Upadek moralności jest dla Rosjan śmiertelną degradacją. Wierność i czystość moralna Rosjanki - mit

14.02.2019

Pozostawiając pytania publiczne, przejdźmy do pytań egzystencjalnych. Dostojewski uważał Tatianę Łarinę za ideał moralny Rosjanina (w tym samym sensie możemy prawdopodobnie mówić o Lizie Kalitinie, Nataszy Rostowej, a jeśli sięgniemy do literatury radzieckiej, to na przykład Polinie Wichrowej z Rosyjskiego Lasu Leonida Leonowa , o bohaterach” proza wiejska„itd.). Czy te myśli są dla nas teraz istotne? W którym dzisiaj odnajdujemy ideał moralny narodu rosyjskiego i czy w naszych czasach w ogóle można mówić o takiej koncepcji?

Yana SAFRONOVA:

W „Przemówieniu Puszkina” F.M. Dostojewskiego dość oczywiste są dwie myśli, na których zbudowana jest jego retoryka. Pierwsza dotyczy wszechstronnego talentu Puszkina, który łączy wiele literatury narodowe i kulturach, a drugi dotyczy ideału moralnego Rosjanki, Tatiany Lariny. Jedno z pytań zaproponowanych do dyskusji na seminarium krytyki Rady Młodych Pisarzy i Klubu Sota brzmi następująco: „Dostojewski uważał Tatianę Larinę za ideał moralny Rosjanina (w tym samym sensie możemy prawdopodobnie mówić o Lizie Kalitinie, Nataszy Rostowej, a jeśli sięgniemy do literatury radzieckiej, to na przykład Polina Wichrowa z „Rosyjskiego lasu” Leonida Leonowa, o bohaterach prozy wiejskiej itp.). Czy te myśli są dla nas teraz istotne? W kim dzisiaj odnajdujemy ideał moralny narodu rosyjskiego i czy w naszych czasach w ogóle słuszne jest mówienie o takiej koncepcji? - na ten temat chciałbym spekulować.

Pytanie, sformułowane przez Radę Młodych Pisarzy, wymienia klasyczne wizerunki kobiet w literaturze, które czytelnik postrzegał na przestrzeni wieków jako moralnie całe, w pewnym sensie doskonałe osobowości. Tym bardziej paradoksalnie w mojej pamięci odbijają się wypowiedzi byłych kolegów ze szkoły na naszych ukochanych lekcjach literatury pięć lat temu. Spośród powyższych bohaterek współczesne dzieci w wieku szkolnym mają okazję „zapoznać się” tylko z dwoma: Tatyaną Lariną i Nataszą Rostową. Ich opinie na temat obu bohaterek są dość jednoznaczne, interpretacje odpowiadają ogólnemu tłu kulturowemu - Tatiana Larina była postrzegana przez młodych ludzi jako „amorficzna” i „poddana” młoda dama, Natasza Rostowa jako „niepoważny inkubator”. A wyznaczony temat staje się tym bardziej aktualny: w każdej epoce wypada i słusznie jest mówić o ideale moralnym, bo nawet jeśli tak się interpretuje ustaloną normę, to potrzeba położenia odpowiedniego nacisku jest oczywista.

Trudno zarzucić Tatyanie Larinie bierność, bo przez całą powieść ona pokazuje niesamowita siła duch. Dostojewski tak mówi o tym przezwyciężaniu siebie: „Rosjanka odważnie będzie podążać za tym, w co wierzy, i udowodniła to. Ale została „oddana innemu i będzie mu wierna przez sto lat”. Dla kogo, co jest prawdą? Jakie są te obowiązki? Do tego starego generała, którego nie może kochać, bo kocha Oniegina, ale którego poślubiła tylko dlatego, że jej „matka modliła się łzami zaklęć”, a w jej urażonej, zranionej duszy była wówczas tylko rozpacz i żadnej nadziei, żadnego światła? Tak, wierna temu generałowi, swemu mężowi, uczciwy człowiek, kocha ją, szanuje i jest z niej dumny. Niech „błaga matkę”, ale ona i nikt inny się nie zgodzi, ona przecież sama przysięgła mu, że będzie jego uczciwą żoną. Niech wyjdzie za niego z desperacji, ale teraz jest jej mężem, a jej zdrada okryje go wstydem, wstydem i zabije. I jak można opierać swoje szczęście na nieszczęściu drugiej osoby? Tatiana Larina przyjęła najstraszliwszą walkę i wyszła z niej jako absolutna zwyciężczyni - dlatego Dostojewski wyznacza jej najwyższe miejsce na piedestale: Tatiana pokonała swoje uczucia, opierając się na moralności, „złamała się”.

Ale minęły dwa stulecia. I jakby potrzeba pokonywania namiętności w imię obowiązku i honoru straciła na aktualności, nadszedł etap nowoczesności w całej jej feministycznej piękności silne kobiety z problemami wynikającymi z tej władzy. Zmiana wektora nie mogła nie znaleźć odzwierciedlenia w literaturze. Coraz częściej na łamach można spotkać kobiety zmagające się (czasami z wiatraki), na zewnątrz obojętny, pozornie żelbetowy. Oni, w przeciwieństwie do Tatyany Lariny, często są samolubni i widzą jedynie źródło w miłości, a o sile ich natury nie decyduje kategoria moralna ale umiejętność podejmowania zdecydowanych decyzji w codziennych sprawach.

Szczególnie zdziwić można się, poznając je na kartach pisanych dzieł ostatnie lata i poświęcony czasom związek Radziecki. Dwa bestsellery, Siedziba Zachara Prilepina i Zuleikha otwiera oczy Guzeli Yakhiny, o których mowa poniżej, należą do kategorii prozy premium, swego czasu zajmowały najwyższe miejsca w rankingach sprzedaży. Te dwie powieści często porównuje się ze względu na tematykę, jednak szczególnie zabawne jest to, że panuje powszechna opinia, że głównym sukcesem obu dzieł jest właściwy w nich podział ról płciowych. Rzeczywiście ten aspekt jest ważny, dzięki niemu możemy prześledzić wyłaniający się trend dominacji kobiecego wizerunku pod każdym względem. Warto zaznaczyć, że nurt ten nie wyczerpuje całej współczesnej literatury rosyjskiej, jest jednak wyczuwalny w prozie ciężko nakładowej (a przez to czytelnej).

Godny uwagi jest na przykład wizerunek Galiny Kucherenko w powieści Zachara Prilepina Siedziba. Galina Kucherenko jest naczelniczką obozów Sołowieckich, jednocześnie – na początku powieści – kochanką komendanta Fiodora Eichmanisa, a następnie – ukochaną głównego bohatera Artema Goriainowa. A gdyby Dostojewski pisał o Tatianie: „Może Puszkin zrobiłby jeszcze lepiej, gdyby nazwał swój wiersz imieniem Tatiany, a nie Oniegina, bo jest to niezaprzeczalnie główny bohater wiersz”, to w przypadku Galiny możemy mówić o przeniesieniu napięcia emocjonalnego tekstu, gdyż to ona dominuje w przestrzeni powieści, przytłaczając swoją energią Artema. Tragedię Galiny można porównać z sytuacją Tatiany: Galina całym sercem kocha Eichmanisa, on jednak jest wobec niej umiarkowanie obojętny. I wtedy Galina decyduje się na ryzykowny krok, ale nie robi tego z dobrych intencji, związek z Artemem jest dla niej po prostu zemstą na innym mężczyźnie: „Tak, zemszczę się. Chciałem się zemścić – i to nie na Czekiście, nie na eskorcie, ale na tym. Która tym bardziej kręci mu się przed oczami. Galina, w przeciwieństwie do Tatyany, słucha swoich zmysłowych impulsów i nie myśli o Eichmanisie ani Artemie.

Podobne zachowania możemy zaobserwować w powieści Guzeli Yakhiny „Zuleikha otwiera oczy”. Zuleikha mieszka w mrocznej pod każdym względem wiosce ze swoim okrutnym mężem Murtazą. W jej rodzinie panuje okrutny patriarchat. Nadchodzi straszny czas wywłaszczenia, który dotyczy także rodziny Zuleikha. Za nieposłuszeństwo rozkazom pracownik GPU i przyszła eskorta wywłaszczonych kułaków Ignatow zabija Murtazę na oczach żony. Po kilku latach wygnania, po przejściu przez ogień i wodę z zabójcą męża, Zuleikha odnajduje w nim swoje kobiece szczęście. Uległa na początku powieści, stanie się nawet przywódczynią artelu myśliwych, choć tego rodzaju działalność zupełnie nie leży w jej charakterze. W całym tekście Zuleikha poddaje się okolicznościom i ukazuje siebie jako osobę miękką i sytuacje krytyczne bezużyteczny.

Kobieta tutaj charakteryzuje się zewnętrznymi przejawami, które, nawiasem mówiąc, nie są niczym motywowane. Zuleikha nie mówi mordercy swego męża Ignatowowi: „Ale mnie dano innemu; Będę mu wierna przez sto lat” – dokonuje wyboru wprost przeciwnego wyborowi Tatiany. Dosłownie: zdradza pamięć swego żywiciela rodziny, legalny mąż, buduje relację nie z kimkolwiek, ale ze swoim zabójcą. Nie wiem, czy zrobiono to dla artystycznej ostrości i jasności, ale ideał moralny zamienia się w antyideał, wybór moralny jest wyraźnie błędne, zwycięstwo nad sobą jest porażką dla siebie, a wniosek autora powinien być dwuznaczny, ale nie, to szczęśliwe spotkanie: „Oni i Ignatow zobaczą się i przestaną<…>i poczuje, że ból, który wypełniał świat, nie zniknął, ale pozwolił jej wytchnąć. Jasny, pozytywny kolor.

Być może w odniesieniu do Tatyany i Zuleikhy właściwe jest mówienie o małostkowości decyzji. Kobiety są świadome główna wartość w życiu szanują zaspokojenie swoich pragnień, bez względu na ich rodzaj: zemsta w pierwszym przypadku lub pożądanie seksualne w drugim. Moralna integralność jednostki schodzi na dalszy plan, w przeciwieństwie do Tatyany, dla tych kobiet najważniejsza jest sama sytuacja, a nie jej konsekwencje. Wyniki minutowe. Galina i Zuleikha to odmiana Tatiany, która pod koniec powieści wybrała Oniegina. „Nie, są dusze głębokie i mocne, które nie potrafią świadomie wyrzec się wstydu swego sanktuarium, choćby z powodu nieskończonego współczucia. Nie, Tatiana nie mogłaby podążać za Onieginem ”- Tatiana nie mogłaby, gdyby nie ten typ nowoczesności bohaterka literacka to jest jedyne wyjście dla niej siła polega na podążaniu za Onieginem bez względu na wszystko, dosłownie, bez względu na wszystko.

