6. Zniewolenie człowieka samemu sobie i pokusa indywidualizmu
Ostateczna prawda o niewolnictwie człowieka jest taka, że człowiek jest niewolnikiem samego siebie. Popada w niewolę obiektywnego świata, ale jest to niewola jego własnych eksterioryzacji. Człowiek jest w niewoli różnego rodzaju bożków, ale są to bożki stworzone przez niego. Człowiek jest zawsze niewolnikiem tego, co jest jakby poza nim, co jest mu obce, ale źródło niewolnictwa jest wewnętrzne. Walka między wolnością a niewolnictwem rozgrywa się w zewnętrznym, uprzedmiotowionym, uzewnętrznionym świecie. Ale z egzystencjalnego punktu widzenia jest to wewnętrzna duchowa walka. Wynika to z faktu, że człowiek jest mikrokosmosem. W tym, co uniwersalne, zawarte w jednostce, toczy się walka między wolnością a niewolnictwem, a walka ta jest rzutowana na świat obiektywny. Zniewolenie człowieka polega nie tylko na tym, że zniewala go siła zewnętrzna, ale jeszcze głębiej na tym, że zgadza się on być niewolnikiem, że niewolniczo przyjmuje działanie zniewalającej go siły. Niewolnictwo jest scharakteryzowane jako pozycja społeczna ludzi w obiektywnym świecie. Na przykład w państwie totalitarnym wszyscy ludzie są niewolnikami. Ale to nie jest ostateczna prawda fenomenologii niewolnictwa. Mówiono już, że niewolnictwo jest przede wszystkim strukturą świadomości i pewnym rodzajem obiektywnej struktury świadomości. „Świadomość” określa „byt”, i dopiero w procesie wtórnym „świadomość” popada w niewolę „bycia”. Społeczeństwo niewolnicze jest wytworem wewnętrznego niewolnictwa człowieka. Człowiek żyje w uścisku iluzji, która jest tak silna, że wydaje się normalną świadomością. Złudzenie to wyraża się w zwykłej świadomości, że człowiek jest w niewoli siły zewnętrznej, podczas gdy sam jest w niewoli. Iluzja świadomości różni się od tej, którą ujawnili Marks i Freud. Człowiek niewolniczo określa swój stosunek do „nie-ja” przede wszystkim dlatego, że niewolniczo określa swój stosunek do „ja”. Z tego wcale nie wynika owa niewolnicza filozofia społeczna, według której człowiek musi znosić zewnętrzne społeczne niewolnictwo i jedynie wewnętrznie się wyzwolić. Jest to całkowicie fałszywe rozumienie relacji między „wewnętrznym” a „zewnętrznym”. Wyzwolenie wewnętrzne z pewnością wymaga wyzwolenia zewnętrznego, zniszczenia niewolniczej zależności od społecznej tyranii. Wolny człowiek nie może tolerować niewolnictwa społecznego, ale pozostaje wolny w duchu, nawet jeśli nie jest w stanie przezwyciężyć niewolnictwa zewnętrznego, społecznego. To walka, która może być bardzo trudna i długa. Wolność zakłada pokonanie oporu.
Egocentryzm jest grzechem pierworodnym człowieka, naruszeniem prawdziwej relacji między „ja” a jego innym, Bogiem, światem z ludźmi, między jednostką a wszechświatem. Egocentryzm to iluzoryczny, wypaczony uniwersalizm. Daje fałszywe spojrzenie na świat i na każdą rzeczywistość na świecie, następuje utrata zdolności prawdziwego postrzegania rzeczywistości. Egocentryk jest w szponach uprzedmiotowienia, które chce zamienić w narzędzie autoafirmacji, i to jest istota najbardziej zależna, będąca w wiecznej niewoli. Tu leży największa tajemnica ludzkiej egzystencji. Człowiek jest niewolnikiem otaczającego go świata zewnętrznego, ponieważ jest niewolnikiem samego siebie, swojego egocentryzmu. Człowiek niewolniczo poddaje się zewnętrznemu niewolnictwu emanującemu z przedmiotu właśnie dlatego, że egocentrycznie się utwierdza. Egocentrycy są zazwyczaj konformistami. Kto jest niewolnikiem samego siebie, traci siebie. Niewolnictwo jest przeciwieństwem osobowości, ale egocentryzm jest zepsuciem osobowości. Zniewolenie człowieka wobec samego siebie jest nie tylko zniewoleniem jego niższej, zwierzęcej natury. To prymitywna forma egocentryzmu. Człowiek jest także niewolnikiem swojej wzniosłej natury, a to jest o wiele ważniejsze i bardziej niespokojne. Człowiek jest niewolnikiem swojego wyrafinowanego „ja”, zwierzęciem, które bardzo od niego odeszło, jest niewolnikiem swoich wyższych idei, wyższych uczuć, swoich talentów. Osoba może w ogóle nie zauważyć, może nie być świadoma, że najwyższe wartości zamienia w narzędzie egocentrycznej autoafirmacji. Fanatyzm jest właśnie tego rodzaju egocentryczną autoafirmacją. Książki o życiu duchowym mówią nam, że pokora może przerodzić się w największą pychę. Nie ma nic bardziej beznadziejnego niż pycha pokornych. Typ faryzeusza jest typem osoby, której oddanie prawu dobra i czystości, wzniosłej idei, przekształciło się w egocentryczną autoafirmację i samozadowolenie. Nawet świętość może przerodzić się w formę egocentryzmu i autoafirmacji i stać się fałszywą świętością. Wzniosły egocentryzm idealny jest zawsze bałwochwalstwem i fałszywą postawą wobec idei, zastępując postawę wobec żywego Boga. Wszystkie formy egocentryzmu, od najniższego do najwyższego, oznaczają zawsze zniewolenie człowieka, zniewolenie człowieka wobec samego siebie, a przez to zniewolenie otaczającego go świata. Egocentryk jest istotą zniewoloną i zniewalającą. Istnieje zniewalająca dialektyka idei w ludzkiej egzystencji; jest to dialektyka egzystencjalna, a nie logiczna. Nie ma nic straszniejszego niż człowiek opętany fałszywymi ideami i utwierdzający się w oparciu o te idee, jest tyranem siebie i innych ludzi. Ta tyrania idei może stać się podstawą porządku państwowego i społecznego. Taką rolę zniewalających mogą odgrywać idee religijne, narodowe, społeczne, równie reakcyjne i rewolucyjne. W dziwny sposób idee wchodzą w służbę egocentrycznych instynktów, a egocentryczne instynkty służą ideom depczącym człowieka. A niewolnictwo wewnętrzne i zewnętrzne zawsze triumfuje. Egocentryk zawsze wpada w moc uprzedmiotowienia. Egocentryk, który uważa świat za swój środek, jest zawsze rzucony w świat zewnętrzny i od niego zależny. Częściej jednak niewolnictwo człowieka wobec samego siebie przybiera formę pokusy indywidualizmu.
