1. Kultura egejska lub kreteńsko-mykeńska (3 – 2 tys. p.n.e.).
2. Kultura starożytnej Grecji:
a) Okres homerycki (XI – IX wiek p.n.e.);
b) okres archaiczny (VIII – VI wiek p.n.e.);
c) okres klasyczny (V – IV wiek p.n.e.);
d) Okres hellenistyczny (323 – 146 p.n.e.).
3. Kultura starożytnego Rzymu:
a) okres królewski (VIII – VI wiek p.n.e.);
b) Okres republikański (VI – koniec I w. p.n.e.);
c) okres cesarstwa (koniec I w. p.n.e. – 476 ᴦ. n.e.).
1. Kultura Morza Egejskiego.
Kultura starożytnej Grecji nie powstała od razu, była spadkobiercą i następcą wysoko rozwiniętej kultury Morza Egejskiego. Kultura Morza Egejskiego to kultura występująca w czasach starożytnych na wyspach Morza Egejskiego i południowej części Grecji kontynentalnej. Ośrodkami kultury egejskiej stała się wyspa Kreta (3000 - 1500 p.n.e.) i miasto Mykeny na kontynencie (3000 p.n.e. - osadnictwo, 1700 - 1200 - rozkwit). Prowadził wykopaliska na Krecie na początku XX wieku. Anglik Evans i Mykeny pod koniec XIX wieku. badał Niemiec Schliemann, odkrywca Troi. Centrum Krety stanowiło miasto Knossos. Około 1600 ᴦ. PNE. W Knrssie wzniesiono majestatyczny zespół pałacowy, z tym samym labiryntem, jaki znamy z mitów o wyczynach Tezeusza. Minotaur jest człowiekiem i ma głowę byka. Dzięki Tezeuszowi Ateny przestają składać straszliwy hołd kreteńskiemu Minotaurowi za pomocą dziewcząt i chłopców. W samym pałacu znajdowała się sala tronowa Podwójnego Topora, przylegająca do innych sal, werandy i basen. Pałac w Knossos miał kanalizację, zimną i gorąca woda. Ściany i sufity pałacu wyłożono granitem i marmurem oraz ozdobiono wspaniałymi freskami. Freski przedstawiały sceny z polowań, świąt i życia codziennego. Sceny zabaw z bykami są bardzo częste. Na Krecie panował kult byka. Na Krecie nie było kultu kapłanów, okazałych świątyń religijnych czy piramid. Nie natrafiono też na monumentalną, majestatyczną rzeźbę. Małe złote figurki są przykładami rzeźby kreteńskiej. kość słoniowa. Od końca 3 tys. p.n.e. mieszkańcy Krety używali ceramiki, pojawiły się figurki fajansowe. Naczynia ceramiczne pojawiły się w życiu codziennym. Został pokryty czarną farbą, aby był wodoodporny. Od XVI wieku PNE. naczynia ozdobiono ozdobami. Istnieją różne założenia na temat przyczyn śmierci kultury kreteńskiej. Oczywiście najważniejszym powodem jest globalna katastrofa ekologiczna. W XV wieku PNE. Na jednej z wysp Santorini niedaleko Krety doszło do erupcji wulkanu. Erupcja ta spowodowała tsunami na Krecie (ogromne fale morskie) lub trzęsienie ziemi. Knossos zostało zniszczone. Plemiona Achajów, które przeniosły się (na kontynent?), zostały ocalone. Od tego czasu (ok. 1450 r. p.n.e.) Mykeny stały się centrum kultury kreteńsko-mykeńskiej. Miasto to słynęło z twierdzy zbudowanej z ogromnych kamiennych bloków. Słynna jest Lwia Brama w Mykenach: dwa kolosalne kamienie, na szczycie znajduje się gruba płyta, na szczycie której znajduje się kolumna lekko rozszerzająca się ku górze. Po obu stronach kolumny znajdują się dwie lwice. W Mykenach odnaleziono maskę Agamemnona, króla Myken, znaną z wydarzeń wojny trojańskiej. Maska przeznaczona jest do pochówku – zakładano ją na twarz zmarłego. Zachowała indywidualne cechy Agamemnona.
W XII wieku PNE. Achajowie zostali podbici przez plemiona doryckie, które przybyły z północy. Dorianie byli bardziej wycofani poziom ogólny kulturę, ale przewyższali Achajów pod względem technicznym. Wiedzieli, jak wytwarzać żelazo. Οʜᴎ zniszczył kulturę Morza Egejskiego. Dominacja Dorów jest początkiem starożytności Kultura grecka związane z przejściem z epoki brązu do epoki żelaza.
2. Kultura grecka.
A) Okres homerycki. Jest to czas rozkładu systemu klanowego i przejścia do systemu niewolniczego (XI – IX wiek p.n.e.). W tym okresie miasta umierały, nie budowano pałaców, nie rozwijała się sztuka piękna. Dorobkiem kulturalnym tego czasu są wiersze Homera „Iliada” i „Odyseja”, które opowiadają o wydarzeniach z odległej przeszłości, o wojnie trojańskiej (XIII wiek p.n.e.). Wiersze te były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie, ponieważ nie było żadnego pisma. Zostały one spisane przez Homera w VIII wieku. PNE.
B) Okres archaiczny(VIII – VI wiek p.n.e.). Przejście do systemu niewolniczego trwa, kształtuje się polityka miasta.
Najważniejszym osiągnięciem kulturowym tego okresu było przyjęcie alfabetu fenickiego z literą dźwiękową. Wcześniej mieszkańcy Morza Egejskiego na Krecie mieli język pisany, ale nie został on zachowany. Alfabet fenicki składał się wyłącznie z liter spółgłoskowych, a samogłoski dobierano zgodnie z ich znaczeniem podczas czytania tekstu. Grecy ulepszyli alfabet fenicki, dodając samogłoski. Tak powstało starożytne pismo greckie.
W okresie archaicznym pojawiły się Różne rodzaje gry sportowe. Pierwsze to igrzyska olimpijskie poświęcone Zeusowi. Οʜᴎ pojawił się w 776 ᴦ. PNE. odbywają się raz na 4 lata. Następnie Igrzyska Pytyjskie poświęcone Apollinowi (raz na 4 lata) i Igrzyska Isthmijskie ku czci boga Posejdona (raz na 2 lata). Igrzyska pytyjskie miały jednocześnie charakter sportowy i muzyczny. Tym samym sport wkroczył w życie kulturalne starożytnej Grecji, a grecki agon (zapasy, rywalizacja) stał się cechą charakterystyczną wolnego Greka, który mógł sprawdzić się jako obywatel swojej polis i przynieść chwałę polis.
W VI wieku. PNE. pojawia się filozofia starożytna, pierwsza granica wiedza naukowa. Jest to największy punkt zwrotny w sposobie myślenia nie tylko samych Greków, ale całej ludzkości. Wcześniej istniało specyficzne rozumienie zjawisk naturalnych i działań ludzkich jako przejawu istoty i woli bogów. Zeus jest bogiem piorunów i błyskawic, Hera jest boginią małżeństwa, Helios jest bogiem słońca, Hefajstos jest bogiem kowalstwa, Afrodyta jest boginią miłości i piękna itp. Myślenie filozoficzne jest myśleniem abstrakcyjnym. Świat postrzegany jest w tak abstrakcyjnych kategoriach, jak dobro i zło, życie i śmierć, byt i niebyt. Osoba uczy się uogólniać i syntetyzować. Pojawiają się pierwsi filozofowie, znani jako siedmiu mędrców greckich: Tales, Anaksymander, Anaksymenes, Heraklit, Demokryt, Pitagoras, Protagoras. Pierwszym z nich jest Thales. W centrum jego nauczania znajduje się kwestia jedności świata. Idąc za nim, inni filozofowie rozwiązują ten problem. Tales uważa wodę za podstawę świata, Anaksymenes za powietrze, Heraklit za ogień. W tym poszukiwaniu jedności świata filozofia przeciwstawia się mitologii, która potwierdza przeciwną tezę o podziale świata na zwyczajny (świat ludzi) i mitologiczny (świat bogów). Myśliciele greccy wyrażali idee, które zostały udowodnione wiele wieków później: Pitagoras jako pierwszy powiedział, że Ziemia jest kulą. Heraklit stworzył teorię zmienności przyrody na długo przed Heglem (XVIII – początek XIX w.). Heraklit sugerował, że dusza ludzka jest energetyczną cząstką kosmosu. Dwa wieki przed Platonem słowo „Atlantyda” wypowiedział Anaksymander, który stworzył także pierwszą mapę geograficzną, na której Ziemia jest kołem obmywanym ze wszystkich stron przez ocean.