Tak więc na pytanie, w kim teraz znajdujemy ideał narodu rosyjskiego, odpowiem - wszyscy w tej samej Tatyanie Larinie, Lisie Kalitinie, Nataszy Rostowej, Polinie Wichrowej, dziewczynach tego typu, taki stopień doskonałości - Pojęcie moralności nie zostało utracone na przestrzeni wieków, nie uległo zmianie, kategoria ta jest niezmienna. Tyle, że dzisiejsze „modne” bohaterki, mocne w stosunku do impotencji stulecia, jaśnieją, są wygodniejsze dla pisarzy, łatwiej je przekazać – nie są tak subtelne jak Tatiana. „Ale sposób patrzenia w dół sprawił, że Oniegin w ogóle nie rozpoznał Tatiany, gdy spotkał ją po raz pierwszy na pustyni, w skromnym obrazie czystej, niewinnej dziewczyny, tak nieśmiałej przed nim pierwszy raz. Nie potrafił rozróżnić w biednej dziewczynie kompletności od doskonałości i być może rzeczywiście brał ją za „embrion moralny”. To ona, embrion, to po jej liście do Oniegina! Jeśli ktoś jest w wierszu zalążkiem moralności, to oczywiście on sam, Oniegin, i to jest bezsporne” – i tak nowoczesny czytelnik(i pisarz) Tak właśnie widzę Oniegina: kiedy nową Tatianę pojawia się mu w literaturze, może go po prostu nie dostrzegać. Zadaniem krytyki na tym etapie jest właściwe rozmieszczenie akcentów, a nie udawanie antybohaterek jako silnych Rosjanek, aby móc przekazać, że siła tkwi w moralności, a nie w jej przezwyciężaniu.

Andrzej GALAMAGA:

POWIEŚĆ ROSYJSKA OD „JEWGENIJA ONIEGINA” DO „DOKTORA ŻIWAGO” W ŚWIETLE MOWY DOSTOJEWSKIEGO

Na początek podajemy kilka dobrze znanych, ale niezbędnych do dalszego zrozumienia cytatów.

Najpierw zwróćmy się do V.G. Bieliński.

W dziewiątym artykule dzieła „Dzieła Aleksandra Puszkina” krytyk zauważa: „Wyczyn Puszkina jest wielki, że jako pierwszy w swojej powieści poetycko odtworzył społeczeństwo rosyjskie tamtych czasów oraz w osobie Oniegina i Leńskiego pokazał swoją główną, czyli męską stronę; ale wyczyn naszego poety jest prawie wyższy, ponieważ jako pierwszy poetycko odtworzył w osobie Tatyany Rosjankę.

Nacisk został już tutaj położony. Oniegin i Leński są rodzaju męskiego i dlatego główna strona społeczeństwo. Tatyanie celowo przypisuje się drugorzędną rolę służebną; jego celem jest zacienienie wizerunków głównych bohaterów powieści.

Jeszcze wyraźniej Bieliński buduje bliską mu hierarchię płci w artykule dla Kolekcji Petersburskiej wyd. N. Niekrasowa: „Można zauważyć i nie bez powodu, że twarz Warenki<Доброселовой>jakoś nie do końca określony i skończony; ale najwyraźniej taki jest los Rosjanek, że rosyjska poezja nie dogaduje się z nimi i nic więcej! Nie wiemy, kto tu jest winny, czy Rosjanki, czy rosyjska poezja; ale wiemy, że tylko Puszkinowi udało się w osobie Tatiany uchwycić kilka cech Rosjanki i już wtedy (podkreślenie moje. - A.G.) musiał uczynić z niej damę świecką, aby nadać jej pewność i oryginalność jej charakteru.

To zastrzeżenie – „i nawet wtedy” – mimowolnie przywodzi na myśl błyskotliwą maksymę charakteru Gogola: „Wszyscy są sprzedawcami Chrystusa. Jest tam tylko jedna przyzwoita osoba: prokurator; i nawet ten, prawdę mówiąc, jest świnią.

Apoteoza pejoratywnego stosunku do kobiecego wizerunku niewątpliwie może posłużyć jako werdykt szalonego krytyka wydanego na nieszczęsnego Eugeniusza: „Tak, to przestępstwo - nie cenić miłości moralnego embrionu! ..”

I dopiero w „Spojrzeniu na literaturę rosyjską 1847” Bieliński nagle łagodzi swoje dyskryminujące poglądy: „Kobiety Goncharowa żyją, zgodne z rzeczywistością kreacja. To nowość w naszej literaturze.”

Naprawdę? Czy to naprawdę wiadomość?

Nadszedł czas, aby przejść do „mowy Puszkina” F.M. Dostojewskiego, w którym pisarzowi udało się, naszym zdaniem, znacznie bardziej bezstronnie ująć kwestię płci w literaturze rosyjskiej.

Przypomnijmy najpierw, jakie cechy przypisuje Dostojewskiemu bohaterom „płci męskiej” Puszkina.

„W Aleko Puszkin już znalazł i pomysłowo zauważył tego nieszczęsnego wędrowca ojczyzna, ten historyczny rosyjski cierpiący… „Oto zjawisko w naszej literaturze „dumnego człowieka”, który podbił serca młodych dam i krytyków literackich: „Wszystko to oczywiście jest fantastyczne, ale„ dumny mężczyzna „jest prawdziwy i trafnie uchwycony. Po raz pierwszy został schwytany przez Puszkina.

Jednak romantyczny, na swój sposób wręcz groteskowy Aleko to tylko prototyp prawdziwego, realistycznego bohatera: „Jeszcze wyraźniej wyraża to Eugeniusz Oniegin, wiersz już nie fantastyczny, ale namacalnie realny”.

Okazuje się, że realistyczny bohater przeżywa dokładnie te same problemy, co jego romantyczny poprzednik: „Na pustyni, w sercu swojej ojczyzny,<Онегин>Oczywiście, że nie w domu, nie ma go w domu. Nie wie, co tu robić, ma wrażenie, jakby odwiedzał samego siebie.

Kto jest przeciwny temu powszechnemu przygnębieniu? Ale kto: „Tatyana taka nie jest: to solidny typ, mocno stojący na własnej ziemi. Jest głębsza niż Oniegin i oczywiście mądrzejsza od niego. Ona już jednym szlachetnym instynktem przewiduje, gdzie i w czym leży prawda, co znalazło wyraz w finale wiersza. Być może Puszkin zrobiłby jeszcze lepiej, gdyby nazwał swój wiersz imieniem Tatiany, a nie Oniegina, bo to ona niewątpliwie jest główną bohaterką wiersza.

Po przeczytaniu powieści łatwo zauważyć, że kobieca duma Tatiany jest sto razy silniejsza niż męska duma Oniegina, który nie przez przypadek otrzymał od naszej bohaterki bezwzględną charakterystykę: „Czy to nie parodia?”

Ale pójdźmy dalej. Odwołaj się do najbardziej ikonicznych, klucz działa Literatura rosyjska zmusza nas do wyciągnięcia paradoksalnego wniosku. Główną cechą charakterystyczną powieści rosyjskiej jest to, że kobieta zawsze stoi w centrum. A kobieta jest główną bohaterką. Czy rosyjscy pisarze są bardziej protekcjonalni wobec kobiety, bardziej miłosierni i czuli. Czy wpływa na to męska ciekawość, skoro zdecydowana większość rosyjskich powieściopisarzy należy do silniejszej płci. Odsłonięcie charakteru, kreowanie wizerunku kobiety jest o wiele ciekawsze, niż ponowne spisywanie tej samej wiecznej moralności wędrowczyni.

Nie wdając się więc w niepotrzebne szczegóły, spróbujmy wymienić niewątpliwie najwybitniejsze przykłady powieści rosyjskiej, aby upewnić się, że nasza teza nie jest bezpodstawna.

Porozmawiajmy od razu. N.V. Gogol w swoim wielkim wydaniu martwe dusze ach” nie ma ani jednego „pozytywnego” wizerunku kobiety i to jest fakt. Ale, jak wiadomo, dzieło Gogola nie jest powieścią, ale wierszem; i dlatego nie należy do przedmiotu naszych rozważań.

Ale tutaj otwieramy „Bohatera naszych czasów” M.Yu. Lermontow. Grigorij Aleksandrowicz Pechorin jest typowym „ dodatkowa osoba" (Przez trafne słowo Turgieniew). Nawet na wydarzeniach, w których bierze żywy udział, wygląda jakby z boku. I co, ta postać jest nudna? Nadal nie jest nudno. Niezwykle nudne. (Przepraszam za ukryty cytat z Wedikta Jerofejewa). Nieważne, czy to sprawa Beli, księżniczko Mary. Ich obrazy są napisane jasno, wypukłie. Dlaczego nawet Vera jest bardziej interesująca niż Pechorin.

Wróćmy za Bielińskim do F.M. Dostojewski. Kto główny bohater? Czy to naprawdę Makar Devushkin, ten ospały typ o słabej woli? Oczywiście nie. Prawdziwy bohater powieść, oczywiście, Varenka Dobroselova. Będziesz pozazdroszczyć jej cierpliwości, z jaką daje Makarowi Devushkinowi szansę wzięcia spraw w swoje ręce. Ale w decydującym momencie to Ona bierze na siebie ciężar podjęcia decyzji, pozostawiając naszego biednego cierpiącego z niczym.

A oto I.S. Turgieniew. „Ojcowie i synowie”. Jewgienij Wasiljewicz Bazarow jest żałosnym pozerem i w tym jest śmieszny. Myślę, że, kluczowy punkt Za kolejny odcinek powinna posłużyć powieść odsłaniająca prawdziwą istotę Bazarowa.

„Czasami Bazarow chodził do wsi i jak zwykle przekomarzając się, wdał się w rozmowę z jakimś chłopem…

- O czym rozmawialiście? - zapytał go inny chłop w średnim wieku i ponury wzrok, z daleka, od progu chaty, obecny przy jego rozmowie z Bazarowem. - O zaległościach - co?

- A co z zaległościami, bracie! odpowiedział pierwszy chłop i w jego głosie nie było już śladu patriarchalnej melodyjności, a wręcz przeciwnie, słychać było jakąś nieostrożną surowość, - więc coś pogadał; Chciałem podrapać się po języku. Wiadomo, mistrzu; czy on rozumie?

- Gdzie zrozumieć! odpowiedział drugi wieśniak i kręcąc kapeluszami i ściągając szarfy, obaj zaczęli rozmawiać o swoich sprawach i potrzebach. Niestety! pogardliwie wzruszając ramionami, potrafiąc rozmawiać z chłopami Bazarowem (jak przechwalał się w kłótni z Pawłem Pietrowiczem), ten pewny siebie Bazarow nawet nie podejrzewał, że w ich oczach wciąż jest czymś w rodzaju błazna grochowego…”

Twoja wola, ale w ten sposób autor nie może scharakteryzować bohatera, którego uważa za głównego. Niedaleko niego i wszystkich Kirsanowów - Nikołaja Pietrowicza, Pawła Pietrowicza, Arkadija Nikołajewicza. Na ich tle Anna Sergeevna Odintsova to genialny obraz, ujawniony w pełni; ze wszystkimi sprzecznościami, które tylko jeszcze bardziej podkreślają głębię obrazu stworzonego przez pisarza.

L.N. Tołstoj. Anna Karenina to rzadki przypadek adekwatnego tytułu powieści. Tutaj wszystko jest wystarczająco jasne. Aleksiej Kirillowicz Wroński, oceniając ściśle, jest całkowitą nieistotnością w porównaniu z Anną.

Ale nawet „Zmartwychwstanie”, choć powieść jest naciągana i szkicowa, porządkuje bohaterów. Dmitrij Iwanowicz Niechludow, więzień sumienia, wewnętrznie piszcząc ze szczęścia, uwolniwszy się od głupich obowiązków, które wziął na siebie. Ale Katiusza Masłowa, przy całej karykaturze obrazu, robi rzeczy; co w odróżnieniu od męskiej postaci ujawnia w niej osobowość.

