจสังคม. ความสามัคคีของพวกเขาพูดถึงความสมบูรณ์แบบของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง เส้นทางของประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นการเปลี่ยนแปลงของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เข้ามาแทนที่ซึ่งกันและกัน โดยย้ายจากรัฐ "ชาติพันธุ์วิทยา" ไปสู่ระดับอารยะธรรม วงจรชีวิต ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประกอบด้วยสี่ช่วงเวลาและกินเวลาประมาณ 1,500 ปีโดยที่ 1,000 ปีเป็นช่วงเตรียมการ "ชาติพันธุ์วิทยา" ประมาณ 400 ปี - การก่อตัวของมลรัฐและ 50-100 ปี - การออกดอกของทั้งหมด ความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ของคนๆ นี้หรือคนๆ นั้น วัฏจักรสิ้นสุดลงด้วยการเสื่อมถอยและเสื่อมสลายเป็นระยะเวลานาน

ในสมัยของเรา แนวคิดของ Danilevsky ที่ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมคือความเป็นอิสระทางการเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง หากไม่มีสิ่งนี้ ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้ เช่น วัฒนธรรมนั้นเป็นไปไม่ได้ “ซึ่งไม่สมควรได้รับชื่อด้วยซ้ำหากไม่ใช่ของดั้งเดิม” ในทางกลับกัน จำเป็นต้องมีความเป็นอิสระเพื่อให้วัฒนธรรมที่มีใจเดียวกัน เช่น รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส สามารถพัฒนาและโต้ตอบได้อย่างอิสระและเกิดผล ขณะเดียวกันก็รักษาความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมทั่วสลาฟ ปฏิเสธการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโลกเดียว Danilevsky ระบุประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ 10 ประเภทที่ทำให้ความเป็นไปได้ในการพัฒนาบางส่วนหรือทั้งหมดหมดลง:

1) ชาวอียิปต์

2) ภาษาจีน

3) อัสซีโร-บาบิโลน, ฟินีเซียน, เซมิติกโบราณ

4) อินเดีย

5) อิหร่าน

6) ชาวยิว

7) ภาษากรีก

8) โรมัน

9) ชาวอาหรับ

10) เจอร์มาโน-โรมัน, ยุโรป

ประการหนึ่งดังที่เราเห็นคือชุมชนวัฒนธรรมโรมาโน-เยอรมันิกของยุโรป

Danilevsky ประกาศประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์สลาฟที่มีคุณภาพใหม่และมีมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม ออกแบบมาเพื่อรวมชนชาติสลาฟทั้งหมดที่นำโดยรัสเซีย ตรงข้ามกับยุโรป ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเข้าสู่ยุคแห่งความเสื่อมถอย

ไม่ว่าคุณจะรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับมุมมองของ Danilevsky พวกเขายังคงเลี้ยงดูและเลี้ยงดูอุดมการณ์ของจักรวรรดิและเตรียมการเกิดขึ้นของสมัยใหม่เช่นนี้ สังคมศาสตร์เนื่องจากภูมิศาสตร์การเมืองมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับแนวทางอารยธรรมในประวัติศาสตร์

ออสวอลด์ สเปนเกลอร์(พ.ศ. 2423-2479) - นักปรัชญาชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมผู้เขียนผลงานโลดโผนเรื่อง "The Decline of Europe" (2464-2466) ผิดปกติ ชีวประวัติที่สร้างสรรค์นักคิดชาวเยอรมัน Spengler ลูกชายของพนักงานไปรษณีย์รายย่อยไม่มีการศึกษาในมหาวิทยาลัยและสามารถสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมปลายเท่านั้นซึ่งเขาเรียนคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในด้านประวัติศาสตร์ ปรัชญา และประวัติศาสตร์ศิลปะ ด้วยความเชี่ยวชาญที่เขาเหนือกว่าผู้ร่วมสมัยที่โดดเด่นหลายคน Spengler ศึกษาสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระ และกลายเป็นตัวอย่างของอัจฉริยะที่เรียนรู้ด้วยตนเอง และอาชีพของ Spengler ถูก จำกัด อยู่ที่ตำแหน่งครูสอนโรงยิมซึ่งเขาสมัครใจทิ้งไว้ในปี 2454 เขาขังตัวเองอยู่ในอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ ในมิวนิกเป็นเวลาหลายปีและเริ่มตระหนักถึงความฝันอันล้ำค่าของเขา: เขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับโชคชะตา วัฒนธรรมยุโรปในบริบทของประวัติศาสตร์โลก - "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" ซึ่งผ่าน 32 ฉบับในหลายภาษาในช่วงทศวรรษที่ 1920 เพียงแห่งเดียวและทำให้เขาได้รับชื่อเสียงอันน่าตื่นเต้นของ "ผู้เผยพระวจนะแห่งความตายของอารยธรรมตะวันตก"

Spengler พูดซ้ำ N.Ya. Danilevsky และเช่นเดียวกับเขาคือหนึ่งในนักวิจารณ์ที่สอดคล้องกันมากที่สุดเกี่ยวกับ Eurocentrism และทฤษฎีของความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติโดยพิจารณาว่ายุโรปเป็นจุดเชื่อมโยงที่ถึงวาระและกำลังจะตาย Spengler ปฏิเสธการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องของมนุษย์ที่เป็นสากลในวัฒนธรรม ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระองค์ทรงระบุ 8 วัฒนธรรม:

1) ชาวอียิปต์

2) อินเดีย

3) ชาวบาบิโลน

4) ภาษาจีน

5) กรีก-โรมัน

6) ไบเซนไทน์-อิสลาม

7) ยุโรปตะวันตก

8) วัฒนธรรมของชาวมายันในอเมริกากลาง

ตามข้อมูลของ Spengler วัฒนธรรมรัสเซีย-ไซบีเรียกำลังมาเป็นวัฒนธรรมใหม่ “สิ่งมีชีวิต” ทางวัฒนธรรมแต่ละชนิดมีอายุขัยประมาณ 1,000 ปี ความตาย ทุกวัฒนธรรมเสื่อมถอยลงสู่อารยธรรม ย้ายจากแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ไปสู่ความแห้งแล้ง จากการพัฒนาไปสู่ความซบเซา จาก "จิตวิญญาณ" ไปสู่ ​​"สติปัญญา" จาก "การกระทำ" ที่กล้าหาญไปสู่งานที่เป็นประโยชน์ Spengler กล่าวว่าการเปลี่ยนแปลงสำหรับวัฒนธรรมกรีก-โรมันดังกล่าวเกิดขึ้นในยุคขนมผสมน้ำยา (III-I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และสำหรับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก - ในศตวรรษที่ 19 ด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรม วัฒนธรรมมวลชน ศิลปะและ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมสูญเสียความหมายทำให้เกิดเทคนิคและการกีฬาที่ไร้วิญญาณ ในยุค 20 "ความเสื่อมโทรมของยุโรป" โดยการเปรียบเทียบกับการตายของจักรวรรดิโรมันถูกมองว่าเป็นคำทำนายของการเปิดเผยการตายของสังคมยุโรปตะวันตกภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ใหม่ - กองกำลังปฏิวัติที่รุกล้ำหน้าจาก ทิศตะวันออก. อย่างที่เรารู้ประวัติศาสตร์ไม่ได้ยืนยันคำทำนายของ Spengler และวัฒนธรรม "รัสเซีย - ไซบีเรีย" ใหม่ซึ่งหมายถึงสังคมนิยมที่เรียกว่าสังคมนิยมยังไม่บรรลุผล เป็นสิ่งสำคัญที่แนวคิดชาตินิยมอนุรักษ์นิยมบางส่วนของ Spengler ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักอุดมการณ์ของนาซีเยอรมนี

อาร์โนลด์ โจเซฟ ทอยน์บี(พ.ศ. 2432-2518) - นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษผู้แต่ง "การศึกษาประวัติศาสตร์" 12 เล่ม (พ.ศ. 2477-2504) - งานที่เขา (ในระยะแรกไม่ใช่โดยปราศจากอิทธิพลของ O. Spengler) ก็แสวงหาเช่นกัน เพื่อเข้าใจการพัฒนาของมนุษยชาติในจิตวิญญาณของวัฏจักร "อารยธรรม" โดยใช้คำนี้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "วัฒนธรรม" เอ.เจ. ทอยน์บีมาจาก ครอบครัวชาวอังกฤษรายได้เฉลี่ย ตามตัวอย่างแม่ของเขาซึ่งเป็นครูสอนประวัติศาสตร์ เขาสำเร็จการศึกษา มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ดและโรงเรียนโบราณคดีแห่งอังกฤษในกรุงเอเธนส์ (กรีซ) ในตอนแรกเขาสนใจเรื่องโบราณวัตถุและผลงานของสเปนเกลอร์ ซึ่งต่อมาเขาก้าวข้ามในฐานะนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ตั้งแต่ปี 1919 ถึง 1955 Toynbee เป็นศาสตราจารย์ด้านกรีก ไบแซนไทน์ และประวัติศาสตร์โลกในเวลาต่อมาที่มหาวิทยาลัยลอนดอน ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง เขาได้ร่วมมือกับกระทรวงการต่างประเทศไปพร้อมกัน เป็นสมาชิกคณะผู้แทนรัฐบาลอังกฤษในการประชุมสันติภาพปารีสในปี พ.ศ. 2462 และ พ.ศ. 2489 และยังเป็นหัวหน้า Royal Institute of International Affairs อีกด้วย นักวิทยาศาสตร์อุทิศส่วนสำคัญในชีวิตของเขาในการเขียนผลงานที่โด่งดังของเขา - ภาพพาโนรามาสารานุกรมของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

ในตอนแรก ทอยน์บีมองว่าประวัติศาสตร์เป็นเหมือนชุดของ "อารยธรรม" ที่กำลังพัฒนาและขนานกันตามลำดับ โดยแทบไม่มีความเกี่ยวข้องกันทางพันธุกรรมเลย แต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนเดียวกันตั้งแต่ขึ้นไปสู่การล่มสลาย การล่มสลาย และความตาย ต่อมา เขาได้แก้ไขมุมมองเหล่านี้ และได้ข้อสรุปว่าวัฒนธรรมที่รู้จักทั้งหมดซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากศาสนาต่างๆ ในโลก (คริสต์ ศาสนาอิสลาม พุทธศาสนา ฯลฯ) ล้วนเป็นกิ่งก้านของ "ต้นไม้แห่งประวัติศาสตร์" ของมนุษย์เพียงต้นเดียว พวกเขาทั้งหมดมีแนวโน้มที่จะมีเอกภาพและแต่ละคนก็เป็นอนุภาคของมัน พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของโลกปรากฏเป็นความเคลื่อนไหวจากชุมชนวัฒนธรรมท้องถิ่นไปสู่วัฒนธรรมมนุษย์สากลที่เป็นหนึ่งเดียว ซึ่งแตกต่างจาก O. Spengler ผู้ซึ่งระบุ "อารยธรรม" เพียง 8 ประการเท่านั้น Toynbee ซึ่งอาศัยการวิจัยในวงกว้างและทันสมัยกว่า ได้เรียงลำดับจาก 14 เป็น 21 ภายหลังจึงตัดสินใจ สิบสาม ซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างครบครันที่สุด พลังขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ นอกเหนือจาก "ความสุขุมรอบคอบ" ทอยน์บียังถือว่าบุคคลมีบุคลิกที่โดดเด่นและเป็น "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" ตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ที่เกิดขึ้นกับวัฒนธรรมที่กำหนดโดยโลกภายนอกและความต้องการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมหนึ่ง ๆ ในเวลาเดียวกัน “ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์” เป็นผู้นำคนส่วนใหญ่ที่ไม่โต้ตอบ โดยอาศัยการสนับสนุนและเติมเต็มโดยตัวแทนที่ดีที่สุด เมื่อ “ชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์” กลายเป็นไม่สามารถตระหนักถึง “แรงกระตุ้นชีวิต” อันลึกลับของตน และตอบสนองต่อ “ความท้าทาย” ของประวัติศาสตร์ได้ พวกเขาจึงกลายเป็น “ชนชั้นสูงที่โดดเด่น” โดยกำหนดอำนาจของตนด้วยกำลังอาวุธ ไม่ใช่โดยผู้มีอำนาจ ; มวลประชากรที่แปลกแยกกลายเป็น "ชนชั้นกรรมาชีพภายใน" ซึ่งเมื่อรวมกับศัตรูภายนอกแล้ว ในที่สุดก็ทำลายล้างอารยธรรมหนึ่งๆ หากมันไม่ตายจากภัยพิบัติทางธรรมชาติเสียก่อน

ตามกฎค่าเฉลี่ยสีทองของทอยน์บี ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในกรณีที่สอง ความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้สามารถหยุดการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง“ความท้าทาย” ที่ทราบจากประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการทำให้ดินแห้งหรือมีน้ำขัง ความก้าวหน้าของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร และการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนไปใช้การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การสร้างโครงสร้างอำนาจอันทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีใหม่

แนวทางที่หลากหลายนี้ทำให้สามารถศึกษาปรากฏการณ์นี้ได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นศูนย์กลางของการศึกษาวัฒนธรรม ในความหมายสมัยใหม่ มันเข้าสู่กระแสความคิดทางสังคมของยุโรปตั้งแต่ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 18

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์และเป็นลักษณะพื้นฐานอย่างหนึ่งที่ใช้ในการศึกษาบางประเทศ ภูมิภาค และอารยธรรม เมื่อเกิดขึ้นพร้อมกับมนุษย์ วัฒนธรรมก็พัฒนาไปพร้อมกับเขา ภายในกรอบความคิดและแนวโน้มดั้งเดิมและมักจะขัดแย้งกันถือกำเนิด เจริญรุ่งเรือง และเสื่อมถอย แต่ตัวมันเองก็ยังคงค่อนข้างเป็นเสาหินอยู่เสมอ

วัฒนธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ ซึ่งแสดงให้เห็นจากผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์โดยรวมของผู้คนกับธรรมชาติ ระหว่างพวกเขาเองและต่อพวกเขาเอง

วัฒนธรรมแสดงถึงลักษณะของจิตสำนึก พฤติกรรม และกิจกรรมของผู้คนในขอบเขตเฉพาะของชีวิตทางสังคม (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเมือง ฯลฯ)

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากภาษาละติน แปลว่า การเพาะปลูกในดิน การเพาะปลูก เช่น เปลี่ยนใน เว็บไซต์ธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจาก สาเหตุตามธรรมชาติ. ในเนื้อหาเริ่มต้นแล้วเราสามารถเน้นคุณลักษณะที่สำคัญได้ - ความสามัคคีของวัฒนธรรมมนุษย์และกิจกรรมของเขา ตัวอย่างเช่น ชาวเฮลเลเนสมองว่าการเลี้ยงดูของพวกเขาเป็นความแตกต่างหลักจาก "ป่า" และ "คนป่าเถื่อนที่ไม่ได้รับการอบรม" ในยุคกลาง คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติส่วนบุคคล โดยมีสัญญาณของการพัฒนาตนเอง ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคลเริ่มเป็นที่เข้าใจกันว่าสอดคล้องกับอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจ และจากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 วัฒนธรรมหมายถึง "ความสมเหตุสมผล" Giambattista Vico (1668-1744), Johann Gottfried Herder (1744-1803), Charles Louis Montesquieu (1689-1755), Jean Jacques Rousseau (1712-1778) เชื่อว่าวัฒนธรรมแสดงออกในความเป็นเหตุเป็นผลของระเบียบสังคมและสถาบันทางการเมือง และ วัดจากความสำเร็จในสาขาวิทยาศาสตร์และศิลปะ จุดประสงค์ของวัฒนธรรมและจุดประสงค์สูงสุดของเหตุผลตรงกันคือทำให้ผู้คนมีความสุข นี่เป็นแนวคิดของวัฒนธรรมอยู่แล้วเรียกว่า ยูไดมอนิก (ทิศทางที่ถือว่าความสุขและความสุขเป็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตมนุษย์)

ตั้งแต่ครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ได้รับสถานะของหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ มันหยุดที่จะหมายถึงเท่านั้น ระดับสูงการพัฒนาสังคม แนวคิดนี้เริ่มขัดแย้งกับแนวคิดเช่น "อารยธรรม" และ "การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม" มากขึ้น แนวคิดนี้ถูกนำเสนอในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์โดยคาร์ล มาร์กซ์ เป็นรากฐานของความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ 20 ในแนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม สัมผัสแห่งยวนใจซึ่งทำให้ความหมายของความเป็นเอกลักษณ์ แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ และจิตวิญญาณอันสูงส่ง หายไปในที่สุด นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ปอล ซาร์ตร์ (พ.ศ. 2448-2523) ตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมไม่ได้ช่วยหรือให้เหตุผลแก่ใครหรือสิ่งใดเลย แต่เธอเป็นผลงานของมนุษย์ เขามองหาเงาสะท้อนในตัวเธอ ในตัวเธอ เขาจำตัวเองได้ มีเพียงกระจกวิกฤตนี้เท่านั้นที่เขาจะได้เห็นใบหน้าของเขา

โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีคำตอบเดียวว่าวัฒนธรรมคืออะไร ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่า มีคำจำกัดความของวัฒนธรรมประมาณพันคำ

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ตามที่ระบุไว้ในพจนานุกรมปรัชญาหมายถึงระดับการพัฒนาของสังคมที่กำหนดในอดีต พลังสร้างสรรค์และความสามารถของบุคคล ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบและรูปแบบการจัดองค์กรของชีวิตและกิจกรรมของผู้คน ตลอดจนใน คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น

ดังนั้นโลกแห่งวัฒนธรรมจึงเป็นผลมาจากความพยายามของผู้คนเองโดยมีเป้าหมายเพื่อปรับปรุงและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้ เราสามารถยกตัวอย่างบทกวีของ Nikolai Zabolotsky (1903-1958):

มนุษย์มีสองโลก:

ผู้ทรงสร้างเราขึ้นมา

อีกหนึ่งสิ่งที่เราเป็นมาแต่โบราณกาล

เราสร้างสรรค์อย่างสุดความสามารถ

ที่. เป็นไปได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์และผู้คนที่อาศัยอยู่ในโลกเท่านั้น วัฒนธรรมอยู่ไม่ได้หากไม่มีผู้คน

บุคคลไม่ได้เกิดมาเพื่อสังคม แต่เกิดมาในกระบวนการทำกิจกรรมเท่านั้น การศึกษาและการเลี้ยงดูเป็นเพียงความเชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกระบวนการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมจึงหมายถึงการนำบุคคลเข้าสู่สังคมสังคม

ก่อนอื่นบุคคลใด ๆ ก็ตามเชี่ยวชาญวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นต่อหน้าเขาดังนั้นจึงเป็นผู้เชี่ยวชาญประสบการณ์ของรุ่นก่อน ๆ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็มีส่วนสนับสนุนของตัวเองดังนั้นจึงทำให้เขามีคุณค่ามากขึ้น

วัฒนธรรมเป็นโลกแห่งความหมายของมนุษย์

วัฒนธรรมเป็นขอบเขตพิเศษของชีวิตทางสังคมที่ธรรมชาติสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้รับการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ และประการแรกคือศิลปะ การศึกษา และวิทยาศาสตร์ แต่ความเข้าใจในวัฒนธรรมเท่านั้นที่จะทำให้เนื้อหาของวัฒนธรรมแย่ลง ความเข้าใจที่สมบูรณ์ที่สุดของวัฒนธรรมคือสิ่งที่เผยให้เห็นแก่นแท้ การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นการตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์และอิสรภาพ

ความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกถูกกำหนดโดยความหมาย ในทางกลับกัน ความหมายเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ใด ๆ วัตถุใด ๆ กับบุคคล หากบางสิ่งไร้ความหมายตามกฎแล้วมันก็จะไม่มีอยู่เพื่อบุคคล ความหมายก็คือสื่อกลางระหว่างโลกกับมนุษย์ บุคคลไม่ได้ตระหนักถึงความหมายเสมอไปและไม่ใช่ทุกความหมายที่สามารถแสดงออกอย่างมีเหตุผลได้ ความหมายถูกซ่อนอยู่ในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ในระดับที่สูงกว่า แต่ความหมายก็สามารถกลายเป็นความหมายสากลได้เช่นกัน และทำให้คนจำนวนมากเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความหมายเหล่านี้เองที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรม

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของมนุษย์ผ่านความหมาย วัฒนธรรมปรากฏต่อหน้าบุคคลในฐานะโลกแห่งความหมายที่สร้างแรงบันดาลใจและรวมผู้คนให้เป็นชุมชน (ประเทศ) วัฒนธรรมเป็นวิธีสากลที่บุคคลทำให้โลกทั้งใบเป็น "ของเขาเอง" กล่าวคือ เปลี่ยนให้เป็น "บ้านแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์" ให้เป็นผู้ถือความหมายของมนุษย์

วัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นเมื่อไหร่? ในการที่จะเกิดวัฒนธรรมใหม่ จำเป็นต้องประดิษฐานความหมายใหม่ไว้ในรูปแบบสัญลักษณ์และได้รับการยอมรับจากผู้อื่นเป็นแบบอย่าง กล่าวคือ กลายเป็นผู้มีอำนาจทางความหมาย

Dominant คือแนวคิดที่โดดเด่น ซึ่งเป็นคุณลักษณะหลัก

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์อย่างอิสระ แต่ยังรักษามันไว้ในกรอบความหมายด้วย ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม ความหมายแบบเก่าไม่ได้ทำให้ผู้คนพึงพอใจเสมอไป กระบวนทัศน์ความหมายใหม่ถูกสร้างขึ้นตามความเห็นของนักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolai Aleksandrovich Berdyaev โดยความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล

โครงสร้างวัฒนธรรม

สำหรับวัฒนธรรมเช่น ปรากฏการณ์ทางสังคมแนวคิดเรื่องสถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมและพลวัตทางวัฒนธรรมเป็นพื้นฐาน ประการแรกแสดงถึงลักษณะของวัฒนธรรมที่อยู่นิ่ง การเปลี่ยนแปลงไม่ได้ และการทำซ้ำได้ ประการที่สองถือว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการในการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง

องค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมมีอยู่ 2 ประเภท ได้แก่ วัตถุและจิตวิญญาณ จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบทางวัตถุก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางวัตถุ และองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

คุณสมบัติที่สำคัญ วัฒนธรรมทางวัตถุ– การไม่มีตัวตนกับชีวิตวัตถุของสังคมหรือการผลิตทางวัตถุ

วัฒนธรรมทางวัตถุ ได้แก่ วัฒนธรรมด้านแรงงานและการผลิตวัสดุ วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมโทโพส เช่น ถิ่นที่อยู่อาศัย (บ้าน บ้าน เมือง) วัฒนธรรมทัศนคติต่อ ร่างกายของตัวเอง,วัฒนธรรมทางกายภาพ.

จำนวนทั้งสิ้นขององค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ก่อให้เกิดด้านจิตวิญญาณของสถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรม: บรรทัดฐาน, กฎเกณฑ์, รูปแบบ, พิธีการ, พิธีกรรม, ตำนาน, ความคิด, ประเพณี วัตถุใดๆ วัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ต้องการตัวกลางด้านวัสดุ ตัวอย่างเช่น หนังสือเป็นสื่อกลางสำหรับความรู้

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นรูปแบบหลายชั้นและรวมถึงวัฒนธรรมทางปัญญา คุณธรรม ศิลปะ กฎหมาย การสอน ศาสนา และวัฒนธรรมอื่นๆ

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมหลายคนกล่าวไว้ มีวัฒนธรรมหลายประเภทที่ไม่สามารถนำมาประกอบกับวัตถุหรือทรงกลมทางจิตวิญญาณได้อย่างชัดเจน สิ่งเหล่านี้ได้แก่ วัฒนธรรมเศรษฐกิจ การเมือง และสุนทรียภาพ

ในสถิติทางวัฒนธรรม องค์ประกอบต่างๆ จะถูกคั่นด้วยเวลาและพื้นที่ ดังนั้นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อนซึ่งยืนหยัดผ่านการทดสอบของกาลเวลาและส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปจึงเรียกว่ามรดกทางวัฒนธรรม มรดกเป็นปัจจัยสำคัญในความสามัคคีของประเทศชาติ ซึ่งเป็นหนทางในการรวมสังคมให้เป็นหนึ่งเดียวในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ

นอกเหนือจากมรดกทางวัฒนธรรมแล้ว สถิตยศาสตร์ทางวัฒนธรรมยังรวมถึงแนวคิดของพื้นที่วัฒนธรรม - พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ซึ่งภายในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันแสดงความคล้ายคลึงกันในลักษณะหลัก

ในระดับโลก มรดกทางวัฒนธรรมแสดงออกผ่านสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมสากล - บรรทัดฐาน ค่านิยม กฎเกณฑ์ ประเพณี คุณสมบัติ ซึ่งมีอยู่ในทุกวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึง ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และโครงสร้างทางสังคมของสังคม

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วัฒนธรรมเป็นระบบหลายระดับที่ซับซ้อนมาก เป็นเรื่องปกติที่จะแบ่งวัฒนธรรมตามผู้ให้บริการ วัฒนธรรมโลกและระดับชาติมีความโดดเด่นขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

วัฒนธรรมโลกเป็นการสังเคราะห์ความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมด ชนชาติต่างๆอาศัยอยู่บนดาวเคราะห์ดวงนี้

ในทางกลับกันวัฒนธรรมของชาติคือการสังเคราะห์วัฒนธรรมของชนชั้นต่าง ๆ ชั้นทางสังคมและกลุ่มของสังคมที่สอดคล้องกัน ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประจำชาติ เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มนั้นปรากฏให้เห็นทั้งในด้านจิตวิญญาณ (ภาษา วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ศาสนา) และวัสดุ (คุณสมบัติของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ประเพณีของแรงงานและการผลิต) ขอบเขตของชีวิตและกิจกรรม

ชุดค่านิยม ความเชื่อ ประเพณี และขนบธรรมเนียมที่ชี้นำสมาชิกส่วนใหญ่ในสังคมเรียกว่าวัฒนธรรมที่โดดเด่น แต่เนื่องจากสังคมจะแตกออกเป็นหลายกลุ่ม (ระดับชาติ สังคม วิชาชีพ ฯลฯ) แต่ละกลุ่มก็จะค่อยๆ พัฒนาขึ้น วัฒนธรรมของตัวเอง, เช่น. ระบบค่านิยมและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรม โลกวัฒนธรรมเล็กๆ เช่นนี้เรียกว่าวัฒนธรรมย่อย พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน วัฒนธรรมย่อยของชนกลุ่มน้อยระดับชาติ วัฒนธรรมย่อยทางวิชาชีพ ฯลฯ

วัฒนธรรมย่อยแตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในด้านภาษา มุมมองต่อชีวิต และกิริยาท่าทาง ความแตกต่างดังกล่าวอาจจะรุนแรง แต่วัฒนธรรมย่อยไม่ได้ขัดแย้งกับวัฒนธรรมที่โดดเด่น

และวัฒนธรรมย่อยที่ต่อต้านผู้มีอำนาจเหนือกว่านั่นคือ ขัดแย้งกับค่านิยมที่ครอบงำเรียกว่า วัฒนธรรมต่อต้าน