Architektura. Głównym typem konstrukcji architektonicznej jest świątynia zbudowana na zasadzie peryferyjnej: prostokątny budynek na planie, otoczony z czterech stron kolumną. Zwiększyło to wizualnie powierzchnię świątyni. Archaiczna świątynia została zbudowana bez okien, dlatego w środku było ciemno. Znajdowały się w nim posągi bogów, a czasem nawet ołtarze. Świątynie mogły służyć do przechowywania skarbu miasta lub mogły być schronieniem dla przestępców. Świątynie wyróżniano rodzajem kolumn lub porządkiem. Pojawiają się dwa typy kolumn: Kolumna dorycka(niezbyt wysoki, masywny, bez dekoracji).
Kolumna jońska (wyższa od doryckiej, wyraźnie zwężająca się ku górze, stolica – Górna część- z lokami-wolutami).
Przykład archaicznych świątyń doryckich: Świątynia Hery w Olimpii, założona przed VII wiekiem. PNE.; sanktuarium Zeusa w Syrakuzach; Świątynia Demeter w Paestum; świątyń w Atenach aż po Partenon. Zarówno świątynie doryckie, jak i jońskie pochodzą od megaronu mykeńskiego. Megaron na linii z języka greckiego Duża sala, typ najstarszego greckiego mieszkania (3 - 2 tys. p.n.e.). Jest to prostokątna sala, czasami podzielona 1-2 wzdłużnymi rzędami filarów, z paleniskiem i portykiem wejściowym, zwykle przed wejściem do budynku. Portyk zakończył się frontonem.
Rzeźba jest niewielka. Figurki wykonane z brązu, kości słoniowej. Wyłaniają się dwa podstawowe typy pojedynczej rzeźby. Są to kouros (naga młodzież) i kora (dziewczyna w drapowanych ubraniach). W kolejnych epokach typy te będą się rozwijać i osiągać monumentalność.
Literatura. Rodzi się poezja liryczna. Słowo „tekst” pochodzi od słowa „lira” – instrument muzyczny. Poeci okresu archaicznego: Archilochus, Ibycus, Alcaeus, Safona (Safona), Anakreon. Οʜᴎ gloryfikuj nie tylko wyczyny mityczni bohaterowie, ale także proste ludzkie uczucia: miłość, przyjaźń. Tematem wierszy jest także przyroda.
B) Okres klasyczny (V – IV wiek p.n.e.). Następuje rozkwit, a następnie upadek miast-państw. Okres ten osiągnął swój największy rozwój w czasach króla Peryklesa, który panował przez 14 lat (443 – 429 p.n.e.). W tym czasie Ateny stały się centrum życia kulturalnego całego greckiego świata. Tutaj „ojciec historii” Herodot pisze pierwsze dzieła historyczne, które opisują wojny grecko-perskie („Historia”) i historię Egiptu. To tutaj Ajschylos, Sofokles i Eurypides tworzą i rozwijają swoje wielkie tragedie sztuki performatywne. Na dworze Peryklesa pracuje kilkudziesięciu artystów i rzeźbiarzy. Wśród nich jest największy architekt, malarz i rzeźbiarz Fidiasz. Na ateńskim akropolu (wzniesiona część miasta, często położona w centrum) powstaje okazały zespół budynków świątynnych, którego ruiny przetrwały do dziś. Centrum kompleksu stanowi świątynia poświęcona Atenie Partenos. Świątynia zwana jest zwykle Partenonem (ok. 448 lub 447 ᴦ. p.n.e.). Architekci Iktin i Kallikrates. Partenon to pan-grecki pomnik zwycięstwa Greków nad Persami. Partenon został zbudowany w stylu doryckim i otoczony jest 46 kolumnami doryckimi. Partenon jest zbudowany głównie z marmuru, a jedynie dach świątyni jest drewniany. Fronton i gzymsy
ozdobione reliefami. Płaskorzeźby przedstawiają świąteczne procesje młodych mężczyzn i kobiet na cześć narodzin bogini Ateny. Część ulg już jest Brytyjskie Muzeum w Londynie. Wewnątrz świątyni znajdował się posąg Ateny, bogini wojowników. Został wykonany przez Fidiasza z marmuru, kości słoniowej i złota. Wysokość posągu wynosi 2–12 m, ciało jest zamknięte, a na głowie znajduje się hełm. Uważa się, że wydano na niego ponad 300 tys. złoto. Drugim wspaniałym dziełem Fidiasza jest Zeus olimpijski, jeden z siedmiu cudów świata. Posąg Zeusa znajdował się w Olimpii, w świątyni wykonanej w stylu doryckim. Długość świątyni wynosi 64 m, szerokość 28 m. Posąg został wykonany ze złota i kości słoniowej. W jednej ręce Zeus trzymał posąg bogini Nike, w drugiej laskę (symbol władzy) zwieńczoną wizerunkiem orła. Na obraz Zeusa Fidiaszowi udało się przekazać nadludzką wielkość. Wysokość posągu wynosi 17 m.
Kolejny z siedmiu cudów świata należy do okresu klasycznego – Mauzoleum w Halikarnasie, jest to grób króla Mausolusa, zmarłego około 353 ᴦ. PNE. Rzeźbiarz – Skopas. Oprócz Fidiasza, znani rzeźbiarze byli Myron („Dyskobol” – przenoszący szybki ruch), Polikleitos („Doriphoros, czyli niosący włócznię” – ideał męskiej urody), Lysippos (portretowe popiersia Al. Macedończyka, Sokratesa). Apollodoros słynie z malarstwa. Nazywano go mistrzem światłocienia, jako pierwszy przekazał perspektywę (im dalej, tym mniejsza).
Filozofia: Sokrates (470 – 399), Platon (427 – 347), Arystoteles (384 – 322). Arystoteles całe swoje dorosłe życie spędził w Atenach. Miasto było poświęcone tej bogini i znajdowało się pod jej opieką. Ateny są kolebką demokracji. Po raz pierwszy na ziemi powstało państwo demokratyczne. Demos – ludzie, kratos – władza. W czasach Arystotelesa w Atenach mieszkało 21 tysięcy Greków. Twórca logiki, Arystoteles, cieszył się dużym szacunkiem. Największym monarchą tamtych czasów był Filip Macedoński, który podbił Półwysep Peloponeski w południowej Grecji. Był szczęśliwy, że żył w tym samym czasie co Arystoteles i dał mu na studia swojego syna Aleksandra. Arystoteles sformułował prawa myślenia i stworzył logikę. Jak on to zrobił? Astronomia - gwiazdy są widoczne, geometria - obiekty są widoczne. A myśl? Ja nic nie widzę. Okazuje się, że Arystoteles miał potężną pomoc – matematykę. Logika jest dzieckiem geometrii. Z obserwacji powstawania pojęć geometrycznych Arystoteles wyprowadził podstawowe zasady logiki. Logika Arystotelesa jest nadal przedmiotem badań.