Jeszcze jedno zastrzeżenie. „Wojna i pokój” to powieść epicka, czyli w istocie wiersz, dlatego też pozostaje poza zakresem naszych rozważań.

Przejdźmy do I.A. Gonczarow. „Oblomow”. Ilja Iljicz Obłomow i Andriej Iwanowicz Stolz. Obie postacie są proste, jak topory układ płaski współrzędne. Na tym polu bitwy Olga Siergiejewna Ilyinskaya jest nieporównywalnie bardziej teksturowana i różnorodna.

A oto N.S. Leskow. "Nigdzie." Czytam i się dezorientuję postacie męskie. I wkrótce po przeczytaniu i całkowicie zapomnieć. Ale Liza i Jenny zostaną zapamiętane na zawsze. Podobnie jest w powieści „Na nożach”. Ze wszystkich bohaterów z czytelnikiem pozostają tylko Larisa i Glafira.

Osobno warto zauważyć. JAKIŚ. Ostrovsky stworzył galerię postaci Rosjanki, o której napisano tomy. I choć Ostrovsky nie jest prozaikiem, ale dramaturgiem, jego stosunek do kobiecych wizerunków może służyć, choć pośrednio, ale najwyraźniejszemu potwierdzeniu tradycji, na której opierają się wszystkie najwybitniejsze dzieła rosyjskiej klasyki.

Mógłby stanowić wyjątek od reguły „Życie Arseniewa” I.A. Bunina. Mamy tu wyraźną próbę odwrócenia trendu. Ale z żalem, a może i bez niego, trzeba przyznać, że próba wystawienia Aleksieja Aleksandrowicza Arseniewa w roli prawdziwego bohatera i zepchnięcia na dalszy plan Liki Obolenskiej zakończyła się całkowitym niepowodzeniem…

Roszczenie numer trzy. Szołochow. Cichy Don. Znów powieść epicka, którą pomijamy w naszych analizach.

Bez względu na to, co myślisz o powieści V.V. „Lolita” Nabokova, ale i tutaj charakter kobiecy, co znajduje odzwierciedlenie w tytule, jest centralny. Humbert Humbert to po prostu kolejny cierpiący, choć z freudowskim akcentem.

MAMA. Bułhakow. „Mistrz i Małgorzata”. Przy wszystkich absurdach powieści, ona również idealnie wpisuje się w naszą koncepcję. Zarówno Mistrz, jak i Iwan Ponyriew Bezdomny są całkowicie prymitywni w porównaniu z Małgorzatą Nikołajewną.

Wreszcie B. L. Pasternak. „Doktor Żywago”. Jurij Andriejewicz Żywago. Zawsze irytowała mnie ta niespokojna, zawsze szukająca i zawsze niczego nie znajdująca postać. Musiałem nawet powiedzieć, że wierszy dołączonych do powieści nie mógł napisać Jurij Żywago. Z wyjątkiem być może najpopularniejszego popu i parodii „Na stole paliła się świeca…” Niedaleko Jurija wyjechał także Pasza (Pawel Pawłowicz) Antipow. I znowu po raz kolejny odkrywamy, że wizerunki kobiet – Tonyi Gromeko i Lary Guichard – są jak świecące gwiazdy na tle martwych planet.

Chciałbym skorzystać z okazji, aby wyrazić jeszcze jedną uwagę na temat Doktora Żywago. Pasternak wystąpił w tej powieści jako swego rodzaju anty-Gogol.

Przypomnijmy sam początek „Dead Souls”: „Entry<Чичикова>nie robił absolutnie żadnego hałasu w mieście i nie towarzyszyło mu nic specjalnego; jedynie dwóch rosyjskich chłopów, stojących w drzwiach karczmy naprzeciw hotelu, poczyniło pewne uwagi, które jednak odnosiły się bardziej do powozu niż do siedzącej w nim osoby. „Widzisz” – powiedział jeden do drugiego – „co za koło! jak myślisz, czy to koło, jeśli tak się stanie, dotrze do Moskwy, czy nie?” „Dotrze tam” – odpowiedział drugi. – Ale nie sądzę, żeby dotarł do Kazania? „Do Kazania nie dotrze” – odpowiedział inny. Ta rozmowa się zakończyła. Co więcej, gdy bryczka podjechała do hotelu, spotkał się z młodym mężczyzną w białych spodniach kanifa, bardzo wąskich i krótkich, we fraku z przymiarkami, spod którego widoczny był przód koszuli, zapinany na tulę pistolet z brązu. Młodzieniec zawrócił, spojrzał na powóz, trzymał czapkę, którą wiatr prawie zdmuchnął, i poszedł dalej.

A po tak szczegółowym opisie zarówno chłop, jak i młodzieniec znikną, by już nigdy więcej nie pojawić się na kartach wiersza.

Pasternak jest dokładnie odwrotnie. Najdrobniejszy szczegół z pewnością odegra rolę później. Być może wprowadza to do powieści sztuczność. Ale jednocześnie oryginalność, a nawet powiedziałbym, że niepowtarzalność.

Wreszcie rada młode talenty który postanowił napisać dzieło, które pewnego dnia będzie mogło zdobyć miano wielkiej rosyjskiej powieści. Od pierwszych linijek wyznacz głównego bohatera - człowieka w wiecznym i, jak się później okaże, bezowocnym poszukiwaniu sensu istnienia. Następnie stopniowo wprowadzaj bohaterkę, na tle której bohater będzie stopniowo znikał, aż całkowicie zniknie i stanie się całkowicie „zbędny”. Tak więc, według Turgieniewa.

Temat lekcji: Wielkość moralna Rosjanki.
V.G. Rasputin. „Rozmowa kobiet”. (Lekcja literatury w klasie 10)