วัฒนธรรมย่อยของโลกอาชญากรต่อต้านวัฒนธรรมของมนุษย์และขบวนการเยาวชน "ฮิปปี้" ซึ่งแพร่หลายในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ในประเทศต่างๆ ยุโรปตะวันตกและอเมริกา ปฏิเสธค่านิยมอเมริกันที่ครอบงำ: ค่านิยมทางสังคม มาตรฐานทางศีลธรรม และอุดมคติทางศีลธรรมของสังคมผู้บริโภค ความภักดีทางการเมือง ความสอดคล้อง และเหตุผลนิยม

Conformism (จาก Late Lat. Conformis - คล้ายกัน, สอดคล้องได้) - การฉวยโอกาส, การยอมรับคำสั่งที่มีอยู่อย่างเฉยเมย, ความคิดเห็นที่แพร่หลาย, การขาดตำแหน่งของตัวเอง



วัฒนธรรมคือชุดของกิจกรรมรูปแบบที่ยั่งยืนของมนุษย์ โดยที่วัฒนธรรมไม่สามารถสืบพันธุ์ได้ และดังนั้นจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้

วัฒนธรรมคือชุดของรหัสที่กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับบุคคลด้วยประสบการณ์และความคิดโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงมีอิทธิพลต่อการบริหารจัดการต่อเขา

แหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมถือเป็นกิจกรรมของมนุษย์ ความรู้ความเข้าใจ และความคิดสร้างสรรค์

YouTube สารานุกรม

1 / 5

√ วัฒนธรรมและการอ่านในยุคข้อมูลข่าวสาร

, , วัฒนธรรมช่องทีวี - ภาพยนตร์เรื่อง "สิ่งล่อใจจากอารยธรรม"

เดาได้หลายภาษา เรียนภาษาอังกฤษใน 16 ชั่วโมง! บทที่ 1 / วัฒนธรรมช่องทีวี

เดาได้หลายภาษา มาเรียนภาษาจีนใน 16 ชั่วโมงกันเถอะ! บทที่ 1. /ช่องทีวีวัฒนธรรม

เดาได้หลายภาษา มาเรียนภาษาอิตาลีใน 16 ชั่วโมงกันเถอะ! บทที่ 1. /ช่องทีวีวัฒนธรรม

คำบรรยาย

คำจำกัดความที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม

คำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในโลกไม่อนุญาตให้เราอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการกำหนดวัตถุและหัวเรื่องของวัฒนธรรมที่ชัดเจนที่สุด และต้องการข้อกำหนดที่ชัดเจนและแคบกว่า: วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็น...

สมัยโบราณ

ใน กรีกโบราณใกล้กับคำว่า "วัฒนธรรม" คือ Paideia ซึ่งแสดงแนวคิดของ " วัฒนธรรมภายใน” หรืออีกนัยหนึ่งคือ "วัฒนธรรมแห่งจิตวิญญาณ"

ในแหล่งที่มาของภาษาละติน คำนี้ปรากฏครั้งแรกในบทความเกี่ยวกับการเกษตรโดย Marcus Porcius Cato the Elder (234-148 BC) เดอ เกษตร วัฒนธรรม(ประมาณ 160 ปีก่อนคริสตกาล) - อนุสาวรีย์ร้อยแก้วภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด

บทความนี้ไม่เพียงแต่อุทิศให้กับการเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดูแลทุ่งนาด้วย ซึ่งไม่เพียงแต่สันนิษฐานว่าการเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติทางอารมณ์ที่พิเศษต่อที่ดินด้วย ตัวอย่างเช่น Cato ให้คำแนะนำในการซื้อที่ดินดังต่อไปนี้: คุณไม่ควรเกียจคร้านและเดินไปรอบ ๆ ที่ดินที่คุณกำลังซื้อหลายครั้ง หากเว็บไซต์นั้นดี ยิ่งคุณตรวจสอบบ่อยเท่าไร คุณก็จะยิ่งชอบมันมากขึ้นเท่านั้น นี่คือ “ไลค์” ที่คุณควรมีอย่างแน่นอน ถ้าไม่มีเขาก็คงไม่มี การดูแลที่ดีคือจะไม่มีวัฒนธรรม.

ในภาษาละตินคำนี้มีความหมายหลายประการ:

ชาวโรมันใช้คำว่า "วัฒนธรรม" กับวัตถุบางอย่างในกรณีสัมพันธการกนั่นคือเฉพาะในวลีที่หมายถึงการปรับปรุงการปรับปรุงสิ่งที่รวมกับ: "คณะลูกขุนวัฒนธรรม" - การพัฒนากฎเกณฑ์ของพฤติกรรม "ภาษาวัฒนธรรม" - การปรับปรุง ของภาษา ฯลฯ d.

คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในเชิงปรัชญา จากนั้นจึงถูกนำมาใช้ทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวันโดยนักการศึกษาชาวเยอรมัน I. K. Adelung ผู้ตีพิมพ์หนังสือ "An Experience in the History of Culture of the Human Race" ในปี 1782

เราจะเรียกกำเนิดมนุษย์นี้ในความหมายที่สองก็ได้ตามใจชอบ จะเรียกว่า วัฒนธรรม คือ การเจริญของดิน หรือจะจำภาพแสงแล้วเรียกว่าตรัสรู้ก็ได้ แล้วสายโซ่แห่งวัฒนธรรมกับแสงก็จะยืดยาวออกไป จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19

ในศตวรรษที่ 18 และในไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 คำศัพท์ "วัฒนธรรม" หายไปจากภาษารัสเซียดังที่เห็นได้ชัดเจนเช่นโดย "ล่ามใหม่, จัดเรียงตามตัวอักษร" ของ N. M. Yanovsky (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1804) ตอนที่ 2 . จาก K ถึง N.S. 454) พจนานุกรมสองภาษาเสนอคำแปลที่เป็นไปได้เป็นภาษารัสเซีย คำภาษาเยอรมันสองคำที่ Herder เสนอเป็นคำพ้องความหมายเพื่อแสดงถึงแนวคิดใหม่มีเพียงการติดต่อเดียวในภาษารัสเซีย - การตรัสรู้

คำว่า "วัฒนธรรม" เข้ามาในศัพท์ภาษารัสเซียในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การมีอยู่ของคำนี้ในพจนานุกรมภาษารัสเซียถูกบันทึกโดย I. Renofantz ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1837 เรื่อง "A Pocket Book for an Ecious of Reading Russian Books, Newspapers and Magazines" พจนานุกรมดังกล่าวแยกความหมายของคำศัพท์ได้สองความหมาย ประการแรก “การไถ การทำฟาร์ม”; ประการที่สอง “การศึกษา”

หนึ่งปีก่อนที่จะตีพิมพ์พจนานุกรม Renofanz จากคำจำกัดความที่ชัดเจนว่าคำว่า "วัฒนธรรม" ยังไม่ได้เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมในฐานะคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะหมวดหมู่ปรัชญางานปรากฏในรัสเซียผู้เขียน ซึ่งไม่เพียงแต่กล่าวถึงแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เท่านั้น แต่ยังให้คำจำกัดความโดยละเอียดและเหตุผลทางทฤษฎีด้วย เรากำลังพูดถึงเรียงความโดยนักวิชาการและศาสตราจารย์กิตติคุณของ Imperial St. Petersburg Medical-Surgical Academy D. M. Vellansky (1774-1847) “โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาหรือฟิสิกส์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจงของโลกอินทรีย์” จากงานปรัชญาธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์การแพทย์และนักปรัชญาเชลลิงเกียนที่เราควรเริ่มต้นไม่เพียงแต่ด้วยการนำคำว่า "วัฒนธรรม" ไปใช้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาในรัสเซียด้วย

ธรรมชาติที่ปลูกฝังด้วยจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับธรรมชาติในลักษณะเดียวกับที่แนวคิดสอดคล้องกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หัวข้อวัฒนธรรมประกอบด้วยสิ่งที่เป็นอุดมคติ และหัวข้อเกี่ยวกับธรรมชาติประกอบด้วยแนวคิดที่แท้จริง การกระทำในวัฒนธรรมกระทำด้วยมโนธรรม งานในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยปราศจากมโนธรรม ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีคุณภาพในอุดมคติ ธรรมชาติจึงมีคุณภาพที่แท้จริง - ทั้งสองในเนื้อหาเป็นแบบขนาน และสามอาณาจักรแห่งธรรมชาติ ได้แก่ ฟอสซิล พืช และสัตว์ สอดคล้องกับภูมิภาควัฒนธรรม ประกอบด้วย สาขาวิชาศิลปศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และคุณธรรมศึกษา

วัตถุทางวัตถุของธรรมชาติสอดคล้องกับแนวคิดในอุดมคติของวัฒนธรรมซึ่งตามเนื้อหาความรู้ของพวกเขาถือเป็นแก่นแท้ของคุณสมบัติทางร่างกายและ คุณภาพจิต. แนวคิดเชิงวัตถุประสงค์เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัตถุทางกายภาพ ในขณะที่แนวคิดเชิงอัตวิสัยเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์และผลงานด้านสุนทรียศาสตร์

ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20

ความแตกต่างและการวางเคียงกันของธรรมชาติและวัฒนธรรมในงานของ Vellansky ไม่ใช่การต่อต้านธรรมชาติแบบคลาสสิกและ "ธรรมชาติที่สอง" (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) แต่เป็นความสัมพันธ์ระหว่างโลกแห่งความเป็นจริงกับโลกของมัน ภาพในอุดมคติ. วัฒนธรรมเป็นหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณแห่งโลกซึ่งสามารถมีทั้งรูปลักษณ์ทางกายภาพและรูปลักษณ์ในอุดมคติ - ในแนวคิดเชิงนามธรรม (วัตถุประสงค์และอัตนัย ตัดสินโดยหัวข้อที่ความรู้มุ่งไป)

ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ยอมรับการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรปดังต่อไปนี้:

• วัฒนธรรมดั้งเดิม (ก่อน 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช);
• วัฒนธรรมของโลกโบราณ (4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช - คริสต์ศตวรรษที่ 5) ซึ่งมีความโดดเด่นในวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณและวัฒนธรรมของสมัยโบราณ
• วัฒนธรรมยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XIV);
• วัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XIV-XVI);
• วัฒนธรรมยุคใหม่ (ศตวรรษที่ 16-19)

ลักษณะสำคัญของการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือการระบุวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาว่าเป็นช่วงเวลาอิสระของการพัฒนาวัฒนธรรม ในขณะที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคนี้ถือเป็นยุคกลางตอนปลายหรือสมัยใหม่ตอนต้น

วัฒนธรรมและธรรมชาติ

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าการดึงมนุษย์ออกจากหลักการของความร่วมมืออย่างมีเหตุผลกับธรรมชาติที่ก่อให้เกิดเขานั้น นำไปสู่การเสื่อมถอยของมรดกทางวัฒนธรรมที่สะสมไว้ และจากนั้นก็นำไปสู่ความเสื่อมถอยของชีวิตที่เจริญแล้วด้วย ตัวอย่างนี้คือความเสื่อมถอยของประเทศที่พัฒนาแล้วหลายประเทศ โลกโบราณและการปรากฏตัวของวิกฤตทางวัฒนธรรมมากมายในชีวิตของมหานครสมัยใหม่

ความเข้าใจที่ทันสมัยของวัฒนธรรม

แนวคิดสมัยใหม่“วัฒนธรรม” ในฐานะอารยธรรมส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 ในยุโรปตะวันตก ต่อมาแนวคิดนี้เริ่มรวมความแตกต่างระหว่างกัน กลุ่มต่างๆผู้คนในยุโรปเองและในทางกลับกัน ความแตกต่างระหว่างมหานครและอาณานิคมของพวกเขาทั่วโลก ดังนั้นความจริงที่ว่าใน ในกรณีนี้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เทียบเท่ากับ "อารยธรรม" ซึ่งก็คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" เมื่อใช้คำจำกัดความนี้ เราสามารถจำแนกบุคคลและแม้แต่ทั้งประเทศตามระดับอารยธรรมได้อย่างง่ายดาย นักเขียนบางคนถึงกับให้นิยามวัฒนธรรมง่ายๆ ว่า "ทุกสิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่ถูกสร้างขึ้นและพูดออกมา" (แมทธิว อาร์โนลด์) และทุกสิ่งที่ไม่เข้าข่ายคำจำกัดความนี้ ก็คือความสับสนวุ่นวายและอนาธิปไตย จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาสังคมและความก้าวหน้าในสังคม อาร์โนลด์ใช้คำจำกัดความของเขาอย่างต่อเนื่อง: “...วัฒนธรรมเป็นผลมาจากการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากกระบวนการรับความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรา ประกอบด้วยสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่พูดและคิด” (Arnold, )

ในทางปฏิบัติ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมหมายถึงผลิตภัณฑ์และการกระทำที่ดีที่สุดทั้งหมด รวมถึงในสาขาศิลปะและดนตรีคลาสสิก จากมุมมองนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" รวมถึงผู้คนที่มีความเชื่อมโยงกับพื้นที่เหล่านี้ในทางใดทางหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ผู้ที่เกี่ยวข้องกับดนตรีคลาสสิกตามคำนิยามแล้ว อยู่ในระดับที่สูงกว่าแฟนเพลงแร็พจากเพื่อนบ้านชนชั้นแรงงานหรือผู้นำเสนอ ภาพแบบดั้งเดิมชีวิตของชนพื้นเมืองของออสเตรเลีย

อย่างไรก็ตาม ภายในกรอบของโลกทัศน์นี้มีกระแส - ที่คน "มีวัฒนธรรม" น้อยถูกมองว่า "เป็นธรรมชาติ" มากกว่าในหลาย ๆ ด้าน และการปราบปรามเป็นผลมาจากวัฒนธรรม "สูง" ธรรมชาติของมนุษย์" มุมมองนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคนตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พวกเขาเน้นย้ำว่าดนตรีพื้นบ้าน (ที่สร้างสรรค์โดยคนธรรมดา) แสดงออกถึงวิถีชีวิตตามธรรมชาติอย่างตรงไปตรงมามากกว่า ในขณะที่ดนตรีคลาสสิกดูผิวเผินและเสื่อมโทรม ตามมุมมองนี้ ผู้คนที่อยู่นอก "อารยธรรมตะวันตก" ถือเป็น "คนป่าเถื่อนผู้สูงศักดิ์" ไม่ถูกทุจริตโดยลัทธิทุนนิยมตะวันตก

ปัจจุบัน นักวิจัยส่วนใหญ่ปฏิเสธความสุดโต่งทั้งสองอย่าง พวกเขาไม่ยอมรับแนวคิดของวัฒนธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" หรือการขัดแย้งกับธรรมชาติโดยสิ้นเชิง ในกรณีนี้ เป็นที่ทราบกันว่า “ผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง” สามารถมีวัฒนธรรมชั้นสูงได้เช่นเดียวกับ “ชนชั้นสูง” และผู้อยู่อาศัย “ที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก” ก็สามารถได้รับการเพาะเลี้ยงได้เช่นเดียวกับวัฒนธรรม เพียงแต่ว่าวัฒนธรรมของพวกเขาแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม แนวคิดนี้ทำให้เกิดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม "ชั้นสูง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและวัฒนธรรม "มวลชน" ซึ่งหมายถึงสินค้าและงานที่มุ่งเป้าไปที่ความต้องการของคนธรรมดา ควรสังเกตว่าในงานบางประเภทวัฒนธรรมทั้งสองประเภท "สูง" และ "ต่ำ" เป็นเพียงการอ้างอิงถึงความแตกต่าง วัฒนธรรมย่อย.