Okres hellenistyczny(Ser 4 – 146 ᴦ. p.n.e.).
W tym czasie kultura starożytnej Grecji (kultura Hellenów, jak nazywali siebie starożytni Grecy) rozprzestrzeniła się wśród ludów zamieszkujących basen Morza Śródziemnego. Jednocześnie łączy się z kulturami Wschodu. Synteza kultury greckiej i wschodniej nazywa się kulturą hellenistyczną. Proces szerzenia się kultury greckiej był kontynuowany po uzależnieniu Grecji od Rzymu (146 ᴦ. p.n.e.).
Rozwój nauk: matematyki, której przedstawicielami byli Euklides i Archimedes. Dzięki ich wysiłkom matematyka stała się powszechna Praktyczne znaczenie w mechanice, optyce, hydrostatyce, budownictwie. W sztuce największy sukces towarzyszy architekturze i rzeźbie.
Architektura. W architekturze obok świątyń religijnych budowane są świątynie cywilne budynki publiczne: pałace, teatry, biblioteki. Na przykład w Aleksandrii zbudowano słynną bibliotekę, w której przechowywano około 799 tysięcy zwojów (III wiek p.n.e.). Zbudowano tam także Museyon, który stał się największy ośrodek nauka i sztuka w starożytności. Największą budowlą architektoniczną była Latarnia aleksandryjska 120 m wysokości, zaliczana do cudów świata. Architekt - Sostratus.
Rzeźba. Kontynuuje klasyczne schematy, ale pojawiają się także nowe cechy: nasila się wewnętrzne napięcie i dynamika. Słynne arcydzieła to Afrodyta (Wenus) z Melos i Nike z Samotraki (II wiek p.n.e.). Posąg boga słońca Heliosa, zwany Kolosem z Rodos (wysokość 36 m), jest ogromny. Jest to jeden z siedmiu cudów świata. Kolos z Rodos znajdował się na brzegu portu na wyspie Rodos i rozbił się podczas trzęsienia ziemi.
Cywilizacja europejska ma swoje korzenie w okresie starożytności. Starożytna kultura Morza Śródziemnego uważana jest za największe dzieło ludzkości. Ograniczona przestrzenią (głównie wybrzeżem i wyspami Morza Egejskiego i Jońskiego) oraz czasem (od II tysiąclecia p.n.e. do pierwszych wieków chrześcijaństwa) kultura starożytna poszerzała granice bytu historycznego, deklarując sobie uniwersalne znaczenie architektury i rzeźby , poezja epicka i dramaturgia, nauki przyrodnicze i wiedza filozoficzna. W historycznie Starożytność odnosi się do okresu historii obejmującego grecko-rzymskie społeczeństwo niewolników.
Pojęcie starożytności w kulturze powstało w okresie renesansu. Tak najczęściej nazywali włoscy humaniści wczesna kultura z tych, które są im znane. Nazwa ta pozostała przy niej do dziś jako znany synonim klasycznej starożytności, precyzyjnie oddzielający kulturę grecko-rzymską od światy kultury starożytny Wschód. Starożytna kultura kosmologiczna i oparta na zasadzie obiektywizmu, w ogóle charakteryzuje się racjonalnym (teoretycznym) podejściem do rozumienia świata, a jednocześnie jego emocjonalnym i estetycznym postrzeganiem, harmonijną logiką i indywidualną oryginalnością w rozwiązywaniu problemów społeczno-praktycznych i teoretycznych.
Kultura starożytna – kultura starożytnej Grecji i Rzymu – stała się podstawą wszystkiego Cywilizacja europejska. To do niej wracają gatunki literackie I systemy filozoficzne, zasady architektury i rzeźby, podstawy astronomii, matematyki, nauk przyrodniczych. Pod tym względem starożytność przyciąga uwagę współczesnych.
Starożytność jest różnie postrzegana przez naukowców. W ten sposób A.F. Losev łączy starożytność ze świtem, dzieciństwem ludzkiego ducha i wierzy, że starożytność była greckim cudem. F. Nietzsche widzi w starożytności „antyczny horror”. W greckiej religii i sztuce widział dwa przeciwne zasady a - apolliński i dionizyjski. Podczas burzliwych uroczystości na cześć Dionizosa starożytny człowiek uwolnił się od zwykłych zakazów i zapomniał o prawach apollińskich.
W ten sposób, gdziekolwiek przeniknęła zasada dionizyjska, zasada apollińska została zniesiona lub zniszczona. A. Bonnard uważa, że cud grecki nie istnieje, naród grecki po prostu się rozwija i kontynuuje ewolucję zapoczątkowaną przez ludy, które żyły przed nim. Ten złożony, sprzeczny, często nieludzki i krwawy proces formowania się nowej cywilizacji europejskiej zrobił nowy krok w powolnym postępie ludzkości.
Kultura starożytnej Grecji.
Sprzyjające środowisko dla powstania cywilizacji greckiej stworzyły: walka o demokrację, dziedzictwo historyczne Kultura kreteńsko-mykeńska, a także naturalne warunki. Podstawą powstania kultury greckiej było polis będące właścicielami niewolników – demokratycznie rządzone miasto-państwo. Okres rozkwitu greckich polis w IV-V wieku p.n.e. mi. stał się jednocześnie złotym wiekiem, epoki klasycznej antyk. Jednak wadą kulturalnego startu była niewolnicza praca. Niewolnictwo było przyczyną wewnętrznej słabości świata greckiego, który nie potrafił oprzeć się najazdom barbarzyńców.
Przede wszystkim starożytność przyciąga współczesnych ludzi swoim humanizmem i poczuciem wolności osobistej. Grecy dążyli do zwiększenia władzy człowieka nad przyrodą, do ustanowienia i podniesienia jej istota ludzka. Edukacja podporządkowana jest rozwiązaniu problemu wszechstronnego doskonalenia człowieka. Podstawy edukacja literacka skomponował dzieła Homera, Hezjoda, Ezopa.
Jeśli spróbujemy określić dominującą świadomość greckiego obywatela polis, to najprawdopodobniej będzie to poczucie wolności. W Grecji nie istniał strach przed koncepcją siły wyższej, co odróżniało ją od wschodniego despotyzmu. Struktura polis państwa ucieleśniała się w udziale obywateli w zgromadzeniach publicznych, sądach oraz w podejmowaniu decyzji w sprawach o znaczeniu narodowym. Miało to bezpośredni wpływ na mentalność obywateli. Ideałem obywatela była polis, interesy społeczne, udział w dyskusji i realizacji spraw rządowych. Pisanie zmienia się z umiejętności zawodowej w umiejętność osobistą. Społeczeństwo stawia sobie za zadanie wychowanie osobowości aktywnej.
W kulturze greckiej zwraca się uwagę na dążenie do idealnej normy i zderzenie idealnego modelu z rzeczywistością. Bohaterowie Homera wznoszą się ponad zwykli ludzie, Ajschylos gloryfikuje idee patriotycznego obowiązku, Sofokles przedstawia ludzi takimi, jakimi powinni być. Idealnym modelem zarządzania jest demokracja polis. Jednak w warunkach niewolnictwa taki system można nazwać demokratycznym tylko przy pewnym stopniu konwencji. Według obliczeń A. Bonnarda, na przykład w Atenach z ich prawa obywatelskie Mogło z niego skorzystać jedynie 14 240 obywateli z 400 tysięcy.
