Rodzicami przyszłego rewolucjonisty byli Evgenia Egorovna Golubeva i arcykapłan Gavriil Ivanovich Czernyszewski.

Do 14 roku życia uczył się w domu pod okiem ojca, który posiadał wiedzę encyklopedyczną i był człowiekiem silnie pobożnym. Pomógł mu kuzyn Nikołaja Gawrilowicza L.N. Pypina. W dzieciństwie Czernyszewskiemu przydzielono nauczyciela z Francji. Jako dziecko młody Kola uwielbiał czytać i większość wolnego czasu spędzał na czytaniu książek.

Kształtowanie poglądów

W 1843 r. Czernyszewski zrobił pierwszy krok w zdobyciu wyższego wykształcenia, wstępując do seminarium teologicznego w Saratowie. Po trzech latach studiów Nikołaj Gawrilowicz postanawia rzucić studia.

W 1846 zdał egzaminy i wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu w Petersburgu. Tutaj, chłonąc myśli i wiedzę naukową starożytnych autorów, studiując dzieła Izaaka Newtona, Pierre-Simona Laplace'a i zaawansowanych zachodnich materialistów, miała miejsce formacja przyszłego rewolucjonisty. Według krótkiej biografii Czernyszewskiego, to właśnie w Petersburgu nastąpiła przemiana poddanego Czernyszewskiego w Czernyszewskiego, rewolucjonistę.

Kształtowanie się poglądów społeczno-politycznych Nikołaja Gawrilowicza odbyło się pod wpływem kręgu I. I. Wwedeńskiego, w którym Czernyszewski zaczyna rozumieć podstawy pisania.

W 1850 roku zakończył studia na uniwersytecie i młody absolwent otrzymał nominację do gimnazjum w Saratowie. Już w 1851 roku ta placówka edukacyjna zaczęła być wykorzystywana jako punkt startowy do kultywowania wśród uczniów zaawansowanych idei rewolucyjnych socjalnych.

Okres petersburski

W 1853 r. Czernyszewski poznał córkę lekarza z Saratowa, Olgę Sokratowną Wasiljewą, z którą się ożenił. Dała mężowi trzech synów - Aleksandra, Wiktora i Michaiła. Po ślubie rodzina zmieniła dzielnicę Saratów na stolicę Petersburga, gdzie głowa rodziny przez bardzo krótki czas pracowała w korpusie kadetów, ale wkrótce zrezygnowała z pracy z powodu kłótni z oficerem. Czernyszewski pracował w wielu czasopismach literackich, co odzwierciedlimy w tabeli chronologicznej.

Po przeprowadzeniu w Rosji „Wielkich Reform” Czernyszewski wystąpił w roli ideologicznego inspiratora populizmu i wyjścia do ludu. W 1863 roku opublikował w Sovremenniku główną powieść swojego życia, zatytułowaną „Co robić?

" To najważniejsze dzieło Czernyszewskiego.

Wygnanie i śmierć

Biografia Czernyszewskiego jest pełna trudnych momentów w jego życiu. W 1864 r. za działalność rewolucyjną społeczną i zaangażowanie w „Woli Ludu” Nikołaj Gawrilowicz został zesłany na 14 lat na wygnanie do ciężkich robót. Po pewnym czasie wyrok został zmniejszony o połowę dzięki dekretowi cesarza. Po ciężkiej pracy Czernyszewski otrzymał rozkaz pozostania na Syberii do końca życia. Po odbyciu ciężkiej pracy w 1871 r. na miejsce zamieszkania wyznaczono mu miasto Wilujsk.

W 1874 r. zaproponowano mu wolność i uchylenie wyroku, jednak Czernyszewski nie wysłał swojej prośby o ułaskawienie do cesarza.

Jego najmłodszy syn wiele zrobił, aby zwrócić ojca do rodzinnego Saratowa, a zaledwie 15 lat później Czernyszewski nadal przeprowadził się do swojej małej ojczyzny. Nie mieszkając w Saratowie nawet od sześciu miesięcy, filozof zachorował na malarię. Śmierć Czernyszewskiego nastąpiła z powodu krwotoku mózgowego. Wielki filozof został pochowany na Cmentarzu Zmartwychwstania.

Kronika życia i twórczości
Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski
(1828-1889)

1828 — 12 lipca (24)- od arcykapłana Saratowa, dziekana członka konsystorza Gabriel Iwanowicz Czernyszewski rodzi się syn Mikołaj.

Ojciec Nikołaja Gawrilowicza jest synem diakona ze wsi Czernyszewa, rejon Chembarski, obwód Penza. Nazwisko otrzymał po wstąpieniu do seminarium w Penzie od nazwy swojej rodzinnej wioski. Po śmierci arcykapłana kościoła Sergiusza w Saratowie E.I. Golubiewa, pod naciskiem gubernatora, mianowano „najlepszego ucznia” spośród tych, którzy ukończyli seminarium, na miejsce zmarłego (w tym czasie ojciec Czernyszewskiego pracował jako nauczyciel w seminarium), przeniósł się do Saratowa i został nowym arcykapłanem i poślubił córki zmarłego - Jewgienija Jegorowna Gołubiewa- matka Nikołaja Gawrilowicza.

1835 — lato- Rozpoczęcie nauki pod kierunkiem ojca.

1836 — Grudzień - Przyjęcie Czernyszewskiego do Szkoły Teologicznej w Saratowie.

1842 — Wrzesień— Czernyszewski wstąpił do Seminarium Teologicznego w Saratowie.

1846 — Móc - Czernyszewski przenosi się z Saratowa do Petersburga, aby wstąpić na uniwersytet. Tego lata Czernyszewski pomyślnie zdaje egzaminy i rozpoczyna studia na wydziale historyczno-filologicznym Wydziału Filozoficznego Uniwersytetu w Petersburgu. W Sierpień, po rozpoczęciu zajęć na uniwersytecie, Czernyszewski spotyka poetę M. L. Michajłow, przyszły rewolucjonista i pracownik Sovremennika.

1848 — od wiosny tego roku Czernyszewski zaczął interesować się przebiegiem wydarzeń rewolucyjnych w krajach Europy Zachodniej, zwłaszcza we Francji. Po spotkaniu i komunikacji z Petrashevetsem A. W. Chanykow zaczyna studiować dzieła francuskiego utopijnego socjalisty Fouriera. Rozmowy z Chanykowem utwierdzają Czernyszewskiego w przekonaniu o bliskości i nieuchronności rewolucji w Rosji.

1850 - po ukończeniu studiów Czernyszewski zostaje nauczycielem literatury w 2. Korpusie Kadetów w Petersburgu.

1851-1853 - po powołaniu do gimnazjum w Saratowie jako starszy nauczyciel literatury rosyjskiej, Czernyszewski przeniósł się do Saratowa wiosną 1851 r. Spotkał się tam w 1853 roku OS Wasilijewa, którego wkrótce poślubi. W Móc wyjeżdża z nią do Petersburga. Rozpoczyna współpracę z czasopismem Otechestvennye zapisyki. Pracuje nad pracą magisterską „Estetyczne relacje sztuki do rzeczywistości”. Przyjęcie do szkoły średniej jako nauczyciel literatury do 2. Korpusu Kadetów w Petersburgu. jesienią Czernyszewski spotyka się N. A. Niekrasow i rozpoczyna pracę w Sovremenniku.

1854 - Artykuły Czernyszewskiego publikowane są w czasopiśmie Sovremennik: o powieściach i opowiadaniach M. Awdejewa, „O szczerości w krytyce”, o komedii A. N. Ostrowski„Ubóstwo nie jest wadą” itp.

1855 — Móc— obrona pracy magisterskiej Czernyszewskiego „Estetyczne relacje sztuki z rzeczywistością” na uniwersytecie. W 12. numerze Sovremennika ukazuje się pierwszy artykuł Czernyszewskiego z serii „Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej”.

1856 - znajomość i przyjaźń z N. A. Dobrolyubov. N. A. Niekrasow, wyjeżdżając na leczenie za granicę, przenosi swoje prawa redakcyjne na Sovremennika na Czernyszewskiego.

1857 — w numerze 6 Sovremennika ukazuje się artykuł o „Szkicach prowincjonalnych”. M. E. Saltykova-Shchedrina. W druga połowa roku Czernyszewski, przenosząc dział krytycznoliteracki magazynu do Dobrolyubowa, zaczyna rozwijać na łamach Sowremennika kwestie filozoficzne, historyczne i polityczno-ekonomiczne, w szczególności kwestię nadchodzącego wyzwolenia chłopów z pańszczyzny.