Cele Lekcji:
Edukacyjny. Wprowadzenie do nowej pracy literatura współczesna. Kształcenie umiejętności analizy tekstu prozatorskiego. Rozwój. Wnieś swój wkład w formację gust estetyczny, rozwój zainteresowania dziełami sztuki światowej. Kształtowanie umiejętności obrony swojego punktu widzenia w procesie dyskusji. Pielęgnowanie. Przyczyniać się do kształtowania poczucia szacunku dla starszego pokolenia, chęci uczenia się z ich doświadczeń życiowych, kierowania się ich zasadami moralnymi. Kształtowanie umiejętności dostrzegania i doceniania ludzi nie tylko zewnętrznych, ale także wewnętrzne piękno.
Rodzaje zajęć uczniów: ekspresyjne czytanie z pamięci, praca z tekstem prozatorskim, rysunek ustny, udział w rozmowie, sprawozdania, opowiadanie tekstu, praca ze słownictwem.
Dekoracje.
Epigraf lekcji. Zawsze pociągały mnie obrazy zwykłe kobiety wyróżnia się bezinteresownością, życzliwością, umiejętnością zrozumienia drugiego człowieka,
V.G. Rasputin
Wielką rozmową w literaturze na temat ludzi starego i starszego pokolenia jest chęć zrozumienia i zachowania ich duchowego doświadczenia, tego potencjału moralnego, tych sił moralnych, które nie pozwoliły Rosji spaść w otchłań w latach najbardziej ciężkie próby.
Tak, ciemny i niepiśmienny, tak, naiwny i nadmiernie ufny, ale co za duchowi wyznawcy, co za duchowe światło! Nieskończone poświęcenie, podwyższone rosyjskie sumienie i poczucie obowiązku, zdolność do powściągliwości i współczucia, miłość do pracy, do ziemi i do wszystkich żywych istot...
F. Abramow
Wystawa ilustracji portretów kobiet znany artysta: Leonardo da Vinci „Mona Lisa”, F.S. Rokotow „Portret A.P. Struyskaya”, V. Gau „N.N. Puszkin”, A.G. Venetsianov „Na gruntach ornych. Wiosna”, I.P. Argunov „Portret nieznanej kobiety w stroju rosyjskim”, B.M. Nsmsnsky „Maszenka. Nasze siostry”, K.S. Pietrow-Wodkin „Matka”.
Portret V.G. Rasputin.
Wystawa książek z dziełami V.G. Rasputin. strona ze słownictwem.
Moralność – zasady determinujące zachowanie, duchowe i cechy duchowe niezbędne dla człowieka w społeczeństwie.
Morał - odnoszący się do wewnętrznego życia duchowego człowieka. Czystość - ścisła moralność, czystość. Lider - głowa, przywódca; ten, który idzie pierwszy. Przyczółki - skrajne podpory mostu.
Podczas zajęć:
1. Do wersetów Zabołockiego N. brzmi piosenka „Pocałowany, zaczarowany…”
Słowo nauczyciela. O kobiece piękno, piękno nie tylko twarzy, ciała, ale przede wszystkim duszy, charakteru, zaśpiewano tysiące piosenek, ułożono tysiące wersów poezji, napisano dramaty, całe wiersze i powieści.
Pamiętam bohaterki sztuk Ostrowskiego (Larisa, Katerina), uroczy wizerunek Tatyany Lariny z „Eugeniusza Oniegina”, Nataszy Rostowej z „Wojny i pokoju” i wielu innych.
Artyści i rzeźbiarze podziwiali wizerunki kobiet. Rysując portret uroczej kobiecej głowy, artysta starał się uchwycić nie tylko piękno i gładkość linii, ale także piękno i głębię wewnętrzny świat bohaterki.
Prawie 500 lat temu pisał wielki Leonardo da Vinci tajemnicza Mona Lisa. Z zagadką tego obrazu zmagało się wiele pokoleń. Do tej pory ten tajemniczy uśmiech, to spojrzenie z głębi wieków nas fascynuje.
W XVIII wieku słynny artysta F.S. Rokotow namalował portret Aleksandry Pietrowna Struyskiej. Blisko rodziny Struisky, książę I.L. Dołgoruki wypowiadał się o niej bardzo ciepło: „Przyznaję, że znam niewiele kobiet, o których musiałbym mówić z taką gorliwością i wdzięcznością”. Później w XX w. N. Zabolotsky napisze wspaniałe słowa o tym obrazie w wierszu „Portret”.
(Uczeń czyta wiersz na pamięć.)
- W czym poeta widział oryginalność portretu?
- Jak widziałeś Struyską na płótnie artysty?
19 wiek. Artysta V. Gau „N.N. Puszkin”. Wiadomość studencka. Ideałem Puszkina jest pokorna, prosta i cicha Tatiana Larina, której udało się stać nienaganną damą towarzystwa, zachowując cały urok czysta dusza.
Była powolna
Nie zimny, nie rozmowny
Bez aroganckiego spojrzenia na wszystkich,
Żadnego roszczenia do sukcesu
Bez tych małych wybryków
Żadnych imitacji...
Wszystko było spokojne, było tylko w niej,
I odnalazł drogę do życia, spotykając N.N. Gonczarowa, o którym mówili współcześni: „Głównym urokiem Natalii był brak jakiejkolwiek afektacji i naturalności… Wszystko w niej i jej zachowaniu było przepojone głęboką przyzwoitością. Wszystko było bez fałszu”. Czy to nie te cechy artysta uchwycił na swoim płótnie?
Moje życzenia zostały spełnione. Stwórca zesłał Cię do mnie, Ty, moja Madonno, najczystszy urok najczystsza próbka.
Wiadomość studencka. Dumna postawa, hart ducha, majestatyczny wzrost
/ F ■ » „h/” t/
widzimy dalej portrety kobiet Wenecjanow, Argunow. Przychodzą mi na myśl wersety Niekrasowa z wiersza „Mróz, czerwony nos”.
Są kobiety na rosyjskich wsiach, o spokojnych, godnych twarzach, o piękna moc w ruchach, w chodzie, w spojrzeniu królowych. (Czytanie z pamięci fragmentów wiersza).
Wiadomość studencka. XX wiek. Wiek rewolucji, wojowniku. okrutny wiek. I znowu oczy pisarzy, poetów i artystów z nadzieją pędzą na wizerunek kobiety, jako symbolu miłosierdzia, wiecznej miłości, współczucia, B. Niemenskiego „Maszenka. Nasze siostry”. Ile siły psychicznej siła fizyczna Ile odwagi ma ta krucha dziewczyna.
Wielu bojownikom pomogło przetrwać w wojennej maszynce do mielenia mięsa dzięki kobiecemu sercu, które wie, jak wierzyć, kochać i czekać bez względu na wszystko.
(Uczeń czyta wiersz Ilyi Erenburga „Więc czekaj…)
- Jaka jest wartość tego kobiecego wizerunku?
- Jakie cechy charakteru zauważa poeta?
Wiadomość studencka. I oczywiście cały czas człowiek zwraca się ku najważniejszej misji, od urodzenia do danej kobiety - macierzyństwu.
Pietrow-Wodkin „Matka”. Ile niepokoju w jej oczach, bólu o przyszłość dziecka w tym okrutnym świecie. Jakie jest serce matki? (Uczeń czyta wiersz A. Yashina „Modlitwa matki”).
- Co od wieków zachwyca mężczyznę, co sprawia, że kłania się przed kobietą. (Kobiecość, życzliwość, ciepło, serdeczność, urok czystej duszy.)
I to są właśnie te wartości kobieca dusza próbując przekazać innym pokoleniom mistrza słowa, pędzli. To właśnie te cechy składają się na moralną wielkość kobiety.
- Koniec XX - początek XXI wiek. Tak definiujemy Następna strona lekcja. Kim jesteś, nasz współczesny? Spróbuj narysować portret współczesnej kobiety. Co dzisiaj wysuwa się na pierwszy plan? (szybkość, zatrudnienie, żywiciel rodziny...)
2. Słowo nauczyciela. Różnimy się od naszych poprzedników. Można powiedzieć, że to inne czasy, inne życie, inne ideały. Ale jak kobiecość, życzliwość, wrażliwość, umiejętność zrozumienia cudzego bólu mogą wyjść z mody, jak słowo moralność (cechy duchowe i duchowe niezbędne osobie w społeczeństwie) może być niemodne?
W kreatywności współcześni pisarze odbija ostry problem koniec XX wieku, zagłada moralności pod wpływem cywilizacji; konfrontacja tradycje narodowe duchowość i bojowy cynizm. Pisali o tym w swoich pracach Wiktor Astafiew, Jurij Trifonow, Czyngiz Ajtmatow, Fedor Abramow. Te pytania niepokoją także Walentina Grigoriewicza Rasputina.
»L
Komunikacja studentów (grupa biografów). Opowieść o życiu i twórczości V.G. Rasputin.
Przejdźmy do epigrafu.
3. -Dziś mamy kolejną opowieść Rasputina „Rozmowa kobiet”, która ukazała się w 1997 roku.
-Opowiedz mi o sytuacji, która rozwinęła się w historii. Podaj krótką historię.
-Dwie bohaterki, dwa losy. Opowiedz nam o jednej z bohaterek tej historii, Vice. Jest Ci bliższa wiekiem i czasem. Jak ją widzimy?
-Zwróć uwagę na imię (Victoria (od greckiego „zwycięstwa”)).
-Aby lepiej zrozumieć bohaterkę, daj jej charakterystyka mowy. Czy czas odcisnął piętno na przemówieniu Vicki.
(„Jakaś tajemnica” – widać to także w jej przemówieniu. Mówi niewiele, frazy są krótkie, mówi niechętnie, trudno ją nakłonić do rozmowy, jest cała w sobie).
- A babcia Natalia? Jak ją widziałeś? Czego dowiedziałeś się o jej życiu?
-Co mówi jej imię? (Natalya (od greckiego „rodzimy”).
Czy Natalia była szczęśliwa w życiu?
- Podaj cechy mowy babci Natalii.
(W przemówieniu jest wiele słów, które wymawia na swój sposób, nadając im szczególne, głębokie znaczenie)
- Dlaczego Vika została wysłana na „reedukację” właśnie tutaj, do wioski, do swojej babci.
(Wieś, pozornie mała... żeby ukryć się przed tym życiem...).
- I te kobiety w różnym wieku, żyjące pod jednym dachem, spokrewnione ze sobą, rozpoczynają rozmowę o życiu, rozmowę dwóch pokoleń. Każdy ma swój własny punkt widzenia na życie. Inicjatywa jest w rękach babci Natalii. Przeczytajmy jeszcze raz początek ich rozmowy.
-Jak rozumiesz stan Vicki?
-Co ona ma na myśli, kiedy mówi: „Wszystko jest zmęczone…”
(Martwi się o siebie, rozumie, że zrobiła coś złego, ale nie wie, jak to zrobić. Coś w niej wyraźnie pękło i nie wie, jak dalej żyć).
- Ciekawe są słowa babci: "jest zainteresowanie - raczej... A jak rozumiesz te słowa?
- „Tak, nie to teraz, nie to! ... Dlaczego mówisz mi o swoim staruszku! Przeszło!” - Vika powie swojej babci w odpowiedzi na jej słowa, że Vika straciła część siebie w tym akcie: „Co za strata, którą na siebie wzięłam!”
-Jaką rolę Vika przypisuje kobiecie? Nowoczesne życie?
(kobieta liderka, celowa)
- Czy sama Vika ma cel w życiu?
- Co Natalia o tym myśli współczesne poglądy do roli kobiety?
- Jakimi cechami powinna być obdarzona kobieta, zdaniem Natalii? Co znaczą jej słowa: „Kobieta sama w sobie, taka powinna być kobieta”. („Trzeba to kochać. Jakakolwiek miłość…” „Jeden sekret, a pod nim kryje się dwadzieścia pięć kolejnych…” „Uśmiechnięty…”
- Natalia chce, żeby wnuczka się pozbierała, krok po kroku ratowała, przygotowała do małżeństwa, do życie rodzinne. Jaki jest pomysł Natalii na miłość, małżeństwo?
- Jaka była ich miłość do Siemiona?
- Jaka była podstawa ich związku? (szacunek do WZAJEMNEGO, uwaga, troska, wspólny cel, empatia, poświęcenie)
Jaki rozkaz daje babcia swojej wnuczce? („Będę się opierał, bierz to. Bez oporu zmęczy Cię tak bardzo, że nie znajdziesz końca”)
- Jak rozumiesz te słowa?
- Czy ta rozmowa jest ważna dla Vicki? (Dla niej to początek nowego, innego życia, realizacja jej „ja”, jej celu na ziemi: „dziewczyna niespokojnie zasypiała…”)
- Czy ta rozmowa ma jakieś znaczenie dla Natalii? (Tak. Mówiąc o sobie, przekazuje swoje doświadczenia życiowe, poglądy na życie, wspiera wnuczkę, tworzy podstawę do przyszłego życia - stoję.)
Słowo nauczyciela. Można mieć różne podejścia do konfliktu, różnice między starym i nowym. Jedynym pytaniem jest cena. Możesz zmieść stare i zniszczyć je za odpowiednią cenę degradacja moralna. Można też wziąć to, co najlepsze ze starego i przemieniając je, dostosowując do współczesności, zbudować nowe.
Dlaczego ta rozmowa nie odbyła się wcześniej? (Wnuki prawie nie znały swojej babci, rzadko ją spotykały. Więź między pokoleniami zostaje zerwana, nie ma tej łączącej nici, przez którą przekazywane są te fundamenty, podstawy moralności.)
- Nie ma żadnego związku między młodszym pokoleniem a starym. A jakiego ogniwa w tym łańcuchu jeszcze brakuje: babci –… – wnuczki?
- Gdzie jest mama? Dlaczego w opowiadaniu nie ma o niej wzmianki? (Mama nie ma czasu...)
- szkice krajobrazowe bardzo krótka historia. Przeczytajmy te linie. Jak się poczułeś, czytając te wersety? (Uczucie niepokoju o przyszłość ludzkości.)

4. Wniosek. Pisarz szuka sposobów rozwiązania problemów współczesności w Najlepsze funkcje Rosyjska kobieca postać narodowa. Poetyzując przeszłość, pisarz ostro stawia problemy współczesnej młodzieży; twierdząc Wartości wieczne wzywa do ich zachowania. Kim jest człowiek na tej ziemi: pracownik tymczasowy, który chce zagarnąć grubszy kawałek życia, czy osoba, która rozpoznaje siebie jako ogniwo w nieskończonym łańcuchu pokoleń, który nie ma prawa tego łańcucha przerwać, który czuje wdzięczność za to, czego dokonały przeszłe pokolenia i odpowiedzialność za przyszłość. A ogromna część tej odpowiedzialności spada na barki kobiet. Dlatego chcę zakończyć lekcję „Hymnem do kobiety”.
KOBIETY
Serce matki, serce kobiety to wielki skarb. Rozpala nas, oświetla rodzinę. Kto nauczył Cię modlić się, kto wszystko zrozumie i przebaczy? - Mamo, kobieto. Kto zainspiruje Cię do działania? Ukochana, przyjaciółka, kobieta.
Coraz częściej, coraz mocniej zdajemy sobie sprawę, że nadeszła era kobiet i wiele lamp kobiecych serc zapala się w samotności, w tajemnicy, a często w niewoli ciemności. Ale pali je jeden ogień – miłość, Piękno macierzyństwa, kobiecość.
Musiałeś się połączyć podczas tego pożaru? Gdybyśmy wiedzieli, że nie jesteśmy sami, jak łatwo i radośnie zapłonąłby płomień naszych serc!
My, kobiety, wszystkie kobiety, stare i młode, matki, żony, przyjaciółki, szczęśliwe i samotne, jeśli przepaszemy się mocą Miłości, co Boska moc jaka jasna armia powstanie przeciwko ciemności i złu, aby pomóc całej ludzkości, która znajduje się w bezprecedensowym niebezpieczeństwie.
Uratujemy ziemię, przemienimy życie.
Nie musimy w jedności serc gromadzić się w klubach i na spotkaniach, czytać reportaże i wykłady oraz opuszczać w tym celu bliskich i domy. Nie, to w domu będziemy nosić nasze światło.
Ile możemy! Wypędzimy brzydotę, wulgarność z naszej codzienności i zaprosimy piękno do odwiedzin.
Wymiatajmy śmieci i pajęczyny nie tylko z zakątków domu, ale także z relacji, słów, myśli, aby duch mógł swobodnie oddychać. Pomyślmy nie tylko o obiedzie, ale także o tym, że dla ducha nie ma trucizny, wyrzućmy truciznę kłótni, plotek, plotek i dajmy śmiechowi radości honorowe miejsce przy naszym stole.
Wysyłając je w podróż czy do pracy zadbamy nie tylko o walizki i pieniądze na wydatki, ale prześlemy czyste, dobre myśli i modlitwy.
Tak, nie da się od razu opowiedzieć wszystkich możliwości kreatywności, wyczynu, który stoi przed kobietą, jak ziemia obiecana.
(Z listu M.N. Germanowej do E.I. Roericha.)

