Problemy moralności we współczesnej literaturze. Problemy moralne w twórczości pisarzy współczesnych

Literatura rosyjska zawsze była ściśle związana z poszukiwaniami moralnymi naszego narodu. Najlepsi pisarze w swoich dziełach nieustannie podnosili problemy naszych czasów, próbowali rozwiązywać problemy dobra i zła, sumienia, godności ludzkiej, sprawiedliwości i inne.

Najciekawsze są dzieła podejmujące problemy związane z moralnością człowieka i jego poszukiwaniami pozytywny ideał w życiu.

Jednym z pisarzy, który szczerze dba o moralność naszego społeczeństwa, jest Walentin Rasputin. Szczególne miejsce w jego twórczości zajmuje historia „Ogień” (1985). To refleksje na temat naszych czasów, odwagi cywilnej i postawy moralnej człowieka. Krótka historia: w Sosnowce wybuchł pożar, pobiegła do niego cała wieś, ale ludzie byli bezsilni wobec szalejących żywiołów. Podczas pożaru niewielu było takich, którzy ryzykowali życie, aby się bronić dobro ludzi. Wielu przyszło, aby „ogrzać ręce”. Ludzie oszczędzali chleb. Zapisany sklep jest niczym w porównaniu z życie ludzkie, z ogromnymi spalonymi magazynami, ze skradzionym towarem ludzkim. Pożar jest skutkiem ogólnego złego samopoczucia. Ludzie są zepsuci przez niewygodę życia codziennego, ubóstwo życia duchowego i bezduszny stosunek do natury.

Wiele problemów naszych czasów, w tym moralnych, podnosi Anatolij Pristavkin w opowiadaniu „Złota chmura spędziła noc”. Dotkliwie porusza kwestię stosunków narodowych, mówi o powiązaniach pokoleń, porusza temat dobra i zła, porusza wiele innych kwestii, których rozwiązanie zależy nie tylko od polityki i ekonomii, ale także od poziomu kultura ogólna. "Dla człowieka narodowość nie jest ani zasługą, ani winą, jeśli kraj twierdzi inaczej. To oznacza, że ​​ten kraj jest nieszczęśliwy" - napisał Robert Rozhdestvensky.

Opowieść „Ogień” przesiąknięta jest bólem, chce się po prostu krzyknąć: „Nie możesz już tak żyć!” Ogień na zewnątrz stał się jedynie mrocznym odbiciem tego, co od dawna wysuszało duszę. Trzeba ratować duszę ludzką, pisarz powiada, że ​​oparcia życia należy szukać w duszy. Rasputin ostro wyraził to, co czuło wielu - musimy zadzwonić do ludzi, obudzić ich, i tak nie ma gdzie się wycofać. Pisarz pisze, że gdy zamiast prawdy systematycznie przedstawia się komuś kłamstwa, jest to przerażające. W godzinach pożaru główny bohater odkrywa prawdę: człowiek musi być właścicielem ojczyzny, a nie obojętnym gościem, musi szukać zbliżenia z naturą, musi słuchać siebie, musi oczyścić swoje sumienie.

Moim ulubionym pisarzem zawsze był Daniil Granin, ponieważ ten autor ma niezwykły talent, wszystkie jego historie są ciekawe ze względu na to, co w nie wkłada ostre problemy Dzisiaj. Nie potrafię wymienić ani jednego pisarza, który mógłby się z nim równać pod względem wszechstronności zainteresowań zarówno problemowych, jak i czysto artystycznych, choć Granin jest pisarzem jednego powszechny problem. Granin ukończył instytut techniczny i pracował jako inżynier, więc wszystko, o czym pisze, jest mu znane. Jego powieści „Poszukiwacze”, „Idę w burzę”, „Obraz” przyniosły mu zasłużony sukces. W centrum wielu jego prac znajduje się problem „naukowca i władzy”. Granin podchodzi do problemu stylu życia jako wyniku wyboru dokonanego raz na zawsze przez człowieka. Nie ma odwrotu, bez względu na to, jak bardzo tego pragniemy. Los człowieka – od czego to zależy? Z celowości jednostki czy siły okoliczności? W opowiadaniu „To dziwne życie„pokazuje prawdziwe przeznaczenie człowieka, prawdziwa osobowość. Główny bohater Aleksander Lyubishchev był prawdziwym naukowcem. „Nie było żadnego wyczynu” – pisze Granin – „ale było to coś więcej niż wyczyn – życie było dobrze przeżyte”. Jego skuteczność i energia są nieosiągalne. Już od młodości Lubiszczow wiedział dokładnie, czego chce, sztywno zaprogramował, „wybrał” swoje życie, które podporządkował jednemu – służbie nauce. Od początku do końca był wierny swojemu młodzieńczemu wyborowi, swojej miłości, swojemu marzeniu. Niestety, pod koniec życia wielu uważa go za porażkę, ponieważ nie osiągnął osobistego dobrobytu. Nie zabiegał o prestiżowe stanowiska, wysokie pensje i przywileje – po prostu spokojnie i skromnie wykonywał swoją pracę, będąc prawdziwym wielbicielem nauki. To właśnie tacy ludzie, nasi współcześni, się przeprowadzali postęp techniczny.

Uczciwość i prawość – wiele osób na przestrzeni lat utraciło w życiu te cechy, lecz najlepsi ludzie nie gonili za chwilowymi sukcesami i zaszczytami, lecz pracowali dla dobra przyszłości. Problem wyboru życia jest dotkliwy w innym opowiadaniu Granina „Imiennik”. Bohaterem tej historii jest brygadzista, w przeszłości był obiecującym matematykiem. Wydaje się, że Granin konfrontuje dwie opcje losu w jednej osobie. Kuźmin, główny bohater, był człowiekiem niezwykłej uczciwości i przyzwoitości, jednak los go złamał i idzie przez życie „uniesiony w ogólnym nurcie”. Granin analizuje problem wyboru, problem czynu, od którego mogą zależeć całe losy człowieka, nie tylko poprzez losy Kuźmina, ale także poprzez losy starszego pokolenia w nauce, poprzez losy bardzo młodych matematyków. W centrum opowieści znajduje się konflikt pomiędzy naukowcami, którzy widzą odmienne cele w swojej pracy. Czcigodny naukowiec Łaptiew, aby „zetrzeć z powierzchni ziemi” innego naukowca Łazariewa, złamał los Kuźmina (ucznia Łazariewa), poświęcił swój ludzki i naukowy los, pozornie z względy humanitarne: kierunek, w którym pracowali Łazariew i Kuźmin, jego zdaniem był błędny. I dopiero po latach, kiedy Kuźmin porzucił matematykę, jego pierwsze prace studenckie zostały docenione przez największych matematyków świata. Dużego odkrycia dokonał naukowiec z Japonii, powołując się na zapomniane oryginalne dzieło rosyjskiego studenta Kuzmina, który z nieznanych powodów nie dokończył swojego odkrycia. W ten sposób Łaptiew złamał los ważnego rosyjskiego naukowca. W tej historii Granin kontynuuje temat, który zaczął pisać w latach 60. w powieści „Idę w burzę”. Ta powieść przyniosła Granina ogólnounijna sława. Zatem od problemu wyboru przez bohatera swojej ścieżki Granin przechodzi do problemu losu człowieka, problemu realizacji danego mu talentu. Teraz następuje duchowa restrukturyzacja człowieka jako jednostki. Katastrofą naszych czasów jest to, że często się nie słyszymy, jesteśmy emocjonalnie głusi na problemy i kłopoty innych ludzi. Literatura wychowuje nas moralnie, kształtuje naszą świadomość, odkrywa przed nami głębię piękna, którego często w życiu codziennym nie dostrzegamy.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/ http://lib.sportedu.ru

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Plan:

1 Kwestie moralne w dziełach poezji współczesnej. 2 Krótka informacja o twórczości pisarza. 3 Streszczenie działa „Ogień”.

