Z kim Chud brał udział w bitwie nad Chud. Chud białooki - starożytni mieszkańcy regionu Archangielska. Gdzie poszedł Chud?

25.02.2019

Starożytni ludzie w tajemniczy sposób zniknęli, pozostawiając po sobie legendy, toponimy i skarby. Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend głosi, że w tych miejscach żył kiedyś starożytny lud zwany Chud. Legendy o Chudzie są najczęściej opowiadane w miejscach, w których żyją lub żyły ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano Chud ugrofiński. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają historie o Chudach, nazywając Chudów innym ludem.

N. Roerich „Chud zeszedł do podziemia”

Kiedy w te miejsca przybyli ludzie, którzy tu mieszkają do dziś, Chud zakopała się żywcem w ziemi. Oto, co mówi jedna z legend zapisanych we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim: „... A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie (chrześcijanie), ten potwór nie chciał się z nimi komunikować, nie chciał zostać zniewolonym przez chrześcijaństwo. Wykopali duży dół, po czym wycięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się Wybrzeżem Peipus. Czasami mówi się też, że Chud „zeszła do podziemia”, a czasami, że zamieszkała w innych miejscach. Ale odchodząc, Chud pozostawił wiele skarbów. Te skarby są spiskowane, „cenione”: nałożono na nie przymierze, że mogą je znaleźć tylko potomkowie ludu Chud. Duchy Chud w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów. Co to za ludzie - „Białooki Chud”, „Divy People”, „Sirts”? Dlaczego unikają kontaktu ze zwykłymi, „lądowymi” ludźmi?

Władimir Koniew „Pani miedziana góra”

Wiele faktów przemawia za tym, że „Białooki Chud” nie jest ludem mitycznym, najwyraźniej istnieje naprawdę, w jakiś sposób przystosowując się do życia pod ziemią. Historie ludzi, którzy spotkali się z ludźmi z tajemniczy ludzie. Rosyjski naukowiec A. Shrenk rozmawiał z wieloma Samoyedami i jeden z nich tak mu powiedział: „Pewnego razu” – kontynuował – „nieniec (czyli Samoyed), kopiąc dół na jakimś wzgórzu, nagle zobaczył jaskinię w co proszę. Jeden z nich powiedział do niego: „Daj nam spokój, trzymamy się jasno światło słoneczne który oświetla twój kraj i kochamy ciemność, która panuje w naszych lochach…”. Często zagubieni myśliwi i rybacy spotykają wysokiego, siwowłosego starca, który prowadzi ich w bezpieczne miejsce, po czym znika. miejscowi nazwij go Białym Starcem i uważaj go za jednego z mieszkańcy podziemia, od czasu do czasu wypływając na powierzchnię.

Na Uralu historie o Chudzie są bardziej powszechne w regionie Kama. Tradycje wskazują konkretne miejsca, w których żyli Chudowie, opisują ich wygląd (a byli to przeważnie ciemnowłosi i śniadzi), zwyczaje i język. Z języka Chudów legendy zachowały nawet niektóre słowa: „Kiedyś we wsi Vazhgort pojawiła się dziewczyna Chud - wysoka, piękna, o szerokich ramionach. Jej włosy są długie, czarne, nie splecione. Chodzi po wsi i przywołuje: „Przyjdź do mnie, gotuję pierogi!” Chętnych było dziesięć osób, wszyscy poszli za dziewczyną. Poszli do źródła Chudskiego i nikt nie wrócił do domu, wszyscy gdzieś zniknęli. To samo wydarzyło się następnego dnia. Ludzie dali się nabrać na przynętę dziewczyny nie z powodu swojej głupoty, ale dlatego, że posiadała ona jakąś moc. Hipnoza, jak to teraz mówią. Trzeciego dnia kobiety z tej wioski postanowiły zemścić się na dziewczynie. Zagotowali kilka wiader wody, a kiedy Cudowna Dziewczyna weszła do wioski, kobiety oblały ją wrzącą wodą. Dziewczyna pobiegła do źródła i zapłakała: „Odege! Oda! Wkrótce mieszkańcy Ważgortu opuścili swoją wioskę na zawsze, zamieszkali w innych miejscach… „Odege - co oznacza to słowo? Żaden z Finów Języki ugryckie nie ma takiego słowa. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy Chud? Od czasów starożytnych etnografowie, lingwiści i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę Chud. Istniały różne wersje tego, kim był Chud. Etnografowie i lokalni historycy Fiodor Aleksandrowicz Teploukhov i Alexander Fedorovich Teploukhov uważali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją informacje dokumentalne o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Kriwoszczekowa-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ praktycznie nie ma nazwy geograficzne, rozszyfrowane przy użyciu języków ugrodzkich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja była najbardziej rozpowszechniona i do niedawna większość etnografów trzymała się tej wersji. Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Kraju Miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków jako całości). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.