Starożytność charakteryzowała się narzucaniem organizacji chaosowi. Polis jest zorganizowaną strukturą, kosmos jest zorganizowanym światem, świat bogów jest zorganizowany zgodnie z systemem społecznym na Ziemi. Światopogląd starożytna greka miał charakter kosmologiczny, mitologiczny i politeistyczny. Dla Greka przestrzeń jest absolutnym bóstwem. Samo określenie „kosmos” oznacza nie tylko świat, ale także harmonię, strukturę, porządek i piękno. A jeśli wszystko wokół jest piękne, lojalność wobec niego staje się niewzruszoną zasadą sztuki greckiej. Cały kosmos interpretowany jest jako uniwersalna formacja wspólnotowo-plemienna, w której istnieją całkowicie ziemskie relacje pokrewieństwa. Ziemię interpretuje się jako matkę wszystkiego, co istnieje, jako matkę wszystkich bogów i ludzi. Starożytny człowiek kontemplował rzeczywistość. Dla niego cały świat pojawił się w różnych uogólniających słowach, tj. mity.
Kultura starożytnego Rzymu.
W I wieku p.n.e. mi. Rzym powstaje w świecie starożytnym. Związana jest z nim kultura późnohellenistyczna.
Cechą starożytnej kultury rzymskiej jest:
a) ciągłość, otwartość kultury rzymskiej (można wyróżnić wpływy etruskie i greckie, można wykazać tolerancję religijną Rzymian);
b) dwujęzyczność kultury rzymskiej (grecka i łacina);
c) oświecenie, systematyzacja, encyklopedyzm nauki i edukacji;
d) zainteresowanie wewnętrznym światem człowieka stale się pogłębia, w literaturze i sztuce obserwuje się psychologizm.
Po przeniknięciu do wewnętrznego świata człowieka przygotowała się kultura rzymska świadomość społeczna starożytności do postrzegania chrześcijaństwa. Aby odsłonić te cechy, można posłużyć się bogatym materiałem z okresu rozkwitu kultury Cesarstwa Rzymskiego.
Okres panowania Augusta (27 p.n.e. - 14 n.e.) oraz epoka Antoninów (II w.) uznawany jest za złoty wiek kultury rzymskiej. Z nim związane są znane nazwiska architekta Wetruwiusza, historyka Tytusa Liwiusza, poetów Wergiliusza, Horacego, matematyka, astronoma i geografa Klaudiusza Ptolemeusza, anatoma i fizjologa Galena, filozofów Seneki i Epikteta itp.
Rzymscy artyści, pisarze, poeci i filozofowie kierują się geniuszami klasycznej kultury Grecji, ale naturalność greckiej klasyki zastępuje racjonalność, powściągliwość i samodyscyplina. Staje się powszechne język grecki. W latach 90-80. pne mi. rzymska szlachta mówiła po grecku równie płynnie, jak rosyjska szlachta mówiła po francusku w XVIII wieku. Stołeczna młodzież mogła słuchać greckich filozofów bez tłumacza.
Rozwija się architektura i sztuki piękne. W Rzymie rozpoczęto intensywną budowę, odrestaurowano starożytne wodociągi, odbudowano drogi i mosty. August z dumą pozostawił w Rzymie marmur, który przyjął jako cegłę. Ukazało się „Dziesięć książek o sztuce budowania” Marka Vetruviusa Pollio. Powstały specjalne budynki dla publicznych zgromadzeń i sędziów, wzniesiono Panteon (świątynię wszystkich bogów) i zbudowano Forum Augusta. Zbudowano wiele świątyń. Architektura rzymska pokazuje wpływy greckie, zachowując jednocześnie starożytność lokalne tradycje architektura świątynna i grobowa.
Od I wieku naszej ery. mi. Kultura hellenistyczno-rzymska uchwycona jest ideą restauracji. Pisarze próbowali ożywić wszystko ideologiczne i cechy stylistyczne pisarze klasyczna Grecja w nauce próbowali usystematyzować to, co zostało zgromadzone. Neoplatonizm stał się filozoficzną restauracją starożytnej mitologii.
Kulturę cesarskiego Rzymu cechuje encyklopedyzm, chęć opanowania i systematycznego prezentowania już zgromadzonych osiągnięć. Pliniusz Starszy na podstawie dwóch tysięcy dzieł autorów greckich i rzymskich opracował encyklopedię „Historia naturalna”. Oryginalny wkład w dziedzinę prawa wniósł wybitny prawnik epoki Hadriana Salwiusza Juliana, który przejrzał wszystkie istniejące edykty pretoriańskie (pretorzy sprawowali najwyższą władzę sądowniczą) i wybrał z nich wszystko, co odpowiadało nowym warunkom życie, połączył je w system, a następnie zamienił w jeden edykt pretoriański. Uwzględniono zatem wszelkie cenne doświadczenia z poprzednich orzeczeń sądowych.
Początkowo Rzym uważał władzę nad światem za swoje główne uznanie. Oddając Grekom palmę pierwszeństwa w nauce i sztuce, Rzymianie cenili przede wszystkim umiejętność rządzenia. Osiągnąwszy to, czego chciał, zdobywając władzę nad światem, Rzym stracił swój cel: szczyt potęgi cesarskiej stał się jednocześnie kryzysem i śmiercią rzymskiej idei.
Wraz z upadkiem Rzymu kończy się kultura starożytna, ale jej tradycje nadal żyją. Artystyczne obrazy starożytności inspirowały mistrzów renesansu i epoki klasycyzmu. W Rosji estetyka i sztuka klasycyzmu rozpowszechniły się w XVIII wieku. Ody M. V. Łomonosowa, G. R. Derzhavina, tragedie A. P. Sumarkowa, działalność teatralna F. G. Volkova, architektura V. I. Bazhenowej, M. F. Kazakowej, rzeźba I. P. Martosa i innych wypełniły klasycyzm nowymi treściami narodowymi. Następnie odwołanie do obrazów starożytności obserwuje się w srebrnej epoce kultury rosyjskiej.
Kultura starożytna stała się jedną z najbardziej rozwiniętych kultur świat starożytny. Wyróżnia się kompletnością i różnorodnością składniki kultura (literatura, sztuka, filozofia itp.), orientację humanistyczną. Starożytność wniosła wielki wkład w skarbnicę kultury światowej. Interakcja i rozwój elementów greckich i rzymskich w kulturze stworzyły cywilizację europejską.
Starożytna Grecja.
Kultura starożytnej Grecji jako początek i paradygmat kultury europejskiej.
Każdy okres w historii kultury jest cenny na swój sposób. Ale to nie przypadek, że badacze przypisują kulturze starożytnej (zwłaszcza greckiej) szczególną rolę. Punktem wyjścia w rozwoju kultury europejskiej stała się literatura, sztuka i filozofia starożytnej Grecji. Ramy geograficzne – terytorium starożytnej Grecji i Rzymu, chronologiczne – od początków kultury kreteńsko-mykeńskiej (3-2 tys. p.n.e.) do kryzysu Cesarstwa Rzymskiego w III wieku. OGŁOSZENIE Jednakże wpływ kultury starożytnej na świat (przede wszystkim europejski) wykracza daleko poza te granice, co świadczy o jej specyfice – specyfice kultury pełniącej funkcję paradygmatyczną. Ogólne cechy starożytnego paradygmatu kulturowego: integralność, kosmologizm (kosmocentryzm), racjonalizm. Istotę starożytnego sposobu odnoszenia się do świata wyznaczał specyficzny, ale naturalny i harmonijny model świata. Centralnym wydarzeniem modelu świata był kosmos rządzony przez bogów. Wydarzenie to obejmowało wydarzenia wielkiego i wiecznego, wybranego przez Boga i chronionego przez Boga starożytnego społeczeństwa oraz wydarzenia starożytnego człowieka, któremu powierzono boską misję. Główne cechy tego modelu można podkreślić w następujący sposób:
starożytny kosmizm. Kosmos jawi się w jedności przeciwstawnych zasad, jako fatalistyczny, ale i dający człowiekowi szansę ingerencji w sprawy kosmiczne poprzez zasadę heroiczną, jako bezosobowy, a jednocześnie zmysłowy, ożywiony, racjonalny;
starożytny panteizm, w którym kosmos uważano za bóstwo absolutne, w którym dostęp do praw natury mieli jedynie bogowie; z drugiej strony przestrzeń to dom, w którym żyje człowiek, a bogowie są antropomorficzni, w związku z czym są dla człowieka zrozumiałi i podatni na wpływ wybitne osobistości, bohaterowie.