Indywidualizm jest złożonym zjawiskiem, którego nie można po prostu ocenić. Indywidualizm może mieć zarówno pozytywne, jak i negatywne znaczenie. Często indywidualizm nazywany jest personalizmem ze względu na nieścisłości terminologiczne. Człowiek z natury nazywany jest indywidualistą albo dlatego, że jest niezależny, oryginalny, wolny w swoich osądach, nie miesza się z otoczeniem i wznosi się ponad nie, albo dlatego, że jest zamknięty w sobie, niezdolny do komunikowania się, gardzi ludźmi, egocentryczny . Ale w ścisłym tego słowa znaczeniu indywidualizm pochodzi od słowa „jednostka”, a nie „osobowość”. Afirmacja nadrzędnej wartości jednostki, ochrona jej wolności i prawa do realizacji życiowych możliwości, dążenie do pełni nie jest indywidualizmem. Dość już powiedziano o różnicy między jednostką a osobą. „Peer Gynt” Ibsena ujawnia genialną egzystencjalną dialektykę indywidualizmu. Ibsen stawia problem, co to znaczy być sobą, być wiernym sobie? Peer Gynt chciał być sobą, być oryginalną jednostką, a całkowicie zatracił i zrujnował swoją osobowość. Był tylko niewolnikiem samego siebie. Estetyzujący indywidualizm elity kulturowej, który objawia się we współczesnej powieści, to dezintegracja osobowości, dezintegracja całej osobowości na rozbite stany i zniewolenie człowieka w tych jego rozbitych stanach. Osobowość to wewnętrzna integralność i jedność, panowanie nad sobą, zwycięstwo nad niewolnictwem. Dekompozycja osobowości to rozpad na odrębne, samoafirmujące się elementy intelektualne, emocjonalne, zmysłowe. Centrum ludzkiego serca ulega rozkładowi. Tylko zasada duchowa utrzymuje jedność życia duchowego i tworzy osobowość. Człowiek popada w najrozmaitsze formy niewolnictwa, kiedy może przeciwstawić się zniewalającej sile tylko rozbitym elementom, a nie całej osobowości. Wewnętrzne źródło zniewolenia człowieka wiąże się z autonomią rozdartych części człowieka, z utratą wewnętrznego centrum. Osoba rozdarta na strzępy łatwo ulega afektowi strachu, a strach jest tym, co najbardziej trzyma człowieka w niewoli. Strach pokonuje holistyczna, scentralizowana osobowość, napięte doświadczenie godności osobowości; nie można go pokonać intelektualnymi, emocjonalnymi, zmysłowymi elementami osoby. Osobowość jest całością, podczas gdy zobiektywizowany świat, który jest jej przeciwieństwem, jest częściowy. Ale bycie świadomym siebie jako całości, przeciwstawiającym się ze wszystkich stron zobiektywizowanemu światu, może być tylko integralną osobowością, obrazem bytu wyższego. Zniewolenie człowieka wobec samego siebie, które czyni go niewolnikiem „nie-ja”, zawsze oznacza fragmentację i fragmentację. Każda obsesja, czy to z niską pasją, czy z wielką ideą, oznacza utratę duchowego centrum danej osoby. Stara atomistyczna teoria życia psychicznego jest fałszywa, która wywodzi jedność procesu psychicznego ze szczególnego rodzaju chemii psychicznej. Jedność procesu psychicznego jest względna i łatwa do obalenia. Aktywna zasada duchowa syntetyzuje i prowadzi do jedności procesu umysłowego. To jest rozwój osobowości. Centralne znaczenie ma nie idea duszy, ale idea osoby holistycznej, obejmującej zasady duchowe, mentalne i cielesne. Napięty proces życiowy może zniszczyć osobowość. Wola mocy jest niebezpieczna nie tylko dla tych, do których jest skierowana, ale także dla samego podmiotu tej woli, działa destrukcyjnie i zniewala człowieka, który pozwolił sobie na tę obsesję na punkcie woli mocy. U Nietzschego prawda jest tworzona przez żywotny proces, wolę mocy. Ale to jest najbardziej antypersonalistyczny punkt widzenia. Wola władzy uniemożliwia poznanie prawdy. Prawda nie służy dążeniu do władzy, czyli do zniewolenia. W woli mocy działają w człowieku siły odśrodkowe, ujawnia się niemożność panowania nad sobą i przeciwstawienia się potędze obiektywnego świata. Niewolnictwo wobec samego siebie i niewolnictwo wobec obiektywnego świata to jedno i to samo niewolnictwo. Pragnienie dominacji, władzy, sukcesu, chwały, radości życia jest zawsze niewolnictwem, służalczą postawą wobec samego siebie i służalczą postawą wobec świata, który stał się przedmiotem pożądania, żądzy. Żądza władzy jest instynktem służebnym.
Jednym z ludzkich złudzeń jest pewność, że indywidualizm jest przeciwstawieniem jednostki i jej wolności wobec otaczającego go świata, zawsze dążącym do wymuszenia. W rzeczywistości indywidualizm jest uprzedmiotowieniem i wiąże się z eksterioryzacją ludzkiej egzystencji. Jest bardzo ukryty i nie od razu widoczny. Jednostka jest częścią społeczeństwa, częścią rasy, częścią świata. Indywidualizm jest izolacją części od całości lub buntem części przeciwko całości. Ale bycie częścią jakiejś całości, nawet jeśli buntujesz się przeciwko tej całości, oznacza już bycie uzewnętrznionym. Tylko w świecie uprzedmiotowienia, to znaczy w świecie wyobcowania, bezosobowości i determinizmu, istnieje relacja części do całości, którą można znaleźć w indywidualizmie. Indywidualista izoluje się i utwierdza w stosunku do wszechświata, postrzega wszechświat wyłącznie jako przemoc wobec niego. W pewnym sensie indywidualizm jest drugą stroną kolektywizmu. Wyrafinowany indywidualizm czasów nowożytnych, który jednak bardzo się zestarzał, indywidualizm wywodzący się z Petrarki i renesansu, był ucieczką od świata i społeczeństwa do siebie, do własnej duszy, w lirykę, poezję, muzykę. Życie duchowe człowieka bardzo się wzbogaciło, ale przygotowywano także procesy dysocjacji osobowości. Personalizm jest zupełnie inny. Osobowość obejmuje wszechświat, ale to włączenie wszechświata dokonuje się nie na płaszczyźnie przedmiotowości, ale na płaszczyźnie podmiotowości, czyli egzystencjalności. Jednostka rozpoznaje się zakorzeniona w sferze wolności, czyli w sferze ducha, i stamtąd czerpie siły do walki i działania. To właśnie znaczy być człowiekiem, być wolnym. Indywidualista jest w istocie zakorzeniony w świecie uprzedmiotowionym, społecznym i naturalnym, i tym zakorzenieniem chce się izolować i przeciwstawiać światu, do którego należy. Indywidualista jest w istocie osobą uspołecznioną, ale doświadcza tej socjalizacji jako przemocy, cierpi z jej powodu, izoluje się i bezradnie się buntuje. To jest paradoks indywidualizmu. Na przykład fałszywy indywidualizm występuje w liberalnym porządku społecznym. W tym systemie, który był w rzeczywistości systemem kapitalistycznym, jednostka została zmiażdżona przez grę sił i interesów ekonomicznych, została zmiażdżona sama i zmiażdżona przez innych. Personalizm ma tendencję wspólnotową, dąży do ustanowienia relacji braterskich między ludźmi. Indywidualizm w życiu społecznym ustanawia wilcze relacje między ludźmi. Godne uwagi jest to, że wielcy twórcy nigdy nie byli zasadniczo indywidualistami. Byli samotni i nierozpoznani, byli w ostrym konflikcie z otoczeniem, z utrwalonymi zbiorowymi opiniami i osądami. Ale zawsze byli świadomi swojego powołania do służby, mieli uniwersalną misję. Nie ma nic bardziej fałszywego niż świadomość swojego daru, swojego geniuszu, jako przywileju i jako usprawiedliwienia dla indywidualistycznej izolacji. Istnieją dwa różne rodzaje samotności – samotność osobowości twórczej przeżywającej konflikt wewnętrznego uniwersalizmu z uprzedmiotowionym uniwersalizmem oraz samotność indywidualisty przeciwstawiającego się temu zobiektywizowanemu uniwersalizmowi, do którego w istocie przynależy, swojej pustce i niemocy. Istnieje samotność wewnętrznej pełni i samotność wewnętrznej pustki. Jest samotność heroizmu i samotność porażki, samotność jako siła i samotność jako impotencja. Samotność, która znajduje jedynie bierną pociechę estetyczną, zwykle należy do drugiego rodzaju. Lew Tołstoj czuł się bardzo samotny, samotny nawet wśród swoich zwolenników, ale należał do pierwszego typu. Wszelka profetyczna samotność należy do pierwszego typu. Uderzające jest to, że samotność i wyobcowanie charakterystyczne dla indywidualistów zwykle prowadzą do podporządkowania się fałszywym ogólnikom. Indywidualista bardzo łatwo staje się konformistą i podporządkowuje obcemu światu, któremu nie może się niczemu przeciwstawić. Przykłady tego są podawane w rewolucjach i kontrrewolucjach, w państwach totalitarnych. Indywidualista jest niewolnikiem samego siebie, uwodzi go niewola własnego „ja”, dlatego nie może oprzeć się niewolnictwu, które pochodzi od „nie-ja”. Osobowość natomiast jest wyzwoleniem zarówno z niewoli „ja”, jak iz niewoli „nie-ja”. Człowiek jest zawsze niewolnikiem „nie-ja” poprzez „ja”, poprzez stan, w jakim „ja” się znajduje. Zniewalająca moc obiektywnego świata może uczynić człowieka męczennikiem, ale nie może uczynić go konformistą. Konformizm, który jest formą niewolnictwa, zawsze posługuje się taką czy inną pokusą i ludzkimi instynktami, takim czy innym zniewoleniem własnego „ja”.