1858 — Czernyszewski zostaje redaktorem Kolekcji Wojskowej. W nr 1 Sovremennika ukazał się artykuł „Cavaignac”, w którym ostro potępia liberałów za zdradę sprawy ludu. W numerze 2 „Sovremennika” ukazał się artykuł „O nowych warunkach życia na wsi”. W czasopiśmie „Athenaeus” (część III, nr 18) ukazał się artykuł „Rosjanin na spotkaniu”. W nr 12 Sovremennika znajduje się artykuł „Krytyka uprzedzeń filozoficznych wobec własności komunalnej”.

1859 - w czasopiśmie „Sovremennik” (od nr 3) Czernyszewski zaczyna publikować systematyczne recenzje europejskiego życia politycznego pod ogólnym tytułem „Polityka”. W Czerwiec Czernyszewski jedzie do Londynu A. I. Herzen o wyjaśnienie artykułu „Bardzo niebezpieczne!” („Bardzo niebezpieczne!”), opublikowane w „Kołokole”. Po powrocie z Londynu wyjeżdża do Saratowa. W Wrzesień wraca do Petersburga.

1860 - Artykuł Czernyszewskiego „Kapitał i praca” ukazał się w numerze 1 „Sowremennika”. Od drugiego numeru „Sovremennika” zaczyna się ukazywać jego tłumaczenie „Podstaw ekonomii politycznej”. J. S. Mill, któremu towarzyszyły głębokie krytyczne komentarze. W numerze 4 Sovremennika ukazał się artykuł Czernyszewskiego „Zasada antropologiczna w filozofii”, będący jedną z najsłynniejszych deklaracji materializmu w literaturze rosyjskiej.

1861 — wyjazd do Moskwy w celu wzięcia udziału w spotkaniu redakcji petersburskiej i moskiewskiej na temat problemów i łagodzenia cenzury. W numerze 6 Sovremennika ukazuje się artykuł „Polemiczne piękno” – oryginalna odpowiedź Czernyszewskiego na ataki pisarzy reakcyjnych i liberalnych na jego artykuł „Zasada antropologiczna w filozofii”. W Sierpień słynny prowokator Wsiewołod Kostomarow za pośrednictwem brata przekazuje do Oddziału Trzeciego dwie odręczne proklamacje: „Do panów chłopskich” (autor N. G. Czernyszewski) i „Rosyjscy żołnierze” (autor N. V. Szelgunow). Według naocznego świadka jesienią A. A. Sleptsova Czernyszewski omawia środki mające na celu zorganizowanie tajnego stowarzyszenia „Ziemia i Wolność”. Policja prowadzi systematyczną inwigilację Czernyszewskiego i wydaje gubernatorom tajne instrukcje, aby nie wydawali Czernyszewskiemu zagranicznego paszportu.

1862 — Czernyszewski jest obecny na otwarciu Klubu Szachowego w Petersburgu, którego celem było zjednoczenie przedstawicieli postępowego społeczeństwa stolicy. Cenzura zabrania publikacji „Listów bez adresu” Czernyszewskiego, gdyż artykuł zawiera ostrą krytykę „reformy” chłopskiej i społeczno-politycznego obrazu życia w Rosji. W Marsz Czernyszewski przemawia podczas wieczoru literackiego w Sali Ruadze, czytając na temat „Spotkanie z Dobrolubowem”. W czerwcu Sovremennik będzie zamknięty przez osiem miesięcy. 7 lipca Czernyszewski został aresztowany i osadzony w Twierdzy Piotra i Pawła.

1864 — 19 maja Na placu Mytnińskim w Petersburgu odbyła się publiczna „cywilna egzekucja” Czernyszewskiego, a następnie zesłanie na Syberię. W Sierpień Czernyszewski przybywa do kopalni Kadai (Transbaikalia).

1865-1868 - okres pracy nad powieściami „Prolog prologu”, „Dziennik Lewickiego” i „Prolog”.

1866 — w sierpniu O. S. Czernyszewska z synem Michaił przyjeżdża do Kadayi na spotkanie z N. G. Czernyszewskim. W Wrzesień Czernyszewski został wysłany z kopalni Kadai do fabryki Aleksandrowski.

1871 — w lutym rewolucyjny populista aresztowany w Irkucku Niemiecki Lopatin, który przybył do Rosji z Londynu w celu wyzwolenia Czernyszewskiego. W Grudzień Czernyszewski zostaje przeniesiony z fabryki Aleksandrowskiej do Wilujska.

1875 - próba I. N. Myszkina uwolnić Czernyszewskiego.

1883 — Czernyszewski jest wysyłany z Wilujska do Astrachania pod nadzorem policji.

1884-1888 - Czernyszewski prowadzi w Astrachaniu szeroką działalność literacką. Napisał „Wspomnienia o związku Turgieniewa z Dobrolubowem”, artykuły „Natura wiedzy ludzkiej”, „Pochodzenie teorii dobroczynności walki o życie”, przygotował „Materiały do ​​biografii Dobrolubowa”, przetłumaczył jedenaście tomów „ Historia powszechna” z języka niemieckiego. G. Webera.

1889 - Czernyszewski może przenieść się do Saratowa, dokąd jedzie koniec czerwca.

17 października (29) Czernyszewski po krótkiej chorobie umiera na krwotok mózgowy.

Miejsca zamieszkania w Petersburgu:

19 czerwca - 20 sierpnia 1846- Budynek mieszkalny Prilutsky - Nabrzeże Kanału Katarzyny (obecnie Kanał Gribojedowa), 44;

21 sierpnia - 7 grudnia 1846- Budynek mieszkalny Wiazemskiego - Nabrzeże Kanału Katarzyny (obecnie Kanał Gribojedowa), 38, m. 47;

1847-1848 - Dom Friederika - ul. Władimirskaja, 13;

1848— apartamentowiec Sołowjowa — Woznesensky Prospekt, 41;

20 września 1849 - 10 lutego 1850- mieszkanie L.N. Tersinskiej w apartamentowcu I.V. Koshansky'ego - ul. Bolszaja Konyushennaya, 15, m. 8;

1853-1854 - mieszkanie I. I. Wwedeńskiego w apartamentowcu Borodina - Nabrzeże rzeki Żdanówki, 7;

Koniec czerwca 1860 - 7 czerwca 1861- budynek mieszkalny V.F. Gromowa - II linia Wyspy Wasiljewskiej, 13, lok. 7;

8 czerwca 1861 - 7 lipca 1862— Budynek mieszkalny Esaulovej — ul. Bolszaja Moskowska, 6, m. 4.

Prace N. G. Czernyszewskiego

Powieści

1862-1863 - Co robić? Z opowieści o nowych ludziach.

1863 - Opowieści w opowieści (niedokończone).

1867-1870 — Prolog. Powieść z początku lat sześćdziesiątych (niedokończona).

Historie

1863 - Alferev.

1864 - Małe historie.

Krytyka literacka

1850 — O „brygadierze” Fonvizinie. Praca kandydata.

1854 – O szczerości w krytyce.

1854 - Pieśni różnych narodów.

1854 - Bieda nie jest wadą. Komedia A. Ostrowskiego.

1855 - Dzieła Puszkina.

1855-1856 — Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej.

1856 - Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Jego życie i pisma.

1856 - Wiersze Kolcowa.

1856 - Wiersze N. Ogareva.

1856 — Wiersze zebrane W. Benediktowa.

1856 - Dzieciństwo i młodość. Opowieści wojenne hrabiego L.N. Tołstoja.

1856 — Szkice z życia chłopskiego autorstwa A. F. Pisemskiego.

1857 – Lessinga. Jego czas, jego życie i dzieło.

1857 - „Szkice prowincjonalne” Szczedrina.

1857 - Dzieła W. Żukowskiego.

1857 - Wiersze N. Szczerbiny.

1857 - „Listy o Hiszpanii” V. P. Botkina.

1858 - Rosjanin na spotkaniu. Refleksje po lekturze opowiadania Turgieniewa „Asja”.

1860 - Zbiór cudów, opowieści zapożyczonych z mitologii.

1861 - Czy to początek zmian? Opowiadania N.V. Uspienskiego. Dwie części.

Dziennikarstwo

1856 - Przegląd historycznego rozwoju społeczności wiejskiej w Rosji autorstwa Cziczerina.

1856 - „Rozmowa rosyjska” i jej kierunek.

1857 - „Rozmowa rosyjska” i słowianofilizm.

1857 - O własności gruntów.

1858 - System podatkowy.

1858 - Cavaignac.