To nie przypadek, że człowiek jest jak bogowie.
Główną cechą kultury starożytnej jest to, że rośnie i rozwija się w oparciu o miejskie (miejskie) życie społeczne i duchowe.
2. Periodyzacja kultury starożytnej Grecji i ogólna charakterystyka okresów historyczno-kulturowych.
a) kultura kreteńsko-mykeńska;
Początki kultury greckiej to Kreta i Mykeny. Epokę tę (II tysiąclecie p.n.e.) charakteryzuje kultura „pałacowa”. Charakterystyczną cechą jest obecność pałaców-cytadeli, potężnych zespołów architektonicznych zawierających obszerne magazyny, pomieszczenia administracyjne i religijne. Ten rodzaj pałacu jest centrum życia gospodarczego, wojskowego i religijnego, centrum systemu społecznego. „Pałac prowadził ścisłą ewidencję wpływów rzeczywistych i planowanych (głównie rzemiosła i produktów rolnych), zajmował się organizacją pracy, sprawami wojskowymi, wydawaniem żywności osobom wykonującym jakąkolwiek pracę…” dokumentowano życie państwa: zużycie i dystrybucję surowców (głównie metalu) w państwowych i prywatnych warsztatach rzemieślniczych, podlegających cłom pracy i podatkom państwa, a także całej ludności wsi kontrolowanych przez pałac. Wymagało to dużego aparatu biurokratycznego: całego personelu skrybów i urzędników różnych stopni. Na jego czele stał król-kapłan (vanaka). Jednocześnie należy zwrócić uwagę na względną samodzielność osiedli komunalnych i odizolowanie od siebie poszczególnych zespołów pałacowych (nieprzypadkowo otaczały je potężne mury obronne). W państwie mykeńskim nie było potrzeby wielkich robót publicznych, które prowadzono np. w związku z rolnictwo irygacyjne w Egipcie, ani w scentralizowanym państwie, które zmonopolizowało funkcje gospodarcze. Pozostała jednak ogólna potrzeba obrony, której żadna pojedyncza osada nie była w stanie sama zapewnić. W aparacie państwowym znajdowała się także liczna kadra urzędników wojskowych, którzy dowodzili przede wszystkim oddziałami rydwanów wojennych. Państwo posiadało duże rezerwy żywności, metalu i gotowej broni niezbędnej do utrzymania wojsk. Całkowicie zmonopolizowana została zatem jedynie funkcja militarna: niechronione osady członków gminy zależne były od sił zbrojnych skupionych w pałacach cytadeli.
Na czele aparatu biurokratycznego stał król-kapłan, co w połączeniu z dowodem obecności potężnej klasy kapłańskiej pozwala mówić o teokratycznym charakterze szlachty. Teokracja jest formą rządów, w której władza polityczna należy do księży i duchowieństwa. Sam kapłan-król wykonywał złożone rytuały religijne, będąc arcykapłanem wśród kapłanów głównych świątyń. Główną sakralną funkcją króla-kapłana było zachowanie „świętego porządku w przyrodzie”, życie przyrody i jej porządek wiązano z życiem króla. Osoba w takim systemie społecznym nie uwolniła się jeszcze od religijnego (politeistycznego) światopoglądu. Politeizm w obecności kapłaństwa przekształcił się w system religijno-ideologiczny. Osiągnięty wówczas podział pracy uzyskał uzasadnienie ideologiczne w systemie bogów – twórców i strażników zawodów. W ludzkich wyobrażeniach religijnych mitologia losu („z góry ustalony” los, zależność od bogów) odgrywa ważną rolę.
b) Era homerycka (XI-IX wiek p.n.e.);
W społeczeństwie homeryckim nie ma króla-kapłana. Upadek systemu pałacowego „uwolnił ręce” arystokracji (basilei) w walce o chwałę, męstwo i bogactwo. Homerowy „basileus” jest bardziej przywódcą wojskowym niż monarchą obdarzonym „świętą” mocą. Jego moc jest niestabilna i może zostać zakwestionowana pod nieobecność „basileusa”. „Podstawą przywództwa nie jest władza przymusu ani nawet władza (czyli umiejętność nakłonienia innych do pożądanych działań bez użycia siły lub nawet groźby jej użycia), ale prestiż, który łatwo można utracić kwestionowane przez inną osobę lub osoby, krótko mówiąc, nie jest to coś trwałego” (A.M. Khazanov). Przejawy niestabilności społecznej – konkurencyjność, „agonizm”.
Główną wartością jest waleczność wojskowa („arete”), jej osiągnięcie reguluje „kodeks bohaterski”, osiągnięcie chwały. Owocem męstwa są honor („czas”), który ma znaczenie nie tylko duchowe, ale i materialne: to zaszczyt posiadania określonych dóbr, to zaszczyt i szacunek związany z wysokim status społeczny i wynikające z tego korzyści materialne.
Podstawowa forma kontrola publiczna pojawia się „kultura wstydu” („aidos”) – natychmiastowa potępiająca reakcja ludzi na odchylenie bohatera od normy.
c) era archaiczna (VIII-VI wiek p.n.e.);
Powstaje polis (państwo-miasto). Starożytne polis od dawna są podziwiane jako „forma idealna”. życie państwowe”, z jego nieodłącznym porządkiem, wolnością i sprawiedliwością. W starożytności „polityczny” był synonimem „cywilnego”. Obywatel („polites”) miasta-państwa jest pełnoprawnym uczestnikiem rozwiązywania wszystkich spraw publicznych o znaczeniu zarówno polityki wewnętrznej, jak i zagranicznej. Przede wszystkim uderzająca jest waga i znaczenie rozstrzyganych kwestii sfera publiczna, w kierunku Prywatność obywatele: są to kwestie wojny i pokoju; polityka zbożowa i handlowa; organizowanie uroczystości i przedstawień teatralnych; podział obowiązków pomiędzy środowiskami handlowymi, lichwiarskimi i majątkowymi w ogóle; dystrybucja pieniędzy wśród obywateli o niskich dochodach, organizowanie robót publicznych itp. Wszystkie najważniejsze sprawy życia prywatnego (sprawy dziedziczenia majątku i inne wymagające postępowania sądowego) podlegały jurysdykcji państwa. Nie było prywatnych sądów ani żadnych organizacji mediacyjnych. Relacja między obywatelami a państwem jest bezpośrednia i bezpośrednia. Polegają one na tym, że każdy dorosły mężczyzna korzystający z praw obywatelskich uczestniczy w życiu publicznym polis. Zakłada się, że jest on właścicielem domu, oikos – prywatnego gospodarstwa domowego. Pełni jednocześnie funkcję organizatora gospodarki („oikonom”) i obywatela („polites”). Chociaż nieingerencja w sprawy domowe jest powszechna, za dobrego obywatela uważa się nie tylko tego, kto jest aktywny, ale także tego, któremu udało się zachować dziedzictwo ojca i nie wyróżnia się ekstrawagancją i ekstrawagancją. Dobry właściciel oikonomu uchodzi za dobrego obywatela i odwrotnie, zły oikonom nie może być dobrym politykiem. Zarządzanie domem i uczestnictwo w sprawach publicznych uważane są za zdolności pojedynczego rzędu. W oikos obywatel zarządza pracą niewolników lub sam pracuje. Zadaniem właściciela niewolnika jest rozdzielenie operacji technologicznych pomiędzy niewolnikami i zapewnienie integralności procesu technologicznego. Zgodnie z tym zadaniem rozdzielani są niewolnicy różnych szczebli: niewolnicy zaangażowani w zarządzanie pracą (kierownik, gospodyni), niewolnicy-rzemieślnicy, niewolnicy wykonujący prace fizyczne.