สิ่งประดิษฐ์หรือผลงานวัฒนธรรมทางวัตถุมักได้มาจากสององค์ประกอบแรก

ความหลากหลายของวัฒนธรรมของแต่ละสังคม

ในสังคมใดก็ตาม เราสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมชั้นสูง (ชนชั้นสูง) และวัฒนธรรมพื้นบ้าน (คติชน) ได้ นอกจากนี้ยังมีวัฒนธรรมมวลชนที่ถูกทำให้เรียบง่ายทั้งในแง่ความหมายและศิลปะและทุกคนสามารถเข้าถึงได้ สามารถแทนที่ทั้งวัฒนธรรมชั้นสูงและวัฒนธรรมพื้นบ้านได้

การศึกษาวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการศึกษาและการไตร่ตรองภายในสาขาวิชาการต่างๆ สาขาวิชาหลัก ได้แก่ การศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม ปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม และอื่นๆ ในรัสเซีย ศาสตร์หลักของวัฒนธรรมถือเป็นวัฒนธรรมวิทยา ในขณะที่ในประเทศตะวันตกที่ใช้ภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ คำว่าวัฒนธรรมวิทยามักเข้าใจในความหมายที่แคบกว่าว่าเป็นการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะ ระบบวัฒนธรรม. สาขาวิชาสหวิทยาการทั่วไปของการศึกษากระบวนการทางวัฒนธรรมในประเทศเหล่านี้คือการศึกษาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายของวัฒนธรรมมนุษย์และสังคม และภารกิจหลักประการหนึ่งคือการอธิบายสาเหตุของการดำรงอยู่ของความหลากหลายนี้ สังคมวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์โดยใช้วิธีการทางสังคมวิทยาและการสร้างการพึ่งพาระหว่างวัฒนธรรมและสังคม ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะเกี่ยวกับแก่นแท้ ความหมาย และสถานะของวัฒนธรรม

หมายเหตุ

1. *วัฒนธรรมวิทยา XX ศตวรรษ สารานุกรมสองเล่ม / หัวหน้าบรรณาธิการและผู้เรียบเรียง S.Ya. Levit - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : หนังสือมหาวิทยาลัย, 2541. - 640 น. - 10,000 สำเนา, สำเนา - ISBN 5-7914-0022-5.
2. Vyzhletsov G.P. สัจวิทยาแห่งวัฒนธรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. - ป.66
3. Pelipenko A. A., Yakovenko I. G.วัฒนธรรมเป็นระบบ a  - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย, 2541
4. “cultura” ในพจนานุกรมการแปล
5. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม-ม.: GASK, 2000.-หน้า 39-53
6. Gulyga A.V. Kant วันนี้ // I. Kant. บทความและจดหมาย อ.: Nauka, 1980. หน้า 26
7. Renofants I. Pocket Book สำหรับผู้ที่ชอบอ่านหนังสือ หนังสือพิมพ์ และนิตยสารภาษารัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2380 หน้า 139
8. Chernykh P.Ya พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่ ม., 1993. T. I. P. 453.
9. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 196-197
10. Vellansky D.M. โครงร่างพื้นฐานของสรีรวิทยาทั่วไปและเฉพาะหรือฟิสิกส์ของโลกอินทรีย์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2379 หน้า 209
11. Sugai L. A. คำว่า "วัฒนธรรม", "อารยธรรม" และ "การตรัสรู้" ในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // การดำเนินการของ GASK ประเด็นที่สอง โลกแห่งวัฒนธรรม - อ.: GASK, 2000.-หน้า 39-53.
12. Berdyaev N. A. ความหมายของประวัติศาสตร์ ม., 1990 °C. 166.
13. หมวดหมู่ “วัฒนธรรม” IN สังคมวิทยา
14. ไวท์ เลสลี่ "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม: การพัฒนาอารยธรรมสู่การล่มสลายของกรุงโรม" แมคกรอว์-ฮิลล์, นิวยอร์ก (1959)
15. ไวท์, เลสลี่, (1975) "แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ", มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, นิวยอร์ก
16. Usmanova A. R. “ การวิจัยวัฒนธรรม” // ลัทธิหลังสมัยใหม่: สารานุกรม / Mn .: Interpressservice; บ้านหนังสือ 2544 - 1,040 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
17. Abushenko V. L. สังคมวิทยาวัฒนธรรม // สังคมวิทยา: สารานุกรม / คอมพ์ A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko - อ.: บ้านหนังสือ, 2546. - 1312 น. - (โลกแห่งสารานุกรม)
18. Davydov Yu. N. ปรัชญาวัฒนธรรม // สารานุกรม Great Soviet 

วรรณกรรม

ในภาษารัสเซีย

• Asoyan Yu., Malafeev A. ประวัติศาสตร์ของแนวคิด "cultura" (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - สมัยใหม่) // Asoyan Yu., Malafeev A. การค้นพบแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียช่วงกลางศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ม. 2000, น. 29-61.
• Belyaev, I. A. วัฒนธรรม, วัฒนธรรมย่อย, วัฒนธรรมต่อต้าน / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // จิตวิญญาณและความเป็นรัฐ รวบรวมบทความทางวิทยาศาสตร์ ฉบับที่ 3; แก้ไขโดย I.A. Belyaeva. - Orenburg: สาขาของ UAGS ใน Orenburg, 2002. - หน้า 5-18.
• Barbashin M. Yu. กลไก ของสถาบัน ของ ชาติพันธุ์วัฒนธรรม การกู้ยืม ( กลไกของสถาบัน ethno วัฒนธรรม อิทธิพล) ประเด็นการศึกษาวัฒนธรรม 2012 ฉบับที่ 12 (ธันวาคม) หน้า 5-10
• Barbashin M. Yu. แง่มุมทางทฤษฎีของ การเปลี่ยนแปลง ของวัฒนธรรม 2555
• Vavilin E. A., Fofanov V. P. ประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม และ หมวดหมู่ วัฒนธรรม: เชิงทฤษฎี ระเบียบวิธี ด้าน โนโวซีบีสค์, 1993.
• Zenkin S. N. ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม: สู่ประวัติศาสตร์แห่งความคิด // Zenkin S. N. แนวโรแมนติกแบบฝรั่งเศสและแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม อ.: RSUH, 2001, หน้า. 21-31.
• ประวัติความเป็นมาของคำว่า “วัฒนธรรม” // Ionin L. G. สังคมวิทยาวัฒนธรรม. -ม.: โลโก้, 2541. - หน้า 9-12.
• เคลเล V. J.กระบวนการโลกาภิวัตน์และพลวัตของวัฒนธรรม // ความรู้. ความเข้าใจ ทักษะ. - 2548. - อันดับ 1. - หน้า 69-70.
• คอลิน เค.เค.โลกาภิวัตน์ใหม่ และ วัฒนธรรม:  ภัยคุกคามใหม่ ต่อความมั่นคงของชาติ // ความรู้ ความเข้าใจ ทักษะ. - 2548. - ครั้งที่ 2. - หน้า 104-111.
• คอลิน เค.เค.

บรรยายครั้งที่ 1 แนวคิดทั่วไปประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

1. วัฒนธรรมคืออะไร

2. วิชาและเป้าหมายการศึกษาวัฒนธรรม

3. โครงสร้างวัฒนธรรม

4. รูปแบบของวัฒนธรรมการจำแนกประเภท

5. ความหมายและหน้าที่ของวัฒนธรรม

6. วิธีการและปัญหาในการศึกษาวัฒนธรรม

เมื่อในยุคกลางวิธีการปลูกธัญพืชแบบใหม่ปรากฏขึ้นมีความก้าวหน้าและปรับปรุงมากขึ้นเรียกว่าคำภาษาละติน วัฒนธรรม ยังไม่มีใครเดาได้ว่าแนวคิดของสำนวนนี้จะเปลี่ยนแปลงและขยายออกไปมากเพียงใด หากใช้คำว่า เกษตรกรรม และในสมัยของเราหมายถึงการปลูกพืชแล้วในศตวรรษที่ 18-19 คำพูดนั้นเอง วัฒนธรรม จะสูญเสียความหมายตามปกติไป บุคคลที่มีความสง่างามทั้งกิริยา มารยาท การศึกษา และความรู้รอบรู้เริ่มเรียกว่าเป็นคนมีวัฒนธรรม ดังนั้นชนชั้นสูงที่ “มีวัฒนธรรม” จึงถูกแยกออกจากสามัญชนที่ “ไม่มีวัฒนธรรม” ในเยอรมนีก็มีคำที่คล้ายกัน วัฒนธรรม ซึ่งหมายถึงการพัฒนาอารยธรรมในระดับสูง จากมุมมองของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 คำว่าวัฒนธรรมถูกอธิบายว่าเป็น "ความสมเหตุสมผล" เหตุผลนี้เกี่ยวข้องกับระเบียบสังคมและสถาบันทางการเมืองเป็นหลัก เกณฑ์หลักในการประเมินคือความสำเร็จในสาขาศิลปะและวิทยาศาสตร์

ทำให้ผู้คนมีความสุข - แค่นั้นแหละ วัตถุประสงค์หลักวัฒนธรรม. สอดคล้องกับความปรารถนาของจิตใจมนุษย์ ทิศทางนี้ซึ่งเชื่อว่าเป้าหมายหลักของบุคคลคือการบรรลุความสุขความสุขความสุขเรียกว่า ความมีน้ำใจ. ผู้สนับสนุนของเขาคือนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส ชาร์ล หลุยส์ มงเตสกีเยอ (ค.ศ. 1689-1755) นักปรัชญาชาวอิตาลี จามัตติสต้า วิโก้ (1668-1744), นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส พอล อองรี โฮลบาค (1723-1789) นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซ (ค.ศ. 1712-1778) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ (1744-1803).

วัฒนธรรมเริ่มถูกมองว่าเป็นหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมมีมากขึ้นเรื่อยๆ แยกไม่ออกกับแนวคิดเรื่องอารยธรรม. สำหรับนักปรัชญาบางคน ขอบเขตเหล่านี้ไม่มีอยู่เลย ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์ (ค.ศ. 1724-1804) การมีอยู่ของขอบเขตดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้ เขาชี้ให้เห็นในงานเขียนของเขา ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แล้ว นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวเยอรมัน ออสวอลด์ สเปนเกลอร์ (พ.ศ. 2423-2479) ตรงกันข้าม แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" กับแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" เขา "ฟื้นฟู" แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมโดยเปรียบเทียบกับ "สิ่งมีชีวิต" แบบปิดชุดหนึ่งทำให้พวกเขามีความสามารถที่จะอยู่และตายได้ หลังจากความตาย วัฒนธรรมกลายเป็นอารยธรรมที่ตรงกันข้าม ซึ่งในทางเทคนิคที่เปลือยเปล่าจะฆ่าทุกสิ่งที่สร้างสรรค์

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ขยายออกไปอย่างมาก แต่มีความคล้ายคลึงกันในความเข้าใจสมัยใหม่และความเข้าใจในศตวรรษที่ 18-19 ยังคงอยู่ เช่นเดียวกับเมื่อก่อน สำหรับคนส่วนใหญ่ ความเกี่ยวข้องกับงานศิลปะประเภทต่างๆ (การละคร ดนตรี ภาพวาด วรรณกรรม) และการเลี้ยงดูที่ดี ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความสมัยใหม่ของวัฒนธรรมได้ละทิ้งชนชั้นสูงในอดีตไป นอกจากนี้ ความหมายของคำว่าวัฒนธรรมยังกว้างมาก ยังไม่มีคำจำกัดความที่ถูกต้องและเป็นที่ยอมรับของวัฒนธรรม ทันสมัย วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ให้ เป็นจำนวนมากคำจำกัดความของวัฒนธรรม ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งพบว่ามีประมาณ 250-300 แห่งตามที่แหล่งอื่น ๆ - มากกว่าหนึ่งพันแห่ง ในขณะเดียวกันคำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ก็ถูกต้องเพราะในความหมายกว้าง ๆ คำว่าวัฒนธรรมถูกกำหนดให้เป็นสิ่งที่สังคมประดิษฐ์ซึ่งตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติซึ่งสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ

นักวิทยาศาสตร์และนักคิดหลายคนมีส่วนร่วมในคำจำกัดความของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน อัลเฟรด หลุยส์ โครเบอร์ (11 มิถุนายน พ.ศ. 2419 - 5 ตุลาคม พ.ศ. 2503) เป็นหนึ่งในตัวแทนชั้นนำของโรงเรียนมานุษยวิทยาวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ได้ศึกษาแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและพยายามจัดกลุ่มลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมให้เป็นคำจำกัดความหลักที่ชัดเจนและชัดเจนเพียงคำเดียว .