1859 - Materiały do ​​rozwiązania kwestii chłopskiej.

1859 - Przesąd i zasady logiki.

1859 - Kapitał i praca.

1859-1862 - Polityka. Miesięczne przeglądy zagranicznego życia politycznego.

1860 - Historia cywilizacji w Europie od upadku Cesarstwa Rzymskiego do Rewolucji Francuskiej.

1861 - Listy polityczno-gospodarcze do Prezydenta Stanów Zjednoczonych Ameryki G. K. Careya.

1861 - O przyczynach upadku Rzymu.

1861 – Hrabia Cavour.

1861 - Chłopom Barskim od ich sympatyków.

1862 - List dziękczynny do pana Z<ари>Dobrze.

1862 - Listy bez adresu.

1861 - N. A. Dobrolyubov. Pośmiertny.

1878 — List do synów A. N. i M. N. Czernyszewskiego.

Pamiętniki

1883 - Wspomnienia Niekrasowa.

1884–1888 – Materiały do ​​biografii N. A. Dobrolyubova, zebrane w latach 1861–1862.

1884-1888 - Wspomnienia relacji Turgieniewa z Dobrolubowem i zerwania przyjaźni między Turgieniewem i Niekrasowem.

Filozofia i estetyka

1854 - Krytyczne spojrzenie na współczesne koncepcje estetyczne.

1855 - Estetyczne relacje sztuki do rzeczywistości. Praca magisterska.

1855 - Wzniosłość i komizm.

1855 - Natura wiedzy ludzkiej.

1858 - Krytyka uprzedzeń filozoficznych wobec wspólnej własności.

1860 - Zasada antropologiczna w filozofii. „Eseje na temat zagadnień filozofii praktycznej”. Esej P. L. Ławrowa.

1888 - Geneza teorii dobroczynności walki o życie. Przedmowa do niektórych traktatów z botaniki, zoologii i nauk o życiu człowieka.

Tłumaczenia

1860 - „Podstawy ekonomii politycznej D. S. Milla”. Z twoimi notatkami.

1884-1888 - „Historia ogólna G. Webera”. Z Twoimi artykułami i komentarzami.

Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski jest jednym z najbardziej znanych i cenionych rosyjskich pisarzy i publicystów. Jest autorem powieści „Co robić?” i ideologiczny przywódca „Ziemi i Wolności” (wspólnoty, w której zrodziły się idee rewolucyjne). Właśnie z powodu takiej działalności uznano go za najniebezpieczniejszego wroga Imperium Rosyjskiego.

NG Czernyszewski urodził się 12 lipca 1828 r. w Saratowie. Jego ojciec jest arcykapłanem w jednej z miejskich katedr, a jego matka jest prostą wieśniaczką. Dzięki staraniom ojca, który uczył Mikołaja, wyrósł na bardzo inteligentnego i erudycyjnego człowieka.

Tak głęboka znajomość literatury przez chłopca w tak młodym wieku przyciągnęła uwagę jego współmieszkańców. Nadali mu przydomek „bibliograf”, co trafnie odzwierciedlało wyjątkową erudycję przyszłego publicysty. Dzięki wiedzy zdobytej podczas studiów domowych mógł łatwo wstąpić do seminarium duchownego w Saratowie, a później – na wiodący uniwersytet w Petersburgu.

(Młody Czernyszewski tłumaczący historię)

To właśnie przez lata studiów i formacji ukształtowała się osobowość działacza rewolucyjnego, który nie boi się mówić prawdy. Wychowywał się na naukach starożytnych, francuskich i angielskich dzieł epoki materializmu (XVII-XVIII w.).

Etapy życia i etapy twórczości

Pisaniem dzieł literackich zainteresował się Nikołaj Czernyszewski podczas wizyty w kręgu literackim, w którym wykładał wówczas I. I. Wwiedenski (pisarz rosyjski, rewolucjonista). Po ukończeniu Wydziału Historyczno-Filologicznego w 1850 r. Czernyszewski otrzymał tytuł kandydata nauk, a rok później rozpoczął pracę w gimnazjum w Saratowie. Otrzymaną pracę postrzegał jako szansę na aktywne propagowanie swoich rewolucyjnych idei.

Po 2 latach pracy w gimnazjum młody nauczyciel postanowił się pobrać. Jego żoną była Olga Wasiljewa, z którą przeprowadził się do Petersburga. Tu został mianowany nauczycielem II Korpusu Kadetów. Tutaj początkowo okazał się doskonały, ale po poważnym konflikcie z jednym z oficerów Czernyszewski musiał odejść.

(Czernyszewski, pełen świeżych pomysłów, broni swojej rozprawy doktorskiej)

Wydarzenia, których doświadczył, zainspirowały młodego Czernyszewskiego do napisania pierwszych artykułów w wydawnictwach drukowanych w Petersburgu. Po kilku opublikowanych artykułach został zaproszony do magazynu Sovremennik, gdzie Nikołaj Gawrilowicz praktycznie został redaktorem naczelnym. Jednocześnie nadal aktywnie działał i propagował idee demokracji rewolucyjnej.

Po udanej pracy w „Sovremenniku” zostaje zaproszony do magazynu „Military Collection”, gdzie pełni funkcję pierwszego redaktora. Pracując tutaj, Czernyszewski zaczyna kierować różnymi kręgami, w których uczestnicy próbowali znaleźć sposób na przyciągnięcie armii do rewolucji. Dzięki swoim artykułom i aktywnej pracy staje się jednym z liderów szkoły dziennikarskiej swoich czasów. To właśnie w tym okresie (1860) napisał „Prymat antropologiczny w filozofii” (esej na temat filozoficzny).

(Czernyszewski pisze „Co robić” w niewoli)

W rezultacie już od 1861 r. wprowadzono nad Czernyszewskim inwigilację tajnej policji, która nasiliła się po jego przystąpieniu do „Ziemi i Wolności” (stowarzyszenia założonego przez Marksa i Engelsa). W związku z wydarzeniami w kraju Sovremennik tymczasowo zawiesił swoją działalność. Jednak rok później wznowił ją (w 1863 r.). Wtedy to ukazała się najsłynniejsza powieść Mikołaja Czernyszewskiego „Co robić?”, którą autor napisał podczas pobytu w więzieniu.

Literatura rosyjska XIX wieku

Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski

Biografia

Czernyszewski (Nikolai Gavrilovich) – znany pisarz. Urodzony 12 lipca 1828 roku w Saratowie. Jego ojciec, arcykapłan Gabriel Iwanowicz (1795 - 1861), był człowiekiem niezwykle niezwykłym. Jego wielka inteligencja, wynikająca z poważnego wykształcenia i znajomości nie tylko starożytnych, ale i nowych języków, uczyniła go wyjątkową osobą na prowincjonalnym pustkowiu; ale to, co było w nim najbardziej niezwykłe, to jego niesamowita dobroć i szlachetność. Był to pasterz ewangelicki w najlepszym tego słowa znaczeniu, od którego w czasach, gdy dla własnego dobra należało surowo traktować ludzi, nikt nie słyszał nic poza słowami uczuć i pozdrowień. W działalności szkolnej, która wówczas całkowicie opierała się na brutalnej chłoście, nigdy nie uciekał się do żadnej kary. Jednocześnie ten miły człowiek był niezwykle surowy i rygorystyczny w swoich żądaniach; Komunikując się z nim, najbardziej rozwiązli ludzie stali się moralnie lepsi. Wyjątkowa życzliwość, czystość duszy i dystans do wszystkiego, co drobne i wulgarne, całkowicie przekazał swojemu synowi. Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski jako człowiek był naprawdę bystrą osobowością - uznają to najgorsi wrogowie jego twórczości literackiej. Najbardziej entuzjastyczne recenzje Czernyszewskiego jako osoby należą do dwóch starszych przedstawicieli duchowieństwa, którzy nie mogli znaleźć wystarczających słów, aby scharakteryzować szkodliwość pism i teorii Czernyszewskiego. Jeden z nich, nauczyciel w różnych seminariach Palimpsestu, opłakuje w duchu, że ta „istota o najczystszej duszy” dzięki swojej pasji do różnych fałszywych nauk zachodnioeuropejskich zamieniła się w „upadłego anioła”; ale jednocześnie kategorycznie stwierdza, że ​​Czernyszewski „naprawdę kiedyś przypominał anioła w ciele”. Informacje o cechach osobistych Czernyszewskiego są bardzo ważne dla zrozumienia jego działalności literackiej; dostarczają klucza do prawidłowego naświetlenia wielu jej aspektów, a przede wszystkim tego, co najściślej wiąże się z ideą Czernyszewskiego – głoszenia utylitaryzmu. Pożyczone od tej samej wyjątkowo życzliwej osoby - J. St. Milla – Utylitaryzm Czernyszewskiego nie wytrzymuje krytyki, która nie zamyka oczu na rzeczywistość. Czernyszewski chce sprowadzić najlepsze poruszenia naszej duszy do „rozsądnego” egoizmu - ale ten „egoizm” jest bardzo osobliwy. Okazuje się, że człowiek postępując szlachetnie, postępuje nie dla innych, ale wyłącznie dla siebie. Radzi sobie dobrze, bo robienie dobrze sprawia mu przyjemność. Sprawa sprowadza się więc do prostego sporu o słowa. Czy ma znaczenie to, co motywuje do poświęcenia; Liczy się tylko chęć poświęcenia się. W wzruszająco naiwnych wysiłkach Czernyszewskiego, aby przekonać ludzi, że dobrze jest „nie tylko wzniosłe, ale i pożyteczne”, jedynie wysoka struktura duszy kaznodziei „rozsądnego egoizmu”, który w tak oryginalny sposób rozumiał „korzyść”, została uwydatniona wyraźnie odzwierciedlone.

Czernyszewski otrzymał wykształcenie średnie w szczególnie sprzyjających warunkach - w ciszy idealnie spokojnej rodziny, do której należała rodzina A. N. Pypina, kuzynki ze strony matki Nikołaja Gawrilowicza, która mieszkała na tym samym podwórku co Czernyszewscy. Czernyszewski był o 5 lat starszy od Pypina, ale byli bardzo przyjacielscy i z biegiem lat ich przyjaźń się umacniała. Czernyszewski ominął straszliwą bursę epoki przedreformacyjnej i niższe klasy, seminaria i dopiero w wieku 14 lat bezpośrednio wstąpił do szkoły średniej. Przygotowywał go głównie uczony ojciec, przy niewielkiej pomocy nauczycieli gimnazjów. Zanim wstąpił do seminarium, młody Czernyszewski był już niezwykle oczytany i zadziwiał swoich nauczycieli swoją rozległą wiedzą. Uwielbiali go towarzysze: był uniwersalnym dostawcą wypracowań klasowych i sumiennym wychowawcą każdego, kto zwracał się do niego o pomoc.

Po dwóch latach spędzonych w seminarium Czernyszewski kontynuował naukę w domu, a w 1846 r. udał się do Petersburga, gdzie wstąpił na uniwersytet na Wydziale Historyczno-Filologicznym. Ojciec Czernyszewskiego musiał słuchać wyrzutów na ten temat ze strony niektórych przedstawicieli duchowieństwa: stwierdzili, że powinien był wysłać syna do akademii teologicznej, a nie „pozbawiać Kościół przyszłego luminarza”. Na uniwersytecie Czernyszewski pilnie studiował przedmioty wydziałowe i był jednym z najlepszych uczniów Srezniewskiego. Na jego zlecenie opracował słownik etymologiczno-syntaktyczny do Kroniki Ipatiewa, który później (1853) został opublikowany w Izwiestii Wydziału II Akademii Nauk. Znacznie bardziej niż przedmioty uniwersyteckie fascynowały go inne zainteresowania. Pierwsze lata życia studenckiego Czernyszewskiego były erą namiętnego zainteresowania kwestiami społeczno-politycznymi. Został uchwycony pod koniec tego okresu w historii rosyjskiej myśli postępowej, kiedy utopie społeczne, które dotarły do ​​​​nas z Francji w latach czterdziestych XIX wieku, w takiej czy innej formie, znalazły odzwierciedlenie w większym lub mniejszym stopniu w literaturze i społeczeństwie (patrz Petraszewcy, XXIII , 750 i literatura rosyjska XXVII, 634). Czernyszewski stał się zadeklarowanym Fourieristą i przez całe życie pozostał wierny tej najbardziej marzycielskiej z doktryn socjalizmu, z tą bardzo istotną różnicą, że Fourieryzm był raczej obojętny na kwestie polityczne, na kwestie dotyczące form życia państwowego, Czernyszewski zaś przywiązywał wielką wagę do ich. Światopogląd Czernyszewskiego różni się od Fourieryzmu także w kwestiach religijnych, w których Czernyszewski był wolnomyślicielem.

W 1850 r. Czernyszewski ukończył kurs jako kandydat i udał się do Saratowa, gdzie otrzymał stanowisko starszego nauczyciela w gimnazjum. Tutaj, nawiasem mówiąc, bardzo zbliżył się do Kostomarowa, który został zesłany do Saratowa, i niektórych wygnanych Polaków. W tym czasie spadł na niego wielki smutek - zmarła jego ukochana matka; ale w tym samym okresie życia w Saratowie ożenił się ze swoją ukochaną dziewczyną (opublikowana dziesięć lat później powieść „Co robić” „dedykowana jest mojej przyjaciółce O.S.Ch.”, czyli Oldze Sokratowej Czernyszewskiej). Pod koniec 1853 roku, dzięki staraniom starego znajomego z Petersburga - słynnego nauczyciela Irinarkha Wwedeńskiego, który zajmował wpływowe stanowisko w kadrze nauczycielskiej wojskowych instytucji oświatowych, Czernyszewski wyjechał do Petersburga jako nauczyciel języka rosyjskiego w 2. korpusie kadetów. Tutaj przetrwał nie dłużej niż rok. Znakomity nauczyciel, nie był dość surowy w stosunku do uczniów, którzy nadużywali jego łagodności i chętnie słuchając jego ciekawych opowieści i wyjaśnień, sami prawie nic nie robili. Ponieważ pozwolił dyżurującemu oficerowi uspokoić hałaśliwą klasę, Czernyszewski musiał opuścić budynek i odtąd całkowicie poświęcił się literaturze.

Swoją działalność rozpoczął w 1853 r. drobnymi artykułami w „Gazecie Petersburga” i „Otechestvennych Zapiskach”, recenzjami i tłumaczeniami z języka angielskiego, jednak już na początku 1854 r. przeniósł się do „Sowremennika”, gdzie wkrótce został kierownikiem pisma. W 1855 r. Czernyszewski, który zdał egzamin mistrzowski, przedstawił w formie rozprawy następujący argument: „Estetyczne stosunki sztuki do rzeczywistości” (Sankt Petersburg, 1855). Kwestie estetyczne nie przybrały jeszcze wówczas charakteru sloganów społeczno-politycznych, jakie nabrały na początku lat 60., dlatego to, co później wydawało się destrukcją estetyki, nie budziło żadnych wątpliwości ani podejrzeń wśród członków bardzo konserwatywnego środowiska historycznego. i wydział filologiczny Uniwersytetu w Petersburgu. Rozprawa została przyjęta i dopuszczona do obrony. Mistrzowi udało się obronić swoje prace i wydział niewątpliwie przyznałby mu wymagany stopień naukowy, ale ktoś (najwyraźniej I. I. Davydov, „estetyk” bardzo osobliwego typu) zdołał zwrócić Ministra Oświaty Publicznej A. S. Norowa przeciwko Czernyszewskiemu; oburzył się „bluźnierczymi” zapisami pracy i stopnia magistra nie nadano. Początkowo działalność literacka Czernyszewskiego w Sowremenniku skupiała się niemal wyłącznie na krytyce i historii literatury. W latach 1855-1857 Ukazało się wiele jego obszernych artykułów historycznych i krytycznych, wśród których szczególnie widoczne miejsce zajmują słynne „Eseje o okresie Gogola”, „Lessing” oraz artykuły o Puszkinie i Gogolu. Ponadto w tych samych latach, z charakterystyczną dla niego niezwykłą sprawnością i niezwykłą energią literacką, przekazał czasopismu szereg mniejszych artykułów krytycznych o Pisemskim, Tołstoju, Szczedrynie, Benedyktowie, Szczerbinie, Ogariewie i innych, kilkadziesiąt szczegółowych recenzji i, ponadto pisał także miesięczniki „Notatki” o czasopismach”.

Na przełomie 1857 i 1858 roku cała ta twórczość literacka została skierowana w innym kierunku. Z wyjątkiem tego (1858) artykułu o „Asie” Turgieniewa („Rosjanin na rendez-vous”) mającym na celu wsparcie powstającego ładnego pisma „Atheneum”, Czernyszewski niemal opuszcza obecnie pole krytyki i całkowicie poświęca się ekonomii politycznej , zagadnienia polityki zagranicznej i wewnętrznej oraz częściowo rozwój światopoglądu filozoficznego. Zwrot ten został spowodowany dwiema okolicznościami. W roku 1858 nadszedł bardzo krytyczny moment w przygotowaniach do wyzwolenia chłopów. Dobre chęci rządu do wyzwolenia chłopstwa nie osłabły, lecz pod wpływem silnych powiązań reakcyjnych elementów najwyższej arystokracji rządowej reformie groziło znaczne wypaczenie. Należało bronić jego realizacji na jak najszerszych podstawach. Jednocześnie należało bronić jednej zasady bardzo bliskiej Czernyszewskiemu - własności gruntów komunalnych, która wraz z jego Fourierowskim ideałem wspólnej działalności gospodarczej ludzkości była mu szczególnie bliska. Zasadę własności gruntów komunalnych należało chronić nie tyle przed elementami reakcyjnymi, ile przed ludźmi uważającymi się za postępowców – przed burżuazyjno-liberalnym „Indeksem ekonomicznym” profesora Wernadskiego, przed B. N. Cziczerinem, przed „rosyjskim posłańcem” Katkowskiego, który znajdował się wówczas na czele obozu awangardy.; w społeczeństwie zaś własność gruntów komunalnych traktowano z pewną nieufnością, gdyż podziw dla niej płynął ze strony słowianofilów. Przygotowanie radykalnych rewolucji w rosyjskim życiu społecznym i dojrzewanie radykalnej zmiany światopoglądu społeczno-politycznego większości zaawansowanej części naszej inteligencji również odciągnęło przeważnie dziennikarski temperament Czernyszewskiego od krytyki literackiej. Lata 1858–1862 to w życiu Czernyszewskiego era intensywnej pracy nad tłumaczeniem, a raczej przeróbką ekonomii politycznej Milla, wyposażonej w obszerne „Notatki”, a także w długą serię artykułów polityczno-ekonomicznych i politycznych . Należą do nich: o sprawach ziemsko-chłopskich – artykuł pt. „Badania nad wewnętrznymi stosunkami życia ludzi, a zwłaszcza instytucji wiejskich w Rosji” (1857, nr 7); „O własności ziemi” (1857, nr 9 i 11); artykuł na temat przemówienia Babsta „O pewnych warunkach sprzyjających pomnażaniu kapitału ludowego” (1857, nr 10); „Odpowiedź na list prowincjała” (1858, nr 3); „Przegląd dotychczasowych działań (1858) mających na celu organizację życia chłopów ziemskich” (1858, nr 1); „Środki podjęte w celu ograniczenia władzy właścicieli ziemskich za panowania cesarzowej Katarzyny II, Aleksandra I i Mikołaja I” (1858, nr 0); „Odnośnie artykułu pana Troinickiego „O liczbie chłopów pańszczyźnianych w Rosji” (1858, nr 2); „O konieczności zachowania możliwie umiarkowanych liczb przy ustalaniu wysokości umorzenia majątków” (1858, nr 11); „Czy trudno jest odkupić ziemię” (1859, nr 1); szereg recenzji, artykułów prasowych o tematyce chłopskiej (1858, nr 2, 3, 5; 1859, nr 1); „Krytyka uprzedzeń filozoficznych przeciwko wspólnej własności” (1858, nr 12); „Działalność gospodarcza i legislacja” (kontynuacja poprzedniego artykułu); „Materiały do ​​rozwiązania kwestii chłopskiej” (1859, nr 10); „Kapitał i praca” (1860, nr 1); „Sprawy kredytowe” (1861, nr 1). O tematyce politycznej: „Cavaignac” (1858, nr 1 i 4); „Walka partii we Francji za Ludwika XVIII i Karola X” (1858, nr 8 i 9); „Turgot” (1858, nr 9); „Kwestia wolności dziennikarstwa we Francji” (1859, nr 10); „Monarchia lipcowa” (1860, nr 1, 2, 5); „Obecni angielscy wigowie” (1860, nr 12); „Przedmowa do bieżących spraw austriackich” (1861, nr 2); „Francuskie przepisy dotyczące druku” (1862, nr 8). Kiedy Sovremennikowi pozwolono na utworzenie wydziału politycznego, Czernyszewski pisał miesięczne przeglądy polityczne w latach 1859, 1860, 1861 i pierwsze 4 miesiące 1862; Recenzje te często sięgały 40–50 stron. W ostatnich 4 książkach z 1857 r. (nr 9–12) Czernyszewski jest właścicielem „Przeglądu współczesnego”, a w nr 4 z 1862 r. – „Przeglądu wewnętrznego”. Tylko słynny artykuł należy do sfery bezpośrednio filozoficznych dzieł Czernyszewskiego: „Zasada antropologiczna w filozofii” (1860, nr 4 i 5). Szereg artykułów publicystycznych i polemicznych ma charakter mieszany: „G. Cziczerin jako publicysta” (1859, nr 5), „Lenistwo niegrzecznych zwykłych ludzi” (1860, nr 2); „Historia przez panią Svechinę” (1860, nr 6); „Moralność pradziadka” (dot. notatek Derzhavina, 1860, nr 7 i 8); „Nowe czasopisma” („Osnova” i „Czas” 1861, nr 1); „O przyczynach upadku Rzymu. Naśladowanie Monteskiusza” (na temat „Historia cywilizacji we Francji” Guizota, 1880, nr 5); „Irrespect for Authority” (O demokracji w Ameryce Tocqueville’a, 1861, nr 6); „Piękności polemiczne” (1860, nr 6 i 7); „Narodowa nietaktowność” (1860, nr 7); „Rosyjski reformator” (o „Życiu hrabiego Speranskiego” barona Korfa, 1860, nr 10); „Głupota ludowa” (o gazecie „Dzień”, 1860, nr 10); „Samozwańczy starsi” (1862, nr 3); „Czy nauczyłeś się!” (1862, nr 4).

Niezależnie od tego, jak intensywna była ta niezwykle płodna działalność, Czernyszewski nadal nie opuściłby tak ważnej gałęzi wpływów magazynu, jak krytyka literacka, gdyby nie był pewien, że znalazł osobę, której mógłby spokojnie przekazać dział krytyczny magazynu . Pod koniec 1857 roku, jeśli nie dla całej publiczności czytelniczej, to dla Czernyszewskiego osobiście, największy talent Dobrolubowa ujawnił się w całej okazałości i nie zawahał się przekazać krytycznej pałeczki wiodącego pisma dwudziestoletniemu – stara młodość. Tylko dzięki temu spostrzeżeniu działalność Dobrolubowa staje się chwalebną kartą w biografii literackiej Czernyszewskiego. Ale w rzeczywistości rola Czernyszewskiego w działalności Dobrolubowa jest znacznie ważniejsza. Z komunikacji z Czernyszewskim Dobrolubow czerpał z ważności swojego światopoglądu, tej naukowej podstawy, której pomimo całej lektury nie mógł mieć w wieku dwudziestu jeden, dwudziestu dwóch lat. Kiedy Dobrolubow zmarł i zaczęto rozmawiać o ogromnym wpływie, jaki Czernyszewski wywarł na młodego krytyka, zaprotestował przeciwko temu w specjalnym artykule („Wyraz wdzięczności”), próbując udowodnić, że Dobrolubow podążał samodzielną ścieżką swojego rozwoju tylko dlatego, że był utalentowany, wyższy od niego, Czernyszewski. Obecnie mało kto będzie się sprzeciwiał temu drugiemu, chyba że będziemy oczywiście mówić o zasługach Czernyszewskiego na polu kwestii polityczno-gospodarczych, gdzie zajmuje on tak duże miejsce. W hierarchii przywódców rosyjskiej krytyki Dobrolubow jest niewątpliwie wyższy od Czernyszewskiego. Dobrolubow wciąż wytrzymuje najstraszliwszą próbę literacką - próbę czasu; jego artykuły krytyczne czyta się nadal z niesłabnącym zainteresowaniem, czego nie można powiedzieć o większości artykułów krytycznych Czernyszewskiego. Dobrolubow, który właśnie przeżył okres głębokiego mistycyzmu, ma nieporównywalnie więcej pasji niż Czernyszewski. Czuje się, że cierpiał z powodu swoich nowych przekonań i dlatego ekscytuje czytelnika bardziej niż Czernyszewski, którego główną cechą jest także najgłębsze przekonanie, ale bardzo jasne i spokojne, dane mu bez wewnętrznej walki, jak niezmienna formuła matematyczna. Dobrolubow jest literacko bardziej zły niż Czernyszewski; Nic dziwnego, że Turgieniew powiedział Czernyszewskiemu: „Jesteś po prostu jadowitym wężem, a Dobrolubow jest wężem okularowym”. W satyrycznym dodatku do Sovremennika - „Gwizdek”, który swoją zjadliwością przywrócił wszystkich literackich przeciwników Sovremennika, bardziej niż sam magazyn, Czernyszewski prawie nie brał udziału; Dominującą rolę odegrał w nim skoncentrowany i pełen pasji dowcip Dobrolyubova. Oprócz dowcipu Dobrolyubov ma w ogóle więcej literackiego blasku niż Czernyszewski. Niemniej jednak ogólne zabarwienie bogactwa ideologicznego, które Dobrolyubov z taką błyskotliwością rozwinął w swoich artykułach, nie mogło nie być częściowo wynikiem wpływu Czernyszewskiego, ponieważ od pierwszego dnia znajomości obaj pisarze niezwykle się do siebie przywiązali i zobaczyli prawie codziennie. Połączone działania Czernyszewskiego i Dobrolubowa nadały Sowremennikowi ogromne znaczenie w historii ruchu postępowego w Rosji. Taka pozycja przywódcza nie mogła pomóc, ale stworzyła dla niego wielu przeciwników; wiele osób z wyjątkową wrogością obserwowało rosnący wpływ organów Czernyszewskiego i Dobrolubowa na młodsze pokolenie. Początkowo jednak kontrowersje między Sovremennikiem a innymi czasopismami miały charakter czysto literacki, bez większych zaostrzeń. Rosyjski „postęp” przeżywał wówczas swój miesiąc miodowy, kiedy, z nielicznymi wyjątkami, całą, można by rzec, inteligentną Rosję przepojono żywym pragnieniem pójścia do przodu, a nieporozumienia dotyczyły tylko szczegółów, a nie podstawowych uczuć i aspiracji. Charakterystycznym wyrazem tej jednomyślności może być fakt, że Czernyszewski pod koniec lat 50. przez około rok był członkiem redakcji oficjalnego Zbioru Wojskowego. Na początku lat 60. znacząco zmieniły się stosunki między partiami rosyjskimi i jednomyślność ruchu postępowego. Wraz z wyzwoleniem chłopstwa i przygotowaniem większości „wielkich reform” ruch wyzwoleńczy, zarówno w oczach sfer rządzących, jak i w świadomości znacznej części umiarkowanych elementów społeczeństwa, stał się kompletny; dalsze podążanie ścieżką zmian w państwie i systemie społecznym zaczęło wydawać się niepotrzebne i niebezpieczne. Ale nastrój, na którego czele stał Czernyszewski, nie uważał się za usatysfakcjonowany i posuwał się do przodu coraz gwałtowniej.

Na przełomie 1861 i 1862 r. ogólny obraz sytuacji politycznej zmienił się radykalnie. Na Uniwersytecie Petersburskim wybuchły niepokoje studenckie, nasiliły się niepokoje w Polsce, pojawiły się odezwy wzywające młodzież i chłopów do buntu, doszło do straszliwych pożarów w Petersburgu, w których bez najmniejszego powodu, ale bardzo uporczywie dopatrywano się związku z powstaniem nastroje rewolucyjne wśród młodych ludzi. Całkowicie zniknęło dobroduszne podejście do skrajnych elementów. W maju 1862 r. Sovremennik został zamknięty na 8 miesięcy, a 12 czerwca 1862 r. Czernyszewski został aresztowany i uwięziony w Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie spędził około 2 lat. Senat skazał Czernyszewskiego na 14 lat ciężkich robót. W ostatecznym potwierdzeniu okres ten został skrócony do 7 lat. 13 maja 1864 r. Ogłoszono wyrok Czernyszewskiemu na placu Mytnińskim. Nazwisko Czernyszewskiego prawie znika z prasy; przed powrotem z wygnania mówiono o nim zwykle opisowo, jako o autorze „Esejów o okresie Gogola”, autorze „Estetycznego stosunku sztuki do rzeczywistości” itp. W 1865 r. ukazało się II wydanie „Estetyki Zatwierdzono stosunek sztuki do rzeczywistości”, ale bez nazwiska autora („wydanie A.N. Pypina”), a w 1874 roku wydano „Podstawy ekonomii politycznej” Milla, także jako „wydanie A.N. Pypin”, bez nazwiska tłumacza i bez „Notatek”. Czernyszewski pierwsze 3 lata pobytu na Syberii spędził w Kadai, na granicy mongolskiej, a następnie został zainstalowany w fabryce Aleksandrowskiej w obwodzie nerczyńskim. Podczas pobytu w Kadai pozwolono mu na trzydniową wizytę wraz z żoną i dwoma małymi synami. Życie Czernyszewskiego pod względem materialnym nie było szczególnie trudne, ponieważ więźniowie polityczni w tym czasie nie wykonywali naprawdę ciężkiej pracy. Czernyszewskiego nie ograniczano ani w stosunkach z innymi więźniami (Michajłow, polscy powstańcy), ani w spacerach; kiedyś nawet mieszkał w oddzielnym domu. Dużo czytał i pisał, ale wszystko, co napisał, zostało natychmiast zniszczone. Kiedyś w Fabryce Aleksandrowskiej wystawiano przedstawienia, a Czernyszewski komponował dla nich krótkie sztuki. „Zwykli więźniowie nie bardzo ich lubili, a raczej w ogóle ich nie lubili: Czernyszewski był dla nich zbyt poważny” („Przegląd Naukowy”, 1899, 4).

W 1871 r. skończył się okres ciężkiej pracy i Czernyszewski musiał przejść do kategorii osadników, którym dano możliwość wyboru miejsca zamieszkania na Syberii. Wszedł jednak ówczesny szef żandarmerii, hrabia P. A. Szuwałow, z pomysłem osiedlenia się Czernyszewskiego w Wilujsku. Było to znaczne pogorszenie jego losu, ponieważ klimat w fabryce Aleksandrowskiej jest umiarkowany, a Czernyszewski mieszkał tam w kontakcie z inteligentnymi ludźmi, a Wiluisk leży 700 km za Jakuckiem, w najsurowszym klimacie i w 1871 r. miał tylko 40 budynków. Towarzystwo Czernyszewskiego na Wilujsku ograniczało się do kilku przypisanych mu Kozaków. Pobyt Czernyszewskiego w takim miejscu odległym od cywilizowanego świata był bolesny; niemniej jednak aktywnie pracował nad różnymi dziełami i tłumaczeniami. W 1883 r. Minister spraw wewnętrznych hrabia D. A. Tołstoj zażądał powrotu Czernyszewskiego, któremu przydzielono Astrachań na pobyt. Na emigracji utrzymywał się z funduszy, które na najskromniejsze potrzeby przesyłał mu Niekrasow i jego najbliżsi.

W 1885 roku rozpoczął się ostatni okres działalności Czernyszewskiego. W tym czasie Czernyszewski dał niewiele oryginalności, nie licząc przedmów ​​do „Historii świata” Webera: artykuł w „Gazecie Rosyjskiej” (1885): „Charakter wiedzy ludzkiej”, długi wiersz z życia starożytnej Kartaginy, „ Hymn do Dziewicy Niebiańskiej”, który najmniej błyszczał walorami poetyckimi” (Russkaja Myśli, 1885, 7) oraz obszerny artykuł podpisany pseudonimem „Stary Transformista” (wszystkie inne dzieła i tłumaczenia okresu astrachańskiego sygnowane były pseudonim Andreev) - „Pochodzenie teorii dobroczynności walki o życie” (Russkaya Mysl, 1888, nr 9). Artykuł „The Old Transformist” przykuł uwagę i zadziwił wielu swoją manierą: był dziwny w swoim pogardliwym i drwiącym podejściu do Darwina i zredukowaniu teorii Darwina do burżuazyjnej fikcji stworzonej dla usprawiedliwienia wyzysku klasy robotniczej przez burżuazję . Niektórzy jednak widzieli w tym artykule byłego Czernyszewskiego, przyzwyczajonego do podporządkowania wszelkich interesów, w tym czysto naukowych, celom walki o ideały społeczne. W 1885 roku przyjaciele załatwili Czernyszewskiemu zlecenie przetłumaczenia 15-tomowej „Historii Powszechnej” Webera słynnemu wydawcy i filantropowi K. T. Sołdatenkowowi. Czernyszewski wykonywał to ogromne dzieło z niezwykłą energią, tłumacząc 3 tomy rocznie, każdy po 1000 stron. Aż do tomu V Czernyszewski tłumaczył dosłownie, potem jednak zaczął dokonywać dużych cięć w tekście Webera, który generalnie nie bardzo mu się podobał ze względu na jego przestarzałość i wąski niemiecki punkt widzenia. Aby zastąpić to, co zostało wyrzucone, zaczął dodawać w formie przedmów ​​serię stale poszerzających się esejów: „o pisowni imion muzułmańskich, a zwłaszcza arabskich”, „o rasach”, „o klasyfikacji ludzi według języka”, „o różnicach między narodami ze względu na charakter narodowy”, „ogólny charakter elementów tworzących postęp”, „klimat”. Do drugiego wydania pierwszego tomu Webera, które wkrótce nastąpiło po pierwszym, Czernyszewski dodał „zarys koncepcji naukowych dotyczących powstawania warunków życia ludzkiego i przebiegu rozwoju człowieka w czasach prehistorycznych”. W Astrachaniu Czernyszewskiemu udało się przetłumaczyć 11 tomów Webera. W czerwcu 1889 r., na prośbę ówczesnego gubernatora Astrachania, księcia L.D. Wiazemskiego, pozwolono mu osiedlić się w rodzinnym Saratowie. Tam z tą samą energią zabrał się do pracy nad Weberem, udało mu się przetłumaczyć 2/3 tomu XII, a ponieważ tłumaczenie dobiegało końca, zaczął myśleć o nowym, imponującym tłumaczeniu - 16-tomowym „Słowniku Encyklopedycznym” z Brockhausa. Ale nadmierna praca nadwyrężyła starcze ciało, którego odżywianie było bardzo słabe z powodu zaostrzenia długotrwałej choroby Czernyszewskiego - kataru żołądka. Chory zaledwie 2 dni Czernyszewski zmarł w nocy z 16 na 17 października 1889 r. na krwotok mózgowy.

Jego śmierć znacząco przyczyniła się do przywrócenia prawidłowego stosunku do niego. Prasa różnych nurtów oddawała hołd jego rozległemu i niezwykle wszechstronnemu wykształceniu, błyskotliwemu talentowi literackiemu i niezwykłemu pięknu jego istoty moralnej. We wspomnieniach osób, które widziały Czernyszewskiego w Astrachaniu, najbardziej podkreślana jest jego niesamowita prostota i głęboki wstręt do wszystkiego, co choć trochę przypominało pozę. Wielokrotnie próbowano z nim rozmawiać o cierpieniach, jakie przeżył, ale zawsze bezskutecznie: twierdził, że nie przeszedł żadnych specjalnych prób. W latach 90. XIX w. częściowo zniesiono zakaz twórczości Czernyszewskiego. Bez nazwiska autora, jak „wydania M.N. Czernyszewskiego” (najmłodszy syn), ukazały się 4 zbiory artykułów estetycznych, krytycznych i historyczno-literackich Czernyszewskiego: „Estetyka i poezja” (St. Petersburg, 1893); „Notatki o literaturze współczesnej” (St. Petersburg, 1894); „Eseje o okresie Gogola w literaturze rosyjskiej” (St. Petersburg, 1890) i „Artykuły krytyczne” (St. Petersburg, 1895). O pierwszym ze znaczących dzieł Czernyszewskiego - „Estetyczne relacje sztuki do rzeczywistości” - nadal utrzymuje się opinia, że ​​​​jest to podstawa i pierwszy przejaw tego „zniszczenia estetyki”, które osiągnęło apogeum w artykułach Pisarewa, Zajcewa i inni. Opinia ta nie ma podstaw. Traktatu Czernyszewskiego nie można uznać za jeden z „zniszczeń estetyki”, ponieważ zawsze dba on o „prawdziwe” piękno, które – słusznie czy nie, to już inna kwestia – widzi głównie w naturze, a nie w sztuce. Dla Czernyszewskiego poezja i sztuka nie są bzdurami: stawia im jedynie zadanie odzwierciedlania życia, a nie „fantastycznych lotów”. Rozprawa niewątpliwie robi dziwne wrażenie na późniejszym czytelniku, ale nie dlatego, że rzekomo dąży do obalenia sztuki, ale dlatego, że stawia zupełnie bezowocne pytania: co jest wyższe pod względem estetycznym – sztuka czy rzeczywistość i gdzie częściej odnajduje się prawdziwe piękno – w dziełach sztuki lub w żywej przyrodzie. Tutaj zostaje porównane to, co nieporównywalne: sztuka jest czymś całkowicie oryginalnym, główną rolę odgrywa w niej stosunek artysty do tego, co jest reprodukowane. Polemiczne sformułowanie pytania w rozprawie było reakcją na jednostronność niemieckiej estetyki lat 40., z jej pogardliwym stosunkiem do rzeczywistości i twierdzeniem, że ideał piękna jest abstrakcyjny. Poszukiwanie sztuki ideologicznej, które przesiąknęło rozprawę, było jedynie powrotem do tradycji Bielińskiego, który już w latach 1841–1842. miał negatywny stosunek do „sztuki dla sztuki”, a także uważał sztukę za jedną z „moralnych czynności człowieka”. Najlepszym komentarzem do wszelkich teorii estetycznych jest zawsze ich praktyczne zastosowanie do konkretnych zjawisk literackich. Czym jest Czernyszewski w swojej działalności krytycznej? Przede wszystkim zagorzały apologeta Lessinga. O „Laokoonie” Lessinga – tym kodzie estetycznym, którym zawsze starano się pokonać naszych „niszczycieli estetyki” – Czernyszewski mówi, że „od czasów Arystotelesa nikt nie rozumiał istoty poezji tak prawdziwie i głęboko jak Lessing”. Jednocześnie Czernyszewskiego szczególnie fascynuje bojowy charakter działalności Lessinga, jego walka ze starymi tradycjami literackimi, ostrość jego polemik i, w ogóle, bezlitosność, z jaką oczyścił stajnie Augiasza ze współczesnej literatury niemieckiej . Ogromne znaczenie dla zrozumienia poglądów literackich i estetycznych Czernyszewskiego mają jego artykuły o Puszkinie, napisane w tym samym roku, w którym ukazała się jego rozprawa doktorska. Stosunek Czernyszewskiego do Puszkina jest wręcz entuzjastyczny. „Twórczość Puszkina, która stworzyła nową literaturę rosyjską, stworzyła nową poezję rosyjską” – w głębokim przekonaniu krytyka – „będzie żyła wiecznie”. „Nie będąc ani przede wszystkim myślicielem, ani naukowcem, Puszkin był człowiekiem o niezwykłej inteligencji i niezwykle wykształconym człowieku; nie tylko za trzydzieści lat, ale nawet teraz w naszym społeczeństwie niewiele osób dorównuje Puszkinowi pod względem edukacji”. „Geniusz artystyczny Puszkina jest tak wielki i piękny, że chociaż epoka bezwarunkowego zadowolenia z czystej formy minęła, nadal nie możemy się powstrzymać od cudownego, artystycznego piękna jego twórczości. On jest prawdziwym ojcem naszej poezji.” Puszkin „nie był poetą o żadnym konkretnym poglądzie na życie, jak Byron, ani nie był nawet poetą myśli w ogóle, jak na przykład Goethe i Schiller. Forma artystyczna Fausta, Wallensteina czy Childe Harolda powstała, aby wyrazić głębokie spojrzenie na życie; Nie znajdziemy tego w dziełach Puszkina. Dla niego artyzm to nie tylko jedna skorupa, ale ziarno i skorupa razem wzięte.”

Dla scharakteryzowania stosunku Czernyszewskiego do poezji bardzo ważny jest także jego krótki artykuł o Szczerbinie (1857). Jeśli literacka legenda o Czernyszewskim jako „niszczycielu estetyki” była w ogóle prawdziwa, Szczerbina – ten typowy przedstawiciel „czystego piękna”, całkowicie zagubiony w starożytnej Helladzie i kontemplacji jej natury i sztuki – najmniej mógł liczyć na jego dobre usposobienie. W rzeczywistości jednak Czernyszewski, stwierdzając, że „antyczna maniera” Szczerbiny jest dla niego „niesympatyczna”, niemniej jednak z zadowoleniem przyjmuje aprobatę poety: „jeśli wyobraźnia poety, ze względu na subiektywne warunki rozwoju, przepełniona była starożytnymi obrazami, z obfitość serca usta powinny były wyrazić, a pan Szczerbina wyprzedza swój talent.” Ogólnie rzecz biorąc, „autonomia jest najwyższym prawem sztuki” i „najwyższym prawem poezji: chroń wolność swojego talentu, poeto”. Analizując „jamby” Szczerbiny, w których „myśl jest szlachetna, żywa, nowoczesna”, krytyk jest z nich niezadowolony, ponieważ „myśl nie ucieleśnia się w obrazie poetyckim; pozostaje chłodnym uczuciem, wykracza poza sferę poezji”. Pragnienie Rosenheima i Benedyktowa, aby połączyć się z duchem czasu i wychwalać „postęp”, nie wzbudziło ani u Czernyszewskiego, ani u Dobrolubowa najmniejszej sympatii.

Czernyszewski pozostaje zwolennikiem kryteriów artystycznych w swoich analizach twórczości naszych powieściopisarzy i dramaturgów. Na przykład bardzo rygorystycznie odnosił się do komedii Ostrowskiego „Ubóstwo nie jest wadą” (1854), chociaż ogólnie wysoko cenił „cudowny talent” Ostrowskiego. Uznając, że „dzieła fałszywe w swej głównej idei są słabe nawet w sensie czysto artystycznym”, krytyk podkreśla „lekceważenie przez autora wymogów sztuki”. Do najlepszych artykułów krytycznych Czernyszewskiego należy niewielka wzmianka (1856) o „Dzieciństwie i dorastaniu” oraz „Opowieściach wojennych” Lwa Tołstoja. Tołstoj należy do nielicznych pisarzy, którzy od razu zyskali powszechne uznanie i właściwą ocenę; ale dopiero Czernyszewski zauważył w pierwszych dziełach Tołstoja niezwykłą „czystość uczuć moralnych”. Jego artykuł o Szczedrinie jest bardzo charakterystyczny dla określenia ogólnej fizjonomii krytycznej działalności Czernyszewskiego: świadomie unika on poruszania kwestii społeczno-politycznych, które sugerują „Szkice prowincjonalne”, skupiając całą uwagę na „czysto psychologicznej stronie typów reprezentowanych przez Szczedrina, ” starając się pokazać, że bohaterowie Szczedrina sami w sobie, ze swej natury, wcale nie są moralnymi potworami: stali się ludźmi moralnie brzydkimi, ponieważ nie widzieli w otoczeniu żadnych przykładów prawdziwej moralności. Słynny artykuł Czernyszewskiego: „Rosjanin na spotkaniu”, poświęcony „Asie” Turgieniewa, w całości nawiązuje do artykułów „o”, w których prawie nic nie mówi się o samym dziele, a cała uwaga skupia się na wnioskach społecznych związane z pracą. Głównym twórcą tego typu krytyki dziennikarskiej w naszej literaturze jest Dobrolubow w swoich artykułach o Ostrowskim, Gonczarowie i Turgieniewie; jeśli jednak weźmiemy pod uwagę, że wymienione artykuły Dobrolubowa pochodzą z lat 1859 i 1860, a artykuł Czernyszewskiego z 1858 r., to Czernyszewskiego także trzeba będzie zaliczyć do twórców krytyki dziennikarskiej. Ale, jak już zauważono w artykule o Dobrolubowie, krytyka dziennikarska nie ma nic wspólnego z przypisywanym jej fałszywie wymogiem sztuki dziennikarskiej. Zarówno Czernyszewski, jak i Dobrolubow żądają od dzieła sztuki tylko jednego – prawdy, a potem z tej prawdy wyciągają wnioski o znaczeniu społecznym. Artykuł o „Asie” poświęcony jest wyjaśnieniu, że przy braku życia społecznego w naszym kraju mogą rozwijać się tylko takie zwiotczałe natury, jak bohater opowieści Turgieniewa. Najlepszą ilustracją tego, że Czernyszewski, stosując dziennikarską metodę badania ich treści do dzieł literackich, wcale nie wymaga tendencyjnego obrazu rzeczywistości, może być jeden z jego ostatnich (koniec 1861 r.) artykułów krytycznych, s.

Nikołaj Gawrilowicz Czernyszewski jest znanym pisarzem, publicystą, krytykiem i filozofem. Nikołaj Czernyszewski urodził się 12 lipca 1828 roku w Saratowie w rodzinie księdza.

W latach 1842–1845 Czernyszewski studiował w seminarium w Saratowie, gdzie wykładał jego ojciec. Przepowiadali mu błyskotliwą karierę duchową, ale Czernyszewski nie był szczególnie zadowolony z tej perspektywy.

W 1846 r. Czernyszewski wstąpił na Uniwersytet w Petersburgu na Wydział Filozofii, gdzie specjalizował się w filologii słowiańskiej. Podczas studiów na uniwersytecie ukształtował się światopogląd przyszłego pisarza, pod wpływem niemieckiej filozofii klasycznej i francuskiego socjalizmu. W 1850 r. Czernyszewski próbował swoich sił w literaturze. Jego pierwszymi dziełami były „Opowieść o Lili i Goethem”, „Opowieść o Józefinie” i inne. Po raz pierwszy po ukończeniu uniwersytetu Czernyszewski zaangażował się w korepetycje w 2. Korpusie Kadetów.

Po powrocie do Saratowa, w latach 1851-1853 pracował jako starszy nauczyciel literatury w gimnazjum. W maju 1853 r. Czernyszewski wrócił do Petersburga. Planując studia magisterskie, pracował nad rozprawą doktorską. W 1854 roku, po przejściu na emeryturę, Czernyszewski rozpoczął pracę w czasopiśmie „Sowremennik”. Prowadził kolumnę poświęconą krytyce i bibliografii. W twórczości pisarza pojawia się charakter rewolucyjno-demokratyczny. Jest śledzony, ale detektywi nic nie znaleźli.

W 1862 r. Aresztowano Czernyszewskiego. W maju 1864 r. Doszło do cywilnej egzekucji Czernyszewskiego. Trzymano go przykutego do słupa, po czym skazano na 14 lat ciężkich robót z osadą na Syberii. 29 października 1889 roku na udar mózgu zmarł Nikołaj Czernyszewski.

.
1851-1853 – nauczanie w gimnazjum w Saratowie.
1853 - początek pracy w czasopiśmie Sovremennik.
1855, 10 maja – obrona rozprawy „Estetyczne relacje sztuki do rzeczywistości”.
1862, 7 lipca - aresztowanie i uwięzienie w rave Aleksiejewskiego w Twierdzy Piotra i Pawła.
1862-1863 - powstanie powieści „Co robić?”
1864, 19 maja - egzekucja cywilna na placu Mytnińskim w Petersburgu.
20 maja 1864 r. – wysłany do Katorgów na Syberii Wschodniej.
1889, 17 października (29) – zmarł w Saratowie.

Esej o życiu i pracy

Tworzenie krytyka.

W swoich pismach jasno formułował stanowiska rewolucyjnego ruchu demokratycznego, co wzbudziło szczególne zainteresowanie Wydziału III. Jak przewidywał N.G. Czernyszewski, został on nie tylko aresztowany, ale także na wiele lat wykluczony z aktywnej walki politycznej. Uwięzienie w Twierdzy Piotra i Pawła, egzekucja cywilna i wieloletnie więzienie zrujnowały jego zdrowie. W 1883 roku z Jakucji do Astrachania przyjechał mężczyzna, którego już nie było
siłę nie tylko do tej walki, ale i do kreatywności.

Literatura. 10 stopni : podręcznik do edukacji ogólnej. instytucje / T. F. Kurdyumova, S. A. Leonov, O. E. Maryina itp.; edytowany przez T. F. Kurdyumova. M.: Drop, 2007.

Literatura dla klasy 10, podręczniki i książki o literaturze do pobrania, biblioteka internetowa

Treść lekcji notatki z lekcji ramka wspomagająca prezentację lekcji metody przyspieszania technologie interaktywne Ćwiczyć zadania i ćwiczenia autotest warsztaty, szkolenia, case'y, zadania prace domowe dyskusja pytania retoryczne pytania uczniów Ilustracje pliki audio, wideo i multimedia fotografie, obrazy, grafiki, tabele, diagramy, humor, anegdoty, dowcipy, komiksy, przypowieści, powiedzenia, krzyżówki, cytaty Dodatki streszczenia artykuły sztuczki dla ciekawskich szopki podręczniki podstawowy i dodatkowy słownik terminów inne Udoskonalanie podręczników i lekcjipoprawianie błędów w podręczniku aktualizacja fragmentu podręcznika, elementy innowacji na lekcji, wymiana przestarzałej wiedzy na nową Tylko dla nauczycieli doskonałe lekcje plan kalendarza na rok, zalecenia metodyczne, programy dyskusji Zintegrowane Lekcje