Polityka obejmowała działki należące do miasta. Sama uprawa ziemi nie powoduje trudności w prowadzeniu prywatnego gospodarstwa rolnego. Przeszkody powstają z przyczyn zewnętrznych - konieczności obrony przed sąsiednimi gminami. Zorganizowana na wzór państwa wspólnota okazuje się warunkiem zawłaszczania ziemi, warunkiem prowadzenia gospodarki prywatnej: „Wspólnota (jako państwo) to stosunek wolnych i równych właścicieli prywatnych, ich zrzeszenie się przeciwko światem zewnętrznym i zarazem ich gwarancją” (Marks K., Engels F.). Jednocześnie osoba fizyczna – członek państwa – ma prawo do korzystania z gruntu komunalnego i jest właścicielem swojej działki.
Zatem uczestnictwo w sprawach obywatelskich, osobista aktywność polityczna obywateli polis jest historycznie konieczną formą ich aktywności życiowej i wynika z uzależnienia prywatnych gospodarstw domowych od obecności rozwiniętego życia państwowego, które zapewnia im byt (bezpieczeństwo ekonomiczne i militarne ). Naturalnie, rozgałęzione, wieloaspektowe życie państwowe wymagało pewnego wykształcenia obywateli, nie tylko umiejętności czytania i pisania (pisania), nie tylko umiejętności wojskowych czy szkolenia wystąpień publicznych, ale także dojrzałych osobowości. Obywatel polis różnił się od bohaterów epoki homeryckiej i epoki Hezjoda. Przede wszystkim możemy odnotować zmiany w rozumieniu cnoty. Cnota (męstwo) jest przywilejem obywatela polis. Nie zgodzili się na rozszerzenie przywilejów cywilnych na niewolników i cudzoziemców. „Cnoty wojskowe” otrzymały pewne ograniczenia (przede wszystkim ze strony ekonomicznej). Już Solon uzależniał wykonywanie obowiązków wojskowych od dochodów pieniężnych obywateli. Zatem to nie sprawność militarna miała wpływ sytuacja finansowa i sami poczuli się od niego zależni. Ważnym składnikiem cnót są cnoty rozumu, umiaru i roztropności. Siła przestaje być najważniejsza. Trzeba było umieć zmusić się do słuchania, do przekonania. I oczywiście wśród wszystkich cnót na pierwszy plan wysunęła się sprawiedliwość.
Zmieniło się także pojęcie sławy. Ważne było nie tylko zwycięstwo, ale i przekonanie do tego świadków, zarówno w przypadku wielkiego zwycięstwa militarnego (zgromadzenie ludowe podjęło w tej sprawie specjalną decyzję), jak i w każdej małej, powiedzmy, rywalizacji sportowej. Co więcej, chwała przestaje być przywilejem wojownika. Dotyczy to nie tylko olimpijczyków, osiągają to poeci, dramatopisarze i filozofowie.
Najważniejsze, że zmienił się mechanizm publicznego uznania. Dokonano tego obecnie dzięki mediacyjnej roli organów państwowych, a przede wszystkim zgromadzeń ludowych.
Życie w polis wychowało człowieka, przyzwyczajając go do odpowiedzialności, gotowości do podjęcia nowej decyzji, wolnej od mechanicznego trzymania się dogmatycznych schematów.
d) epoka klasyczna (V wiek p.n.e.);
Era klasyki to krótkotrwały wzrost greckiego geniuszu we wszystkich obszarach kultury: sztuce, architekturze, literaturze, filozofii i nauce.
e) Era hellenistyczna (IV-I wieki p.n.e.).
Do badaczy kultury starożytnej zalicza się zazwyczaj badaczy starożytności i starożytności: filozofa A.F. Losev historia starożytnej estetyki, antyczna przestrzeń i współczesna nauka, eseje na temat starożytnej symboliki i mitologii. G.S. Knabe (rozdział o starożytnej polis, cechach świadomości polis, wpływie starożytności na kulturę rosyjską). Taho-Godi studiował mitologię. Andre Bonnard opisał wpływ czynnika geograficznego na cechy kultury starożytnej.
Definicja terminu „starożytność”
Antyk- jest to termin wywodzący się od słów - anticus w tłumaczeniu - tekstu starożytnego, termin ten został wprowadzony w okresie renesansu przez włoskich humanistów na określenie kultury grecko-rzymskiej.
Starożytność jest zwykle rozumiana jako całość starożytnej kultury greckiej i rzymskiej. W obecnie pod pojęciem starożytności rozumie się całość kultury starożytnej Grecji i starożytnej Rosji. Historycy zauważają, że podstawą jedności kultury starożytnej Grecji i Rzymu może być świadomość polis (wynik podobnych form ustrojowych państwa – polis).
Polis generuje specjalny typświadomość – świadomość polis, z której składa się polis różne grupy tworzą się właściciele ziemscy, aparat administracyjny, sąd, armia, ale wszystkie stanowiska są wybieralne, kluczem do przetrwania takiego kolektywu jest patriotyzm każdego człowieka, najwyższym obowiązkiem jest dochowanie wierności zrozumieniu wartości polis i, jeśli to konieczne, poświęcić się. Obywatel polityki jest zawsze właścicielem ziemi.
Podstawowe cechy świadomości polis
1. Każdy obywatel jest świadomy wagi wolności i dysponuje znaczącymi wolnościami.
2. Osoba musi przedkładać interesy osobiste ponad interesy całej polityki, tylko wtedy można ją uznać za pożytecznego członka społeczeństwa.
Ogólna charakterystyka pojęcia starożytności
Kosmos to koncepcja świata, która powstała w epoce starożytności. Przestrzeń to nie tylko świat, wszechświat, przestrzeń to porządek, który przeciwstawia się chaosowi. Ze względu na piękno i porządek.
Jak zauważa Losev, przestrzeń jest dla starożytny człowiek działa jak swego rodzaju absolut, kosmos nie ma gdzie się poruszać, cała przestrzeń jest zajęta przez siebie, dlatego w kulturze starożytnej rozwinął się kosmologizm absolutny. Starożytni bogowie rządzą kosmosem, ponieważ... takie są prawa natury, wszystkie braki i zalety, jakie istnieją w człowieku, są także w przyrodzie, a zatem w bogach.
2. Idea skały, losu, Ananke (skała, przeznaczenie, nieuchronność), ponieważ ananke dominuje w życiu, wtedy nawet bohaterowie nie mogą oprzeć się losowi, idea losu nie czyni człowieka biernym, nie jest podatny na bierny fatalizm
Są bardzo skłonni do korzystania z wolności wyboru, stając się tym samym bohaterami.
Poczucie fatalnej zależności rodzi tragedię światopoglądową, jest to zła strona harmonijnej kultury „apollońskiej”. Idea przejrzystości, harmonii i „apolliczności” została rozwinięta w dziełach historyków XVIII i XIX wieku. Schillera, Goethego. Tragedię światowego przekazu po raz pierwszy odkrył Fryderyk Nietzsche w „Narodzinach tragedii z ducha muzyki”
3. Antropocentryzm– to jest zrozumienie, że człowiek jest w centrum świata, jest częścią wszechświata, częścią świata. Najważniejszą zasadą estetyczną kształtującą ideał człowieka jest kalokagathia (kult harmonii pomiędzy nieskazitelnym ciałem a wewnętrzny świat osoba)
Trzeba wzmocnić organizm ćwiczenia fizyczne i dusza - poezja, taniec, muzyka.