1 Problemy moralne w dziełach poezji współczesnej.

W dzisiejszych czasach problem moralności stał się szczególnie palący, gdy osobowość ulega rozkładowi. W naszym społeczeństwie istnieje potrzeba rozmowy i refleksji nad zmieniającą się psychiką człowieka, nad relacjami między ludźmi, wreszcie nad sensem życia, o który tak niestrudzenie i tak niestrudzenie walczą bohaterowie i bohaterki powieści i opowiadań W. Rasputina boleśnie zrozumieć. Teraz na każdym kroku spotykamy się z utratą ludzkich przymiotów: sumienia, obowiązku, miłosierdzia, życzliwości. A u Rasputina odnajdujemy sytuacje bliskie Nowoczesne życie i pomagają nam zrozumieć złożoność tego problemu.

Dzieła W. Rasputina składają się z „żywych myśli” i musimy być w stanie je zrozumieć, choćby dlatego, że dla nas jest to ważniejsze niż dla samego pisarza, ponieważ od nas zależy przyszłość społeczeństwa i każdego człowieka.

W dzisiejszej literaturze istnieją niewątpliwe imiona, bez których ani my, ani nasi potomkowie nie możemy sobie tego wyobrazić. Jednym z tych nazwisk jest Walentin Grigoriewicz Rasputin. W 1974 roku w irkuckiej gazecie „Młodzież Radziecka” Walentin Rasputin napisał: „Jestem pewien, że tym, co czyni człowieka pisarzem, jest jego dzieciństwo, umiejętność pisania młodym wieku widzieć i czuć wszystko, co daje mu prawo do chwycenia pióra. Edukacja, książki, doświadczenie życiowe Ten dar należy pielęgnować i wzmacniać w przyszłości, ale powinien on narodzić się w dzieciństwie.” A jego własny przykład najlepiej potwierdza prawdziwość tych słów, ponieważ V. Rasputin, jak nikt inny, prowadził to przez całe życie w swojej twórczości wartości moralne.

W. Rasputin urodził się 15 marca 1937 r. w Obwód irkucki, we wsi Ust-Uda, położonej nad brzegiem Angary, trzysta kilometrów od Irkucka. I wychował się w tych samych miejscach, we wsi z piękną, melodyjną posiadłością, Atalanka. Tego imienia nie zobaczymy w twórczości pisarki, ale to właśnie ona, Atalanka, pojawi się nam w „Pożegnaniu Matery” i „Ostatnim semestrze” oraz w opowiadaniu „Żyj i pamiętaj”, gdzie współbrzmienie Atamanowki jest odległe, ale wyraźnie dostrzegalne. Konkretni ludzie to zrobią bohaterowie literaccy. Doprawdy, jak stwierdził V. Hugo, „zasady ustanowione w dzieciństwie człowieka są jak litery wyryte na korze młodego drzewa, które rosną, rozwijają się wraz z nim, stanowiąc jego integralną część”. A te początki, w odniesieniu do Walentina Rasputina, są nie do pomyślenia bez wpływu samej syberyjskiej tajgi, Angary („Uważam, że odegrała ona także znaczącą rolę w moim pisarstwie”. ostatnia rola: pewnego razu w integralnym momencie wyszedłem do Angary i byłem oszołomiony - i od piękna, które we mnie weszło, byłem oszołomiony, a także od świadomego i materialnego poczucia Ojczyzny, które się z niej wyłoniło”); bez rodzinnej wsi, której był częścią i która po raz pierwszy skłoniła go do zastanowienia się nad relacjami międzyludzkimi; bez czystego, niezachmurzonego języka ludowego.

Jego świadome dzieciństwo, ten właśnie „okres przedszkolny i szkolny”, który daje człowiekowi do życia prawie więcej niż wszystkie pozostałe lata i dekady, częściowo zbiegł się z wojną: w pierwszej klasie szkoły Atalan Szkoła Podstawowa przyszły pisarz przyszedł w 1944 roku. I chociaż nie było tu żadnych bitew, życie, jak wszędzie w tamtych latach, było trudne. „Dla naszego pokolenia chleb dzieciństwa był bardzo trudny” – zauważył kilkadziesiąt lat później pisarz. Ale o tych samych latach powie też coś ważniejszego i uogólniającego: „To był czas skrajnej manifestacji wspólnoty ludzkiej, kiedy ludzie jednoczyli się przeciwko dużym i małym kłopotom”.

W czasie wojny Rasputin odczuwał także wzajemne relacje ludzi i rozumiał ich stosunek do społeczeństwa. To także odcisnęło piętno na młodej duszy przyszłego pisarza. A w dalszej części swojej twórczości Rasputin w opowieściach i opowieściach stawiał problemy moralne społeczeństwa, które sam próbował rozwiązać.

Następnie, jak sam relacjonuje, „...przeniósł się do piątej klasy”. Nie było to jednak zwykłe przeniesienie z jednej klasy do drugiej, do czego wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni od dawna. To była cała historia, w dodatku dramatyczna, pełna emocji. Po ukończeniu czterech klas w Atalance i bardzo dobrym ukończeniu studiów, co zostało odnotowane przez całą wioskę, teraz zwracając się z prośbami do najbardziej wykształconego ucznia, sam Rasputin oczywiście chciał kontynuować naukę. Ale szkoła, w której uczęszczały klasy piąte i kolejne, znajdowała się tylko w regionalnym centrum Ust-Udy, a to aż pięćdziesiąt kilometrów od ich rodzinnej wioski. Nie można na co dzień spotykać ludzi – trzeba się tam przeprowadzić, żeby żyć samotnie, bez rodziców, bez rodziny. Co więcej, jak później pisał W. Rasputin, „wcześniej nikt z naszej wsi w regionie nie studiował. Byłem pierwszy."

Matce było trudno samotnie wychowywać trójkę dzieci w tych prawie głodnych latach; W tym wieku nie jest łatwiej pozwolić na samodzielne życie najstarszemu z nich, Valentinowi. Ale podjęła decyzję i, jak dowiadujemy się z opowieści „Lekcje francuskiego”, poszła do regionalnego ośrodka, zgodziła się z koleżanką, że jej syn będzie z nią mieszkał, a ostatniego dnia sierpnia wujek Wania, kierowca jedynej półtora ciężarówki w kołchozie, wyładował chłopca na ulicy Podkamennej, gdzie miał mieszkać, pomógł mu wnieść tobołek z łóżkiem do domu, poklepał go zachęcająco po ramieniu i odjechał. „Tak więc, w wieku jedenastu lat, mój niezależne życie. Głód tego roku jeszcze nie ustał…” ( mówimy o około czterdziestego ósmego roku). Matka raz w tygodniu dawała mu chleb i ziemniaki, których zawsze brakowało, a mimo to kontynuował naukę. A że wszystko robił tylko sumiennie („Co mogłem zrobić? - No to tu przyszedłem, nie miałem tu nic innego do roboty... Nie odważyłbym się iść do szkoły, gdybym chociaż jednej lekcji nie odrobił”), wtedy jego znajomość ocenili jedynie jako doskonałą, może z wyjątkiem francuskiego: nie podano wymowy, „mówił po francusku na wzór naszych wiejskich łamaczy języka”.

O tym, jak nastolatek czuł się w nieznanym mieście, o czym myślał i co robił, dowiadujemy się, czytając ponownie opowiadanie „Lekcje francuskiego”. Ale nie wiedząc, jak minęło dzieciństwo pisarza, czym było wypełnione, nie da się czytać jego dzieł głęboko, z pełnym zrozumieniem, dlatego konieczne jest zatrzymanie się na niektórych momentach szkolnego okresu jego życia: oni, te chwile , nie zapadnie się w wieczność, nie zostanie zapomniany, wyrośnie jak z ziarna w niezależne rośliny, w cały świat dusze.