ให้เรานำเสนอการตีความหลักของคำว่า "วัฒนธรรม"

วัฒนธรรม (จาก lat. วัฒนธรรม- "การศึกษาการเพาะปลูก") - ลักษณะทั่วไปของวัตถุประดิษฐ์ ( รายการวัสดุความสัมพันธ์และการกระทำ) ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ซึ่งมีรูปแบบทั่วไปและรูปแบบพิเศษ (โครงสร้าง ไดนามิก และการใช้งาน)

วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของบุคคลซึ่งถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมของเขา (กฎเกณฑ์ บรรทัดฐาน และคำสั่งต่างๆ ที่เป็นที่ยอมรับในสังคม)

วัฒนธรรมคือค่านิยมต่างๆ ของกลุ่มคน (ทางวัตถุและสังคม) รวมทั้งขนบธรรมเนียม พฤติกรรม และสถาบันต่างๆ

ตามแนวคิดของอี. เทย์เลอร์ วัฒนธรรมคือการสะสม หลากหลายชนิดกิจกรรม ขนบธรรมเนียมและความเชื่อทุกประเภทของมนุษย์ ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น (หนังสือ ภาพวาด ฯลฯ) ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับการปรับตัวให้เข้ากับโลกธรรมชาติและสังคม (ภาษา ประเพณี จริยธรรม มารยาท ฯลฯ)

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมไม่มีอะไรมากไปกว่าผลลัพธ์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ กล่าวคือรวมถึงทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ทั้งมุมมอง กิจกรรม และความเชื่อต่างๆ

ตาม วิทยาศาสตร์จิตวิทยาวัฒนธรรมคือการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับโลกรอบตัว (ทางธรรมชาติและสังคม) เพื่อแก้ไขปัญหาต่างๆ ในระดับจิตใจ

ตามคำจำกัดความเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ไม่มีอะไรมากไปกว่าการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ต่างๆ (ความคิด การกระทำ วัตถุทางวัตถุ) ซึ่งจัดระเบียบผ่านการใช้สัญลักษณ์ทุกชนิด

คำจำกัดความทั้งหมดเหล่านี้ถูกต้อง แต่แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเขียนคำจำกัดความใดคำหนึ่งขึ้นมา เราสามารถสรุปได้เพียงบางส่วนเท่านั้น

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากพฤติกรรมของผู้คน กิจกรรมของพวกเขา มันเป็นประวัติศาสตร์ กล่าวคือ มันถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นพร้อมกับความคิด ความเชื่อ และค่านิยมของผู้คนผ่านการศึกษา คนรุ่นใหม่แต่ละรุ่นไม่ได้ซึมซับวัฒนธรรมทางชีววิทยา โดยจะรับรู้ถึงอารมณ์ในช่วงชีวิต (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์) ทำการเปลี่ยนแปลงของตนเอง แล้วส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป

เราสามารถมองประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายของผู้คน เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งไม่มีทางแยกออกจากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติได้ ซึ่งหมายความว่าแนวทางกิจกรรมนี้สามารถช่วยเราในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้ มันอยู่ในความจริงที่ว่าแนวคิดของวัฒนธรรมรวมถึงไม่เพียงเท่านั้น ค่าวัสดุผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์ แต่ยังรวมถึงกิจกรรมนี้ด้วย ดังนั้นจึงขอแนะนำให้พิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นผลรวมของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงทุกประเภทของผู้คนและคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่เป็นผลผลิตของกิจกรรมนี้ มีเพียงการพิจารณาวัฒนธรรมผ่านปริซึมของกิจกรรมของมนุษย์และผู้คนเท่านั้นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมได้

เมื่อบุคคลเกิดมาเขาไม่ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสังคมในทันที แต่เขาจะเข้าร่วมด้วยความช่วยเหลือของการฝึกอบรมและการเลี้ยงดูนั่นคือการเรียนรู้วัฒนธรรม ซึ่งหมายความว่าเป็นการแนะนำบุคคลสู่สังคมอย่างแม่นยำ สู่โลกรอบข้างของผู้คนนั่นคือวัฒนธรรม โดยการเข้าใจวัฒนธรรม บุคคลก็สามารถมีส่วนสนับสนุนตนเองได้ ซึ่งเพิ่มคุณค่าให้กับสัมภาระทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลมีบทบาทสำคัญในการควบคุมสัมภาระนี้ (ปรากฏตั้งแต่แรกเกิด) เช่นเดียวกับการศึกษาด้วยตนเอง เราไม่ควรลืมแหล่งข้อมูลอื่นที่มีความเกี่ยวข้องมากในโลกสมัยใหม่ของเรา เช่น สื่อ (โทรทัศน์ อินเทอร์เน็ต วิทยุ หนังสือพิมพ์ นิตยสาร ฯลฯ)

แต่มันผิดที่จะคิดว่ากระบวนการเรียนรู้วัฒนธรรมส่งผลต่อการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลเท่านั้น ด้วยการเข้าใจคุณค่าทางวัฒนธรรม ประการแรกบุคคลจะทิ้งรอยประทับไว้บนบุคลิกภาพของเขา และทำการเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติส่วนบุคคลของเขา (ลักษณะนิสัย ความคิด ลักษณะทางจิตวิทยา). ดังนั้นในวัฒนธรรมจึงมีความขัดแย้งระหว่างการขัดเกลาทางสังคมและความเป็นปัจเจกบุคคลอยู่เสมอ

ความขัดแย้งนี้ไม่ใช่ความขัดแย้งเดียวในการพัฒนาวัฒนธรรม แต่บ่อยครั้งความขัดแย้งดังกล่าวไม่ได้ทำให้การพัฒนานี้ช้าลง แต่ในทางกลับกัน กลับผลักดันมันเข้าหามัน

มนุษยศาสตร์จำนวนมากศึกษาวัฒนธรรม ก่อนอื่นควรเน้นที่การศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นศาสตร์มนุษยศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์และกฎวัฒนธรรมต่างๆ วิทยาศาสตร์นี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 20

วิทยาศาสตร์นี้มีหลายเวอร์ชัน

1. วิวัฒนาการ คือ อยู่ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ผู้สนับสนุนคือนักปรัชญาชาวอังกฤษอี. เทย์เลอร์

2. ไม่วิวัฒนาการ ขึ้นอยู่กับการศึกษา เวอร์ชันนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักเขียนชาวอังกฤษ ไอริส เมอร์ด็อก(1919- 1999).

3. นักโครงสร้าง รวมถึงกิจกรรมใดๆ ก็ตาม ผู้สนับสนุน - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ มิเชล ปอล ฟูโกต์(1926-1984).

4. การทำงานซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยนักมานุษยวิทยาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวอังกฤษ โบรนิสลอว์ แคสเปอร์ มาลิโนฟสกี้(1884- 1942).

5. ห้องเล่นเกม. นักประวัติศาสตร์ชาวดัตช์และนักปรัชญาอุดมคติ โยฮัน ฮุยซิงกา(พ.ศ. 2415-2488) มองเห็นพื้นฐานของวัฒนธรรมในเกม และเกมถือเป็นแก่นแท้สูงสุดของมนุษย์

ไม่มีขอบเขตเฉพาะระหว่างการศึกษาวัฒนธรรมกับปรัชญาวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง แต่ถึงกระนั้น สิ่งเหล่านี้ก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน เนื่องจากปรัชญาวัฒนธรรม ต่างจากการศึกษาวัฒนธรรม ที่มีส่วนร่วมในการค้นหาหลักการทดลองขั้นสุดยอดของวัฒนธรรม นักปรัชญาวัฒนธรรม ได้แก่ นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง ฌาค รุสโซนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสผู้ตรัสรู้ deist วอลแตร์(ค.ศ. 1694-1778) ตัวแทนขบวนการ “ปรัชญาแห่งชีวิต” นักปรัชญาชาวเยอรมัน ฟรีดริช นีทเช่(1844-1900).

นอกจากมนุษยศาสตร์เหล่านี้แล้ว ยังมีคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่มีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมโดยเฉพาะ วิทยาศาสตร์ดังกล่าว ได้แก่: ชาติพันธุ์วิทยา (ศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของแต่ละชนชาติ) สังคมวิทยา (ศึกษารูปแบบของการพัฒนาและการทำงานของสังคมเป็นระบบบูรณาการ) มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (ศึกษาการทำงานของสังคมในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ซึ่งถูกกำหนดโดย วัฒนธรรมของพวกเขา) สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม (ศึกษารูปแบบทางวัฒนธรรม) จิตวิทยา (ศาสตร์แห่งชีวิตจิตใจของผู้คน) ประวัติศาสตร์ (ศึกษาอดีตของสังคมมนุษย์)

ให้เราดูรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานของวัฒนธรรม

สิ่งประดิษฐ์(ตั้งแต่ lat. สิ่งประดิษฐ์- วัฒนธรรม "ประดิษฐ์ขึ้น") - หน่วยหนึ่งของวัฒนธรรม นั่นคือวัตถุที่ไม่เพียงแต่มีคุณสมบัติทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ด้วย สิ่งประดิษฐ์ดังกล่าว ได้แก่ เสื้อผ้าในยุคใดยุคหนึ่ง ของตกแต่งภายใน ฯลฯ

อารยธรรม- ความสมบูรณ์ของลักษณะทั้งหมดของสังคม บ่อยครั้งแนวคิดนี้ทำหน้าที่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ตามคำกล่าวของบุคคลสาธารณะและนักคิด ฟรีดริช เองเกลส์ ก(ค.ศ. 1820-1895) อารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์ตามหลังความป่าเถื่อน ทฤษฎีเดียวกันนี้ปฏิบัติตามโดยนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน ลูอิส เฮนรี่ มอร์แกน (พ.ศ. 2361-2424) เขานำเสนอทฤษฎีการพัฒนาสังคมมนุษย์ในรูปแบบของลำดับ: ความดุร้าย > ความป่าเถื่อน > อารยธรรม

มารยาท- ลำดับพฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นในแวดวงสังคม โดยแบ่งออกเป็นธุรกิจ รายวัน แขก ทหาร ฯลฯ ประเพณีทางประวัติศาสตร์เป็นองค์ประกอบของมรดกทางวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น มีประเพณีทางประวัติศาสตร์ในแง่ดีและในแง่ร้าย นักปรัชญาชาวเยอรมันถือเป็นผู้มองโลกในแง่ดี อิมมานูเอล คานท์ , นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักสังคมวิทยา เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (1820-1903) นักปรัชญา ผู้เชี่ยวชาญด้านความงาม และนักวิจารณ์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ . นักปรัชญาที่มองโลกในแง่ดีเหล่านี้และคนอื่นๆ มองว่าวัฒนธรรมเป็นชุมชนของผู้คน ความก้าวหน้า ความรัก และระเบียบ ในความเห็นของพวกเขา โลกถูกครอบงำด้วยหลักการเชิงบวก นั่นคือ ความดี เป้าหมายของพวกเขาคือการบรรลุมนุษยชาติ

สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการมองโลกในแง่ดีคือการมองโลกในแง่ร้าย(ตั้งแต่ lat. มองในแง่ร้าย- "แย่ที่สุด"). ตามคำกล่าวของนักปรัชญาที่มองโลกในแง่ร้าย การมีชัยในโลกนั้นไม่ใช่เรื่องดี แต่เป็นหลักการเชิงลบ เช่น ความชั่วร้ายและความโกลาหล ผู้ค้นพบหลักคำสอนนี้คือนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ไร้เหตุผล อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ (พ.ศ. 2331-2403) ปรัชญาของเขาเริ่มแพร่หลายในยุโรป ปลาย XIXวี. นอกจาก A. Schopenhauer แล้ว ผู้สนับสนุนทฤษฎีในแง่ร้ายนี้ยังมี Jean-Jacques Rousseau จิตแพทย์และนักจิตวิทยาชาวออสเตรียผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ ซิกมันด์ ฟรอยด์ (พ.ศ. 2399-2482) เช่นเดียวกับฟรีดริช นีทเช่ ผู้สนับสนุนลัทธิอนาธิปไตยทางวัฒนธรรม นักปรัชญาเหล่านี้มีความน่าสนใจเพราะพวกเขาปฏิเสธขอบเขตทางวัฒนธรรมทั้งหมดและต่อต้านข้อห้ามทุกรูปแบบที่บังคับใช้กับ กิจกรรมทางวัฒนธรรมบุคคล.