4. Idea konkurencji czyli zasada Agona.
Konkurencyjność przenika wszystkie sfery ludzkiej aktywności, rywalizacja istniała nie tylko w życiu obywatelskim, ale także artystycznym. W kulturze na przykład igrzyska olimpijskie (film L. Riefenstahla „Olimpia 1938 pierwsze strzały”). Pokaz narodzin nowego typu Aryjczyka kojarzonego z antykiem (człowiek grecko-rzymski), konkursy teatralne – dwóch bohaterów (główni aktorzy), zmagania dramaturgów, spory filozoficzne, może dzisiejsza dialektyka.
5. Celebracja i widowisko w kulturze starożytnej
Święta poświęcone określonym bogom. Na przykład tajemnice dionizyjskie. Przynęcanie zwierząt, walki gladiatorów, teatr starożytności - wszystko jest naturalne i naturalne w rozmiarze ==> „chleb i igrzyska”. Rzym jest surowy, ale Grecja jest wyrafinowana pod względem rozrywki. W teatrze poruszają się koła, stamtąd wszystko się wzięło. Przebrali chłopa, a on odegrał tę rolę, przechadzał się, a potem został pożarty przez prawdziwą bestię – pohukiwała publiczność.
Periodyzacja kultury starożytnej:
1. Okres Creto-Mekken (Morze Egejskie) - 3 tysiące - 1 tysiąc lat pne)
Istniał na wyspach Krety, Ferrze i wyspach archipelagu Kiklatsky. Na Półwyspie Bałkańskim.
Grecja kontynentalna (Mykeny, Tiryns, Epilos) miasto Troja. Rozkwitło w 2 tys. p.n.e. i jego wkład, kultura ta staje się ważnym ogniwem pomiędzy kulturami Starożytny Wschód i sama kultura grecka, na przełomie 3-2 tys. na Krecie, po raz pierwszy w Europie wyłoniło się państwo i wyłoniły się centra Knossos Fest i Malia
W XVI wieku p.n.e. zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi
2. Okres homerycki (11-8 w. p.n.e.),
Nazwa okresu pochodzi od imienia Homera, ponieważ jego wiersze Odyseja i Iliada są głównymi źródłami naszych informacji o tym okresie; dają wyobrażenie o życiu, zwyczajach, ubiorze ludzi tamtego okresu .
Główną populacją Grecji tego okresu byli osadnicy chłopscy, osady miały charakter komunalny. Narodziła się architektura, która przetrwała jedynie w ruinie. Architektura ta jest rodzajem przetworzenia architektury mykeńskiej.
Ważne miejsce zajmuje tak zwana „kwestia homerycka”. W historii kultury światowej, począwszy od XVIII wieku, toczy się dyskusja na temat istnienia Homera. Istnieją 2 punkty widzenia:
1) To jest postać fikcyjna
2) To jest naprawdę żywa osoba
Ale najwłaściwszym punktem widzenia jest Homer, co w tłumaczeniu oznacza dopasowujący, dodający jedną rzecz do drugiej.
Pod koniec VIII wieku p.n.e. powstały przesłanki rewolucji kulturalnej, która wyjaśni fenomen „cudu greckiego”
3. Okres archaiczny (VII-VI wiek p.n.e.).
1) Stratyfikacja populacji. Pojawiają się właściciele ziemscy, ale większość z nich to chłopi komunalni, co w przyszłości doprowadzi do powstania 2 klas: niewolników i posiadaczy niewolników. Niewolnikami byli jeńcy i chłopi, którzy stali się zależni, właścicielami niewolników byli wielcy rzemieślnicy i kupcy
2) Powstają państwa-miasta z różnymi formami rządów: oligarchia (na czele której stoi kilku bogatych ludzi), demokracja i tyrania (rządy jednego)
3) rozwój miast, a zatem ekspansja budownictwa
W tym okresie handel morski, przemysł stoczniowy, żegluga,
Kultura starożytna (od łacińskiego „antiquus” - „starożytny”) - zbiór ideałów, norm, wartości, idei i tradycji - wszystkie kierunki starożytności grecko-rzymskiej w dziedzinie literatury, sztuki, świadomości estetycznej, etycznej, politycznej, mit, religia, filozofia i nauka. Ramy geograficzne kultury starożytnej to terytorium starożytnej Grecji i Rzymu, chronologicznie - od początków kultury kreteńsko-mykeńskiej (przełom III-II tysiąclecia p.n.e.) do pierwszych wieków naszej ery. Jednak wpływ kultury starożytnej na świat wykracza daleko poza te granice. Kultura starożytna jest kolebką, punkt wyjścia w rozwoju kultury europejskiej.
W rozwoju kultury starożytnej Grecji wyróżnia się następujące etapy:
Kreto-mykeński lub egejski (nazwany na cześć Morza Egejskiego) - III tysiąclecie pne mi. - XII wiek PNE.;
· Okres homerycki – XI-IX wiek. PNE.;
· Okres archaiczny – wieki VIII-VI. PNE.;
· Okres klasyczny – od końca VI wieku. - do ostatniej trzeciej IV wieku. PNE.;
· Okres hellenistyczny – od ostatniej tercji IV wieku. - do połowy II wieku. PNE.
Samej kultury kreteńskiej nie można nazwać grecką, ponieważ została stworzona przez przedgrecką ludność wyspy Krety. Do tej pory naukowcom nie udało się ustalić, które grupa językowa atrybut najstarszych mieszkańców Krita. Pismo Kreteńczyków, tzw. sylabiczne pismo liniowe A, nie zostało jeszcze rozszyfrowane. Nie da się jednak usunąć tej wyspy Historia kultury starożytne społeczeństwo greckie. Sami Grecy prześledzili swoją historię aż do Krety. Wyspa Kreta wielokrotnie pojawia się w mitologii greckiej, która gloryfikowała ją opowieściami o zakochanych bogach i księżniczkach, o bohaterach podbijających złe siły, o pierwszym locie człowieka (mity o Tezeuszu i Minotaurze, o Ikarze i Dedalu, o porwaniu Europy itp.). Sam główny grecki bóg Zeus urodził się na Krecie.
Cywilizację kreteńską nazywa się czasami cywilizacją „pałacową”. Na wyspie było cała linia miasta-państwa. Centrum każdego stanu był pałac. Na Krecie odkryto pozostałości rozległych pałaców. Są to zespoły budynków zgrupowane wokół dużej dziedziniec. Znajdują się one bardzo dziwnie, na różne poziomy, połączone są schodami, korytarzami, niektóre schodzą pod ziemię. Całkowita powierzchnia najsłynniejszego kreteńskiego pałacu – w Knossos – jest duża (24 tys metry kwadratowe). Budynek miał dwa, a może trzy piętra; pałac posiadał doskonałą sieć wodociągową, łazienki z terakoty, przemyślaną wentylację i oświetlenie. Pałac w Knossos zapadł w pamięć naukowcom grecki mit o Labiryncie. Wykopaliska wykazały, że artystyczna fantazja Greków miała swoje podstawy w rzeczywistości.
Ściany pomieszczeń pałacowych pokryte są licznymi freskami. Na nich, a także na kamiennych i złotych naczyniach kreteńskich stale znajdują się wizerunki byka. Naukowcy uważają, że wizerunek potężnego i okrutnego boga-byka uosabiał dzikie, niszczycielskie siły natury. W wykopaliskach znajduje się także wizerunek innego bóstwa - wielkiej Bogini Matki, która ma różne wcielenia: albo potężną panią dzikich zwierząt, albo dobroczynną patronkę roślin. Ale na Krecie nie znaleziono niczego, co przypominałoby świątynie. Prawdopodobnie w tym miejscu odbywały się ceremonie religijne święte gaje i jaskinie.