Rozłożony i wypaczony Zachód także ciągnie nas z całych sił w otchłań życia zwierzęcego i niższych nawyków i zainteresowań astralnych. Jeśli nie zrozumiemy destrukcyjności tego, zamienimy się również w bezpretensjonalne inteligentne zwierzęta…

Każdy dorosły wolny człowiek wybiera własną drogę. Dziecko przychodzi na ten świat czyste, z szeroko otwartymi oczami. Nie jest jeszcze w stanie wybrać własnej ścieżki, nie jest jeszcze zaznajomiony z naszym światem. Pokazujemy mu tak: mamę, tatę, społeczeństwo. Jaka jest droga pokażemy naszym dzieciom?

Molestowanie i korupcja nieletnich dzieci, dyskryminacja instytucji rodziny to podstawowa polityka naszego państwa. Uciszanie tej polityki, przy jednoczesnym potępianiu istniejącego szalonego obrazu bez (c) granic, oznacza skazanie ludzi na ślepe, desperackie wyginięcie. A nasi ludzie muszą znać ten kurs państwa, ponieważ. ta wiedza da wskazówki, będzie w stanie zmobilizować ludzi do walki o swoją własność - dzieci. I dopóki propaganda deprawacji będzie płynęła nieprzerwanym strumieniem, nikt nie będzie w stanie udowodnić czegoś przeciwnego. Ponieważ państwo prowadzi albo politykę korupcyjną, albo politykę zapobiegania korupcji. Nie może być trzeciego.

Dziewictwo, moralność, czystość dzieci są podstawowe wartości które ceni każde państwo myślące o przyszłości. I tylko szalone państwo zniszczy te wartości i pozwoli im to robić ze swoimi dziećmi. Albo państwo rządzone przez wrogów własnego narodu.

Dlaczego ludzie pozwalają się tak traktować? Naród, który zawsze był niepokonany dla wrogów? A szlak chwały zwycięstw naszych przodków wciąż ratuje życie żeglarzom. Somalijscy piraci, widząc flagę ZSRR, często odmawiają zajęcia statku, zdając sobie sprawę, że statek jest strzeżony przez Rosjan. I nie ma znaczenia, ilu jest Rosjan. Wiedzą jedno Rosjanie nie poddają się będą walczyć do ostatniego tchu. Co więc stało się z naszymi ludźmi? Dlaczego żyjemy pod wpływem środka nasennego, dlaczego dajemy się zaślepić, zasłaniając tę ślepotę śmiercionośnym stereotypem: „Nie mamy prawa przeszkadzać innym w robieniu tego, co chcą”?

Zwodzi nas stereotyp wolności mirażowej.

A reakcja ludzi na to nie przestaje zadziwiać. ważna informacja, które starają się przekazać tym, którzy już zrozumieli, skąd „wyrastają nogi”. W zasadzie początkowo informacja nie jest postrzegana, odrzucana z przekonaniem: „To nie może być!” Ludzie nie wierzą, a raczej powiedziałbym nawet nie chcą wierzyć własnym oczom. Ponieważ każda przyjęta taka informacja daje do myślenia. I prawie wszyscy rozumieją, że to prawda. I ludzie, którzy pozwalają sobie nie tylko słuchać, ale słyszeć zacznij reagować na te informacje działaniami. A to jest praca i to przesłuchanie może drastycznie zmienić życie. I nie będzie to łatwe. Dlatego jednostki pozwolić sobie słyszeć.

Przecież dość często słyszymy zdanie: „Lepiej tego nie wiedzieć, ale po prostu żyć. Tak jest łatwiej.” Sam to słyszałem wiele razy. Tak, zgadzam się, że jest łatwiej. Kiedy jednak ostrzeżenia o pewnych wydarzeniach zamieniają się w stwierdzenia faktów, niewiele osób uważa, że można było temu zapobiec, wykazując się minimalną odwagą i podejmując decyzję. słyszeć. Ale jeszcze bardziej szokująca jest niechęć do zobaczenia oczywiste I skandaliczny.

Nikogo nie dziwi już szybko rosnąca liczba nastolatków pijących alkohol na każdym rogu, palących na i tak już niekontrolowaną skalę i przeklinających bez skrępowania. Nikogo nie dziwi, że wiek tych samych nastolatków, prowadzących wcześnie, często brzydki życie seksualne . Społeczeństwo się do tego przyzwyczaja. Staje się to normą w naszym życiu. Jest to brane za oczywistość.

Czasami ktoś może oburzyć się na rażącą deprawację młodzieńca, rzucić kilka potępiających słów i sprawa nie wykracza poza to oburzenie. I po prostu widzę, jak dotyka ich korupcja własne dzieci, niektórzy rodzice często zaczynają bić na alarm. A wielu rodziców po prostu tego nie zauważa. Powiedziałbym nawet - nie chcę tego zauważyć. Stałem się świadkiem rozmowy dwójka sześciolatków w przedszkolu. Opiszę ten przypadek:

Chłopak siedzi na ławce, podchodzi do niego dziewczyna, siada obok i jak prawdziwa dorosła kokietka obejmuje go za ramiona, mówiąc leniwie uwodzicielski głos:

- Chcę z tobą seksu.

Chłopak odsuwa się od niej, próbuje wyrwać się z objęć i mówi dalekim od dziecięcego głosem:

„Nie chcę z tobą seksu.

Dziewczyna powtórzyła to zdanie trzy razy, nadchodząc z różnych stron, po prostu okrążyła go. I chłopiec również powtórzył to zdanie trzy razy. Jednocześnie nie wyglądał na ostrożne dziecko, które nie rozumiało, czego od niego chcą. Najwyraźniej miał własne skojarzenia z tym słowem.

Dlaczego nasze społeczeństwo doszło do punktu, w którym takie rozmowy sześciolatki zaczęto traktować lekko? Niektórzy rodzice uważają takie rozmowy za całkiem zabawne. Cieszą się, że ich dzieci są już dorosłe. Powiedz mi, jak rodzice zombie mogą wychować wolne dzieci? Kogo mogą kształcić? Te same zombie, co oni! Przekazują dzieciom informacje, którymi same są codziennie bombardowane.

Na nasze dzieci ogromny wpływ mają kreskówki, które wprowadzają do ich głów niedziecięce obrazy, oraz filmy z nimi sceny seksu ten wpływ i już w młodym wieku kształtuje się seksualnie aktywne dzieci. Oto wynik jednego z badań psychologicznych.

Większość dziewcząt ma sześć lat już postrzegają siebie jako obiekty seksualne. Przeprowadzono eksperyment z użyciem papierowych lalek. Dzięki temu udało się poznać stosunek dziewcząt w wieku 6-9 lat do problematyki seksualności. Zatem dwie lalki były ubrane seksownie, a pozostałe w luźnych ubraniach. Uczestnicy eksperymentu musieli wybrać lalkę, która wyglądała jak oni, lalkę, którą chcieliby być, oraz lalkę, która kojarzyła się z popularną dziewczyną w szkole. Spośród 60 uczestników 68% wybrało lalkę erotyczną, odpowiadając na pytanie, jak same chcą wyglądać. 72% przyznało: ta lalka jest bardziej popularna. Zdaniem kierownika badania, w opinii dziecka seksualność była ściśle powiązana z popularnością.

Zepsucie bombarduje podświadomość naszych dzieci w coraz młodszym wieku.

Spacerując z dzieckiem po placu zabaw, nie raz słyszałam, jak wiele matek twierdzi, że w bardzo oryginalny sposób przystosują swoje dzieci do nowych warunków. Sami planują podawać alkohol do picia, sami planują poczęstować dzieci od pierwszego papierosa i sami będą im jak najszybciej mówić, jak stosować środki antykoncepcyjne. Kierują się stwierdzeniem: „Niech będzie jak wszyscy, nie chcę, żeby mój syn (moja córka) wyróżniał się w jakiś sposób. Pomogę mojemu dziecku być jak wszyscyżeby było mu łatwiej.” To oni główny błąd.

Z wielu badań jasno wynika, że dzieci, których rodzice sami zaoferowali „przedsmak” współczesnego życia, są wielokrotnie bardziej narażone na promowane molestowanie. Państwo tylko tworzy wygląd troski o przyszłość narodu, o moralność dzieci. Istnieje rzekomo otwarta „propaganda” moralności i ukryta, złowroga propaganda rozpusty. Jest to niewidzialne ludobójstwo naszego narodu, dokonane na większości społeczeństwa.

I jeszcze jeden fakt, potwierdzając politykę korupcji dzieci przez państwo, a raczej tych, którzy się za nim kryją. jesień małe miasto w obwodzie kijowskim odwiedził telefon komórkowy park rozrywki dla dzieci jak zwykle mieści się w miejskim parku. Przechodząc obok byłem zszokowany kolejnym zdjęciem. Większość atrakcji zawierała agresywne zdjęcia chłopców i dziewcząt, półnagich dziewcząt. Co więcej, u tych dziewcząt szczerze widoczne były pewne intymne części ciała. Grała piosenka język angielski, natomiast liczba słów "seks" w tej piosence w pewnym stopniu nawet ja byłem zombie. Po prostu przez jakiś czas nie wychodziło mi to z głowy.

Teraz pomyśl o tym. Kto oglądał te zdjęcia i słuchał muzyki? Małe dzieci do 5 roku życia! Nikt nie zwracał uwagi na zdjęcia, nikt się im dokładnie nie przyglądał, z wyjątkiem tych małych dzieci. Wyglądały na szerokie Otwórz oczy na zdjęciach i skakanie na wózkach inwalidzkich. Wiemy jednak, jak muzyka i materiał ilustrowany wpływają na kształtowanie horyzontów dzieci i ich wiedzy o świecie Jak niebezpieczne jest to dla nich?. Gdzie kierowały się władze miasta, wydając pozwolenie na lokalizację takiego parku rozrywki? Przecież dzieci są najbardziej podatne na informacje, łatwo przedostają się one do ich podświadomości, kształtując ich światopogląd. A potem za 10 lat rodzice z trudem rozpoznają swoje dzieci, gdy zaczną one stosować w życiu wszystkie wrodzone umiejętności w praktyce.

Wiemy też, jak pełen treści erotycznych jest Internet i jak bardzo jest on dostępny dla dzieci. Okres kształtowania się seksualności to dzieciństwo i adolescencja. Biorąc pod uwagę łatwość dostępu do takich informacji i nieukształtowaną psychikę dzieci, zastanówmy się, jak bardzo możemy zniszczyć seksualność i okaleczyć dzieci na całe życie.

Jest nasz społeczeństwo szybko się degraduje. Każde pokolenie jest bardziej zdegradowane od poprzedniego, a to przyspieszenie przyspiesza w niewyobrażalnym tempie. Musimy myśleć nie tylko o sobie, o naszych duszach, ale także o innych ludziach, o naszej Ojczyźnie, o naszym narodzie. I nasz dług- aby ocalić naród od zagłady, przed zagładą, aby chronić nasze dziedzictwo, nasze dzieci. To obowiązek wobec Ojczyzny, wobec naszych przodków, którzy przelali krew za naszą ziemię, za nas, za nasze życie. Dzięki ich wyczynom żyjemy. I to jest także nasz obowiązek wobec przyszłych pokoleń, które albo nas znienawidzą i wymrą jak ostatni Goj, albo będą z nas dumni.