Jung ustanawia dwa typy psychologiczne - interwertyczny, zwrócony do wewnątrz i ekstrawertyczny, zwrócony na zewnątrz. To rozróżnienie jest względne i arbitralne, jak wszystkie klasyfikacje. W rzeczywistości u tej samej osoby może występować zarówno interwersja, jak i ekstrawersja. Ale teraz interesuje mnie inne pytanie. Do jakiego stopnia interwertyzm może oznaczać egocentryzm, a eksterwertyzm może oznaczać alienację i eksterioryzację? Perwersja, czyli utrata osobowości, interwersja to egocentryzm, a perwersja ekstrawertyzm to alienacja i eksterioryzacja. Ale sama interwersja może oznaczać zagłębienie się w siebie, w otwierający się w głębi świat duchowy, tak jak eksterwersja może oznaczać twórczą aktywność skierowaną na świat i ludzi. Ekstrawersja może również oznaczać odrzucanie ludzkiej egzystencji na zewnątrz i oznacza uprzedmiotowienie. To uprzedmiotowienie jest tworzone przez pewną orientację podmiotu. Godne uwagi jest to, że zniewolenie człowieka może wynikać w równym stopniu z tego, że człowiek jest pochłonięty wyłącznie swoim „ja” i skupiony na swoich stanach, nie dostrzegając świata i ludzi, jak i z tego, że człowiek jest rzucony wyłącznie na zewnątrz, w przedmiotowość świata i traci świadomość swojego „ja”. Oba są wynikiem rozdźwięku między tym, co subiektywne, a tym, co obiektywne. „Obiektyw” albo całkowicie pochłania i zniewala ludzką podmiotowość, albo wywołuje odrazę i wstręt, izolując i zamykając w sobie ludzką podmiotowość. Ale to wyobcowanie, uzewnętrznienie przedmiotu w stosunku do podmiotu nazywam uprzedmiotowieniem. Pochłonięty wyłącznie przez swoje „ja”, podmiot jest niewolnikiem, podobnie jak niewolnik, podmiot, całkowicie wrzucony w przedmiot. W obu przypadkach osobowość ulega rozkładowi lub jeszcze się nie ukształtowała. Na początkowych etapach cywilizacji dominuje wyrzucenie podmiotu w przedmiot, do grupy społecznej, do środowiska, do klanu; u szczytu cywilizacji dominuje zaabsorbowanie podmiotu jego „ja”. Ale na wyżynach cywilizacji następuje też powrót do prymitywnej hordy. Wolna osobowość jest rzadkim kwiatem światowego życia. Zdecydowana większość ludzi nie składa się z osobowości; osobowość tej większości albo jest jeszcze w mocy, albo już się rozkłada. Indywidualizm wcale nie oznacza, że osobowość wzrasta, czy tylko w wyniku nietrafnego użycia słów. Indywidualizm jest filozofią naturalistyczną, podczas gdy personalizm jest filozofią ducha. Wyzwolenie człowieka z niewoli świata, z niewoli siłami zewnętrznymi, jest wyzwoleniem z niewoli samego siebie, spod zniewalających sił jego „ja”, tj. e. z egocentryzmu. Człowiek musi być jednocześnie duchowo odwrócony, zinternalizowany i ekstrawertyczny, w twórczym działaniu wychodzącym na świat i ludzi.