Malarstwo jest główną ozdobą kreteńskich pałaców. Wyraźnie widać wpływ egipskiego kanonu artystycznego (np. rodzaj budowy figury). Ale za podobieństwami kryje się więcej głębokie różnice. Zamiast ścisłej geometryczności form, symetrii i surowej, majestatycznej prostoty sztuki egipskiej, w malarstwie kreteńskim na pierwszy plan wysuwają się swoboda, wyrafinowanie i kapryśność form oraz asymetria. Cechy te charakteryzują zarówno malarstwo ścienne (w którym bardzo często pojawiają się wizerunki kobiet – „dam dworskich”), jak i wyroby dekoracyjne i użytkowe. Wiele artykułów gospodarstwa domowego znajdujących się na terenie Pałacu w Knossos zostało wykonanych na wysokim poziomie artystycznym. Są to przede wszystkim ceramika – naczynia różne formy i do różnych celów. W ceramice kreteńskiej dominują motywy morskie.
Pod koniec XV wieku p.n.e. Kretę przeżyła katastrofa. Jego miasta zamieniły się w ruiny. Badacze mają różne opinie na temat przyczyn katastrofy. Wielu wierzy, że wyspa została poddana niszczycielskiemu podbojowi przez Greków Achajów z Półwyspu Bałkańskiego. Być może również to obejmowało katastrofa- trzęsienie ziemi, erupcja wulkanu.
Kultura kreteńska zniknęła, ale przez około trzy stulecia blisko niej kultura mykeńska istniała na kontynencie greckim. Kultura mykeńska (od nazwy jednego z odkopanych miast - Mykeny) została stworzona przez Greków Achajów, ale pozostawała pod znaczącym wpływem kultury kreteńskiej. Jednak kultura mykeńska znacznie różniła się od kreteńskiej. Wyrafinowanej, wyrafinowanej kulturze Krety przeciwstawiła się surowa i odważna kultura Grecji kontynentalnej.
Osady kreteńskie nie posiadały murów twierdzy ani fortyfikacji wojskowych, natomiast państwa-miasta Grecji Achajskiej były chronione potężnymi murami zbudowanymi z ogromnych kamiennych bloków. Grecy w przeciwieństwie do Kreteńczyków nie czuli się bezpiecznie; ich osady były podatne na ataki lądowe. A sami Grecy Achajowie byli bardziej wojowniczy niż Kreteńczycy. Życie było trudne, pełne wojen, które trwały latami. Jeden z konfliktów zbrojnych, który trwał 10 lat, opisany jest w słynnym greckim poemacie „Iliada”. Tutaj mit splata się z rzeczywistością. Archeolodzy odkryli pozostałości prawdziwej Troi na wybrzeżu Azji Mniejszej. Możliwe, że Homer wyolbrzymił skalę tej kampanii militarnej (według wiersza wzięły w niej udział prawie wszystkie państwa Achajów, a na przywódcę całej armii wybrany został król Agamemnon z Myken). Jednak żaden z badaczy nie wątpi w historyczną rzeczywistość tej kampanii.
Surowość i męskość kultury mykeńskiej znalazła odzwierciedlenie także w tematyce malowideł ściennych: ulubionymi były sceny wojny i polowań. Zanika lekkość i wdzięk kreteńskiej sztuki pięknej. Ceramika ma prostszy i bardziej jednolity wzór. Złoto było szeroko stosowane w kulturze mykeńskiej. W grobowcach władców odnajdywano różnorodne przedmioty wykonane z tego szlachetnego kruszcu: korony, puchary, biżuterię i, co najciekawsze, złote maski pośmiertne królów. Broń - miecze, tarcze, sztylety z brązu - inkrustowano złotem i srebrem.
Do lat 50-tych XX wieku Cywilizacja mykeńska przemawiał do nas jedynie językiem majestatycznych zabytków architektury i malarstwa. Jednak w 1953 roku naukowcom udało się odczytać gliniane tabliczki z pałaców mykeńskich. Odszyfrowano pismo Grecji Achajskiej – tzw. sylabiczny linearny B. Jednak odszyfrowanie nie mogło dostarczyć odpowiedzi na wszystkie pytania badaczy. Teksty tablic glinianych zawierają głównie informacje o charakterze gospodarczym. Wiele w historii kultury i cywilizacji mykeńskiej pozostaje niejasnych.
Podobnie jak Kreteńska, kultura mykeńska przeżyła katastrofę. Zostało zniszczone przez najazd innych plemion greckich – Dorów – z północy Półwyspu Bałkańskiego. Dorowie byli na znacznie niższym poziomie rozwoju niż mieszkańcy mykeńskiej Grecji. Dlatego okres następujący po erze kreteńsko-mykeńskiej nazwano „wiekami ciemnymi”. Inna nazwa tego okresu to Homeric. To właśnie temu okresowi badacze przypisują powstanie poematów „Iliada” i „Odyseja”, które stanowią najważniejsze źródło informacji o „ średniowiecze" Kampania przeciwko Troi miała miejsce w epoce przedhomeryjskiej (w XIII lub XII w. p.n.e.). Homer jednak opowiada wydarzenia z przeszłości na tle współczesnej rzeczywistości. Z tych wierszy naukowcy czerpią informacje przekonania religijne, rodzina, gospodarstwo domowe, tradycje i inne aspekty życia Greków w tym okresie.
Archeologia znacznie uzupełnia i poszerza dowody eposu homeryckiego. Wyniki wykopalisk pokazują, że tak zwany podbój dorycki cofnął Grecję o kilka stuleci. Zamiast systemu polis (polis to państwo-miasto) potwierdzane są stosunki plemienne. Pismo uległo zniszczeniu (nie zachował się ani jeden napis z tego okresu). Nie zachował się ani jeden duży egzemplarz zabytek architektury(oczywiście zbudowany z drewna lub niewypalonej cegły). Nie ma pomników rzeźby i malarstwa. W malarstwie ceramicznym tzw ozdoba geometryczna, co jest oznaką sztuki prymitywnej.
Pod wieloma względami był to zatem czas upadku kultury. Ale jednocześnie, według większości badaczy, był to okres akumulacji sił przed nowym szybkim wzrostem. Opanowanie przez Greków wytapiania i przetwarzania żelaza miało ogromne znaczenie dla późniejszego rozwoju greckiego społeczeństwa.
Okres archaiczny (od greckiego słowa „archaios” - „starożytny”) według niektórych badaczy to czas najintensywniejszego rozwoju społeczeństwa starożytnej Grecji. Jest to okres powstania i umocnienia się systemu polis, budowy miast, rozwoju rzemiosła i handlu oraz kształtowania się wewnętrznego rynku greckiego. Największym osiągnięciem epoki archaicznej było stworzenie pisma alfabetycznego. Grecy zapożyczyli alfabet fenicki, dodając znaki wskazujące dźwięki samogłosek. Stworzenie pisma alfabetycznego przyczyniło się do stopniowej demokratyzacji systemu edukacji. Umożliwiło to z biegiem czasu prawie wszystkich wolnych mieszkańców Grecji umiejętność czytania i pisania.
W tym okresie miało miejsce właściwe kształtowanie się kultury greckiej. Na proces jego powstawania istotny wpływ miały trzy czynniki kulturowe: kultura Morza Egejskiego (zachowana do dziś w Azji Mniejszej), kultura Greków – Dorów, Kultura Wschodu(Egipt i Mezopotamia). W epoce archaicznej Grecy zaczynają się realizować zjednoczeni ludzie, różniący się od innych ludów, które zaczęto nazywać barbarzyńcami. Grecy nazywali siebie Hellenami, a swój kraj Helladą. Samoświadomość etniczna Greków znalazła wyraz w niektórych instytucjach społecznych. Od 776 p.n.e. Zaczęto organizować igrzyska olimpijskie, na które wstęp mieli tylko Hellenowie.