Opowiadanie „Lekcje francuskiego” jest dziełem autobiograficznym. Pomógł W. Rasputinowi znaleźć swojego nauczyciela. Przeczytała tę historię i rozpoznała jego i siebie, ale nie pamiętała, jak wysłała mu paczkę z makaronem. Prawdziwa dobroć tego, kto ją tworzy, ma mniej pamięci ze strony tego, kto ją otrzymuje. Dlatego warto, żeby nie szukać bezpośrednich korzyści. W opowiadaniu „Lekcje francuskiego” W. Rasputin opowiada o odwadze chłopca, który zachował czystość swojej duszy, nienaruszalność swoich praw moralnych, nieustraszenie i odważnie, jak żołnierz, dźwigając swoje obowiązki i siniaki. Chłopca pociąga jasność, integralność i nieustraszoność jego duszy, ale znacznie trudniej jest mu żyć, znacznie trudniej jest mu się oprzeć niż nauczycielowi: jest mały, jest sam w obcym miejscu, jest ciągle głodny, ale nigdy nie ugnie się ani przed Wadikiem, ani Ptachem, którzy go do krwi pobili, ani przed Lidią Michajłowną, która chce dla niego jak najlepiej. Chłopiec organicznie łączy wesołą, pogodną, ​​beztroską naturę dzieciństwa, zamiłowanie do zabawy, wiarę w życzliwość otaczających go ludzi i dziecięce, poważne myśli o kłopotach, jakie niesie ze sobą wojna. Pisarz wspomina siebie, jedenastoletniego chłopca, który przeżył wojnę i powojenne trudy życia. Dorośli często wstydzą się przed dziećmi złych uczynków, błędów własnych i cudzych oraz trudności.

Krasova A.A. 1

Smarczkowa T.V. 1

1 Budżet państwa instytucja edukacyjna Region Samary przeciętny Szkoła ogólnokształcąca Z. Powiat Pestravka, obwód Pestravsky Samara

Tekst pracy publikujemy bez obrazów i formuł.
Pełna wersja praca dostępna jest w zakładce „Pliki Pracy” w formacie PDF

I. Wstęp.

Żyjemy w XXI wieku.., w kompleksach, ale ciekawe czasy. Być może dla ostatnie dziesięciolecia Najbardziej znaczące zmiany w historii nastąpiły w sposobie życia ludzkości. Historycznie udowodniono, że w epoce zmian zrozumienie honoru, dumy i godności jest szczególnie ważne dla formacji Młodsza generacja. Niedawna 70. rocznica Wielkie zwycięstwo, wojny w Czeczenii i Iraku – wszystko to łączy bezpośrednio jedno ogniwo – człowiek. Człowiek zawsze staje przed wyborem w swoim życiu osobistym lub publicznym, od niego zależy, co stanie się z nim w sytuacjach ekstremalnych. Na tyle, na ile rozumie znaczenie wartości moralnych i moralności w życiu, czuje się odpowiedzialny za swoje czyny. To mnie zainteresowało. Co o tym myśli teraz nasza młodzież, zarówno współczesna, jak i literatura starożytna odzwierciedlają problemy ludzkości, narodu rosyjskiego. Terminy te są przedmiotem niniejszej pracy.

Cel pracy badawczej:

Aby prześledzić, jak problem honoru, godności, duma narodowa Rosjanin.

Ujawniono i zadania ogólne w pracy:

Pogłębiaj wiedzę nt starożytna literatura rosyjska, literatura XIX wieku, literatura lat wojny.

Porównaj, jak stosunek do wartości moralnych ukazany jest w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Analizuj, jak w literaturze rosyjskiej różne lata odzwierciedla rolę człowieka w społeczeństwie w momentach zwrotnych.

Prześledzić, jak rosyjski charakter narodowy objawiał się w literaturze rosyjskiej różnych lat.

Główną metodą są badania literackie.

II. Problem ludzkiego wyboru moralnego w literaturze rosyjskiej.

1. Temat honoru i dumy narodowej w folklorze rosyjskim.

Problematyka ludzkich poszukiwań moralnych ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Jest to związane z koncepcjami honoru i godności, patriotyzmu i męstwa. Przyjrzyjmy się Słownik. Honor i godność to obowiązki zawodowe i standardy moralne komunikacji biznesowej; godny szacunku i duma cechy moralne, zasady ludzkie; osobiste korzyści niemajątkowe i niezbywalne chronione prawem, czyli świadomość człowieka jego znaczenia społecznego.

Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka. Pomagali mu w trudnych sytuacjach życiowych z wyboru.

Do dziś znamy przysłowia: „Kto ma honor, ten jest prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny to słowik bez pieśni”, „Zaopiekuj się swój honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór” 1. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie i eposy. Ale ich bohaterowie to bohaterowie i towarzysze, którzy ucieleśniają siłę, patriotyzm i szlachetność narodu rosyjskiego. Są to Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich i Nikita Kozhemyaka, którzy bronili swojej Ojczyzny i honoru, ryzykując życiem. I mimo że epiccy bohaterowie - bohaterowie fikcyjni, ale ich obrazy oparte są na życiu prawdziwi ludzie. W starożytnej literaturze rosyjskiej ich wyczyny są z pewnością fantastyczne, a sami bohaterowie idealizowani, ale to pokazuje, do czego zdolny jest Rosjanin, jeśli w grę wchodzi honor, godność i przyszłość jego ziemi.

2.1. Problem wyboru moralnego w literaturze staroruskiej.

Podejście do problemu wyboru moralnego w starożytnej literaturze rosyjskiej jest niejednoznaczne. Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII w.... Uważana jest za jedną z najbardziej znanych ciekawe zabytki Literatura staroruska dotycząca okresu walk księstw rosyjskich z obcymi najeźdźcami. Bardzo interesujący fragment starożytnego tekstu rosyjskiego dotyczy podróży księcia Daniila z Galickiego, aby pokłonić się Batu w Hordzie. Książę musiał albo zbuntować się przeciwko Batu i umrzeć, albo przyjąć wiarę Tatarów i upokorzenie. Daniel jedzie do Batu i odczuwa kłopoty: „w wielkim smutku”, „widząc, że kłopoty są straszne i groźne”. Tutaj staje się jasne, dlaczego książę smuci się w duszy: „Nie porzucę mojej półojczyzny, ale sam idę do Batu…” 2. Udaje się do Batu, aby wypić kumiss klaczy, czyli złożyć przysięgę służenia chanowi.

Czy było warto, żeby Daniel to zrobił, czy była to zdrada stanu? Książę nie mógł pić i pokazać, że się nie poddał i umrzeć z honorem. Ale tego nie robi, zdając sobie sprawę, że jeśli Batu nie nada mu etykietki rządzenia księstwem, doprowadzi to do nieuniknionej śmierci jego ludu. Daniil poświęca swój honor, aby ocalić ojczyznę.

Ojcowska troska, honor i duma sprawiają, że Daniel pije” czarne mleko„Upokorzenie mające na celu odpędzenie kłopotów z ich ojczyzny. Kronika galicyjsko-wołyńska przestrzega przed ograniczonym i wąskim spojrzeniem na problematykę wyboru moralnego, pojmowania honoru i godności.

Literatura rosyjska odzwierciedla złożony świat ludzka dusza rozdarty pomiędzy honorem a hańbą. Poczucie własnej wartości, chęć pozostania w pełni człowiekiem w każdej sytuacji, można umieścić na jednym z pierwszych miejsc wśród historycznie ustalonych cech rosyjskiego charakteru.

Problem poszukiwań moralnych zawsze był fundamentalny w literaturze rosyjskiej. Wiązało się to ściśle z innymi, głębszymi pytaniami: jak żyć historią? czego się trzymać? czym się kierować?

2.2. Problem wyboru moralnego w literaturze XIX wieku (na podstawie twórczości I.S. Turgieniewa).

Iwan Siergiejewicz Turgieniew napisał opowiadanie „Mumu” ​​3, oddając w nim swoje doświadczenia i obawy dotyczące losów Rosji i przyszłości kraju. Wiadomo, że Iwan Turgieniew, jako prawdziwy patriota, dużo myślał o tym, co czekało kraj, a wydarzenia w Rosji w tamtych czasach nie były dla narodu najradośniejsze.