Ten tekst jest wstępem.3. Natura i wolność. Kosmiczne pokusy i zniewolenie człowieka wobec natury Sam fakt istnienia zniewolenia człowieka wobec bytu i Boga może budzić wątpliwości i obiekcje. Ale wszyscy zgadzają się, że istnieje niewolnictwo człowieka wobec natury. Zwycięstwo nad niewolnictwem w przyrodzie, w
4. Społeczeństwo i wolność. Społeczne uwodzenie i zniewolenie człowieka w społeczeństwie Spośród wszystkich form niewolnictwa człowieka największe znaczenie ma zniewolenie człowieka w społeczeństwie. Człowiek jest istotą uspołecznioną przez długie tysiąclecia cywilizacji. i socjologiczne
5. Cywilizacja i wolność. Zniewolenie człowieka cywilizacją i uwodzenie wartościami kulturowymi Człowiek jest zniewolony nie tylko naturą i społeczeństwem, ale także cywilizacją. Teraz używam słowa „cywilizacja” w powszechnym znaczeniu, które łączy je z procesem
b) Pokusa wojny i zniewolenie człowieka wojną Państwo, w swojej woli władzy i ekspansji, wywołuje wojny. Wojna jest losem państwa. A historia społeczeństw-państw jest pełna wojen. Historia ludzkości jest w dużej mierze historią wojen i tyle
c) Uwiedzenie i zniewolenie nacjonalizmu. Lud i naród Uwodzenie i zniewolenie przez nacjonalizm jest głębszą formą niewolnictwa niż niewolnictwo etyczne. Ze wszystkich wartości „nadosobowych” najłatwiej człowiekowi zgodzić się na podporządkowanie wartości narodowych, on jest najłatwiejszy
d) Uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Podwójny obraz arystokracji Istnieje szczególny urok arystokracji, słodycz przynależności do warstwy arystokratycznej. Arystokracja jest zjawiskiem bardzo złożonym i wymaga kompleksowej oceny. Samo słowo arystokracja oznacza
f) Uwodzenie burżuazji. Niewolnictwo własności i pieniędzy Istnieje uwodzenie i niewolnictwo arystokracji. Ale jeszcze bardziej mamy do czynienia z uwiedzeniem i zniewoleniem burżuazji. Burżuazja to nie tylko kategoria społeczna związana z klasową strukturą społeczeństwa, ale także
a) Uwiedzenie i niewolnictwo rewolucji. Podwójny obraz rewolucji Rewolucja jest odwiecznym zjawiskiem w losach społeczeństw ludzkich. Rewolucje zdarzały się zawsze, zdarzały się w starożytnym świecie. W starożytnym Egipcie było wiele rewolucji i tylko z dużej odległości wydaje się, że jest cały i
b) Uwodzenie i zniewolenie kolektywizmu. Pokusa utopii. Dwoisty obraz socjalizmu Człowiek w swojej bezradności i opuszczeniu w naturalny sposób szuka zbawienia w kolektywach. Osoba zgadza się zrezygnować ze swojej osobowości, aby jego życie było bardziej pomyślne, czego szuka
a) Uwodzenie i niewolnictwo erotyczne. Płeć, osobowość i wolność Uwodzenie erotyczne jest najbardziej rozpowszechnionym uwodzeniem, a niewolnictwo płciowe jest jednym z najgłębszych źródeł zniewolenia człowieka. Fizjologiczna potrzeba seksualna rzadko pojawia się u ludzi w
b) Uwodzenie i estetyczne niewolnictwo. Piękno, sztuka i natura Estetyczne uwodzenie i niewolnictwo, przypominające magię, nie obejmuje zbyt szerokich mas ludzkości, występuje głównie wśród kulturowej elity. Są ludzie żyjący pod urokiem piękna
2. Uwodzenie i zniewolenie historii. Podwójne rozumienie końca historii. Aktywno-twórczy eschatologizm Największe uwiedzenie i zniewolenie człowieka wiąże się z historią. Ogrom historii i pozorna wielkość zachodzących w historii procesów jest niezwykle imponująca
§ 45. Ego transcendentalne i postrzeganie siebie jako osoby psychofizycznej sprowadzonej do własnej sfery
Wprowadźmy w siebie pokój Zabezpieczeniem naszego wewnętrznego spokoju jest osłabienie naszych braków siłą własnych cnót, zredukowanie naszych negatywnych aspektów i pozostawienie miejsca na pozytywne, ale wciąż ukryte.To jest pokój ze sobą iz innymi.To jest świat zrodzony z
„POZNAJ SIEBIE” Za autora tego powiedzenia, wyrytego na świątyni Apolla w Delfach, tradycyjnie uważano spartańskiego Chilona, jednego z siedmiu mędrców greckich. Świątynia delficka cieszyła się ogromnym autorytetem wśród wszystkich Hellenów. Uważano, że przez ujście Delficki
POZNAJ SIEBIE 1. Wiemy już, że energia psychiczna istnieje. Czujemy już, że w opanowaniu tej energii całe nasze szczęście i przyszłość. Często mówimy o energii psychicznej; stało się już częścią naszego codziennego życia. Już wiemy, kiedy jest w nas dużo, a kiedy mało. Nawet
Dlaczego współczesny człowiek jest niewolnikiem? Powiedz nam, co oznacza los, charakter?
Współczesny człowiek jest niewolnikiem swojej pracy we współczesnym tego słowa znaczeniu. Przeciwko temu protestują przede wszystkim kobiety, bo jeśli mąż jest niewolnikiem swojej pracy, to żona jest między innymi niewolnicą męża. To znaczy podwójnie niewolnikiem. Czemu?
W naszym rozwoju już dawno przezwyciężyliśmy system posiadania niewolników, ale nie byliśmy w stanie wyrzec się przeszłości. Nosimy to w naszych duszach czuć próbujemy się go pozbyć, ale ponieważ jest to uczucie, determinuje nasze życie. Wiemy, że nie jesteśmy niewolnikami, ale czujemy się jak niewolnicy. Dlatego zachowujemy się jak niewolnicy, dopóki cierpliwość się nie wyczerpie. Wtedy zaczynamy walczyć z własnym zniewoleniem i domagać się równości. W końcu niewolnik nie czuje się równy innym. W wyniku tej walki dochodzi do zupełnego zera, ponieważ walka materialna nie może dać duchowej wolności.
Cechą charakterystyczną niewolnika jest chęć udowodnienia, że jest lepszy niż jest. Niewolnik to maszyna, która chce udowodnić, że jest człowiekiem, ale to się nie udaje, bo maszyna jest silniejsza od człowieka. W służbie pana niewolnik jest dobrym narzędziem pracy - łopatą; w służbie pana jeszcze lepszym narzędziem - maszyną; w służbie pana doskonałym narzędziem - komputerem. Aby pracować na komputerze i zarabiać duże pieniądze, nie potrzeba nic więcej niż mózg i umiejętność naciskania klawiszy palcem. Praca na komputerze to cudowna rzecz, ale jeśli informatyk uzależni się od komputera, to już jest ucieczka od rzeczywistości. Oznacza to, że osoba czuje brak innych ludzkich umiejętności. On może posługiwać się komputer, ale nie da się nic zrobić ręcznie i ten wstyd ukrywa się przed innymi.
Wraz z triumfalnym pochodem komputerów rośnie liczba osób, które rozumieją komputer, ale nie chcą na nim pracować. Jeśli ze względu na charakter pracy są zmuszeni do korzystania z komputera, po pewnym czasie stają się uczuleni na komputer. Czemu? To protest człowieka przeciwko ostatecznej przemianie w maszynę. Człowiek odkrywa, że ludzie przestali być ludźmi, wpada w panikę i zaczyna protestować przeciwko przekształceniu się w maszynę. Staje się uczulony na komputer, ponieważ protest pozostaje niespełniony.
Komputerowy geek potrafi wymyślać cuda, ale szybko okazuje się, że ktoś wynalazł antycud - wirus komputerowy, który zniszczył jego pracę. Dlaczego powstaje taka celowa zła wola, czyli złośliwość? dlatego ktoś miał dość bycia maszyną i zaczął niszczyć maszynę, która zmieniła go w niewolnika. On chce być człowiekiem. Jak większość ludzi o poglądach materialnych, stara się zniszczyć to, co go niszczy. On chce wolności. Niszcząc materiał, człowiek ma nadzieję na uzyskanie duchowej wolności. Niszcząc rodzinę, ma nadzieję uwolnić się od własnych problemów, w tym od zniewolenia.
Niewolnik na swoim niskim poziomie rozwoju musi wykonać pewną ilość pracy dla rozwoju. Praca rozwija człowieka. A im wyższy poziom rozwoju, tym bardziej trzeba uważać na czas. A jeśli masz taką możliwość i wokół wszystko jakoś wisi i wystaje, a przechodzisz obok codziennie, stres rośnie. Za każdym razem, gdy przechodzisz obok, denerwujesz się, złościsz na to, co widzisz - wszędzie coś jest nie tak. Stres zabija komfort. I nie ma pocieszenia. A kiedy płaczemy, są możliwości, ale nie ma umysłu.
Wszystkie te stresy, które nazwałem, wszyscy mamy. Wszystkie z nich od kompresji i tłumienia są podsumowane w kolejnym ciężkim etapie poczucia winy, który jest tzw depresja.
Kto nie ma depresji? Nie pytałem, kto ma depresję?Pamiętaj: jeśli widzisz, słyszysz, czujesz, czytasz, uczysz się, bez względu na to, z jakich informacji, o czymś, co istnieje na świecie, to wszyscy to macie. I trzeba pilnować, żeby to, co ktoś ma, nie urosło więcej. To jest tocodzienna praca nad sobą. Upewnij się, że stres jest ograniczony do minimum.