Pozwalając na zniszczenie naszych dzieci, my niszcząc samo życie niszczymy siebie, naszą Ojczyznę. Jeśli nie będzie naszych dzieci, nie będzie nas i pamięci o nas jako narodzie. A potomkowie tych, których teraz pozwolimy sobie zniszczyć, będą gardzić naszymi spaczonymi potomkami, wyśmiewając ich i plując na nich jako potomków „wielkiego Russa”.

To jeden z najbardziej prowokacyjnych i trudnych do zaakceptowania rozdziałów mojej książki. Ale nie boję się oskarżeń o szowinizm i mizoginię, bo za taką jestem znana od dawna, zaryzykuję naruszenie mitu „czystości moralnej kobiet” i wyrażę swoją myśl bezpośrednio i jednoznacznie: „moralność jako cecha charakterystyczna osobowości, nie jest, ogólnie rzecz biorąc, cechą charakterystyczną kobiety. Doskonale zdaję sobie sprawę, że większość kobiet będzie wściekła i histeryczna po przeczytaniu tego rozdziału.

Nie twierdzę, że każda kobieta jest niemoralna w swoim postępowaniu, ale stwierdzam, że samo pojęcie moralności jest dla niej najczęściej niezrozumiałe.

Są ludzie „moralni” i są niemoralni. A kobieta NIE ROZUMI sformułowania tego problemu. Jest wykluczona z tego samolotu, jest NA ZEWNĄTRZ. No cóż, jak kot.

Nie ma kobiet moralnych i niemoralnych. Kobiety istnieją POZA moralnością, nie podlegają jej.

Co w ogóle należy rozumieć pod pojęciem moralności? Obecność sumienia, zdecydowane pojęcie dobra i zła, wewnętrzne dążenie do prawdy i sprawiedliwości, troska o dobro publiczne – kategorie, których nadwartość jest bezwarunkowo akceptowana przez osobę moralną.

Formalizację tych cech na poziomie relacji społecznych, międzyludzkich i postaw społecznych nazywamy moralnością.

Dobro i zło. Te kategorie u kobiety spłaszczają się do osobistej akceptacji lub odrzucenia. Przez dobroć często rozumie powściągliwość, nieagresję, ostentacyjne usposobienie, uśmiech, uczynność. Ogólnie rzecz biorąc, dobre jest to, co jest przyjemne i pożyteczne. Przede wszystkim sama kobieta. Dobre „tylko” dla kobiety nie istnieje.

Zło w jej koncepcji jest antypodą powyższego. Tak więc kobieta mówi: „Jesteś zła”, gdy nie dostałaś od mężczyzny tego, czego chciałaś; „Jestem miła” – myśli, sepleniąc z kotem.

Jeśli chodzi ogólnie o dobro i zło, jest mało prawdopodobne, aby spotkać kobietę, która poważnie pojmuje te kategorie abstrakcyjnie na podstawie konkretnej sytuacji.

Mówiąc najprościej, cóż, nie będzie się zastanawiać, czy jej postępowanie jest moralne, czy nie. Ale oto pytania, które na pewno sobie zada:

- Czy jest to dla mnie korzystne?
- co mnie za to spotka, czy nie przegram, czy nie zostanę ukarany?
- Jak wpłynie to na postawę innych ludzi wobec mnie, szczególnie tych, na których mi zależy lub których potrzebuję?

Sam układ współrzędnych „moralno-niemoralny”, leżący POZA rozumieniem i postawą kobiety, jest przez nią postrzegany jako coś zawiłego, sztucznego, zbędnego.

Ale kobieta wie, jak PROJEKTOWAĆ moralność. Co najczęściej robi, ale tylko wtedy, gdy jest to dla niej korzystne. Kobieta jest kameleonem, po mistrzowsku naśladuje, gdy ją to interesuje.

Jaka może być ta korzyść?

Przyciągnięcie potencjalnego mężczyzny, formalne zgodność z jego intuicyjnie uchwyconą koncepcją tego, jaka powinna być kobieta
- Niektóre status społeczny, ostentacyjna przyzwoitość, „przyzwoitość”
- bezpośredni zysk
- możliwość manipulacji za pomocą kategorii, których znaczenia kobieta nie akceptuje

Kobieta ZNA zasady moralności i etyki relacji z ludźmi (są wyrażane podczas wychowywania dziewczynki), ale nie rozumie ich znaczenia, istoty i znaczenia. Moralność dla kobiety jest konieczna W NIEKTÓRYCH PRZYPADKACH „zabarwiać” kameleona, rodzaj formalnego rytuału, którego realizację podejmuje się w razie potrzeby. Ale gdy tylko ten strój przestanie być opłacalny, kobieta po prostu robi to, czego potrzebuje.

Współczesne życie, niemal całkowicie wolne od nacisku na kobietę praw moralnych, potwierdza CAŁKOWITY BRAK wewnętrznego rdzenia moralnego u kobiety, jako struktury leżącej u podstaw osobowości. Mówiąc o tym, wcale nie winię za to kobiet, są jakie są. Ale mężczyźni powinni zawsze pamiętać o tej cesze kobiet.

Idę jeszcze dalej: i twierdzę, że moralność utrudnia główny naturalny program kobiety, czyli przyjmowanie i podporządkowywanie sobie zasobów mężczyzny. Właśnie z tego powodu nie zaszczepiono jej niezawodnie: bez względu na to, jakie środki edukacyjne zostaną podjęte w dzieciństwie kobiety, ale jeśli gra moralna nie będzie dla niej korzystna, kobieta nie będzie myśleć o tym temacie. Jeśli nie ma zewnętrznego moralnego wpływu poziomu społeczeństwa, rodziny, prawa, kościoła, to mamy kobietę, która idzie naprzód, aby osiągnąć swoje cele.

„Mężczyźni wymyślili moralność i tę… celowość – kobiety nigdy by tego nie wymyśliły” – mówi głośno, wiedząc, że spieszę się za nią.

Zakhar Prilepin „Cień chmury po drugiej stronie”

To ludzie kultywowali instytucję praw moralnych społeczeństwa. Nie oznacza to oczywiście, że wszyscy ludzie są wysoce moralni. Ale najczęściej biorą te prawa pod uwagę, dokonuje się jakiegoś moralnego wyboru - pomiędzy „dobrym” a „złym”. Kobiety w ogóle nie zadają takich pytań.

Przesadny przykład dla wzmocnienia: prawie wszyscy mężczyźni wiedzą, co to jest uczciwe słowo i większość z nich dotrzymuje go lub próbuje to zrobić. Znają wartość danego słowa, a jeśli nie dotrzymają słowa, odczuwają wyrzuty sumienia i wstyd. Dla kobiet, zdecydowanej większości, obietnica nie znaczy absolutnie NIC. To tylko słowa, które „wrzucono”, kiedy było potrzebne, i zapomniano, kiedy nie było. Pamiętaj, że nie mówimy o tłumieniu sumienia! Sama uczciwość i dotrzymywanie słowa honoru tak naprawdę NIC nie znaczą dla kobiet. Są to efemeryczne, abstrakcyjne pojęcia.

Obecnie często powtarza się, że kobieta jest istotą społeczną, w istocie ma przez to na myśli towarzyskość kobiety oraz umiejętność nawiązywania i budowania relacji z ludźmi. Ale te relacje zwykle nie wznoszą się ponad poziom matki, dziewczyny, kochanka, męża, współpracowników, czyli innymi słowy „wewnętrznego kręgu”, osób znajdujących się w sferze bezpośrednich zainteresowań kobiety. Moralność w sensie kobiecym, a raczej jej obraz wizualny, strona zewnętrzna, służy właśnie tym relacjom.

I odwrotnie, moralność męska powstała u zarania dziejów jako środek powszechnej komunikacji wewnątrz i pomiędzy społecznościami, służąc potrzebom powstającej zróżnicowanej produkcji społecznej. Mówiąc prościej, ludzie potrzebowali uniwersalnych wartości niematerialnych i ogólnych norm, zasad postępowania przyjętych przez większość ludzi w celu ułatwienia stosunków przemysłowych i handlowych, przepisów ustanawiających opartą na zaufaniu koordynację wspólnych działań. Zabić członka plemienia bez powodu jest złem, oszukać partnera w prymitywnym biznesie jest złem, odebranie cudzej własności lub żony jest złem. To wtedy narodziły się takie pojęcia jak reputacja i etyka biznesu.

Wtedy to narodziła się religia jako instytucja utrzymująca moralność, a groźni bogowie-superhierarchowie zostali przyjęci i czczeni jako główna miara ludzkich działań, ich poprawności lub niepoprawności.

Cywilizacja judeochrześcijańska wzniosła piedestał altruizmu i uznała służbę interesowi publicznemu za jedną z najwyższych cnót.

Postęp rasa ludzka była kolosalna: ludzie, którzy wyszli z jaskiń i otrzymali uniwersalne standardy moralne dla wszystkich, byli w stanie stworzyć prototyp odrębnej (zróżnicowanej) społecznej produkcji i handlu, choć na razie w formie barteru!

Taki a taki zajmował się wyrobem grotów strzał i wymieniał je na pieczony przez tego chleb, jedna społeczność lub klan wymieniała złowione ryby na skóry wydobywane przez sąsiadów. Uczciwość w takich transakcjach i współpraca ludzi w „zabijaniu mamuta” stworzyły podstawę wyłaniających się standardów moralnych. Osoba zrealizowała interes publiczny (klan, plemię, społeczność) i opracowała prawa jego ochrony, których wspólne przestrzeganie stało się korzystne dla wszystkich.

Pojawiły się pierwsze międzyklanowe i międzygminne sojusze wojskowe. Powiększono społeczeństwa, akceptując uniwersalne normy zachowania.

Oczywiście przesadzam dla jasności, nie jestem historykiem, nie wskazuję dokładnie kiedy, gdzie i jak to się stało, ważne jest dla mnie oddanie istoty, samej zasady: instytucji wartości moralnych powinno było działać dla dobra publicznego, pokojowego współistnienia, postępu przemysłowego oraz ochrony rodziny i własności prywatnej.

Potem ludzie wyszli z jaskiń... ale kobiety NIE wyszły z jaskiń. Ich sferą kompetencji pozostał dom, życie rodziny, narodziny i wychowanie potomstwa.

Komunikacja społeczna? Mąż, dzieci, sąsiedzi w „wigwamach”. Środkiem tej komunikacji jest zdolność rozumienia stan wewnętrzny inni ludzie, przystosowanie psychiczne, przebiegłość, manipulacja, intryga.

Ich głównym zadaniem życiowym pozostało poszukiwanie, przyciągnięcie i przywiązanie silnego i płodnego samca, redystrybucja zasobów w rodzinie na korzyść siebie i potomstwa, wymiana na nich „miłości” i troski o dom mężczyzny. Mężczyźni wypracowali i skomplikowali uniwersalne normy moralne, będąc ich twórcami, nosicielami i opiekunami, pogromcami, ale dla kobiet tak naprawdę nic się nie zmieniło: zadania są te same. Co więcej, moralność wpojona przez mężczyzn weszła w konflikt z głównym zadaniem biologicznym kobiety.