Wizerunek Gerasima ujawnia tak wspaniałe cechy, które Turgieniew chciałby widzieć w Rosjaninie. Na przykład Gerasim ma znaczne siła fizyczna, chce i potrafi ciężko pracować, sprawa jest w jego rękach. Gerasim jest również schludny i czysty. Pracuje jako woźny i do swoich obowiązków podchodzi z odpowiedzialnością, bo dzięki niemu podwórko właściciela jest zawsze czyste i uporządkowane. Autor pokazuje swój nieco samotniczy charakter, ponieważ Gerasim jest nietowarzyski, a nawet na drzwiach jego szafy zawsze znajduje się zamek. Ale ten budzący grozę wygląd nie odpowiada dobroci jego serca i hojności, ponieważ Gerasim ma otwarte serce i wie, jak współczuć. Dlatego jasne jest: to niemożliwe wygląd sędzia cechy wewnętrzne osoba. Co jeszcze widać na obrazie Gerasima, analizując „Mumu”? Cieszył się szacunkiem wszystkich służących, na co zasłużył – Gerasim ciężko pracował, jakby wykonywał polecenia swojej pani, nie tracąc przy tym poczucia szacunku do samego siebie. Główny bohater opowieści, Gerasim, nigdy nie był szczęśliwy, bo jest prostym wiejskim człowiekiem, a życie w mieście jest zbudowane zupełnie inaczej i toczy się według własnych praw. W mieście nie ma poczucia jedności z naturą. Dlatego Gerasim po przybyciu do miasta zdaje sobie sprawę, że jest ignorowany. Zakochawszy się w Tatyanie, jest głęboko nieszczęśliwy, ponieważ zostaje żoną innego.

W trudnym momencie życia, kiedy główny bohater jest szczególnie smutny i zraniony w duszy, nagle pojawia się promień światła. Oto ona, nadzieja na szczęśliwe chwile, mały uroczy szczeniak. Gerasim ratuje szczeniaka i przywiązują się do siebie. Szczeniak otrzymał przydomek Mumu, a pies jest zawsze ze swoim Świetny przyjaciel. Mumu czuwa w nocy, a rano budzi swojego właściciela. Wydaje się, że życie nabrało sensu i stało się bardziej radosne, ale pani uświadomiła sobie obecność szczeniaka. Decydując się ujarzmić Mumu, przeżywa dziwne rozczarowanie – szczeniak jej nie słucha, ale pani nie jest przyzwyczajona do rozkazywania dwa razy. Czy można nakazać miłość? Ale to już inne pytanie. Pani, przyzwyczajona do tego, że jej polecenia są wykonywane w tym samym momencie i bez skargi, nie może znieść nieposłuszeństwa małego stworzenia i każe usunąć psa z pola widzenia. Gerasim, którego charakter jest tu dobrze ujawniony, postanawia, że ​​Mumu można ukryć w jego szafie, zwłaszcza że nikt go nie odwiedza. Jednego nie bierze pod uwagę: jest głuchy i niemy od urodzenia, a inni słyszą szczekanie psa. Szczeniak objawia się szczekaniem. Wtedy Gerasim zdaje sobie sprawę, że nie ma innego wyjścia, jak zastosować drastyczne środki i zabija szczeniaka, który stał się jego jedynym przyjacielem. Ponury Gerasim płacze, gdy idzie utopić swoją ukochaną Mumu, a po jej śmierci udaje się pieszo do wioski, w której mieszkał.

Na obrazie Gerasima autor pokazał nieszczęsnego poddanego. Chłopi pańszczyźniani są „niemi”, nie potrafią deklarować swoich praw, po prostu poddają się reżimowi, ale w duszy takiego człowieka jest nadzieja, że ​​kiedyś jego ucisk dobiegnie końca.

Nowa praca I.S. „W przeddzień” Turgieniewa 4 było „nowym słowem” w literaturze rosyjskiej i wywołało hałaśliwe dyskusje i kontrowersje. Powieść czytano zachłannie. „Już sam tytuł – zdaniem krytyka „Russian Word” – „zawierający nutę symboliczną, której można nadać bardzo szerokie znaczenie, wskazywał na ideę opowieści, sugerował domysł, że autor chciał Powiedz coś Ponadto co się w nim zawiera obrazy artystyczne" Jaka była idea, cechy i nowość trzeciej powieści Turgieniewa?

Jeśli w „Rudin” i „ Szlachetne gniazdo„Turgieniew przedstawił przeszłość, namalował wizerunki ludzi lat 40., następnie w „W przeddzień” dał artystyczną reprodukcję nowoczesności, odpowiedział na cenione myśli, które w okresie ożywienia społecznego drugiej połowy lat 50. martwił wszystkich myślących i postępowych ludzi.

Nie idealistyczni marzyciele, ale nowi ludzie, gadżety, wielbiciele sprawy zostali przedstawieni w powieści „W przeddzień”. Według samego Turgieniewa powieść „opierała się na idei potrzeby świadomie bohaterskiej natury, aby sprawy mogły iść do przodu”, to znaczy mówimy o problemie wyboru.

W centrum, na pierwszym planie, stał kobiecy wizerunek. Całe znaczenie powieści było obarczone wezwaniem do „aktywnego dobra” - do walka społeczna, do oderwania się od tego, co osobiste i egoistyczne, w imię generała.

Bohaterka powieści, „niesamowita dziewczyna” Elena Stakhova, wykonała „ Nowa osoba„Rosyjskie życie. Elena jest otoczona utalentowaną młodzieżą. Ale ani Berseniew, który właśnie ukończył uniwersytet i przygotowuje się do zostania profesorem; ani utalentowanego rzeźbiarza Shubina, w którym wszystko tchnie inteligentną lekkość i radosną radość zdrowia, zakochanego w starożytności i myślącego, że „poza Włochami nie ma zbawienia”; a tym bardziej „pan młody” Kurnatowski, ta „oficjalna uczciwość i skuteczność bez treści” 5 nie obudziła uczuć Eleny.

Swoją miłością obdarzyła Insarowa, bułgarskiego cudzoziemca, biedaka, który miał w życiu jeden wielki cel – wyzwolenie ojczyzny spod ucisku tureckiego i w którym żyło „skoncentrowane rozważanie jednej i długotrwałej pasji”. Insarow podbił Elenę, odpowiadając na jej niejasne, ale silne pragnienie wolności, urzekając ją pięknem jej wyczynu w walce o „wspólną sprawę”.

Wybór dokonany przez Elenę zdawał się wskazywać, na jakich ludzi czeka i wzywa rosyjskie życie. Wśród „naszych ludzi” nie było takich ludzi - a Elena poszła do „nieznajomego”. Ona, Rosjanka z bogatej rodziny szlacheckiej, została żoną biednego Bułgara Insarowa, porzuciła dom, rodzinę, ojczyznę, a po śmierci męża pozostała w Bułgarii, wierna pamięci i „dziełu życia” Insarowa. Postanowiła nie wracać do Rosji. "Po co? Co robić w Rosji?

We wspaniałym artykule pt. poświęcony powieści„W przeddzień” – napisał Dobrolyubov: „Te same koncepcje i żądania, jakie widzimy u Eleny, już się pojawiają; żądania te są akceptowane przez społeczeństwo ze współczuciem; Ponadto dążą do aktywnego wdrażania. Oznacza to, że stara rutyna społeczna staje się przestarzała: jeszcze kilka wahań, jeszcze kilka mocne słowa i korzystne fakty, i liczby pojawią się... Wtedy w literaturze pojawi się pełny, ostro i żywo nakreślony obraz Rosjanina Insarowa. I nie będziemy musieli na niego długo czekać: gwarantuje to gorączkowa, bolesna niecierpliwość, z jaką czekamy na jego pojawienie się w życiu. Jest nam ono potrzebne, bez niego całe nasze życie jakoś się nie liczy, a każdy dzień sam w sobie nic nie znaczy, a jedynie jest przedsmakiem kolejnego dnia. Ten dzień w końcu nadejdzie!” 6

Dwa lata po „W wigilię” Turgieniew napisał powieść „Ojcowie i synowie”, którą opublikował w lutym 1862 r. Autor starał się pokazać społeczeństwo rosyjskie tragiczny charakter narastające konflikty. Czytelnik jest narażony na zawirowania gospodarcze, zubożenie społeczeństwa, rozkład tradycyjne życie, zniszczenie wielowiekowych więzi między chłopem a ziemią. Głupota i bezradność wszystkich klas grozi przekształceniem się w zamieszanie i chaos. Na tym tle toczy się spór o sposoby ratowania Rosji, który toczą bohaterowie reprezentujący dwie główne części rosyjskiej inteligencji.