Jeśli zdałeś sobie sprawę i uznałeś, że masz główne stresy, to istnieje potrzeba ich uwolnienia i nie czujesz, że ktoś cię do tego zmusza. Dlatego coraz bardziej złożona wiedza o stresie zawarta w moich książkach była przez Ciebie postrzegana jako coś zupełnie naturalnego i zaczęłaś uwalniać te stresy, bo zdałaś sobie sprawę, jak bardzo ulżyło Ci w ten sposób brzemię życia. Być może sam doszedłeś do wniosku, że stres ma swój własny język. W końcu język jest środkiem wyrażania siebie i wyrazem jest wycofanie lub uwolnienie nagromadzonej energii.
mówićz inną osobą, przekazuję mu niezbędne informacje o tym, co jest potrzebne Dla mnie, iw końcu to daje Dla mnie potrzeby materialne lub niematerialne. Świadomie lub nieświadomie Akceptuje to. Mówiąc ze stresem, daję mu wolność, a on daje wolność mnie, czyli coś, bez czego nie można się obejść. Teraz moja kolej Z wdzięcznością przyjmuję to, co jest mi dane. W międzyczasie dałem już wszystko ze swojej strony i dlatego z wdzięcznością przyjmuję to, co jest mi dane. Przyniosłem mu radość, on mnie uszczęśliwił i nie mam pytania: „Dlaczego mam zacząć pierwszy?” - bo to wiem na pewno moje życie zaczyna się od mnie, dlatego naturalne jest, że sam powinienem wziąć na siebie to, co mam do zrobienia w życiu.
Znajomość języka stresu jest ważniejsza niż znajomość jakiegokolwiek języka obcego, ponieważ JĘZYKIEM STRESU Z CZŁOWIEKIEM MÓWI JEGO WŁASNE ŻYCIE.
Wiele osób pyta: „Czy takie myślenie naprawdę pomaga wszystkim ludziom?” - „Pomaga”, odpowiadam, „jeśli to ludzie. Ale jeśli są to dobrzy ludzie, którzy chcą tylko tego, co najlepsze i nie rezygnują ze swojego zdania, to nie pomaga”. Najtrudniejszą rzeczą dla człowieka jest rezygnacja z przestarzałych, przestarzałych pomysłów, ale taka odmowa jest kluczem do szczęścia.
W końcu stres jest jak fala, każda energia jest falą. Fala o małej amplitudzie zmieści się w normalnym korytarzu. Wtedy to normalne życie. Wszystko jest wszędzie. A jeśli nie dbamy o siebie, tylko biegamy, by martwić się o innych, to niepostrzeżenie zwiększamy coraz bardziej amplitudę fali, a ona już nie mieści się w korytarzu normy, nie mieści się we mnie, w moja (jak kula) skorupa. Stres nie zmieści się w środku, ale wyskoczy jak igła jeża. Takie energie, które są większe ode mnie, nie mieszczą się we mnie, nazywane są cechami charakteru, które mi rozkazują. Dopóki dbam o siebie i wszystkie te stresy są na mnie nakładane, radzę sobie z nimi. A jeśli ja o siebie nie dbałam i one już wyrosły na cechę charakteru, to te cechy charakteru to wielkie stresy, one mi rozkazują, mają nade mną władzę.
Mówiliśmy: taki jest los. Przepraszam, to wymówka. Życie nie oczekuje od nas wymówek. Życie mówi: „Jeśli zrobiłeś to, co zrobiłeś w poprzednim życiu i nie naprawiłeś swoich błędów, co najmniej dwie minuty przed śmiercią (nie przyznałeś się do nich i nie poprawiłeś), to przyszedłeś do tego życia ze swoim stworzone przez siebie przeznaczenie. To jest pewna wiązka stresów, które trzeba przeżyć, żeby się nauczyć, żeby naprawić swój błąd, który mówi: człowieku, kiedy zbierasz w sobie energię, nie zachowujesz się jak człowiek”.
A jest coś takiego jak charakter. To też nas usprawiedliwia: mam taki charakter. Ale ja mam inny charakter. Co będziesz robić, walczyć? To znaczy, że nasze postacie muszą się nawzajem niszczyć? Kim w takim razie jesteśmy? Jesteśmy ludźmi, patrzymy z zewnątrz i dajemy możliwość zawartym w nas energiom, by zabijały się nawzajem. Czy to jest ludzkie? Czy cieszymy się, gdy ktoś ginie? Nie, cieszymy się, bo udowodniliśmy, że jesteśmy lepsi. W rzeczywistości nie jesteśmy lepsi, jesteśmy silniejsi.
W swoich poszukiwaniach różnych schematów natknąłem się na bardzo ciekawy tok rozumowania. Stało się to jakoś przypadkowo, że tak powiem, samoistnie w rozmowie z moją najlepszą przyjaciółką. I ta linia rozumowania dotyczyła naszego „społeczeństwa kapitalistycznego”. Społeczeństwo oparte na własności prywatnej.Podam więc szereg sformułowań z Wikipedii, aby było jasne, na czym będzie oparte dalsze logiczne rozumowanie.
Termin 1. Niewolnictwo.
Niewolnictwo jest historycznie systemem organizacji społecznej, w którym osoba (niewolnik) jest własnością innej osoby (pana, właściciela niewolnika, pana) lub państwa. Wcześniej jeńców, przestępców i dłużników brano jako niewolników, a później cywilów, których zmuszano do pracy na rzecz swojego pana.
Termin 2. Feudalizm.
Feudalizm (z łac. feudum - len, feudalna własność ziemska) to struktura społeczno-polityczna charakteryzująca się obecnością dwóch klas społecznych - panów feudalnych (właścicieli ziemskich) i plebsu (chłopów), zajmujących podrzędną pozycję w stosunku do panów feudalnych; panowie feudalni są związani ze sobą szczególnym rodzajem zobowiązania prawnego, znanego jako drabina feudalna. Podstawą feudalizmu jest feudalna własność ziemi.
Termin 3. Kapitalizm.
Kapitalizm to ekonomiczny system produkcji i dystrybucji oparty na własności prywatnej, powszechnej równości prawnej i wolnej przedsiębiorczości. Głównym kryterium podejmowania decyzji gospodarczych jest chęć podwyższenia kapitału, osiągnięcia zysku.
A więc... Zacznę...
Jak mówią nam różne inteligentne podręczniki, instytucje edukacyjne, media i gdzie indziej… a także nasi „mądrzy” politycy, wyglądało to tak:
Najpierw było niewolnictwo, potem zostało zastąpione bardziej rozwiniętą strukturą feudalizmu, a następnie feudalizm, gdy osiągnął swój szczyt, przekształcił się w kapitalizm. I tu pojawia się pytanie...
Ale co tak naprawdę zmieniło się podczas tych przemian? Co odróżnia niewolnictwo, feudalizm i kapitalizm i co rozwijało się przez te wszystkie tysiące lat? Oto pytania, na które postaram się odpowiedzieć.
Jak widać z definicji terminu „niewolnictwo”, wynikowy model wygląda następująco:
Jest właściciel niewolnika i niewolnik. Właściciel niewolnika ma absolutną władzę nad niewolnikiem. Również właściciel niewolnika zmusza go do pracy na własny rachunek i czerpania zysków z niewolniczej pracy, jednak aby niewolnik mógł długo pracować i przynosić duże zyski, właściciel niewolnika musiał o niego dbać: karmić, zapewnić opiekę medyczną itp. Niewolnik z kolei z pewnego rodzaju przerażeniem był własnością właściciela niewolnika i był zobowiązany oddać życie za właściciela. I wszystko dobrze, jednak wraz ze wzrostem liczby niewolników trudno było ich śledzić, epidemie dżumy i inne rzeczy mogły wyrządzić ogromne szkody właścicielom niewolników. Również właściciele niewolników musieli dbać o swoich strażników, a strażnicy również wychodzili z niewolników, a czasem strażnicy wznosili powstania i zabijali własnych panów. Tak więc właściciele niewolników mieli następujące problemy z niewolnikami:
1. Zapewnienie mieszkania.
2. Zapewnienie żywności i wody.
3. Zapewnienie ochrony.
4. Udzielanie pomocy medycznej.
5. Możliwe zamieszki.
Co zaskakujące, feudalizm rozwiązał niektóre z tych problemów. Jak widać niewolnictwo po prostu zmieniło formę własności, a raczej rozszerzyło się i niewykształceni ludzie nadal nie mogli się domyślić, że niewolnictwo nie zniknęło. Tyle tylko, że w okresie przejścia do feudalizmu właściciel niewolników nie musiał dawać niewolnikom mieszkań, sami je budowali, na swoim terytorium, a właściciel niewolników nie musiał dostarczać żywności i wody, bo. ludzie sami w ogóle hodowali (polowali), zdobywali żywność na utrzymanie, a potem pojawiły się podatki. A podatki to śmietanka, którą właściciel niewolników usunął ze swoich niewolników. Dochód netto, że tak powiem. Ale feudalizm rozwiązał tylko 2 problemy z 5.
A panowie feudalni myśleli. Jak rozwiązać te wszystkie problemy? I przyszła genialna myśl: „Dlaczego by nie zmusić niewolników, żeby wszystko robili sami, żeby sami chcieli pracować i zarabiać, a nie pod kijem” I ta idea narodziła się w postaci kapitalizmu. W kapitalizmie pewien „kapitał” kontroluje wszystkich, ale śmietankę zgarniają ci sami właściciele niewolników (w ogóle się nie zmienili), a tzw. klasa średnia przyjmuje z wielką wdzięcznością wszystkie resztki z ich stołu.
Jakie problemy rozwiązuje kapitalizm?
Rozwiązuje problem mieszkaniowy. Niewolnik musi teraz kupić mieszkanie dla siebie, a nie kogoś, kto mu da.
Rozwiązuje problem z jedzeniem i wodą. Jeśli pracujesz, będziesz miał środki do życia, jeśli nie, nie będziesz.
Rozwiązuje problem bezpieczeństwa. Niewolnicy chronią się przed sobą nawzajem, a nie przed kimś centralnym. Wszystkie armie składają się z najemnych niewolników, którzy są gotowi oddać życie za „kapitał”. Jest to podobne do wiary w Boga, tyle że teraz „stolica” jest bogiem świata.
Rozwiązuje problem opieki medycznej. Sami niewolnicy są gotowi leczyć innych niewolników za „kapitał”, a raczej spawać na ich chorobach. Dlatego im poważniejsza choroba, tym więcej śmietanki otrzyma właściciel niewolnika i tym więcej resztek spadnie z jego stołu.
Rozwiązuje problem zamieszek. Niewolnicy są tak zajęci zdobywaniem pożywienia, schronienia, opieki medycznej, ochrony i innych rzeczy, że po prostu nie ma czasu na zamieszki.
A co najważniejsze, rozwiązuje problem pracy właścicieli niewolników, teraz nie trzeba nic robić, aby odtłuszczać śmietankę. Sam krem jest podawany na stole.
Dlatego kapitalizm jest uważany za idealny krok w ewolucji. Rozwiązywał wszystkie zadania właścicieli niewolników, teraz mogą tylko odgarniać śmietankę i kopać buldożer, a samo mrowisko działa bez ich udziału.
Ale ważne jest, aby zrozumieć, że nadal pozostają ci sami właściciele niewolników i ci sami niewolnicy. A ja i większość z tych, którzy czytają ten artykuł, też jesteśmy niewolnikami, to my jemy cudze resztki. To my serwujemy śmietankę na stole właścicielom niewolników. I szkoda, że większość ludzi tego nie rozumie. Niewielu ludzi rozumie, że jest tylko pionkiem lub mrówką, która zostanie zmiażdżona. Ale wszyscy niemal jednogłośnie krzyczą, że kapitalizm to naleśnikowa siła, to najlepszy system alokacji zasobów. Klasa. najlepszy. Kiedy wszystko, co najlepsze, trafia do właściciela niewolnika, a dla tych, którzy dostali to, co najlepsze, tylko resztki z jego stołu. Czy ten jest Twoim zdaniem najlepszy?
Chociaż nie chcę nikomu niczego udowadniać. Widzimy więc, co kryje się za parawanem kapitalizmu. Możemy to zmienić i nie tylko możemy, ale musimy to zmienić na inny model alokacji zasobów. Aby każdy dostał to, na co zasłużył, a nie resztki.
W szkole uczono nas, że niewolnik to ktoś, kogo do pracy pcha się batem, jest źle karmiony iw każdej chwili może zostać zabity. We współczesnym świecie niewolnikiem jest ten, kto nawet nie podejrzewa, że on, jego bliscy i wszyscy ludzie wokół niego są niewolnikami. Ten, kto nawet nie myśli, że tak naprawdę jest całkowicie bezsilny. Że jego właściciele, za pomocą specjalnie stworzonych praw, organów ścigania, służb publicznych, a przede wszystkim za pomocą pieniędzy, mogą zmusić go do zrobienia wszystkiego, czego od niego potrzebują.
Współczesne niewolnictwo nie jest niewolnictwem z przeszłości. To jest inne. I nie opiera się na przymusie, ale na zmianie świadomości. Kiedy z człowieka dumnego i wolnego pod wpływem pewnych technologii, pod wpływem ideologii, władzy pieniądza, strachu i cynicznego kłamstwa, okazuje się osobą upośledzoną umysłowo, łatwą do kontrolowania, skorumpowaną.
Jakie są megamiasta planety? Można je porównać do gigantycznych obozów koncentracyjnych zamieszkałych przez złamanych psychicznie, całkowicie pozbawionych praw obywatelskich mieszkańców.
Choć to smutne, niewolnictwo wciąż jest z nami. Tutaj, dziś i teraz. Niektórzy tego nie zauważają, inni nie chcą. Ktoś bardzo się stara, żeby tak zostało.
Oczywiście nigdy nie było mowy o całkowitej równości ludzi. To fizycznie niemożliwe. Ktoś rodzi się z 2 metrami wzrostu i szykownym wyglądem, w dobrej rodzinie. I ktoś jest zmuszony od kołyski walczyć o przetrwanie. Ludzie są różni, a to, co ich wyróżnia, to decyzje, które podejmują. Tematem artykułu jest: „Iluzja równości praw człowieka we współczesnym świecie”. Iluzja wolnego świata bez niewolnictwa, w którą z jakiegoś powodu wszyscy jednogłośnie wierzą.
Niewolnictwo to system organizacji społecznej, w którym osoba (niewolnik) jest własnością innej osoby (pana) lub państwa.
W paragrafie 4 Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ONZ rozszerzyła pojęcie niewolnika na każdą osobę, która nie może dobrowolnie odmówić pracy.
Przez tysiące lat ludzkość żyła w systemie niewolniczym. Dominująca klasa społeczna zmuszała klasę słabszą do pracy w nieludzkich warunkach. I gdyby zniesienie niewolnictwa nie było pustym wstrząsaniem powietrzem, nie stałoby się tak szybko i praktycznie na całym świecie. Po prostu rządzący doszli do wniosku, że będą w stanie utrzymać ludzi w nędzy, głodzie i załatwić całą niezbędną pracę za grosze. I tak się stało.
Główne rodziny, właściciele największych stolic planety, nie zniknęły. Pozostali na tej samej dominującej pozycji i nadal czerpali zyski ze zwykłych ludzi. Od 40% do 80% ludzi w jakimkolwiek kraju na świecie żyje poniżej granicy ubóstwa nie z wyboru czy przypadku. Ci ludzie nie są upośledzeni, upośledzeni umysłowo, leniwi ani przestępcy. Ale jednocześnie nie stać ich na zakup samochodu, nieruchomości ani godnej obrony swoich praw w sądzie. Nic! Ci ludzie muszą walczyć o przetrwanie, ciężko pracując każdego dnia za śmieszne pieniądze. I to nawet w krajach o ogromnych zasobach naturalnych iw czasie pokoju! W krajach, w których nie ma problemu przeludnienia czy jakichś klęsk żywiołowych. Co to jest?
Wracamy do czwartego akapitu deklaracji praw człowieka. Czy te osoby mają możliwość rezygnacji z pracy, przeprowadzki, spróbowania swoich sił w innym biznesie? Poświęcić kilka lat na zmianę specjalizacji? Nie!
Od 40% do 80% ludzi w prawie każdym kraju na świecie to niewolnicy. A przepaść między bogatymi i biednymi jest coraz głębsza i nikt nawet tego faktu nie ukrywa. Rządzące rodziny ramię w ramię z bankierami tworzą system nastawiony wyłącznie na wzbogacenie się. A zwykli ludzie są wykluczeni z gry. Czy naprawdę uważasz, że nieruchomości powinny kosztować tyle w przeliczeniu na godziny pracy zwykłego człowieka? Już milczę na temat tego, ile terytoriów w rzeczywistości stoi bezczynnie w prawie każdym kraju. I nie chodzi tu o przecenione nieruchomości, ale o zaniżoną cenę ludzkiego życia. Dla naszych „panów” jesteśmy nic nie warci. Tłoczymy się w slumsach lub betonowych kurnikach. Wtedy i krwią zarabiamy na chleb, ubrania i 1 krótki wyjazd pół-bezdomnych wakacji nad morze rocznie. Podczas gdy uprzywilejowane klasy ludzi (na przykład bankierzy) wyciągają dowolną kwotę z kieszeni prostym pociągnięciem pióra. Wielki kapitał dyktuje prawa, modę, politykę. Tworzy i niszczy rynki. A co zwykły człowiek może przeciwstawić korporacyjnej maszynie? Nic. Jeśli masz duży kapitał, możesz lobbować swoje interesy w rządzie i zawsze wygrywać, niezależnie od jakości i charakteru twoich działań. Wszystkie te beznadziejnie wadliwe fabryki samochodów, firmy zbrojeniowe, pośrednicy w przemyśle surowcowym, wszystko to są koryta żerowania elity. Które wspólnie serwujemy i wypełniamy dla nich.
Ci, którzy mają władzę, wysyłają nas na wojnę, wsadzają do więzienia za długi, ograniczają nam możliwość poruszania się czy prawo do posiadania broni. Kim jesteśmy, jeśli nie niewolnikami? A najsmutniejsze jest to, że sami ponosimy za to winę nie mniej niż ci, którzy teraz stoją u steru. Winni swojej ślepoty i bierności.
Współczesne niewolnictwo przybiera wyrafinowane formy. Jest to alienacja narodu (społeczności, ludności) od jego zasobów naturalnych i terytoriów poprzez nieuczciwą prywatyzację (monopolizację) praw do ogólnie użytecznych zasobów terytorialnych (minerałów, rzek i jezior, lasów i gruntów. Na przykład prawa chroniące monopol posiadanie ogromnych zasobów społeczności, ludzi (ludności) terytoriów, regionów, krajów narzucanych przez pozbawionych skrupułów władców (urzędników, „wybrańców”, władza przedstawicielska, władza ustawodawcza jest taką formą alienacji, która pozwala nam spierać się o niewolnicze warunki pracy i monopole oligarchii, w rzeczywistości systemy alienacji i własności są realizowane z powodu „porażki w prawach” części ludności i grup społecznych. Charakterystyczną cechą jest koncepcja nadwyżek i nieadekwatnych płac, a prywatna definicja niewolnictwa jest utrata praw do korzystania z zasobów naturalnych terytoriów i wyobcowanie części siły roboczej w przypadku niewystarczającej zapłaty.Taka utrata praw na mocy orzeczenia sądu jest stosowana w konfiskatach rabusiów, korupcji schematów i w przypadkach nadużyć finansowych. Aby zniewolić, używają tradycyjnych systemów zadłużenia i pożyczek po zawyżonych stopach procentowych. Głównym przejawem niewolnictwa jest pogwałcenie zasady sprawiedliwego podziału zasobów, praw i władzy, służące wzbogaceniu jednej grupy kosztem drugiej oraz zachowania zależne z pozbawieniem władzy. Każda forma nieadekwatnego wykorzystania korzyści i nierówności w podziale zasobów jest ukrytą (ukrytą, częściową) formą niewolniczego położenia pewnych grup ludności. Żadna ze współczesnych demokracji (i innych form samoorganizacji życia społeczeństwa) nie jest pozbawiona tych przeżytków w skali całych państw. Znakiem takich zjawisk są całe instytucje społeczeństwa nastawione na zwalczanie tych zjawisk w najbardziej skrajnych formach.
A sytuacja tylko się pogarsza. Nawet jeśli założymy, że jesteś zadowolony ze swojej pozycji lub po prostu możesz to znieść. Zatrzymajcie ten system zniewolenia już teraz, ponieważ waszym dzieciom będzie jeszcze trudniej to zrobić.
Współcześni niewolnicy są zmuszani do pracy przez następujące ukryte mechanizmy:
1. Ekonomiczny przymus niewolników do stałej pracy. Współczesny niewolnik jest zmuszony pracować bez przerwy aż do śmierci. Pieniądze zarobione przez niewolnika w ciągu 1 miesiąca wystarczają na opłacenie 1 miesiąca mieszkania, 1 miesiąca wyżywienia i 1 miesiąca podróży. Ponieważ współczesny niewolnik zawsze ma dość pieniędzy tylko na 1 miesiąc, współczesny niewolnik jest zmuszony pracować przez całe życie, aż do śmierci. Emerytura to też wielkie oszustwo. Emeryt-niewolnik płaci całą swoją emeryturę na mieszkanie i jedzenie, a emeryt-niewolnik nie ma już wolnych pieniędzy.
2. Drugim mechanizmem ukrytego zmuszania niewolników do pracy jest tworzenie sztucznego popytu na towary pseudo-niezbędne, które są narzucane niewolnikowi za pomocą reklamy telewizyjnej, PR oraz umieszczania towarów w określonych miejscach sklepu . Współczesny niewolnik uwikłany jest w niekończący się wyścig o „nowości”, a do tego zmuszony jest do nieustannej pracy.
3. Trzecim ukrytym mechanizmem przymusu ekonomicznego współczesnych niewolników jest system kredytowy, za pomocą którego współcześni niewolnicy są coraz bardziej wciągani w niewolę kredytową, poprzez mechanizm "oprocentowania pożyczki". Każdego dnia współczesny niewolnik jest winien coraz więcej. Współczesny niewolnik, chcąc spłacić oprocentowany kredyt, zaciąga nowy kredyt nie spłacając starego, tworząc piramidę zadłużenia. Dług, który stale ciąży nad współczesnym niewolnikiem, jest dobrą zachętą dla współczesnego niewolnika do pracy nawet za skromne zarobki.
4. Czwartym mechanizmem zmuszającym współczesnych niewolników do pracy dla ukrytego właściciela niewolników jest mit państwa. Współczesny niewolnik wierzy, że pracuje dla państwa, ale w rzeczywistości niewolnik pracuje dla pseudopaństwa, ponieważ. Pieniądze niewolników trafiają do kieszeni właścicieli niewolników, a koncepcja państwa służy do zamglenia mózgów niewolników, aby niewolnicy nie zadawali zbędnych pytań typu: dlaczego niewolnicy pracują całe życie i zawsze pozostają biedni? I dlaczego niewolnicy nie mają udziału w zyskach? I komu dokładnie przekazywane są pieniądze płacone przez niewolników w postaci podatków?
5. Piątym mechanizmem ukrytego przymusu niewolników jest mechanizm inflacji. Wzrost cen przy braku wzrostu wynagrodzenia niewolnika zapewnia ukryty, niedostrzegalny rabunek niewolników. W ten sposób współczesny niewolnik jest coraz bardziej zubożony.
6. Szósty ukryty mechanizm zmuszania niewolnika do pracy za darmo: pozbawienie niewolnika środków na przeprowadzkę i zakup nieruchomości w innym mieście lub innym kraju. Mechanizm ten zmusza współczesnych niewolników do pracy w jednym przedsiębiorstwie tworzącym miasto i „tolerowania” warunków zniewolenia, tk. Niewolnicy po prostu nie mają innych warunków, a niewolnicy nie mają dokąd uciec.
7. Siódmym mechanizmem, który sprawia, że niewolnik pracuje za darmo, jest ukrywanie informacji o rzeczywistej wartości pracy niewolnika, rzeczywistej wartości dóbr, które niewolnik wyprodukował. I część pensji niewolnika, którą właściciel niewolnika pobiera poprzez mechanizm memoriałowy, wykorzystując ignorancję niewolników i brak kontroli niewolników nad wartością dodatkową, którą właściciel niewolników bierze dla siebie.
8. Aby współcześni niewolnicy nie domagali się swojej części zysku, nie żądali zwrotu tego, co zarobili ich ojcowie, dziadkowie, pradziadowie, prapradziadowie itp. Jest stłumieniem faktów grabieży zasobów właścicieli niewolników, które były tworzone przez liczne pokolenia niewolników na przestrzeni tysiącletniej historii.
: „ZSRR był zły nie dla rzeczy, a nie dla pensji”.
Powiem wam, że ZSRR był świetny. Tak, były błędy i nieścisłości, które wymagały i mogły zostać poprawione. Ale które idealnie pasują do dobroci ZSRR. Człowiek radziecki nie był dosłownie niewolnikiem - był wolny w najszerszym tego słowa znaczeniu: nie był zależny od rzeczy, nie był zależny od pracodawcy, nie był zależny od posiadania mieszkania.
A teraz człowiek jest niewolnikiem: niewolnikiem „hipoteki”, niewolnikiem oszczędności (jeśli jakieś ma) i nieruchomości, niewolnikiem kredytu itp. Materialne kajdany wiążą ręce i nogi. Jest jak koza przywiązana do kołka, który nie może oddalić się od niego dalej niż na długość pasa.
W ZSRR nie można było „stracić WSZYSTKO”. Ta możliwość została teraz zapewniona.
Rosjanie zawsze szukali wolności i ją znaleźli. Teraz go nie ma.
PS
Właśnie znalazłem doskonały materiał od przyjaciela, w szczególności charakteryzujący aspiracje państwa sowieckiego dotyczące istnienia osoby sowieckiej, dotyczące jego wyzwolenia dla (bez względu na to, jak żałośnie to brzmi) wszechstronnego rozwoju twórczego.
"W pracy" Ekonomiczne problemy socjalizmu w ZSRR"(1952) I. Stalina jako trzeci punkt nieodzownego warunku wstępnego przejścia od socjalizmu do komunizmu pisze, co następuje:
3. Po trzecie, konieczne jest osiągnięcie takiego rozwoju kulturalnego społeczeństwa, który zapewni wszystkim członkom społeczeństwa wszechstronny rozwój ich zdolności fizycznych i umysłowych, tak aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość otrzymania wystarczającego wykształcenia stać się aktywnymi podmiotami rozwoju społecznego, aby mieli możliwość swobodnego wyboru zawodu, a nie byli przykuci do końca życia, z powodu istniejącego podziału pracy, do jednego konkretnego zawodu.
Co jest do tego potrzebne?
Błędem byłoby sądzić, że tak poważny rozwój kulturalny członków społeczeństwa można osiągnąć bez poważnych zmian w obecnym stanie pracy. Aby to zrobić, należy przede wszystkim skrócić dzień pracy do co najmniej 6, a następnie do 5 godzin. Ma to na celu zapewnienie członkom społeczeństwa wystarczającej ilości czasu wolnego na wszechstronne wykształcenie. W tym celu konieczne jest ponadto wprowadzenie obowiązkowej edukacji politechnicznej, która jest niezbędna, aby członkowie społeczeństwa mieli możliwość swobodnego wyboru zawodu i nie byli przykuwani do końca życia do jednego zawodu. W tym celu konieczna jest ponadto radykalna poprawa warunków życia i podniesienie realnych płac robotników i pracowników co najmniej dwukrotnie, jeśli nie więcej, zarówno poprzez bezpośredni wzrost płac pieniężnych, jak i przede wszystkim poprzez dalsze systematyczne obniżanie ceny dóbr konsumpcyjnych.
To są podstawowe warunki przygotowania przejścia do komunizmu.
Dopiero po spełnieniu wszystkich tych warunków wstępnych razem wziętych można mieć nadzieję, że praca przekształci się w oczach członków społeczeństwa z ciężaru „w pierwszą konieczność życiową” (Marks), że „praca zmieni się z ciężkie brzemię w przyjemność” (Engels), że własność publiczna będzie uważana przez wszystkich członków społeczeństwa za niewzruszoną i nienaruszalną podstawę istnienia społeczeństwa.
Oto kolejny aspekt prawdziwej wolności. Nie traćmy czasu na dotarcie do tej krawędzi. Dopóki tego nie zrobiliśmy.
„Wolność”, rozumiana jako swoboda wyboru między „adidasem” a „walkerem” – małostkowe marzenia małego człowieka. marzenia Akakij Akakiewicz.
PPS
27.03.16
Ale czym jest wolność w rozumieniu konsumenta. Pojawia się nie tylko w myślach, ale już wchodzi na tory wdrażania. Jestem pewien, że większość przeciwników jest za. Nawet biorąc pod uwagę motywację:
"
Organizacje praw człowieka wraz z afrykańskimi liberałami opowiadają się za legalizacją wczesnych aborcji. Mikrobiolog pisze, że jest to konieczne do przygotowania drogich kremów przeciwstarzeniowych od nienarodzonych dzieci.
(w pełni.