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ มันจัดระเบียบชีวิตมนุษย์ตามพฤติกรรมที่ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรม

ในการศึกษาวัฒนธรรม

ในหัวข้อ: “วัฒนธรรมคืออะไร”

การแนะนำ

1.แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม

2. ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรม

โครงสร้างวัฒนธรรม

บทบาทของภาษาในวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคม

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม

รูปแบบของวัฒนธรรม

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

วัฒนธรรมเป็นแนวคิดหลักในการศึกษาวัฒนธรรม มีคำจำกัดความมากมายว่าวัฒนธรรมคืออะไร เพราะทุกครั้งที่พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรม พวกเขาหมายถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งหมายถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่ถูกสร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์และนำเข้ามาในโลกโดยมนุษย์ นี่เป็นแนวทางที่กว้างที่สุด และในกรณีนี้ อาวุธทำลายล้างสูงก็ถือเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในแง่หนึ่งเช่นกัน เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมในฐานะทักษะการผลิต คุณธรรมทางวิชาชีพ เราใช้สำนวนต่างๆ เช่น วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมฟุตบอล และแม้แต่วัฒนธรรม เกมการ์ด. สำหรับหลาย ๆ คน ประการแรกวัฒนธรรมคือขอบเขตของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมถือเป็นของชาติเสมอ ประวัติศาสตร์ มีความเฉพาะเจาะจงในต้นกำเนิดและจุดประสงค์ของมัน และแนวคิด - วัฒนธรรมโลก - ก็มีเงื่อนไขอย่างมากและเป็นเพียงผลรวมของวัฒนธรรมประจำชาติเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์ที่เชี่ยวชาญเฉพาะด้านต่างๆ - นักประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ศิลปะ นักสังคมวิทยา นักปรัชญา - ศึกษาวัฒนธรรมโลกในการสำแดงทางประวัติศาสตร์ระดับชาติ สังคม และเฉพาะเจาะจงทั้งหมด

วัฒนธรรมจากมุมมองของนักวัฒนธรรมเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปถึงคุณค่าที่จับต้องไม่ได้ซึ่งสร้างขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ประการแรก ชนชั้น ทรัพย์สิน คุณค่าทางจิตวิญญาณกลุ่ม ลักษณะเฉพาะของยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ และประการที่สองซึ่งอาจมีความสำคัญเป็นพิเศษคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนที่พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากกระบวนการผลิต การจำหน่าย และการบริโภคคุณค่าเหล่านี้

ในงานนี้ ฉันจะพยายามกำหนดแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และพิจารณาว่ามันทำหน้าที่อะไรในสังคมของเรา

วัฒนธรรม ชาติพันธุ์นิยม สัมพัทธภาพ ความขัดแย้ง

1. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำภาษาละติน colere ซึ่งหมายถึงการเพาะปลูกหรือการเพาะปลูกในดิน ในยุคกลาง คำนี้หมายถึงวิธีการปลูกธัญพืชแบบก้าวหน้า ดังนั้นคำว่าเกษตรกรรมหรือศิลปะการทำฟาร์มจึงเกิดขึ้น แต่ในศตวรรษที่ 18 และ 19 เริ่มนำมาใช้กับผู้คน ดังนั้น หากบุคคลใดโดดเด่นด้วยมารยาทและความรอบรู้ที่สง่างาม เขาจึงถูกมองว่าเป็น "ผู้มีวัฒนธรรม" ในเวลานั้น คำนี้ใช้กับชนชั้นสูงเป็นหลักเพื่อแยกพวกเขาออกจากสามัญชนที่ "ไม่มีวัฒนธรรม" คำภาษาเยอรมัน Kultur ยังหมายถึงอารยธรรมระดับสูงอีกด้วย ในชีวิตของเราทุกวันนี้ คำว่า “วัฒนธรรม” ยังคงเกี่ยวข้องกับโรงละครโอเปร่า วรรณกรรมชั้นยอด และการศึกษาที่ดี

คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของวัฒนธรรมได้ละทิ้งความหมายแฝงของชนชั้นสูงของแนวคิดนี้ เป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อ ค่านิยม และ วิธีการแสดงออก(ใช้ในวรรณคดีและศิลปะ) ที่อยู่ร่วมกันเป็นกลุ่ม; พวกเขาทำหน้าที่จัดระเบียบประสบการณ์และควบคุมพฤติกรรมของสมาชิกในกลุ่มนี้ ความเชื่อและทัศนคติของกลุ่มย่อยมักเรียกว่าวัฒนธรรมย่อย การดูดซึมวัฒนธรรมเกิดขึ้นผ่านการเรียนรู้ วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น วัฒนธรรมถูกสอน เนื่องจากไม่ได้ได้มาทางชีววิทยา แต่ละรุ่นจึงสืบพันธุ์และส่งต่อไปยังรุ่นต่อไป กระบวนการนี้เป็นพื้นฐานของการเข้าสังคม ผลจากการดูดซึมค่านิยม ความเชื่อ บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และอุดมคติ บุคลิกภาพของเด็กจึงถูกสร้างขึ้นและพฤติกรรมของเขาได้รับการควบคุม หากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมยุติลงในระดับมวลชน มันจะนำไปสู่ความตายของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดบุคลิกภาพของสมาชิกในสังคม โดยส่วนใหญ่แล้วจะควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา

วัฒนธรรมมีความสำคัญต่อการทำงานของบุคคลและสังคมเพียงใดสามารถตัดสินได้จากพฤติกรรมของผู้ที่ไม่ได้เข้าสังคม พฤติกรรมที่ไม่สามารถควบคุมได้หรือเป็นเด็กในวัยแรกเกิดของสิ่งที่เรียกว่าเด็กในป่า ซึ่งขาดการติดต่อสื่อสารกับผู้คนโดยสิ้นเชิง บ่งชี้ว่าหากไม่มีการเข้าสังคม ผู้คนจะไม่สามารถดำเนินชีวิตตามระเบียบ เชี่ยวชาญภาษา และเรียนรู้วิธีหาเลี้ยงชีพได้ . ผลจากการสังเกต “สัตว์ต่างๆ ที่ไม่แสดงความสนใจต่อสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว โยกไปมาอย่างเป็นจังหวะเหมือนสัตว์ป่าในสวนสัตว์” นักธรรมชาติวิทยาชาวสวีเดนในศตวรรษที่ 18 Carl Linnaeus สรุปว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสายพันธุ์พิเศษ ต่อมา นักวิทยาศาสตร์ตระหนักว่าเด็กป่าเหล่านี้ไม่ได้พัฒนาบุคลิกภาพที่ต้องสื่อสารกับผู้คน การสื่อสารนี้จะกระตุ้นการพัฒนาความสามารถและการสร้างบุคลิกภาพ "มนุษย์" ของพวกเขา หากวัฒนธรรมควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ เราจะเรียกว่าเป็นการกดขี่ได้หรือไม่? บ่อยครั้งที่วัฒนธรรมระงับแรงกระตุ้นของบุคคล แต่ก็ไม่ได้กำจัดแรงกระตุ้นเหล่านั้นทั้งหมด มันค่อนข้างจะกำหนดเงื่อนไขที่พวกเขาพึงพอใจ ความสามารถของวัฒนธรรมในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์นั้นถูกจำกัดด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรก ความสามารถทางชีวภาพของร่างกายมนุษย์นั้นมีไม่จำกัด มนุษย์ธรรมดาไม่สามารถสอนให้กระโดดข้ามอาคารสูงได้แม้ว่าสังคมจะให้ความสำคัญกับความสำเร็จดังกล่าวก็ตาม ในทำนองเดียวกันความรู้ที่สามารถซึมซับก็มีขีดจำกัด สมองมนุษย์.

ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมยังจำกัดผลกระทบของพืชผลอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ความแห้งแล้งหรือการปะทุของภูเขาไฟสามารถขัดขวางการทำฟาร์มที่เป็นที่ยอมรับได้ ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมอาจรบกวนการก่อตัวของรูปแบบทางวัฒนธรรมบางอย่าง ตามธรรมเนียมของผู้คนที่อาศัยอยู่ในป่าเขตร้อนที่มีสภาพอากาศชื้น ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเพาะปลูกบางพื้นที่เป็นเวลานาน เนื่องจากไม่สามารถให้ผลผลิตเมล็ดพืชสูงได้เป็นเวลานาน การรักษาระเบียบทางสังคมที่มั่นคงยังจำกัดอิทธิพลของวัฒนธรรมด้วย ความอยู่รอดของสังคมเป็นตัวกำหนดความจำเป็นในการประณามการกระทำต่างๆ เช่น การฆาตกรรม การโจรกรรม และการลอบวางเพลิง หากพฤติกรรมเหล่านี้แพร่หลายออกไป ความร่วมมือระหว่างผู้คนที่จำเป็นในการรวบรวมหรือผลิตอาหาร ให้ที่พักพิง และดำเนินกิจกรรมสำคัญอื่นๆ จะเป็นไปไม่ได้

อื่น ส่วนสำคัญวัฒนธรรมคือคุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเลือกพฤติกรรมและประสบการณ์บางประเภทของผู้คน. แต่ละสังคมทำการคัดเลือกของตัวเอง รูปแบบทางวัฒนธรรม. แต่ละสังคมจากมุมมองของอีกฝ่ายละเลยสิ่งสำคัญและจัดการกับเรื่องที่ไม่สำคัญ ในวัฒนธรรมหนึ่งคุณค่าทางวัตถุแทบไม่ได้รับการยอมรับและอีกวัฒนธรรมหนึ่งมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คนอย่างเด็ดขาด ในสังคมหนึ่ง เทคโนโลยีได้รับการปฏิบัติอย่างดูหมิ่นอย่างไม่น่าเชื่อ แม้แต่ในด้านที่จำเป็นต่อการอยู่รอดของมนุษย์ ในสังคมอื่นที่คล้ายคลึงกัน เทคโนโลยีที่พัฒนาอยู่ตลอดเวลาตอบสนองความต้องการในยุคนั้น แต่ทุกสังคมสร้างโครงสร้างเสริมทางวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมทั้งชีวิตของบุคคล ไม่ว่าจะเป็นวัยเยาว์ ความตาย และความทรงจำเกี่ยวกับเขาหลังความตาย

จากการคัดเลือกครั้งนี้ วัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบันจึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิง บางสังคมถือว่าสงครามเป็นกิจกรรมที่สูงส่งที่สุดของมนุษย์ คนอื่นๆ เกลียดเธอ และตัวแทนของคนอื่นๆ ยังไม่รู้เกี่ยวกับเธอเลย ตามบรรทัดฐานของวัฒนธรรมหนึ่ง ผู้หญิงมีสิทธิที่จะแต่งงานกับญาติของเธอได้ บรรทัดฐานของวัฒนธรรมอื่นห้ามสิ่งนี้อย่างยิ่ง ในวัฒนธรรมของเรา ภาพหลอนถือเป็นอาการของโรคทางจิต สังคมอื่นๆ ถือว่า "นิมิตที่ลึกลับ" เป็นรูปแบบสูงสุดของจิตสำนึก

กล่าวโดยสรุป มีความแตกต่างมากมายระหว่างวัฒนธรรม

แม้แต่การติดต่อสั้นๆ กับสองวัฒนธรรมขึ้นไปก็ทำให้เรามั่นใจว่าความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทั้งสองนั้นไม่มีที่สิ้นสุด เราและพวกเขาเดินทางไปในทิศทางที่ต่างกัน พวกเขาพูดภาษาอื่น เรามีความคิดเห็นที่แตกต่างกันว่าพฤติกรรมไหนบ้าและอะไรเป็นเรื่องปกติ แนวคิดที่แตกต่างชีวิตที่มีคุณธรรม เป็นการยากกว่ามากที่จะระบุลักษณะทั่วไปของทุกวัฒนธรรม - สากลทางวัฒนธรรม

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

นักสังคมวิทยาระบุวัฒนธรรมสากลมากกว่า 60 รายการ ซึ่งรวมถึงกีฬา การตกแต่งร่างกาย การทำงานในชุมชน การเต้นรำ การศึกษา พิธีกรรมงานศพ ประเพณีการให้ของขวัญ การต้อนรับ การห้ามร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง เรื่องตลก ภาษา พิธีกรรมทางศาสนา การทำเครื่องมือ และการพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อสภาพอากาศ

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอาจมีลักษณะเฉพาะ ประเภทต่างๆกีฬา เครื่องประดับ ฯลฯ สภาพแวดล้อมเป็นปัจจัยหนึ่งที่ทำให้เกิดความแตกต่างเหล่านี้ นอกจากนี้ทุกอย่าง ลักษณะทางวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ของสังคมใดสังคมหนึ่งและเกิดขึ้นจากการพัฒนาเหตุการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ บนพื้นฐานของวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ กีฬาที่แตกต่างกันมีข้อห้ามในการแต่งงานและภาษาเครือญาติเกิดขึ้น แต่สิ่งสำคัญคือมีอยู่ในทุกวัฒนธรรมในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง

เหตุใดวัฒนธรรมสากลจึงมีอยู่? นักมานุษยวิทยาบางคนเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากปัจจัยทางชีววิทยา ซึ่งรวมถึงการมีสองเพศ การทำอะไรไม่ถูกของทารก ต้องการอาหารและความอบอุ่น ความแตกต่างด้านอายุระหว่างผู้คน การเรียนรู้ทักษะที่แตกต่าง ในเรื่องนี้เกิดปัญหาที่ต้องแก้ไขบนพื้นฐานของวัฒนธรรมนี้ ค่านิยมและวิธีการคิดบางอย่างก็เป็นสากลเช่นกัน ทุกสังคมห้ามการฆาตกรรมและประณามการโกหก แต่ไม่มีใครยอมรับความทุกข์ทรมาน ทุกวัฒนธรรมควรมีส่วนในการตอบสนองความต้องการทางสรีรวิทยา สังคม และจิตวิทยาบางประการ แม้ว่าจะโดยเฉพาะอย่างยิ่งก็ตาม ตัวแปรที่แตกต่างกัน.