Literatura rosyjska zawsze wystawiała na próbę stabilność i siłę społeczeństwa, rodziny i społeczeństwa relacje rodzinne. Rozpoczynając powieść od przedstawienia konfliktu rodzinnego między ojcem i synem Kirsanowem, Turgieniew idzie dalej, do zderzenia natury społecznej i politycznej. Relacje między bohaterami i główne sytuacje konfliktowe ukazane są przede wszystkim pod kątem ideologicznym. Znajduje to odzwierciedlenie w specyfice konstrukcji powieści, w której tak dużą rolę odgrywają argumenty bohaterów, ich bolesne refleksje, namiętne przemówienia i wylewy oraz podejmowane przez nich decyzje. Ale autor nie zmienił swoich bohaterów w rzeczników własne pomysły. Artystycznym osiągnięciem Turgieniewa jest umiejętność organicznego łączenia ruchu nawet najbardziej abstrakcyjnych idei swoich bohaterów i ich pozycji życiowych.

Dla pisarza jednym z decydujących kryteriów określenia osobowości był jej związek z nowoczesnością, otaczającym ją życiem, bieżącymi wydarzeniami. Jeśli przyjrzysz się uważnie „ojcom” - Pawłowi Pietrowiczowi i Nikołajowi Pietrowiczowi Kirsanowowi, pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, jest to, że oni, w zasadzie niezbyt starzy ludzie, nie rozumieją i nie akceptują tego, co dzieje się wokół nich.

Wydaje się Pawłowi Pietrowiczowi, że zasady, których nauczył się w młodości, pozytywnie odróżniają go od ludzi słuchających współczesności. Ale Turgieniew na każdym kroku, bez większego nacisku, zupełnie jednoznacznie pokazuje, że w tym upartym pragnieniu okazania swojej pogardy dla nowoczesności Paweł Pietrowicz jest po prostu komiczny. Odgrywa pewną rolę, która z zewnątrz jest po prostu zabawna.

Nikołaj Pietrowicz nie jest tak konsekwentny jak jego starszy brat. Mówi nawet, że lubi młodych ludzi. Ale tak naprawdę okazuje się, że rozumie w nowoczesności tylko to, co zagraża jego pokojowi.

Turgieniew wyróżnił w swojej powieści kilka postaci, które starają się spieszyć z czasem. To są Kukshina i Sit-nikov. Pragnienie to wyraża się w nich bardzo wyraźnie i jednoznacznie. Bazarow zwykle rozmawia z nimi lekceważącym tonem. Z Arkadym jest mu trudniej. Nie jest tak głupi i małostkowy jak Sitnikov. W rozmowie z ojcem i wujkiem dość dokładnie wyjaśnił im tak złożone pojęcie jak nihilista. Jest dobry, bo nie uważa Bazarowa za „swojego brata”. To zbliżyło Bazarowa do Arkadego, zmusiło go do traktowania go łagodniej, bardziej protekcjonalnie niż do Kuksziny czy Sitnikowa. Ale Arkady wciąż ma ochotę uchwycić coś w tym nowym zjawisku, jakoś się do niego zbliżyć, a on chwyta tylko znaki zewnętrzne.

I tu mamy do czynienia z jednym z najważniejsze cechy stylu Turgieniewa. Od pierwszych kroków swojej działalności literackiej szeroko posługiwał się ironią. W powieści „Ojcowie i synowie” przyznał tę cechę jednemu ze swoich bohaterów, Bazarowowi, który wykorzystuje ją w bardzo różnorodny sposób: dla Bazarowa ironia jest sposobem na oddzielenie się od osoby, której nie szanuje, lub „ poprawianie” osoby, której nie szanuje. Jeszcze nie machnąłem ręką. Takie są jego ironiczne wybryki wobec Arkadego. Bazarow po mistrzowsku opanował także inny rodzaj ironii – ironię skierowaną przeciwko sobie. Jest ironiczny zarówno w stosunku do swoich działań, jak i zachowania. Wystarczy przypomnieć scenę pojedynku Bazarowa z Pawłem Pietrowiczem. Jest ironiczny tutaj, u Pawła Pietrowicza, ale nie mniej gorzko i złośliwie wobec siebie. W takich momentach Bazarow pojawia się w całej mocy swojego uroku. Żadnego samozadowolenia, żadnej miłości do siebie.

Turgieniew prowadzi Bazarowa przez kręgi życiowych prób, które z prawdziwą kompletnością i obiektywnością ukazują miarę słuszności i zła bohatera. „Całkowite i bezlitosne zaprzeczenie” okazuje się uzasadnione jako jedyna poważna próba zmiany świata, położenia kresu sprzecznościom. Jednak dla autora nie ulega wątpliwości, że wewnętrzna logika nihilizmu nieuchronnie prowadzi do wolności bez zobowiązań, do działania bez miłości, do poszukiwań bez wiary. Pisarz nie odnajduje w nihilizmie twórczej siły twórczej: tych zmian, które nihilista przewiduje jako realne istniejących ludzi w rzeczywistości są równoznaczne z zagładą tych ludzi. Turgieniew ujawnia sprzeczności w samej naturze swojego bohatera.

Bazarow, doświadczywszy miłości i cierpienia, nie może już być integralnym i konsekwentnym niszczycielem, bezwzględnym, niezachwianie pewnym siebie, łamiącym innych po prostu prawem silniejszych. Ale Bazarow też nie może się pogodzić, podporządkowując swoje życie idei samozaparcia, ani szukać pocieszenia w sztuce, w poczuciu spełnionego obowiązku, w bezinteresownej miłości do kobiety - na to jest zbyt zły, zbyt dumny, zbyt nieokiełznany, szalenie wolny. Jedynym możliwym rozwiązaniem tej sprzeczności jest śmierć.

Turgieniew stworzył postać tak kompletną i wewnętrznie niezależną, że artyście pozostało jedynie wystrzegać się grzeszenia przeciwko wewnętrznej logice rozwoju charakteru. W powieści nie ma ani jednej znaczącej sceny, w której Bazarow nie brałby udziału. Bazarow umiera i powieść się kończy. W jednym z listów Turgieniew przyznał, że kiedy „pisał Bazarowa”, ostatecznie poczuł do niego nie niechęć, ale podziw. A kiedy pisał scenę śmierci Bazarowa, gorzko płakał. To nie były łzy litości, to były łzy łzy artysty, który widział tragedię wielkiego człowieka, w którym zawarta była część jego własnego ideału.

„Ojcowie i synowie” wywołali ostre kontrowersje w całej historii Rosji. literaturę XIX wieku wiek. A sam autor zatrzymał się ze zdziwieniem i goryczą przed chaosem sprzecznych ocen: pozdrowień od wrogów i policzków od przyjaciół. W liście do Dostojewskiego pisał z rozczarowaniem: „Wydaje się, że nikt nie podejrzewa, że ​​próbowałem wyobrazić sobie w nim tragiczna twarz- i wszyscy mówią: - dlaczego jest taki zły? lub - dlaczego jest taki dobry? 8

Turgieniew wierzył, że jego powieść posłuży sprawie zjednoczenia sił społecznych Rosji, pomoże wielu młodym ludziom dokonać właściwego, mniej tragicznego wyboru, że społeczeństwo rosyjskie posłucha jego ostrzeżeń. Ale marzenie o zjednoczonej i przyjaznej, ogólnorosyjskiej warstwie kulturowej społeczeństwa nie spełniło się.

3.1. Problem wyboru moralnego w literaturze o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Ale zdarza się też, że godność i honor człowieka są jedyną bronią w warunkach okrutnych praw bytu na tej ziemi. Pomaga zrozumieć mały kawałek Pisarz radziecki XX w. M. Szołochow „Los człowieka” 9, otwierając to, co zakazane Literatura radziecka temat faszystowskiej niewoli. Utwór stawia ważne pytania o godność i dumę narodową, o odpowiedzialność człowieka za swój wybór moralny.