Jeśli spojrzeć na historię ludzkości i kobiety pod tym kątem, staje się całkiem jasne, że powstaniu i umocnieniu cywilizacji towarzyszyło obowiązkowe tłumienie i ograniczanie zgubnych i destrukcyjnych kobiecych instynktów. Kobieta, jej najgłębsza istota, stoi w sprzeczności z normami moralnymi, zwłaszcza cywilizacji judeochrześcijańskiej. Nasi przodkowie doskonale o tym wiedzieli i nie pozwalali kobietom pełnić funkcji kapłańskich i sądowych. Jaka szkoda, że ta mądrość, rozwijana i niesiona przez wieki i tysiąclecia historii człowieka, została tak bezmyślnie zdeptana!

"Jak to?" – czytelnik zapyta mnie: „Przecież nauczono nas postrzegać kobietę jako wzorzec czystości moralnej”.

Tak, kobieta może zachowywać się zgodnie z zasadami moralnymi, tak jak kot nie zawsze kradnie śmietanę. Zwłaszcza gdy jest pełny.

Sami mężczyźni, niestety, mają tendencję do wymyślania pewnego rodzaju „czystości moralnej” kobiety. I na tym między innymi polega nasze pragnienie harmonii: staramy się nadać istocie o anielskim wyglądzie te cechy osobowości, które według naszego wewnętrznego przekonania powinny być jej nieodłączne. Podświadomie dążymy do doskonałości i kompletności i spekulacyjnie „wykończamy” kobietę. Jednocześnie możliwość obiektywnego postrzegania i analizy cech kobiety blokowana jest przez zmysłowość i romantyzację.

Najczęściej bolesne, w naszych czasach niemal nieuniknione rozwiązanie konfliktu pomiędzy rzeczywistością a fikcyjną moralnością kobiety, wprowadza mężczyznę w stan szoku.

Król Szlomo (Salomon) napisał:

" Znalazłem jednego sprawiedliwego wśród tysiąca, ale wśród tysiąca kobiet nie znalazłem ani jednej.”

(Kaznodziei 7:1-29)

Tak czy inaczej, ale najmądrzejszych przedstawicieli współczesności domyślali się o opresyjnej, zwierzęcej esencji kobiety, choć nie odważyli się głośno i zdecydowanie ogłosić swojego odkrycia.

Andriej Prozorow, bohater sztuki „Trzy siostry” Antoniego Pawłowicza Czechowa, z bólem przyznaje:

„Żona jest żoną. Jest uczciwa, przyzwoita, no cóż, miła, ale mimo wszystko ma w sobie coś, co sprowadza ją do małego, ślepego, trochę szorstkiego zwierzaka. Tak czy inaczej, ona nie jest człowiekiem.”

Sam Anton Pawłowicz w jednym z listów do przyjaciela i wydawcy Aleksieja Suworina pisze:

„Przede wszystkim kobiety są pozbawione współczucia ze względu na ich niesprawiedliwość i fakt, że sprawiedliwość, jak się wydaje, nie jest im organicznie nieodłączna. Ludzkość instynktownie trzymała się od nich z daleka działania społeczne; jeśli Bóg pozwoli, dojdzie do tego umysłem. W chłopska rodzina chłop jest mądry, roztropny, sprawiedliwy i bogobojny, a kobieta – nie daj Boże!”

Cesare Lombroso w swojej książce Kobieta kryminalistka i prostytutka”, aby wyjaśnić niemoralne i przestępcze zachowanie kobiet woli mówić o „szaleństwie moralnym” jako o swoistej wadzie osobowości, chorobie, stwierdzając w ten sposób wyjątki od reguły. Biedny pan Lombroso! W swojej naiwności swego jeszcze romantycznego wieku niemoralność kobiet uważał za izolowane odchylenia od normy, przeprowadził wybitne jak na swoje czasy badania nad odmianami takich odchyleń, nie miał jednak odwagi zasugerować prostego poglądu, że moralność jako taka jest niezwykła dla kobiety.

Na usprawiedliwienie dla Lombroso przyjmuję, że nie wymagał on od kobiecej moralności tak wiele, definiując „normalność”. typ żeński”, bazując na dwóch cechach: macierzyńskim uczuciu i skromności.

Dzieje się tak właśnie przy braku wewnętrznego rdzeń moralny i wyraźnie kryje się wskazówka dotycząca tych licznych przypadków szokujących mężczyzn

Na pewno nie jestem wzorem moralności, choć mam do tego aspiracje. I powiem z całą szczerością, że takie pojęcia jak „uczciwość”, „pasjonat”, „altruizm”, „prawda”, „przyjaźń”, „wzajemna pomoc”, „przyzwoitość” wcale nie są dla mnie pustym frazesem, ale przedmiotem moich myśli i ciągłej pracy wewnętrznej. Zatem dla kobiet, dla ich absolutnej większości, nie ma samego sformułowania tego zadania - zrozumcie mnie dobrze: to NIE ZALEŻY na nich i NIE INTERESUJE.

Historia „Pojechałam na wakacje” z forum kobiecego.

Wróciłem z wakacji trzy tygodnie temu. Byliśmy z przyjacielem w Turcji w mieście Kemer. Ile historii słyszałem o zapalających i gorących nocach w tym pięknym kraju, ale jechałem z całkowitą pewnością, że mnie to nie dotyczy, ponieważ jestem żonaty. Cieszyłem się, że moja koleżanka mogła tu przyjechać!! Przez dwa dni leżeliśmy nad morzem, a trzeciego dnia postanowiliśmy wybrać się na zakupy do miasta. I tam go spotkałem! Skromny i bardzo dobrze mówiący po rosyjsku. Na początku dał swoją wizytówkę w stylu „przyjdź jeszcze raz”, ale rozmawialiśmy i gawędziliśmy, aż w końcu powiedział, żebyś wieczorem oddał telefon na dyskotekę.) i dałem!! I w ogóle zaczęło się!! Randki, nocne spacery, nocne kawiarnie z kuchnią turecką i mnóstwo seksu!!! Po powrocie do domu korespondujemy codziennie, tylko SMS-y, później Facebook, na Skype nie widujemy się ze względu na różnicę czasu i działa to aż do 24 godzin. Sam wróciłem do domu, ale moja dusza tam pozostała!! Prawie każdej nocy śnię o Türkiye! Mój mąż wie prawie wszystko, ale jego zachowanie mnie po prostu zdumiało, nic nie zrobił, nie krzyczał. powiedziałem nie i uspokoiłem się!! Obojętność? A po przybyciu do mojego rodzinnego Murmańska zdecydowałem się wyjechać i zamieszkać w Turcji!! No cóż, nie chcę mieszkać w Rosji i marznąć sobie w tyłek! Mój turecki chłopak nie wie, że się przeprowadzę, wie tylko, że przyjadę we wrześniu na trzy tygodnie i rozwiążę problem z pozwoleniem na pobyt, chcę tam otworzyć własną działalność gospodarczą, turecki jest żaden problem! Bardzo straszne!!! Ale życie jest jedno!! I bez względu na to, jak rozwinie się relacja z Turkiem, chcę jechać do Turcji!! Morskie Słońce!!!

Przeczytałem ponad 700 komentarzy od kobiet. Czegokolwiek panie nie napisały: zarówno kpiny, jak i życzenia szczęścia, nawoływania do zmiany zdania i wyrzuty głupoty.

Nie znalazłem jednak ani jednego, podkreślam: ANI JEDNEGO komentarza z oceną jej czynu w kontekście moralności i przyzwoitości.

ANI JEDNEGO komentarza potępiającego podłość w stosunku do męża i ewentualnie do dzieci.

I ŻADNA kobieta nie potępiła dziwki i nie nazwała obrzydliwością obrzydliwością.

Dlaczego moralność błędnie przypisywano kobietom? Jeśli odpowiesz jednym słowem – tak, strzegli ich bardziej rygorystycznie. Od dzieciństwa kobiecie wyznaczono po prostu dość sztywne ramy zachowania, które akceptowali jej rodzice, społeczeństwo i mąż.

Surowe wychowanie rodzicielskie, późniejsze małżeństwo z jasno określonymi obowiązkami, którego koncepcja została wpojona w dzieciństwie i wspierana przez społeczeństwo i Kościół, ściśle regulowało życie kobiety. A społeczeństwo surowo karało dewiantów, pamiętajcie tylko Annę Kareninę.

Sto lat temu kobieta, która weszła w niedopuszczalny związek przedmałżeński, który z dużym prawdopodobieństwem stał się własnością społeczeństwa, po prostu straciła szanse na przyzwoite małżeństwo.

Cudzołóstwo było potępiane i karane bardzo dotkliwie już sto lat temu. Nie mówię o starożytności, kiedy zdrajców po prostu zrzucano z urwiska na kamienie.

Tak czy inaczej, ale cywilizacja patriarchalna nie miała złudzeń co do wewnętrznej cnoty kobiety i opierała się na ścisłych wytycznych i regulacjach jej zachowania.

W naszych czasach większość środków odstraszających upadła i mamy to, co mamy.

postulat może zostać aktywowany lub odwrotnie, skazany na zapomnienie, w zależności od jego przewagi w aktualnej sytuacji i chwili;

Imperatyw przedstawiany jest albo jako „wiekowa mądrość ludowa”, albo jako zasada uniwersalna, której prawdziwości nie można kwestionować;

Po zastosowaniu imperatyw zostaje odcięty od zakresu. Powiedzmy, że przyjmiemy imperatyw „kobiety nie wolno bić” – co jeśli rozmawiamy o suce rzucającej się na Twoje dziecko lub draniu, który uderzył jej męża?

Większość kobiet dobrowolnie lub mimowolnie stara się zastąpić prawdziwe zasady moralne i narzucić mężczyźnie własną przestrzeń rozumienia dobra i zła. Niektóre z tych typowo kobiecych dogmatów są już mocno zakorzenione w społecznej tkance świadomości. Ta kobieca pseudomoralność, przesadny zbiór korzystnych dla kobiet dogmatów, wbijana jest mężczyznom od dzieciństwa. A dzieje się tak najczęściej z powodu albo całkowitego braku wychowania ojcowskiego, albo jego słabości, całkowitej feminizacji praktyk edukacyjnych. W rezultacie dorasta mężczyzna, pozbawiony niezależności myślenia moralnego i rozumienia prawdziwych wartości moralnych, męskiego przeznaczenia i celów, zdolny do działania jedynie w ograniczonej przestrzeni tendencyjnych kobiecych imperatywów. Taki mężczyzna jest gotowym obiektem manipulacji i kobiecej dominacji. W ABF tego typu mężczyzn nazywano „SALEN”.

Feministki bardzo lubią nazywać minione stulecia „kobiecym niewolnictwem”, ale wystarczy spojrzeć na kobiety naszych czasów, aby zrozumieć: ale nasi przodkowie mieli całkowitą rację, stosując surowe zasady kobiecego zachowania.

Ile z Was, czytelniku, zna osobiście kobiety, które dręczyłyby wyrzuty sumienia? Nie przez ostentacyjne deklaracje, nie przez żal z powodu straty człowieka, nie przez irytację z powodu utraconego majątku materialnego i nadszarpniętej reputacji, ale sumieniem.

Należy pamiętać, że degradacja koncepcji moralnych i instytucji społecznych jest ściśle skorelowana z procesem rozkładu matriarchalnego. Przyzwoitego, normalnego człowieka uważa się obecnie wcale nie za posiadacza mocnych zasad moralnych, rozwiniętego umysłu, człowieka uczciwego, uczciwego, szczerego, poszukującego, życzliwego, ale za posiadacza grubych pieniędzy, człowieka konsumpcyjnego, którego motywacje są oparte na chęci zdobycia i wydania jak najwięcej. To właśnie te cechy zaczęły dominować w określaniu statusu osoby w społeczeństwie i jej pozycji w „tabeli rang”. Opiera się na kobiecym światopoglądzie, pseudomoralności, która polega na motcie „brać jak najwięcej i nie dawać nic w zamian”. Matriarchalna degradacja to nie tylko powszechny babobizm, ale także niezwykle niebezpieczna utrata wytycznych moralnych społeczeństwa.