ชาติพันธุ์นิยมและสัมพัทธภาพทางวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรม

มีแนวโน้มในสังคมที่จะตัดสินวัฒนธรรมอื่นจากตำแหน่งที่เหนือกว่าจากตำแหน่งของเราเอง แนวโน้มนี้เรียกว่าการเอนโทเซนทริซึม หลักการของการยึดถือชาติพันธุ์พบการแสดงออกที่ชัดเจนในกิจกรรมของมิชชันนารีที่พยายามเปลี่ยน “คนป่าเถื่อน” ให้เป็นศรัทธาของพวกเขา Ethnocentrism มีความเกี่ยวข้องกับความกลัวชาวต่างชาติ - ความกลัวและความเกลียดชังต่อมุมมองและประเพณีของผู้อื่น

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมถือเป็นกิจกรรมของนักมานุษยวิทยากลุ่มแรก พวกเขามักจะเปรียบเทียบวัฒนธรรมทั้งหมดกับวัฒนธรรมของพวกเขาเอง ซึ่งพวกเขาถือว่าก้าวหน้าที่สุด ตามที่นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน วิลเลียม เกรแฮม ซัมเนอร์ กล่าว วัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อวิเคราะห์ค่านิยมของตัวเองในบริบทของมันเองเท่านั้น มุมมองนี้เรียกว่าความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม ผู้อ่านหนังสือของ Sumner ตกตะลึงเมื่อได้อ่านว่าการกินเนื้อคนและการฆ่าทารกนั้นสมเหตุสมผลในสังคมที่มีการฝึกฝนแนวปฏิบัติดังกล่าว

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมส่งเสริมความเข้าใจในความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนี ประตูในสถาบันจะปิดอย่างแน่นหนาเพื่อแยกผู้คนออกจากกัน ชาวเยอรมันเชื่อว่ามิฉะนั้นพนักงานจะเสียสมาธิจากงานของตน ในทางตรงกันข้าม ในสหรัฐอเมริกา ประตูสำนักงานมักจะเปิด คนอเมริกันที่ทำงานในเยอรมนีมักบ่นว่าประตูที่ปิดทำให้พวกเขารู้สึกไม่ต้อนรับและแปลกแยก ประตูที่ปิดมีความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวอเมริกันมากกว่าสำหรับชาวเยอรมัน

วัฒนธรรมเป็นรากฐานของการสร้างชีวิตทางสังคม และไม่เพียงเพราะมันถ่ายทอดจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่งในกระบวนการขัดเกลาทางสังคมและการติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มคนในคนด้วย. สมาชิกของกลุ่มวัฒนธรรมเดียวกันดูเหมือนจะมีความเข้าใจ ความไว้วางใจ และความเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันมากกว่ากับบุคคลภายนอก ความรู้สึกที่มีร่วมกันของพวกเขาสะท้อนให้เห็นเป็นคำสแลงและศัพท์เฉพาะ อาหารโปรด แฟชั่น และแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เสริมสร้างความสามัคคีในหมู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความขัดแย้งภายในและระหว่างกลุ่มอีกด้วย ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างของภาษาซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรม ในด้านหนึ่ง ความเป็นไปได้ในการสื่อสารมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของสมาชิกของกลุ่มสังคม ภาษาร่วมกันนำผู้คนมารวมกัน ในทางกลับกัน ภาษาทั่วไปไม่รวมผู้ที่ไม่ได้พูดภาษานี้หรือพูดแตกต่างออกไปเล็กน้อย ในบริเตนใหญ่ ตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันใช้ภาษาอังกฤษในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย แม้ว่าทุกคนจะพูด "ภาษาอังกฤษ" แต่บางกลุ่มก็ใช้ภาษาอังกฤษที่ "ถูกต้อง" มากกว่ากลุ่มอื่นๆ ในอเมริกามีภาษาอังกฤษมากกว่าหนึ่งพันหนึ่งแบบ นอกจากนี้ กลุ่มทางสังคมยังมีความแตกต่างกันในเรื่องของท่าทาง รูปแบบการแต่งกาย และคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันออกไป ทั้งหมดนี้อาจทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มได้

โครงสร้างวัฒนธรรม

นักมานุษยวิทยากล่าวว่าวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ 1. แนวคิด มีอยู่ในภาษาเป็นหลัก ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้สามารถจัดระเบียบประสบการณ์ของผู้คนได้ ตัวอย่างเช่น เรารับรู้รูปร่าง สี และรสชาติของวัตถุในโลกรอบตัวเรา แต่ในวัฒนธรรมที่ต่างกัน โลกก็ถูกจัดระเบียบต่างกัน

ในภาษาของชาวเกาะโทรเบรียนด์ คำหนึ่งหมายถึงญาติที่แตกต่างกันหกคำ ได้แก่ พ่อ พี่ชายของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อ ลูกชายของน้องสาวของพ่อของแม่ ลูกชายของลูกสาวของพี่สาวของพ่อ ลูกชายของพี่ชายของพ่อของพ่อ และลูกชายของน้องสาวของพ่อของพ่อ ภาษาอังกฤษไม่มีคำว่าญาติสี่คนสุดท้ายด้วยซ้ำ

ความแตกต่างระหว่างสองภาษานี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเกาะ Trobriand ต้องการคำที่ครอบคลุมญาติทั้งหมดซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะปฏิบัติด้วยความเคารพเป็นพิเศษ ในสังคมอังกฤษและอเมริกา ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ซับซ้อนน้อยกว่าได้พัฒนาขึ้น ดังนั้นชาวอังกฤษจึงไม่จำเป็นต้องมีคำที่แสดงถึงญาติห่าง ๆ ดังกล่าว

ดังนั้นการเรียนรู้คำศัพท์ภาษาจึงทำให้บุคคลสามารถสำรวจโลกรอบตัวเขาผ่านการเลือกองค์กรตามประสบการณ์ของเขา

ความสัมพันธ์. วัฒนธรรมไม่เพียงแต่แยกแยะบางส่วนของโลกด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นว่าองค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันอย่างไร - ในอวกาศและเวลาด้วยความหมาย (เช่น สีดำตรงข้ามกับสีขาว) บนพื้นฐานของความเป็นเหตุเป็นผล ("อะไหล่" ไม้เรียว - เด็กนิสัยเสีย") ภาษาของเรามีคำว่าโลกและดวงอาทิตย์ และเรามั่นใจว่าโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ แต่ก่อนโคเปอร์นิคัส ผู้คนเชื่อว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นเรื่องจริง วัฒนธรรมมักตีความความสัมพันธ์ต่างกัน

แต่ละวัฒนธรรมก่อให้เกิดแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของโลกแห่งความเป็นจริงและขอบเขตของสิ่งเหนือธรรมชาติ

ค่านิยม ค่านิยมเป็นความเชื่อที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับเป้าหมายที่บุคคลควรมุ่งมั่น พวกเขาสร้างพื้นฐาน หลักศีลธรรม.

วัฒนธรรมที่ต่างกันอาจจัดลำดับความสำคัญของค่านิยมที่แตกต่างกัน (ความกล้าหาญในสนามรบ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการบำเพ็ญตบะ) และแต่ละระบบสังคมก็กำหนดว่าอะไรเป็นคุณค่าอะไรไม่ใช่

กฎ. องค์ประกอบเหล่านี้ (รวมถึงบรรทัดฐาน) ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนตามค่านิยมของวัฒนธรรมเฉพาะ ตัวอย่างเช่น ระบบกฎหมายของเรามีกฎหมายหลายฉบับที่ห้ามการฆ่า ทำให้บาดเจ็บ หรือข่มขู่ผู้อื่น กฎหมายเหล่านี้สะท้อนให้เห็นว่าเราให้ความสำคัญกับชีวิตและความเป็นอยู่ของแต่ละคนมากเพียงใด ในทำนองเดียวกัน เรามีกฎหมายหลายสิบฉบับที่ห้ามการลักทรัพย์ การยักยอก ความเสียหายต่อทรัพย์สิน ฯลฯ ซึ่งสะท้อนถึงความปรารถนาของเราที่จะปกป้องทรัพย์สินส่วนบุคคล

ค่านิยมไม่เพียงแต่ต้องการเหตุผลเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้เป็นเหตุผลได้อีกด้วย พวกเขาแสดงให้เห็นถึงบรรทัดฐานหรือความคาดหวังและมาตรฐานที่เกิดขึ้นในระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน. บรรทัดฐานสามารถแสดงถึงมาตรฐานของพฤติกรรมได้ แต่ทำไมผู้คนถึงมีแนวโน้มเชื่อฟังพวกเขา ทั้งๆ ที่มันไม่เป็นผลดีต่อพวกเขาก็ตาม? ขณะทำข้อสอบ นักเรียนสามารถคัดลอกคำตอบจากเพื่อนบ้านได้ แต่กลัวว่าจะได้เกรดไม่ดี นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่อาจจำกัดหลายประการ รางวัลทางสังคม (เช่น ความเคารพ) ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่กำหนดให้นักเรียนมีความซื่อสัตย์ การลงโทษทางสังคมหรือรางวัลที่ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเรียกว่าการลงโทษ การลงโทษที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลทำบางสิ่งเรียกว่าการลงโทษเชิงลบ ซึ่งรวมถึงค่าปรับ จำคุก การตำหนิ ฯลฯ การลงโทษเชิงบวก (เช่น รางวัลทางการเงิน การมอบอำนาจ เกียรติยศอันสูงส่ง) เป็นสิ่งจูงใจในการปฏิบัติตามบรรทัดฐาน

บทบาทของภาษาในวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคม

ในทฤษฎีวัฒนธรรมมีการมอบสถานที่สำคัญให้กับภาษามาโดยตลอด ภาษาสามารถกำหนดได้ว่าเป็นระบบการสื่อสารที่ดำเนินการโดยใช้เสียงและสัญลักษณ์ซึ่งความหมายเป็นแบบแผน แต่มีโครงสร้างบางอย่าง

ภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม ไม่สามารถเข้าใจได้นอกเหนือจากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เช่น โดยไม่ต้องสื่อสารกับผู้อื่น แม้ว่ากระบวนการขัดเกลาทางสังคมส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับการเลียนแบบท่าทาง เช่น การพยักหน้า การยิ้ม และการขมวดคิ้ว แต่ภาษาถือเป็นวิธีการหลักในการถ่ายทอดวัฒนธรรม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งก็คือ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะยกเลิกการเรียนรู้ภาษาแม่ของตนเอง เมื่อเรียนรู้คำศัพท์พื้นฐาน กฎการพูด และโครงสร้างภาษานั้นแล้วเมื่ออายุแปดหรือสิบขวบ แม้ว่าประสบการณ์ด้านอื่นๆ ของคนๆ หนึ่งอาจถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงก็ตาม สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความสามารถในการปรับตัวของภาษาให้เข้ากับความต้องการของมนุษย์ในระดับสูง หากไม่มีมัน การสื่อสารระหว่างผู้คนก็จะดูดั้งเดิมกว่านี้มาก

ภาษารวมถึงกฎ แน่นอนว่าคุณรู้ว่ามีคำพูดที่ถูกต้องและไม่ถูกต้อง ภาษามีกฎโดยปริยายและเป็นทางการมากมายที่กำหนดว่าจะรวมคำต่างๆ เพื่อแสดงความหมายที่ต้องการได้อย่างไร ไวยากรณ์คือระบบของกฎที่ยอมรับกันโดยทั่วไปบนพื้นฐานของการใช้และพัฒนาภาษามาตรฐาน ในเวลาเดียวกันมักจะสังเกตการเบี่ยงเบนจากกฎไวยากรณ์เนื่องจากลักษณะของภาษาถิ่นต่างๆและ สถานการณ์ชีวิต.

ภาษายังมีส่วนร่วมในกระบวนการรับประสบการณ์ของผู้คนจากองค์กรอีกด้วย นักมานุษยวิทยา เบนจามิน ลี โฮร์ฟ ได้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดหลายอย่างดูเหมือน "ชัดเจนในตัวเอง" สำหรับเราเพียงเพราะมันฝังแน่นในภาษาของเรา "ภาษาแบ่งธรรมชาติออกเป็นส่วนๆ สร้างแนวความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและให้ความหมายส่วนใหญ่เพราะเราได้ตกลงที่จะจัดระเบียบธรรมชาติเหล่านั้นในลักษณะนั้น ข้อตกลงนี้... ถูกเข้ารหัสในรูปแบบของภาษาของเรา" มีการเปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะในการวิเคราะห์เปรียบเทียบภาษา เรารู้อยู่แล้วว่าสีและความสัมพันธ์ถูกกำหนดแตกต่างกันในภาษาต่างๆ บางครั้งมีคำในภาษาหนึ่งซึ่งไม่มีในภาษาอื่นเลย

เมื่อใช้ภาษา จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎไวยากรณ์พื้นฐาน ภาษาจัดประสบการณ์ของผู้คน ดังนั้น เช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่นๆ โดยรวม จึงพัฒนาความหมายที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การสื่อสารเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่มีความหมายที่ผู้เข้าร่วมยอมรับ ใช้ และเข้าใจ ที่จริงแล้วการสื่อสารของเราระหว่างกัน ชีวิตประจำวันส่วนใหญ่เป็นเพราะเรามั่นใจว่าเราเข้าใจกัน

โศกนาฏกรรมของความผิดปกติทางจิต เช่น โรคจิตเภท ประการแรกคือ ผู้ป่วยไม่สามารถสื่อสารกับผู้อื่นและพบว่าตนเองถูกตัดขาดจากสังคม

ภาษากลางยังรักษาความสามัคคีของชุมชนด้วย ช่วยให้ผู้คนประสานการกระทำของตนโดยการชักชวนหรือตัดสินซึ่งกันและกัน นอกจากนี้ความเข้าใจและการเอาใจใส่ซึ่งกันและกันเกิดขึ้นเกือบจะโดยอัตโนมัติระหว่างคนที่พูดภาษาเดียวกัน สะท้อนให้เห็นในภาษา ความรู้ทั่วไปผู้คนเกี่ยวกับประเพณีที่พัฒนาในสังคมและเหตุการณ์ปัจจุบัน กล่าวโดยสรุปคือ ส่งเสริมความรู้สึกถึงความสามัคคีของกลุ่ม เอกลักษณ์ของกลุ่ม