Na drodze życia Andrieja Sokołowa, głównego bohatera tej historii, było wiele przeszkód, ale z dumą niósł swój „krzyż”. Charakter Andrieja Sokołowa objawia się w warunkach faszystowskiej niewoli. Oto patriotyzm i duma narodu rosyjskiego. Wezwanie do komendanta obozu koncentracyjnego jest dla bohatera trudnym sprawdzianem, ale wychodzi z tej sytuacji zwycięsko. Idąc do komendanta, bohater w myślach żegna się z życiem, wiedząc, że nie będzie błagał wroga o litość, a wtedy pozostaje jedno – śmierć: „Zacząłem zbierać się na odwagę, by bez lęku zaglądać w otwór pistoletu, jak na żołnierza przystało, żeby wrogowie nie widzieli […], że wciąż trudno mi było rozstać się z życiem…” 10

Andriej nie traci dumy przed samym komendantem. Odmawia picia sznapsa za zwycięstwo niemieckiej broni, a potem nie mógł myśleć o chwale wroga, pomogła mu duma ze swojego ludu: „A więc ja, rosyjski żołnierz, piłem za zwycięstwo niemieckiej broni? ! Czy jest coś, czego pan nie chce, panie komendancie? Cholera, muszę umrzeć, więc wypij swoją wódkę. Zapiwszy się na śmierć, Andriej podjada kawałek chleba, z którego połowę zostawia w całości: „Chciałem im, przeklętym, pokazać, że chociaż znikam z głodu, nie udławię się ich jałmużną, że mam swoją, rosyjską godność i dumę i że nie zrobili ze mnie bestii, bez względu na to, jak bardzo się starali” 11 – tak mówi oryginalna rosyjska dusza bohatera. Dokonano wyboru moralnego: faszyści zostali rzuceni wyzwanie. Odniesiono moralne zwycięstwo.

Mimo pragnienia Andriej nie chce pić „za zwycięstwo niemieckiej broni”, nie pije „czarnego mleka” upokorzenia i w tej nierównej walce zachowuje swój honor nieskalany, budząc szacunek wroga: „...Jesteś prawdziwy rosyjski żołnierz. Jesteś odważnym żołnierzem” 12, – mówi komendant do Andrieja, podziwiając go. Nasz bohater jest nosicielem cech charakter narodowy- patriotyzm, człowieczeństwo, hart ducha, wytrwałość i odwaga. Takich bohaterów było w latach wojny wielu i każdy z nich spełnił swój obowiązek, a zatem wyczyn życiowy.

Prawdziwe są słowa wielkiego rosyjskiego pisarza: „Naród rosyjski w ciągu swojej historii wybrał, zachował i podniósł do poziomu szacunku takie cechy ludzkie, które nie podlegają rewizji: uczciwość, pracowitość, sumienność, życzliwość... Wiemy jak żyć. Pamiętaj to. Bądź człowiekiem". 1

Te same cechy ludzkie ukazane są w dziele Kondratiewa „Sashka” 13. W tej historii wydarzenia, podobnie jak w „Losie człowieka”, mają miejsce w czas wojny. Głównym bohaterem jest żołnierz Sashka – i prawdziwy bohater. Nie mniej ważne dla niego cechy to miłosierdzie, życzliwość i odwaga. Saszka rozumie, że w bitwie Niemiec jest wrogiem i bardzo niebezpiecznym, ale w niewoli jest człowiekiem, człowiekiem nieuzbrojonym, zwykłym żołnierzem. Bohater bardzo współczuje jeńcowi, chce mu pomóc: „Gdyby nie ostrzał, przewróciliby Niemca na plecy, może krew by ustała…” 14 Saszka jest ze swojego bardzo dumny Rosyjski charakter, wierzy, że tak powinien postępować żołnierz, Człowiek. Przeciwstawia się faszystom, raduje się swoją Ojczyzną i narodem rosyjskim: „Nie jesteśmy wami. Nie strzelamy do więźniów”. Jest pewien, że człowiek wszędzie jest człowiekiem i powinien nim zawsze pozostać: „...Rosjanie nie drwią z więźniów” 15. Saszka nie może zrozumieć, jak można mieć swobodę nad losem drugiego człowieka, jak można kontrolować życie drugiego człowieka. Wie, że nikt nie ma do tego ludzkiego prawa, że ​​nie pozwoli, aby coś takiego przydarzyło się jemu samemu. To, co bezcenne u Saszki, to jego ogromne poczucie odpowiedzialności, nawet za rzeczy, za które nie powinien odpowiadać. Czując to dziwne poczucie władzy nad innymi, prawo do decydowania o życiu lub śmierci, bohater mimowolnie wzdryga się: „Sashka nawet jakoś poczuł się nieswojo... on nie jest typem, który drwi z więźniów i bezbronnych” 16.

Tam w czasie wojny zrozumiał znaczenie słowa „musi”. – To konieczne, Sashok. Widzisz, trzeba” – powiedział mu dowódca kompanii – „zanim cokolwiek rozkażesz, a Saszka zrozumiał, że to konieczne, i zrobił wszystko, co rozkazano, tak jak należy” 17. Bohater jest atrakcyjny, ponieważ robi więcej, niż jest to konieczne: coś w nim nie do wykorzenienia zmusza go do tego. Nie zabija więźnia na rozkaz; ranny wraca, aby oddać karabin maszynowy i pożegnać się z braćmi-żołnierzami; on sam towarzyszy sanitariuszom do ciężko rannego, aby wiedzieć, że ten człowiek żyje i jest uratowany. Saszka czuje w sobie tę potrzebę. A może sumienie nakazuje? Ale inne sumienie nie może rozkazywać - i śmiało udowadniać, że jest czyste. Ale nie ma dwóch sumień, „sumienia” i „innego sumienia”: sumienie albo istnieje, albo go nie ma, tak jak nie ma dwóch „patriotyzmów”. Saszka wierzył, że Człowiek, a zwłaszcza on, Rosjanin, w każdej sytuacji powinien zachować honor i godność, a to oznacza pozostać osobą miłosierną, uczciwą wobec siebie, uczciwą, dotrzymującą słowa. Żyje zgodnie z prawem: urodził się mężczyzną, więc bądź prawdziwy wewnętrznie, a nie powłoka zewnętrzna, pod którym panuje ciemność i pustka...

III. Pytający.

Starałam się wskazać ważne wartości moralne dla uczniów klasy 10. Do badań wykorzystałam ankiety z Internetu (autor nieznany). W klasie 10 przeprowadzono ankietę, w której wzięło udział 15 uczniów.

Matematyczne i statystyczne przetwarzanie wyników.

Przeprowadzona przeze mnie ankieta pokazała, że ​​dla wielu dzieci ważne są wartości moralne.

Wniosek:

Od czasów starożytnych czczono w człowieku męstwo, dumę i miłosierdzie. I odtąd starsi przekazali młodym swoje wskazówki, ostrzegając przed błędami i poważnymi konsekwencjami. Tak, ile czasu minęło od tego czasu, a wartości moralne nie stają się przestarzałe, żyją w każdym człowieku. Od tamtych czasów za Człowieka uważano osobę, która potrafiła się kształcić i posiadała następujące cechy: dumę, honor, dobrą naturę, stanowczość. „Nie zabijaj ani dobra, ani zła i nie każ go zabijać” – uczy nas Władimir Monomach 18. Najważniejsze jest to, że osoba jest przed sobą godny życia jego. Tylko wtedy będzie mógł zmienić coś w swoim kraju, wokół siebie. Może się zdarzyć wiele nieszczęść i kłopotów, ale literatura rosyjska uczy nas, jak być silnym i dotrzymywać „słowa, bo jeśli złamiesz przysięgę, zniszczysz swoją duszę” 1, uczy nas, abyśmy nie zapominali o naszych braciach, kochali ich jak bliskich , szanować się nawzajem. A najważniejsze jest, aby pamiętać, że jesteś Rosjaninem, że masz siłę bohaterów, matek karmiących, siłę Rosji. Andriej Sokołow nie zapomniał o tym w niewoli, nie zrobił ani siebie, ani Ojczyzny na pośmiewisko, nie chciał oddać SWOJEJ Rosji, swoich dzieci Senii z opowieści Rasputina, na profanację.

Widzimy, jaki powinien być człowiek, syn i opiekun, na przykładzie księcia Daniela oddał wszystko, aby jego Ojczyzna, kraj, naród nie zginęły, ale przetrwały. Zgodził się na potępienie, jakie go czekało po przyjęciu wiary tatarskiej, spełnił swój obowiązek i nie nam go osądzać.

W Bazarowie bohater powieści I.S. Turgieniewa, przed nami także trudny czas ścieżka życia. I każdy z nas ma swoją drogę, którą zdecydowanie musi podążać, i wszyscy nią podążają, tylko ktoś za późno zdaje sobie sprawę, że idą nią w przeciwnym kierunku...

IV.Wniosek.

Człowiek zawsze staje przed wyborem moralnym. Wybór moralny jest świadomy akceptowane przez człowieka Decyzja jest odpowiedzią na pytanie „Co mam zrobić?”: przejść obok lub pomóc, oszukać lub powiedzieć prawdę, ulec pokusie lub oprzeć się. Dokonując wyboru moralnego, człowiek kieruje się moralnością i własnymi poglądami na życie. Honor, godność, sumienie, duma, wzajemne zrozumienie, wzajemna pomoc – to cechy, które zawsze pomagały Rosjanom bronić swojej ziemi przed wrogami. Mijają stulecia, zmienia się życie w społeczeństwie, zmienia się społeczeństwo i zmieniają się ludzie. A teraz nasza współczesna literatura bije na alarm: pokolenie jest chore, chore na niewiarę, bezbożność... Ale Rosja istnieje! A to oznacza, że ​​istnieje Rosjanin. Wśród dzisiejszej młodzieży są tacy, którzy ożywią wiarę i przywrócą wartości moralne swojemu pokoleniu. A nasza przeszłość będzie wsparciem i pomocą w każdej sytuacji, z niej powinniśmy się uczyć, kierując się w stronę przyszłości.

Nie chciałam, żeby ta praca okazała się esejem, przeczytanym i zapomnianym. Jeśli po przeczytaniu moich przemyśleń i „odkryć” ktoś chociaż pomyśli o sensie tej pracy, o celu moich działań, o pytaniach i wezwaniach do nas – abyśmy nowoczesne społeczeństwo- to znaczy, że Twoje wysiłki nie poszły na marne, to znaczy, że ta twórczość nie stanie się „martwym” ciężarem, nie będzie gromadzić kurzu gdzieś w teczce na półce. To jest w myślach, w umyśle. Badania- to przede wszystkim Twoje nastawienie do wszystkiego i tylko Ty możesz to rozwinąć i dać impuls do dalszych przemian, najpierw w sobie, a potem być może w innych. Dałem temu impulsowi, teraz wszystko zależy od każdego z nas.

Napisanie takiego dzieła to połowa sukcesu, ale udowodnienie, że jest ono naprawdę ważne i potrzebne, upewnienie się, że trafi do ludzkich umysłów i uderzy jak grom wśród czyste Niebo, zachwyciło mnie, jak problem rozwiązany w nieoczekiwanym momencie – o to jest dużo trudniej.

V. Literatura.

1. M. Szołochow, „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław 1979
2. V. Kondratiew, „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa.
3. „Opowieści kronik rosyjskich”, wyd. ośrodek „Witiaź”, 1993, Moskwa.
4. I. S. Turgieniew „Mumu”, wyd. „AST”, 1999, Nazran.
5. W I. Dal „Przysłowia i powiedzenia narodu rosyjskiego”, wyd. „Eksmo”, 2009
6. JEST. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran
7. JEST. Turgieniew „Ojcowie i synowie”, wyd. „Alfa-M”, 2003, Moskwa.
8. VS. Apalkova „Historia ojczyzny”, wyd. „Alfa-M”, 2004, Moskwa.
9. AV Wiek „Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności”, wyd. „Nowoczesny pisarz”, 2003, Mińsk.
10. NS Borysow „Historia Rosji”, wyd. ROSMEN-PRESS”, 2004, Moskwa.
11. I.A. Isajewa „Historia ojczyzny”, wyd. „Prawnik”, 2000, Moskwa.
12. W I. Dal „Przysłowia i powiedzenia narodu rosyjskiego”, wyd. „Eksmo”, 2009
13. „Opowieści kronik rosyjskich”, wyd. Centrum „Witiaź”, 1993, Moskwa.
14. JEST. Turgieniew „Mumu”, wyd. „AST”, 1999, Nazran. Opowieść „Mumu” ​​została napisana w 1852 roku. Po raz pierwszy opublikowane w czasopiśmie Sovremennik w 1854 roku.
15. JEST. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran. Powieść „W wigilię” powstała w 1859 roku. W 1860 roku dzieło zostało opublikowane.
16. I. S. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran
17. I. S. Turgieniew „Opowieści, opowiadania, wiersze prozatorskie, krytyka i komentarze”, wyd. „AST”, 2010, Syzran
18. JEST. Turgieniew „Ojcowie i synowie”, wyd. „Alfa-M”, 2003, Moskwa. Dzieło „Ojcowie i synowie” powstało w 1961 r. i zostało opublikowane w 1862 r. w czasopiśmie „Russian Messenger”.
19. I. S. Turgieniew „Opowieści, opowiadania, wiersze prozatorskie, krytyka i komentarze”, wyd. „AST”, 2010, Syzran.
20. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
21. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
22. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
23. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
24. Historia została opublikowana w 1979 roku w czasopiśmie „Przyjaźń Narodów”.
25. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa.
26. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
27. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
28. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
29. „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” - zabytek literacki XII w., napisany przez wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha.

Lata sześćdziesiąte XX wieku zapisały się w historii jako okres „odwilży”. Masowa resocjalizacja represjonowanych, polityka społeczna, liberalizacja różnych aspektów życia stworzyła nowy typ osobowości, niezwykły dla pokoleń radzieckich - „lata sześćdziesiąte. Byli dziećmi wojny, ich młodość przyszła w czasie odwilży, stanowili większość emigracji w latach 80-tych. Należeli do nich Wysocki, Okudżawa, Galicz, Szukszin i Brodski...

Prozę tych dziesięcioleci definiowały takie nazwiska, jak Wiktor Astafiew, Walentin Rasputin, Jurij Trifonow. Ze względu na tematykę i problematykę prozę 60-80 dzieli się zwykle na miejską i wiejską. Proza wiejska(Szukszin, Astafiew, Rasputin, Abramow) badali konsekwencje oddzielenia człowieka od ziemi. Autorzy prozy miejskiej (Granin, Trifonow, Bitow) zwracali uwagę na procesy społeczne. Jeden z najbardziej jasne prace prozę miejską można nazwać opowiadaniem Trifonowa „Wymiana”.

Historia zaczyna się w kulminacyjnym momencie życia głównego bohatera – Wiktora Dmitriewa – śmiertelna choroba matki i w związku z tym rozpoczętą przez jego żonę zamianę mieszkania. Kiedy Lena, żona Dmitriewa, rozmawiała z nim na ten drażliwy temat, nie czuł ani bólu, ani złości. Błysnęła myśl o bezlitosności życia, a Lena była częścią tej bezlitosności.

Autor stawia bohatera w sytuacji wyboru, w której najlepiej ujawnia się istota człowieka. Dmitriew musi zdecydować: z kim jest, z żoną, która nie lubi teściowej, ale jest gotowa o tym zapomnieć, aby zostać właścicielką własnego mieszkania, czy z matką, bezkompromisowym i nieskazitelnie uczciwa kobieta. Dmitriew nie jest bohaterem, nie jest gotowy na taki wybór, jest przyzwyczajony do kompromisów. Jego model postępowania to unikanie rozwiązywania problemów, odpowiedzialność i chęć utrzymania za wszelką cenę zwykłego porządku rzeczy. Konsekwencją wyboru jest poczucie winy i niższości po śmierci matki.

Znaczenie nazwy nie polega wyłącznie na wymianie mieszkania. Trifonow daje nam biografię dwóch rodzin, Dmitriewów (rodzina męża) i Łukjanowów (rodzina żony). Podążając za Tołstojem, Trifonow postrzega osobę jako przedstawiciela rasy, nosi w sobie poziom rozwoju osobowości, rodzaj myślenia. Rodzina jest połączeniem dwóch „światów” i nie może być wolna od konfliktów. Nowa rodzina dla Trifonowa jest to złożona kombinacja dwóch różnych elementów, którą wygra się, jakim kosztem, według jakich praw rodzina będzie żyła, na jakie kompromisy jest gotowa pójść – oto przedmiot badań pisarza. Rodzina Dmitriewów różni się od rodziny Łukjanowa tym, że mają starożytne korzenie, zwracają uwagę na swoją przeszłość, co zapewnia ciągłość zasady moralne. Dramatem bohatera jest to, że dokonuje on podstawienia tych zasad. Połączenie duchowe pochodzenie i praktyczne prowadzi do zwycięstwa tego ostatniego.

Pozycja zajmowana przez bohatera to dystans. 20 lat duchowej izolacji w rodzinie nie może nie pozostawić śladu. Następuje duchowe zubożenie, a teraz matka nie rozpoznaje już syna, trudno jej się z nim porozumieć. Jest sumieniem rodziny, dopóki żyje, syn przynajmniej pamięta zasady moralne, czuje się „niekomfortowo” przed matką. Pewnego razu dziadek Dmitriewa, głowa rodziny, powiedział mu: „Nie jesteś złym człowiekiem, ale nie jest to zaskakujące”. To brzmiało jak zdanie. W życiu bohatera nie ma pasji do pracy, nie ma pierwiastka uduchowiającego, przez co okazuje się on bezradny w konfrontacji z rodziną Leny.

Łukjanowowie to ludzie praktyczni, „którzy wiedzą, jak żyć”. To samo w sobie nie jest złe, ale relacje nawet między bliskimi krewnymi opierają się na zasadach zysku, nie ma w nich miłości, ciepła ani ludzkiego udziału. Matka Dmitriewa twierdzi, że Lena ma „wadę psychiczną”, „niedorozwój” uczuć i nietaktowność.

Jak wiemy, samolubstwo jest potężnym motorem życia, ale gdzie kończy się rozsądny egoizm, a zaczyna nierozsądny?

Zakończenie historii - doszło do wymiany, matka Dmitriewa zmarła, miał kryzys nadciśnieniowy i po trzech tygodniach wyglądał, jakby nie był jeszcze starym człowiekiem, ale już starszym mężczyzną.

Wymiana to trudna sytuacja duchowa i psychologiczna. Zadziwia swoją ostrością także dlatego, że życie codzienne staje się głównym sprawdzianem człowieka. Podczas wojny i innych wstrząsów problemy moralne pogłębiają się, wymagają od człowieka wytrzymałości, odwagi, odwagi, ale według Trifonowa zwykłe życie wymaga nie mniejszej odwagi. życie codzienne. Filistynizm, wulgarność codziennej, duchowej egzystencji to ulubiony temat zarówno Czechowa, jak i Trifonowa.

Historia Trifonowa jest refleksją nad zanikiem relacji między bliskimi, zanika kultura rodziny, wychowywanie dzieci w duchu rodzinnym, dziedziczenie zasad duchowych.

Dobro i zło mieszają się.
W. Rasputin

Trudno znaleźć w historii literatury dzieło, które nie obejmowałoby problematyki ducha i moralności oraz nie broniło wartości moralnych i etycznych.
Twórczość naszego współczesnego Walentina Rasputina nie jest pod tym względem wyjątkiem.
Uwielbiam wszystkie książki tego pisarza, ale szczególnie zszokowało mnie opowiadanie „Ogień”, opublikowane w okresie pierestrojki.
Ostateczne podłoże tej historii jest proste: we wsi Sosnowka spłonęły magazyny. Kto ratuje od pożaru dobytek ludzi i kto dla siebie zgarnia, co się da. Sposób, w jaki ludzie zachowują się w ekstremalnej sytuacji, jest impulsem do bolesnych myśli głównego bohatera opowieści, kierowcy Iwana Pietrowicza Jegorowa, w którym ucieleśniał się Rasputin charakter ludowy miłujący prawdę, cierpiący na widok zagłady starców podstawa moralna istnienie.
Iwan Pietrowicz szuka odpowiedzi na pytania, jakie rzuca mu otaczająca rzeczywistość. Dlaczego „wszystko się wywróciło do góry nogami?.. Nie tak miało być, nie zostało przyjęte, zostało domniemane i zaakceptowane, stało się niemożliwe – stało się możliwe, uznano to za wstyd, grzech śmiertelny – jest czczone za zręczność i męstwo .” Jak nowocześnie brzmią te słowa! Rzeczywiście nawet dzisiaj, szesnaście lat po opublikowaniu dzieła, zapomnienie o elementarnych zasadach moralnych nie jest wstydem, ale „umiejętnością życia”.
Iwan Pietrowicz ustanowił regułę swojego życia „żyć zgodnie z sumieniem”, boli go, że podczas pożaru jednoręki Savely wciąga do swojej łaźni worki z mąką, a „przyjazni chłopcy - Arkharowici” przede wszystkim chwytają skrzynki wódki.
Ale bohater nie tylko cierpi, ale stara się znaleźć przyczynę tego moralnego zubożenia. Jednocześnie najważniejsze jest zniszczenie wielowiekowych tradycji narodu rosyjskiego: zapomnieli, jak orać i siać, są przyzwyczajeni jedynie do zbierania, wycinania i niszczenia.
Mieszkańcy Sosnówki tego nie mają, a sama wieś jest jak tymczasowe schronienie: „Niewygodne i zaniedbane... typu biwakowego... jakby wędrowali z miejsca na miejsce, zatrzymywali się, żeby przeczekać złą pogodę i skończyło się na utknięciu…”. Brak domu pozbawia ludzi podstawa życiowa, życzliwość, ciepło.
Iwan Pietrowicz zastanawia się nad swoim miejscem w otaczającym go świecie, ponieważ „...nie ma nic łatwiejszego niż zatracenie się w sobie”.
Bohaterami Rasputina są ludzie żyjący zgodnie z prawami moralności: Jegorow, wuj Miszy Hampo, który za cenę życia bronił moralnego przykazania „nie kradnij”. W 1986 roku Rasputin, jakby przepowiadając przyszłość, mówił o działalności społecznej osoby, która może wpływać na duchową atmosferę społeczeństwa.
Jednym z ważnych wątków w tej historii jest problem dobra i zła. I znowu zadziwił mnie wizjonerski talent pisarza, który oświadczył: „Dobro w czystej postaci zamieniło się w słabość, zło w siłę”. Przecież koncepcja „ miła osoba„Zapomnieliśmy, jak oceniać człowieka na podstawie jego zdolności odczuwania cierpienia innych i empatii.
Ta historia brzmi jak jedno z odwiecznych rosyjskich pytań: „Co robić?” Ale nie ma na to odpowiedzi. Bohater, który decyduje się opuścić Sosnowkę, nie znajduje spokoju. Zakończenia tej historii nie sposób czytać bez wzruszenia: „Mały zagubiony człowieczek spaceruje po wiosennej krainie, desperacko szukając swojego domu...
Ziemia milczy, wita go lub żegna.
Ziemia milczy.
Czym jesteś, nasza cicha krainie, jak długo milczysz?
A ty milczysz?”
Rosyjski pisarz Walentin Rasputin z obywatelską szczerością poruszył najpilniejsze problemy tamtych czasów i dotknął ich najbardziej bolesnych punktów. Już sama nazwa „Ogień” nabiera charakteru metafory, niosąc ze sobą ideę kłopotów moralnych. Rasputin przekonująco udowodnił tę niższość moralną indywidualna osoba nieuchronnie prowadzi do zniszczenia podstaw życia ludzi.