Jaki wniosek chcę zaoferować mężczyznom:

nigdy nie daj się zwieść mistycznej przyzwoitości kobiety, nie polegaj na jej moralności dokładnie tak samo, jak nie polegasz na przyzwoitości kota sąsiada lub małpy w zoo. Wiedz, jak oddzielić stylizację okienną „trybu demonstracyjnego” od prawdziwych motywów kobiety. Myśl swoją głową i oceniaj TYLKO po swoich działaniach. Nie wymyślaj sobie bajki o „przyzwoitości kobiety” – tak nigdy nie było i nie jest.

D. Seleznev, 2012

To jeden z najbardziej prowokujących i trudnych do zaakceptowania rozdziałów mojej książki. Ale nie boję się oskarżeń o szowinizm i mizoginię, bo za taką jestem znana od dawna, zaryzykuję wkroczenie w mit „czystości moralnej kobiet” i wyrażę swoją myśl bezpośrednio i jednoznacznie: „ moralność jako cecha osoby, ogólnie rzecz biorąc, nie jest cechą kobiety».

Doskonale zdaję sobie sprawę, że większość kobiet będzie wściekła i histeryczna po przeczytaniu tego rozdziału.

W tym miejscu należy poczynić bardzo ważną uwagę wyjaśniającą istotę mojej wypowiedzi.

Nie twierdzę, że każda kobieta zawsze zachowuje się niemoralnie, ale twierdzę, że samo pojęcie moralności jest dla niej najczęściej niezrozumiałe.

Są ludzie „moralni” i są niemoralni. A kobieta NIE ROZUMI sformułowania tego problemu. Jest wykluczona z tego samolotu, jest NA ZEWNĄTRZ. No cóż, jak kot.

Nie ma kobiet moralnych i niemoralnych. Kobiety istnieją POZA moralnością, nie podlegają jej.

Formalizację tych cech na poziomie relacji społecznych, międzyludzkich i postaw społecznych nazywamy moralnością.

Jeśli chodzi ogólnie o dobro i zło, jest mało prawdopodobne, aby spotkać kobietę, która poważnie pojmuje te kategorie abstrakcyjnie na podstawie konkretnej sytuacji.

Mówiąc najprościej, cóż, nie będzie się zastanawiać, czy jej postępowanie jest moralne, czy nie. Ale oto pytania, które na pewno sobie zada:

- Czy jest to dla mnie korzystne?
- co mnie za to spotka, czy nie przegram, czy nie zostanę ukarany?
- Jak wpłynie to na postawę innych ludzi wobec mnie, szczególnie tych, na których mi zależy lub których potrzebuję?

Sam układ współrzędnych „moralno-niemoralny”, leżący POZA rozumieniem i postawą kobiety, jest przez nią postrzegany jako coś zawiłego, sztucznego, zbędnego.

Ale kobieta wie, jak PROJEKTOWAĆ moralność. Co najczęściej robi, ale tylko wtedy, gdy jest to dla niej korzystne. Kobieta jest kameleonem, umiejętnie naśladuje, gdy jest zainteresowana osiągnięciem celu, gdy jest to opłacalne.

Jaka może być ta korzyść?

Przyciągnięcie potencjalnego mężczyzny, formalne zgodność z jego intuicyjnie uchwyconą koncepcją tego, jaka powinna być kobieta;
- określony status społeczny, ostentacyjna przyzwoitość, „przyzwoitość”;
- bezpośredni interes własny;
- możliwość manipulacji za pomocą kategorii, których głębokiego znaczenia kobieta nie akceptuje;

Kobieta ZNA formalne zasady moralności i etyki relacji z ludźmi (zwykle są one głoszone, gdy dziewczynkę wychowują rodzice, szkoła, starsi), ale nie rozumie ich sensu, istoty i znaczenia. Moralność dla kobiety jest konieczna W NIEKTÓRYCH PRZYPADKACH „zabarwiać” kameleona, rodzaj formalnego rytuału, którego realizację podejmuje się w razie potrzeby. Ale gdy tylko ten strój przestanie być opłacalny, kobieta po prostu robi to, czego potrzebuje.

„Mężczyźni wymyślili moralność i tę… celowość – kobiety nigdy by tego nie wymyśliły” – mówi głośno, wiedząc, że spieszę się za nią.

Zakhar Prilepin, „Cień chmury po drugiej stronie”

Cywilizacja judeochrześcijańska wzniosła piedestał dla altruizmu i uznała służbę interesowi publicznemu za jedną z najwyższych cnót.

Postęp rodzaju ludzkiego był kolosalny: ludzie, którzy wyszli z jaskiń i otrzymali uniwersalne dla wszystkich normy moralne, byli w stanie stworzyć prototyp odrębnej (zróżnicowanej) społecznej produkcji i handlu, choć nadal w formie barteru!

Nienaturalne z punktu widzenia niektórych współczesnych psychologów męska przyjaźń ma starożytne i solidne podstawy w obliczu męskiej współpracy i wzajemnej pomocy myśliwych i wojowników.

Pojawiły się pierwsze międzyklanowe i międzygminne sojusze wojskowe. Powiększono społeczeństwa, akceptując uniwersalne normy zachowania.

Oczywiście przesadzam dla jasności, nie jestem historykiem, nie wskazuję dokładnie kiedy, gdzie i jak to się stało, ważne jest dla mnie oddanie istoty, samej zasady: instytucja wartości moralne był zobowiązany działać dla dobra publicznego, pokojowego współistnienia, postępu przemysłowego oraz ochrony rodziny i własności prywatnej.

Potem ludzie wyszli z jaskiń... ale kobiety nie wychodziły z jaskiń. Ich sferą kompetencji pozostał dom, życie rodziny, narodziny i wychowanie potomstwa.

Komunikacja społeczna? Mąż, dzieci, sąsiedzi w „wigwamach”. Środkami tej komunikacji jest umiejętność zrozumienia stanu wewnętrznego innych ludzi, dostosowanie psychologiczne, przebiegłość, manipulacja, intryga.

"Jak to?" – czytelnik zapyta mnie: „Przecież nauczono nas postrzegać kobietę jako wzorzec czystości moralnej”. To jeden z najniebezpieczniejszych mitów, z jakimi spotyka się w życiu młody mężczyzna.

Tak, kobieta może zachowywać się zgodnie z zasadami moralnymi, tak jak kot nie zawsze kradnie śmietanę. Zwłaszcza gdy jest pełny.

Sami mężczyźni, niestety, mają tendencję do wymyślania pewnego rodzaju „czystości moralnej” kobiety. I na tym między innymi polega nasze pragnienie harmonii: staramy się nadać istocie o anielskim wyglądzie te cechy osobowości, które według naszego wewnętrznego przekonania powinny być jej nieodłączne. Podświadomie dążymy do doskonałości i kompletności i spekulacyjnie „wykończamy” kobietę. Jednocześnie możliwość obiektywnego postrzegania i analizy cech kobiety blokowana jest przez zmysłowość i romantyzację.

Najczęściej bolesne, w naszych czasach niemal nieuniknione rozwiązanie konfliktu pomiędzy rzeczywistością a fikcyjną moralnością kobiety, wprowadza mężczyznę w stan szoku.

Król Szlomo (Salomon) napisał trzy tysiące lat temu: " Znalazłem jednego sprawiedliwego wśród tysiąca, ale wśród tysiąca kobiet nie znalazłem ani jednej.”

(Kaznodziei 7:1-29)

Tak czy inaczej, ale nawet najmądrzejsi przedstawiciele nowego czasu domyślali się o opresyjnej zwierzęcej esencji kobiety, choć nie odważyli się głośno i zdecydowanie ogłosić swojego odkrycia.

Andriej Prozorow, bohater sztuki „Trzy siostry” Antoniego Pawłowicza Czechowa, z bólem przyznaje:

Sam Anton Pawłowicz w jednym z listów do przyjaciela i wydawcy Aleksieja Suworina pisze:

„Przede wszystkim kobiety są pozbawione współczucia ze względu na ich niesprawiedliwość i fakt, że sprawiedliwość, jak się wydaje, nie jest im organicznie nieodłączna. Ludzkość instynktownie trzymała ich z dala od zajęć społecznych; jeśli Bóg pozwoli, dojdzie do tego umysłem. W rodzinie chłopskiej chłop jest mądry, rozsądny, sprawiedliwy i bogobojny, a kobieta - nie daj Boże!

Na wymówkę Lombroso przyznaje, że nie wymagał wiele od kobiecej moralności, zdefiniował „normalny typ kobiety” w oparciu o dwie cechy: macierzyńskie uczucie i skromność.

Historia „Pojechałam na wakacje” z forum kobiecego.

Wróciłem z wakacji trzy tygodnie temu. Byliśmy z przyjacielem w Turcji w mieście Kemer. Ile historii słyszałem o zapalających i gorących nocach w tym pięknym kraju, ale jechałem z całkowitą pewnością, że mnie to nie dotyczy, ponieważ jestem żonaty. Cieszyłem się, że moja koleżanka mogła tu przyjechać!! Przez dwa dni leżeliśmy nad morzem, a trzeciego dnia postanowiliśmy wybrać się na zakupy do miasta. I tam go spotkałem! Skromny i bardzo dobrze mówiący po rosyjsku. Na początku dał swoją wizytówkę w stylu „przyjdź jeszcze raz”, ale rozmawialiśmy i gawędziliśmy, aż w końcu powiedział, żebyś wieczorem oddał telefon na dyskotekę.) i dałem!! I w ogóle zaczęło się!! Randki, nocne spacery, nocne kawiarnie z kuchnią turecką i mnóstwo seksu!!! Po powrocie do domu korespondujemy codziennie, tylko SMS-y, później Facebook, na Skype nie widujemy się ze względu na różnicę czasu i działa to aż do 24 godzin. Sam wróciłem do domu, ale moja dusza tam pozostała!! Prawie każdej nocy śnię o Türkiye! Mój mąż wie prawie wszystko, ale jego zachowanie mnie po prostu zdumiało, nic nie zrobił, nie krzyczał. powiedziałem nie i uspokoiłem się!! Obojętność? A po przybyciu do mojego rodzinnego Murmańska zdecydowałem się wyjechać i zamieszkać w Turcji!! No cóż, nie chcę mieszkać w Rosji i marznąć sobie w tyłek! Mój turecki chłopak nie wie, że się przeprowadzam, wie tylko, że przyjadę we wrześniu na trzy tygodnie i rozwiążę kwestię pozwolenia na pobyt, chcę tam otworzyć własną działalność gospodarczą, turecki jest żaden problem! Bardzo straszne!!! Ale życie jest jedno!! I bez względu na to, jak rozwinie się relacja z Turkiem, chcę jechać do Turcji!! Morskie Słońce!!!

Przeczytałem ponad 700 komentarzy od kobiet. Czegokolwiek panie nie napisały: zarówno kpiny, jak i życzenia szczęścia, nawoływania do zmiany zdania i wyrzuty głupoty.

Ale nie znalazłem, podkreślam: NIKT