ผู้นำของประเทศกำลังพัฒนาที่มีภาษาถิ่นของชนเผ่าพยายามให้แน่ใจว่าภาษาประจำชาติภาษาเดียวจะถูกนำมาใช้เพื่อเผยแพร่ไปยังกลุ่มที่ไม่ได้พูด โดยเข้าใจถึงความสำคัญของปัจจัยนี้ต่อความสามัคคีของคนทั้งชาติและการต่อสู้กับความแตกแยกของชนเผ่า

แม้ว่าภาษาจะเป็นพลังในการรวมพลังอันทรงพลัง แต่ก็สามารถแบ่งแยกผู้คนได้เช่นกัน กลุ่มที่ใช้ภาษาที่กำหนดจะถือว่าทุกคนที่พูดเป็นภาษาของตนเอง และผู้ที่พูดภาษาอื่นหรือภาษาถิ่นอื่นเป็นคนแปลกหน้า

ภาษาเป็นสัญลักษณ์หลักของความเป็นปรปักษ์ระหว่างชาวอังกฤษและชาวฝรั่งเศสที่อาศัยอยู่ในแคนาดา การต่อสู้ระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการศึกษาสองภาษา (อังกฤษและสเปน) ในบางพื้นที่ของสหรัฐอเมริกา ชี้ให้เห็นว่าภาษาอาจเป็นประเด็นทางการเมืองที่สำคัญได้

นักมานุษยวิทยาในปลายศตวรรษที่ 19 มีแนวโน้มที่จะเปรียบเทียบวัฒนธรรมกับ "เศษซาก" จำนวนมากที่ไม่มีความเกี่ยวข้องกันเป็นพิเศษและรวบรวมโดยบังเอิญ เบเนดิกต์ (1934) และนักมานุษยวิทยาคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 20 โต้แย้งว่าการก่อตัวของแบบจำลองต่างๆ ของวัฒนธรรมหนึ่งนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของหลักการทั่วไป

ความจริงน่าจะอยู่ตรงกลาง วัฒนธรรมมีลักษณะเด่น แต่ไม่ใช่เพียงวัฒนธรรมเดียว แต่ยังมีความหลากหลายและความขัดแย้งอีกด้วย

ความขัดแย้งทางวัฒนธรรม

เราสามารถแยกแยะความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมได้อย่างน้อยสามประเภท: ความผิดปกติ ความล่าช้าทางวัฒนธรรม และอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาว คำว่า "ความผิดปกติ" ซึ่งแสดงถึงการละเมิดความสามัคคีของวัฒนธรรมเนื่องจากขาดบรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Emile Durkheim ย้อนกลับไปในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา ความผิดปกติในขณะนั้นเกิดจากอิทธิพลของศาสนาและการเมืองที่อ่อนแอลง ซึ่งส่งผลต่อการเพิ่มบทบาทของแวดวงการค้าและอุตสาหกรรม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้นำไปสู่การล่มสลายของระบบ ค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งมีความเข้มแข็งมาในอดีต ตั้งแต่นั้นมา นักสังคมศาสตร์ได้ตั้งข้อสังเกตซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าอาชญากรรมที่เพิ่มขึ้นและจำนวนการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของความสามัคคีและวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความไม่มั่นคงของค่านิยมทางศาสนาและครอบครัว

ในตอนต้นของศตวรรษ William Fielding Ogborn (1922) ได้นำเสนอแนวคิดเรื่องความล่าช้าทางวัฒนธรรม สังเกตได้เมื่อการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางวัตถุของสังคมก้าวล้ำหน้าการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ (ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ระบบปรัชญา กฎหมาย และรูปแบบของรัฐบาล) สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกต่างอย่างต่อเนื่องระหว่างการพัฒนาทางวัตถุและวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ และเป็นผลให้เกิดปัญหาทางสังคมมากมายที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ตัวอย่างเช่น ความก้าวหน้าในอุตสาหกรรมแปรรูปไม้เกี่ยวข้องกับการทำลายป่าอันกว้างใหญ่ แต่สังคมก็ค่อยๆ ตระหนักถึงความจำเป็นสำคัญที่ต้องอนุรักษ์ไว้ ในทำนองเดียวกัน การประดิษฐ์เครื่องจักรที่ทันสมัยได้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างมากของอุบัติเหตุทางอุตสาหกรรม ใช้เวลานานก่อนที่จะมีการออกกฎหมายเพื่อชดเชยการบาดเจ็บจากการทำงาน

ประเภทที่สาม ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมซึ่งเกิดจากการครอบงำของวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นพบเห็นได้ในสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรมที่ถูกอาณานิคมโดยประชาชนในยุโรป. จากการวิจัยของบี.เค. Malinovsky (1945) องค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันหลายอย่างทำให้กระบวนการบูรณาการระดับชาติในสังคมเหล่านี้ช้าลง สังคมศึกษา แอฟริกาใต้ Manilovsky ระบุความขัดแย้งระหว่างสองวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ชีวิตทางสังคมชาวพื้นเมืองก่อนการล่าอาณานิคมรวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียว ขึ้นอยู่กับการจัดระเบียบของชนเผ่าในสังคม ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติ โครงสร้างทางเศรษฐกิจและการเมือง และแม้แต่วิธีการทำสงครามก็ถูกสร้างขึ้นพร้อมกัน วัฒนธรรมของมหาอำนาจอาณานิคม ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบริเตนใหญ่ เกิดขึ้นในสภาวะที่ต่างกัน แต่เมื่อค่านิยมยุโรปถูกกำหนดให้กับชาวพื้นเมือง สิ่งที่เกิดขึ้นไม่ใช่การรวมกันของทั้งสองวัฒนธรรม แต่เป็นการผสมผสานที่ผิดธรรมชาติและเต็มไปด้วยความตึงเครียด จากข้อมูลของ Malinovsky ส่วนผสมนี้กลายเป็นว่าไม่เสถียร เขาทำนายอย่างถูกต้องว่าจะมีการต่อสู้อันยาวนานระหว่างสองวัฒนธรรมนี้ ซึ่งจะไม่สิ้นสุดแม้ว่าอาณานิคมจะได้รับเอกราชก็ตาม จะได้รับการสนับสนุนจากความปรารถนาของชาวแอฟริกันที่จะเอาชนะความตึงเครียดในวัฒนธรรมของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Malilovsky เชื่อว่าค่านิยมตะวันตกจะชนะในที่สุด

ดังนั้นแบบจำลองทางวัฒนธรรมจึงถูกสร้างขึ้นในระหว่างการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างแนวโน้มที่เป็นปฏิปักษ์ - สู่การรวมและการแบ่งแยก ในสังคมยุโรปส่วนใหญ่ภายในต้นศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมสองรูปแบบเกิดขึ้น

รูปแบบของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมชั้นสูง—วิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม—ถูกสร้างขึ้นและยอมรับโดยชนชั้นสูง

วัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้แก่ นิทาน นิทานพื้นบ้าน บทเพลง และตำนาน เป็นของคนยากจน ผลิตภัณฑ์ของแต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้มีไว้สำหรับผู้ชมเฉพาะกลุ่ม และประเพณีนี้แทบจะไม่เคยถูกละเมิดเลย ด้วยการถือกำเนิดของสื่อ (วิทยุ สิ่งพิมพ์จำนวนมาก โทรทัศน์ แผ่นเสียง เครื่องบันทึกเทป) ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมชั้นสูงและวัฒนธรรมสมัยนิยมเริ่มจางหายไป นี่คือที่มาของวัฒนธรรมมวลชนซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมย่อยทางศาสนาหรือชนชั้น สื่อและวัฒนธรรมสมัยนิยมมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

วัฒนธรรมจะกลายเป็น "มวลชน" เมื่อผลิตภัณฑ์ของตนได้รับมาตรฐานและเผยแพร่สู่ประชาชนทั่วไป

ในทุกสังคมมีหลายกลุ่มย่อยที่มีคุณค่าทางวัฒนธรรมและประเพณีที่แตกต่างกัน. ระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่แยกกลุ่มออกจากสังคมส่วนใหญ่เรียกว่าวัฒนธรรมย่อย วัฒนธรรมย่อยเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยต่างๆ เช่น ชนชั้นทางสังคม ชาติกำเนิดศาสนาและสถานที่อยู่อาศัย ค่านิยมของวัฒนธรรมย่อยมีอิทธิพลต่อการสร้างบุคลิกภาพของสมาชิกกลุ่ม

งานวิจัยที่น่าสนใจที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับวัฒนธรรมย่อยมุ่งเน้นไปที่ภาษา ตัวอย่างเช่น William Labov (1970) พยายามโต้แย้งว่าการใช้ภาษาอังกฤษที่ไม่เป็นมาตรฐานโดยเด็กสลัมผิวดำไม่ได้บ่งชี้ถึง “ความด้อยกว่าทางภาษา” Labov เชื่อว่าเด็กผิวดำไม่ได้ขาดความสามารถในการสื่อสารเหมือนเด็กผิวขาว พวกเขาแค่ใช้ระบบกฎไวยากรณ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กฎเหล่านี้ได้ฝังแน่นอยู่ในวัฒนธรรมย่อยของคนผิวดำ

Labov พิสูจน์ว่าในสถานการณ์ที่เหมาะสม เด็กทั้งคนผิวดำและเด็กผิวขาวพูดสิ่งเดียวกัน แม้ว่าพวกเขาจะใช้คำพูดต่างกันก็ตาม อย่างไรก็ตามการใช้ภาษาอังกฤษที่ไม่ได้มาตรฐานทำให้เกิดปัญหาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ปฏิกิริยาส่วนใหญ่ที่ไม่เห็นด้วยต่อสิ่งที่เรียกว่าการละเมิดกฎที่ยอมรับโดยทั่วไป ครูมักถือว่าการใช้ภาษาถิ่นสีดำเป็นการละเมิดกฎของภาษาอังกฤษ ดังนั้นเด็กผิวดำจึงถูกวิพากษ์วิจารณ์และลงโทษอย่างไม่ยุติธรรม

คำว่า "วัฒนธรรมย่อย" ไม่ได้หมายความว่ากลุ่มใดกลุ่มหนึ่งต่อต้านวัฒนธรรมที่โดดเด่นในสังคม อย่างไรก็ตาม ในหลายกรณี สังคมส่วนใหญ่มองวัฒนธรรมย่อยด้วยความไม่เห็นด้วยหรือไม่ไว้วางใจ ปัญหานี้อาจเกิดขึ้นได้จากวัฒนธรรมย่อยของแพทย์หรือทหาร แต่บางครั้งกลุ่มพยายามที่จะพัฒนาบรรทัดฐานหรือค่านิยมที่ขัดแย้งกับประเด็นหลักของวัฒนธรรมที่โดดเด่น. บนพื้นฐานของบรรทัดฐานและค่านิยมดังกล่าว วัฒนธรรมต่อต้านจะเกิดขึ้น วัฒนธรรมต่อต้านที่รู้จักกันดีในสังคมตะวันตกคือลัทธิโบฮีเมียน และตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดก็คือพวกฮิปปี้ในยุค 60 ค่านิยมต่อต้านวัฒนธรรมอาจเป็นสาเหตุของความขัดแย้งระยะยาวและไม่ละลายน้ำในสังคม อย่างไรก็ตาม บางครั้งพวกเขาก็เจาะเข้าไปในวัฒนธรรมที่โดดเด่นนั่นเอง ผมยาว ความฉลาดในภาษาและการแต่งกาย และลักษณะการใช้ยาเสพติดของพวกฮิปปี้เริ่มแพร่หลายในสังคมอเมริกัน ซึ่งส่วนใหญ่ผ่านสื่อซึ่งมักจะเกิดขึ้น ค่านิยมเหล่านี้กลายเป็นสิ่งเร้าใจน้อยลง ดังนั้นจึงน่าดึงดูดต่อวัฒนธรรมต่อต้าน และด้วยเหตุนี้ คุกคามวัฒนธรรมที่ครอบงำน้อยกว่า

บทสรุป

วัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมจัด ชีวิตมนุษย์. ในชีวิตมนุษย์ วัฒนธรรมส่วนใหญ่ทำหน้าที่เดียวกันกับพฤติกรรมที่ตั้งโปรแกรมทางพันธุกรรมในชีวิตสัตว์

วัฒนธรรมไม่มีอำนาจที่จะให้ความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่: มันมีเพียงความหมายที่เป็นไปได้และไม่มีเกณฑ์ความถูกต้อง หากความหมายเข้ามาในชีวิตของคนๆ หนึ่ง ความหมายนั้นมานอกเหนือจากวัฒนธรรม - โดยส่วนตัวแล้ว การกล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นประโยชน์ของวัฒนธรรมจึงเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับความหมายเท่านั้น โดยการสอนบุคคลให้มองเห็นสัญลักษณ์ เธอสามารถพูดกับเขาถึงสิ่งที่อยู่เบื้องหลังสัญลักษณ์นั้นได้ แต่เธอก็อาจทำให้เขาสับสนได้เช่นกัน บุคคลสามารถยอมรับความหมายว่าเป็นความจริงขั้นสูงสุดและพอใจกับการดำรงอยู่ทางวัฒนธรรมเท่านั้น โดยไม่รู้ว่าความจริงที่แท้จริงคืออะไร วัฒนธรรมขัดแย้งกัน สุดท้ายแล้ว มันก็เป็นเพียงเครื่องมือ คุณต้องใช้มันได้ และไม่เปลี่ยนทักษะนี้ให้กลายเป็นจุดจบในตัวเอง

บรรณานุกรม

1.วัฒนธรรมวิทยา หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาระดับอุดมศึกษา สถาบันการศึกษา. ม.: ฟีนิกซ์. พ.ศ. 2538 - 576 น.

2. Smezler N. สังคมวิทยา: ทรานส์ จากอังกฤษ - ม.: ฟีนิกซ์. 2537.- 688 น.

"อารยธรรม" เรียบเรียงโดย M.A. ประเด็นที่ 1 และ 2

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา