Obraz Kabanikha w sztuce „Burza z piorunami” jest jednym z głównych negatywnych, które tworzą fabułę. Stąd głębia jego portretu przez dramaturga Ostrowskiego. Sama sztuka pokazuje, jak w głębi przestarzałego, ale wciąż silnego społeczeństwa patriarchalnego, mistrzowie „ciemnego królestwa” w samym zarodku tłumią ledwo pojawiające się kiełki nowego. Jednocześnie autor dzieła ukazuje dwa typy, na których opierają się fundamenty starotestamentowej społeczności opartej na dogmatach. To owdowiały bogaty kupiec Marfa Ignatievna Kabanova, a także bogaty kupiec Savel Prokofich Dziki. Nic dziwnego, że nazywają się ojcami chrzestnymi.
Kupiec Kabanova jako ideolog „ciemnego królestwa”
Należy zauważyć, że obraz Kabanikha w sztuce „Burza z piorunami” jest stopniowany obrazy negatywne zajmuje bardziej znaczącą pozycję niż postać kupca Dzikiego. W przeciwieństwie do swojego ojca chrzestnego, który w najbardziej prymitywny sposób uciska otaczających ją ludzi (za pomocą przekleństw, dochodząc do niemal bicia, poniżania), Marfa Ignatievna doskonale rozumie, czym jest „stary człowiek” i jak należy go chronić. Jej wpływ na innych jest bardziej subtelny. Rzeczywiście, w trakcie lektury dramatu czytelnik widzi nie tylko sceny, w których kategorycznie poucza rodzinę, ale także momenty, w których udaje „starą i głupią”. Co więcej, kupiec Kabanova manipuluje swoimi sąsiadami jako apologeta podwójna moralność, bigoteria. I w tym sensie obraz Kabanikha w sztuce „Burza z piorunami” jest naprawdę klasyczny w literaturze rosyjskiej.
Pragnieniem kupca jest podporządkowanie sobie sąsiadów
Dramaturgowi Ostrowskiemu udało się jednocześnie w głęboki i zrozumiały dla czytelnika sposób pokazać, jak ostentacyjna, nieszczera religijność współistnieje u żony kupca Kabanowej z całkowicie niechrześcijańskim, niemoralnym i egoistycznym pragnieniem – podporządkowania sobie ludzi. Marfa Ignatievna naprawdę łamie wolę i charaktery swoich sąsiadów, ich aspiracje życiowe, miażdży prawdziwą, prawdziwą duchowość. Przeciwstawia się jej wizerunek Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jej synowej.
Odmienne rozumienie starożytności u Kabanikhy i Kateriny
Mówiąc ściślej, Katerina jest także przedstawicielką społeczeństwa patriarchalnego. Pomysł ten wyraził aktor i krytyk literacki Pisarev w odpowiedzi na słynny artykuł Nikołaj Dobrolubow „Promień światła w mrocznym królestwie”.
Jeśli jednak jej teściowa to ponura, dogmatyczna „stara epoka”, ujarzmiająca ludzi i zabijająca ich aspiracje bezsensownym „nie” i pouczająca „jak powinno być”, to Katerina w przeciwieństwie do niej ma zupełnie inne poglądy na temat "stare czasy".
Dla niej też są wielowiekowe tradycje wyrażają się jednak zupełnie inaczej: w miłości do innych i trosce o nich, w dziecinnie entuzjastycznym podejściu do otaczającego ich świata, w umiejętności dostrzegania i postrzegania wszystkiego, co dobre wokół, w instynktownym odrzuceniu ponurego dogmatyzmu , w miłosierdziu. „Stary” dla Katarzyny – kolorowy, romantyczny, poetycki, radosny. W ten sposób Katerina i Kabanikha uosabiają dwa przeciwne aspekty rosyjskiego patriarchalnego społeczeństwa pańszczyźnianego – ciemny i jasny.
Presja psychologiczna Kabanikhy na Katerinę
Tragiczny obraz Kateriny w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” niezmiennie budzi sympatię i współczucie czytelnika. Dziewczyna trafia do rodziny Kabanowów, poślubiając Tichona, syna kupca. Zanim Katerina pojawiła się w domu, jej przyszła teściowa całkowicie narzuciła swoją wolę wszystkim w domu: swojemu synowi i córce Varvarze. Co więcej, jeśli Tichon jest całkowicie złamany moralnie i potrafi jedynie postępować zgodnie z instrukcjami „matki”, wówczas Varwara tylko udaje, że się zgadza, ale zawsze postępuje po swojemu. Jednak pod wpływem matki jej osobowość również uległa zdeformowaniu - dziewczyna stała się nieszczera, miała wątpliwości.
Wizerunek Kabanikha w spektaklu „Burza z piorunami” jest antagonistyczny w stosunku do obrazu Kateriny w całym przedstawieniu. Nie na próżno słychać wyrzuty synowej, że jej teściowa „je z jedzeniem”. Dzik nieustannie obraża ją daleko idącymi podejrzeniami. Wyczerpuje duszę bezsensownym przymusem „pokłonu się mężowi”, „obcięcia nosa”. Co więcej, żona kupca odwołuje się do całkiem realnych zasad: utrzymywania porządku w rodzinie; harmonijne (jak to jest w zwyczaju w tradycji rosyjskiej) relacje między krewnymi; podstawy wiara chrześcijańska. W rzeczywistości wpływ Marfy Ignatievny na Katerinę sprowadza się do przymusu - ślepego wykonywania jej poleceń. Dzik chce zamienić ją w kolejny podmiot swojego rodzinnego „ciemnego królestwa”.
Bezlitosność jest wspólną cechą Dzika i Dzikiego
Pokazuje ją charakterystyka obrazu Kabanik w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego wspólną cechą z wizerunkiem kupca Dzikiego, pomimo oczywistych charakterystycznych różnic. To jest okrucieństwo wobec ludzi. Obaj traktują swoich sąsiadów i współobywateli w sposób niechrześcijański, konsumpcyjny.
To prawda, że Savel Prokofich robi to otwarcie, a Marfa Ignatievna ucieka się do mimikry, naśladując wierzenia chrześcijańskie. W rozmowie z sąsiadami woli taktykę ” najlepsza obrona- atak", oskarżając ich o nieistniejące "grzechy". Nie słyszy nawet przeciwnych argumentów ze strony dzieci i synowej. "Uwierzyłabym... gdybym na własne uszy nie słyszała. ..co za cześć... „Czyż nie jest to pozycja bardzo wygodna, wręcz „nieprzenikniona”?
Charakterystyka i wizerunek Kabanik ze sztuki „Burza z piorunami” A. Ostrowskiego łączy w sobie hipokryzję i okrucieństwo. Rzeczywiście, Kabanikha, która regularnie chodzi do kościoła i nie szczędzi jałmużny biednym, okazuje się okrutna i nie jest w stanie wybaczyć Katerinie, która żałowała i wyznała mężowi Katerinie. Co więcej, instruuje pozbawionego własnego punktu widzenia syna Tichona, aby ją bił, co też robi. Motywują to ponownie tradycjami.
Dzik przyczynił się do samobójstwa Kateriny
To właśnie obraz Kateriny Kabanowej w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, nieustannie nękanej przez teściową, pozbawionej wszelkich praw i wstawiennictwa, nadaje dramatowi Ostrowskiego tragedię. Nikt z czytelników nie wątpi, że jej samobójstwo jest wynikiem niekorzystnych skutków teściowej, ciągłego poniżania, gróźb i okrutnego traktowania.
Sytuację pogarsza fakt, że Katerina już wcześniej oświadczyła, że rozliczy się ze swoim nieszczęśliwym życiem. Marfa Ignatievna, która doskonale zdawała sobie sprawę ze wszystkiego, co działo się w domu, nie mogła o tym nie wiedzieć. Czy teściowa miała bezpośredni zamiar doprowadzenia synowej do samobójstwa? Ledwie. Raczej Kabanikha myślał o „złamaniu” jej całkowicie, tak jak zrobiła to już ze swoim synem. W rezultacie rodzina kupca rozpada się: córka Varvary oskarża ją o bezpośrednie przyczynienie się do tragedii i opuszcza dom. Tichon wpada w objadanie się...
Jednak bezkompromisowa Marfa Ignatievna nawet po tym nie żałuje. Dla niej " ciemne królestwo”, manipulowanie ludźmi jest ważniejsze niż rodzina, ważniejsze niż moralność. Taki wniosek można wyciągnąć z epizodu jawnej hipokryzji Kabanikha nawet w tej tragicznej sytuacji. Żona kupca kłania się publicznie i dziękuje osobom, które wydobyły z Wołgi ciało zmarłej Kateriny. Jednak potem oświadcza, że nie można jej wybaczyć. Cóż może być bardziej antychrześcijańskiego niż brak przebaczenia zmarłym? Być może może tego dokonać jedynie prawdziwy odstępca.
Zamiast wniosków
Negatywny charakterystyczny charakter- Kupiec Kabanova - ujawnia się stopniowo w trakcie akcji. Czy wizerunek Kateriny w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” całkowicie mu się sprzeciwia? Prawdopodobnie nie. Dziewczyna nie ma nic przeciwko panującej wokół niej dusznej atmosferze, modli się jedynie o zrozumienie. Ona popełnia błąd. Wyimaginowane wyzwolenie z domowego „ciemnego królestwa” Kabanowów – romans z Borysem – okazuje się mirażem. Katarzyna ma wyrzuty sumienia. Wydawać by się mogło, że moralność Kabanikhi zwyciężyła... Żona kupca nic nie kosztuje, aby zmienić dziewczynę w swoją sojuszniczkę. W tym celu wystarczy okazać miłosierdzie. Jednak jak mówią, przyzwyczajenie to druga natura. „Urażony” Kabanikha z zemstą traktuje już nieodwzajemnioną, upokorzoną Katerinę.
Samobójstwo synowej przynosi niszczycielskie konsekwencje dla rodziny Marfy Ignatievny. Jesteśmy obecnie świadkami kryzysu posłusznej (przed pojawieniem się Kateriny) rodziny kupca, która ulega rozpadowi. Kabanikha nie może już skutecznie chronić „starych czasów”. Z powyższego można stwierdzić, że przełom XIX stuletni sposób życia społeczeństwo rosyjskie zmieniał się stale.
W rzeczywistości społeczeństwo już wtedy domagało się emancypacyjnego dekretu znoszącego poddaństwo pozwalając raznochintsy na podniesienie roli edukacji i swobód społecznych.
Wizerunek surowej i dominującej Marfy Ignatievny Kabanovej (Kabanikha) pozwala nam zapoznać się z inną różnorodnością przedstawicieli ” ciemne królestwo”, typowy jak Wild, ale jeszcze bardziej złowrogi i ponury. „Proszę pana! Żebracy są ubrani, ale dom jest całkowicie utknięty ”- Kuligin tak trafnie i trafnie definiuje charakter Dzika.
Rzeczywiście Kabanikha jest przede wszystkim hipokrytką, ukrywającą i usprawiedliwiającą wszystkie swoje działania ideałami starożytności patriarchalnej, kościelnej i budowniczej domów. Kabanikha ściśle przestrzega wszystkich zwyczajów i nakazów tej patriarchalnej starożytności. Żąda na przykład, aby Katarzyna rozstając się z mężem „wyła” (czyli lamentowała) i aby go nie obejmowała, lecz kłaniała mu się do stóp.
Nowy porządek wydaje się jej absurdalny, a nawet śmieszny. Chce narzucić wszystkim życie po staremu i nie toleruje u nikogo wokół siebie przejawów „własnej woli”, własnej inicjatywy. „Młodość, co to znaczy? – zastanawia się po scenie rozstania Kateriny z mężem – …Oni nic nie wiedzą, nie ma porządku. Nie wiedzą, jak się pożegnać. Dobrze, kto ma w domu starszych, ten pilnuje domu, póki żyje.. Tak się wydobywa stare rzeczy... Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak stanie światło, nie wiem nie wiem. Jako prawdziwy strażnik starożytności Kabanikha jest przesądny. Cechuje ją ostentacyjna pobożność. Nie opuszcza ani jednego nabożeństwa, rozdaje pieniądze biednym i przyjmuje w swoim domu wędrowców takich jak Feklusha. Ale jej despotyzm w życiu domowym jest jeszcze trudniejszy niż despotyzm Dziczy.
Dziki będzie krzyczał, kłócił się, pochopnie nawet mnie bił, ale ja ochłonę, a Dzik dręczy i ściga swoje ofiary systematycznie, dzień po dniu, torturując je z zimną krwią, natarczywie, podkopując, „jak rdzewiejące żelazo”. Swoim bezdusznym despotyzmem i hipokryzją doprowadza rodzinę do całkowitego upadku. Przyprowadziła Katerinę do grobu, przez nią opuściła dom Varvary, a Tichon, w istocie życzliwy, choć mdły człowiek, stracił wszelką zdolność samodzielnego myślenia i życia. Rodzina, według słów Tichona, „rozpadła się”.
Jeśli Dikoy nie może zrozumieć, że w piorunochronie nie ma grzechu, Kabaniha nie może pogodzić się z faktem, że „w imię szybkości” ludzie wymyślili „ ognisty wąż» lokomotywa. „I nawet jeśli obsypiecie mnie złotem, nie pójdę” – deklaruje stanowczo w odpowiedzi na wiadomość Feklushy dotyczącą „samochodu”.
Nieubłagany wróg wszystkiego, co nowe, Kabanikha ma jednak już przeczucie, że nadchodzi nieunikniony koniec dawnych czasów, że nadchodzą dla niej ciężkie czasy. „Po prostu tego nie dożyjemy” – mówi nieśmiało Feklusha, zwracając uwagę, że „za grzechy” ludzi dni są już coraz krótsze. „Może przeżyjemy” – deklaruje Kabanikha z ponurym gniewem. Dzik jest typowym przedstawicielem despotycznego stylu życia „ciemnego królestwa”. A jednocześnie nie pod każdym względem wygląda jak Wild. Jest to bardziej złożona odmiana przedstawicieli „ciemnego królestwa”. Dzik jest przede wszystkim mądrzejszy od dzika. Podczas gdy Dikoi działa bardziej „wewnątrz”, jako brutalna siła fizyczna i pieniężna, Kabanikha działa jako swego rodzaju teoretyk starego sposobu, fanatycznie broniąc budowania domów. W przeciwieństwie do nieokiełznanych, dzikich w swoich wybrykach i niekontrolujących się Dzikich, jest powściągliwa, na zewnątrz beznamiętna i surowa. Ten jedyna osoba w mieście, które w jakiś sposób uważane jest za dzikie.
A jej język jest bogatszy i bardziej złożony niż język Dziczy. W nim też czasami prześlizgują się niegrzeczne wyrażenia, ale nie są one charakterystyczne dla jej mowy. Władczość Kabanikhy odzwierciedla się nie w przekleństwach, ale w rozkazującym tonie jej mowy („Do stóp, do stóp!”, „No cóż!”, „Mów więcej!”). Wyraźny ślad w jej przemówieniu odcisnęła atmosfera „pobożności” i starożytnych rytuałów, jakie kultywuje w swoim domu.
Wędrowcy i żebracy, których patronuje i obdarowuje, nawiązują jej stały związek z gwarą ludową i, najwyraźniej, z ustną poezja ludowa, legendy, wiersze duchowe itp. Dlatego w mowie Kabanikha występują zarówno przysłowia, jak i zwroty figuratywne mowa ludowa. Wszystko to sprawia, że język Kabanikhi jest szczególnie kolorowy, choć nie łagodzi to ogólnego wyglądu tego władczego, surowego, nieugiętego strażnika podstaw „ciemnego królestwa”.
Despotyzm, hipokryzja, bezduszna obrona przestarzałych porządków i zwyczajów - to cechy wewnętrznego wyglądu Kabanikha, czyniące ją wraz z Dziką surową i jeszcze straszniejszą strażniczką podstaw „ciemnego królestwa”.
W 1845 r. Ostrowski pracował jako urzędnik w Moskiewskim Sądzie Handlowym.
Rozłożone przed nim cały świat dramatyczne konflikty. Tak wychował się talent przyszłego mistrza mowy charakteryzowania bohaterów swoich sztuk teatralnych.
Ostrovsky w dramacie „Burza z piorunami” bardzo wyraźnie pokazuje całą globalną różnicę między starymi poglądami patriarchalnymi a nowymi. Wyraźnie widoczne są wszystkie najważniejsze cechy charakteru bohaterów, ich reakcje na rozwijające się wydarzenia. Rozważać charakterystyka mowy Dziki.
Moralność. Zawsze przestrzega zasad budowy domu. We wszystkim, co nowe, widzi zagrożenie dla ustalonego biegu rzeczy, potępia młodzież za brak „należnego szacunku”. Kabanova jest okropna nie przez lojalność wobec dawnych czasów, ale przez tyranię „pod pozorem pobożności”.
„Zabawnie jest na nich patrzeć… nic nie wiedzą, nie ma porządku. Nie wiedzą, jak się w jakiś sposób pożegnać... Co się stanie, jak umrą starzy ludzie, jak stanie się światło, nie wiem.
Kabanova.
Domowy taniec do własnej melodii. Każe Tichonowi pożegnać się z żoną w stary sposób, wywołując śmiech i poczucie żalu wśród otaczających go osób. Cała rodzina żyje w strachu przed nią. Tichon, całkowicie przygnębiony przez swoją apodyktyczną matkę, żyje tylko z jednym pragnieniem – uciec gdzieś i wybrać się na spacer.
„Ja, zdaje się, mamo, żaden krok nie jest poza twoją wolą”.
„Jak tylko wyjdzie, będzie pił. Teraz słucha i sam myśli, jak najszybciej uciec.
Mówi, że „ubiera biednych, ale doszczętnie pożera dom”. To charakteryzuje kupca ze złej strony. Dzik w swojej przemowie stara się udawać życzliwego i serdecznego, choć czasem to właśnie mowa zdradza cechy negatywne jej charakteru, na przykład zamiłowanie do pieniędzy.
„Kompletny, kompletny, nie martw się! Grzech! Już dawno widziałem, że twoja żona jest ci droższa niż twoja matka. Odkąd się ożeniłem, już widzę od ciebie miłość, nie widzę jej.
Katerina.
Doświadcza wszelkich trudów środowiska rodzinnego. Jednak w przeciwieństwie do Tichona ma bardziej solidny charakter i brakuje jej śmiałości, choć w tajemnicy, by nie być posłuszną matce.
„I nie byłem kłamcą, ale nauczyłem się, gdy stało się to konieczne”.