Jeśli lingwiści wcześniej uznali, że w językach ugrofińskich istnieje wiele „iranizmów”, to w ostatnich latach pojawiła się opinia, że języki ugrofińskie i indoirańskie mają bardzo dużą wspólną warstwę leksykalną. Pojawiła się wersja, że nazwy rzek Kama na Uralu i Gangesu (Ganga) w Indiach mają to samo pochodzenie. Nie bez powodu na północy Rosji (obwód Archangielsk i Murmańsk) istnieją nazwy geograficzne z rdzeniem „gang”: Ganga (jezioro), Gangas (zatoka, wzgórze), Gangos (góra, jezioro), Gangashikha (zatoka) . Nie bez powodu nazw geograficznych w -kar (Kudymkar, Maikar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar itp.) Nie można w żaden sposób rozszyfrować przy użyciu lokalnych języków permskich (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Według legendy w tych miejscach istniały osady Chud i to tutaj najczęściej można znaleźć biżuterię z brązu i inne przedmioty, warunkowo zjednoczone nazwą Permski styl zwierzęcy. Eksperci zawsze dostrzegali „wpływ Iranu” na samą sztukę permskiego stylu zwierzęcego.

Nie jest tajemnicą, że istnieją podobieństwa w mitologii ludów ugrofińskich i indoirańskich. W legendach starożytnych Aryjczyków zachowały się wspomnienia o na wpół mitycznym domu przodków, położonym gdzieś daleko na północ od Indii. Aryjczycy zamieszkujący ten kraj mogli obserwować niesamowite zjawiska. Porusza się tam siedmiu niebiańskich mędrców-riszi gwiazda biegunowa, który stwórca Brahma umocnił w centrum wszechświata nad Światową Górą Meru. Mieszkają tam piękne niebiańskie tancerki – Apsary, świecące wszystkimi kolorami tęczy, a słońce wschodzi i świeci przez sześć miesięcy z rzędu. Siedmiu riszi to prawdopodobnie konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy, a apsary są ucieleśnieniem zorzy polarnej, która poruszyła wyobraźnię wielu narodów. W mitach Estończyków zorza polarna to bohaterowie, którzy polegli w bitwach i żyją w niebie. W mitologii indyjskiej do nieba mogą dolecieć tylko magiczne ptaki, w tym posłaniec bogów Garuda. W mitologii ugrofińskiej Droga Mleczna, łącząca północ z południem, nazywana była Drogą Ptaków. Podobieństwo istnieje również bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród Indoirańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w eposie skandynawskim Ymir jest pierwszym człowiekiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; imię boga jest również zgodne wśród Finów - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów ludów ugrofińskich: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „ar”. Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo należy uważać za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przylgnął” dokładnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto w tym miejscu przywołać opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowy etnos, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnosowych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają Chudów „innym ludem” lub „naszymi przodkami”. ... A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam słowo o podobnym brzmieniu – „udaka”, czyli „woda”. Może chciała pobiec do źródła Chudsky, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?

Starożytni ludzie w tajemniczy sposób zniknęli, pozostawiając po sobie legendy, toponimy i skarby.

Na Uralu, na Syberii, na północy Rosji, a nawet w Ałtaju wiele legend głosi, że w tych miejscach żył kiedyś starożytny lud zwany Chud. Legendy o Chudzie są najczęściej opowiadane w miejscach, w których żyją lub żyły ludy ugrofińskie, dlatego w nauce zwyczajowo uważano Chud ugrofiński. Problem polega jednak na tym, że ludy ugrofińskie, w szczególności Komi-Permyakowie, sami opowiadają historie o Chudach, nazywając Chudów innym ludem.

N. Roerich „Chud zszedł do podziemia”

Czasami mówi się też, że Chud „zeszła do podziemia”, a czasami, że zamieszkała w innych miejscach. Ale odchodząc, Chud pozostawił wiele skarbów. Te skarby są spiskowane, „cenione”: nałożono na nie przymierze, że mogą je znaleźć tylko potomkowie ludu Chud. Duchy Chud w różnych postaciach (czasami w postaci bohatera na koniu, czasem zająca lub niedźwiedzia) strzegą tych skarbów.
Co to za ludzie - „Białooki Chud”, „Divy People”, „Sirts”? Dlaczego unikają kontaktu ze zwykłymi, „lądowymi” ludźmi?

Władimir Koniew „Pani Miedzianej Góry”

Wiele faktów przemawia za tym, że „Białooki Chud” nie jest ludem mitycznym, najwyraźniej istnieje naprawdę, w jakiś sposób przystosowując się do życia pod ziemią. Nagrane historie ludzi
spotkałem ludzi z tajemniczych ludzi. Rosyjski naukowiec A. Shrenk rozmawiał z wieloma Samoyedami i jeden z nich powiedział mu tak: „Raz” – kontynuował – „jeden Nieniec (czyli Samoyed) kopał dół
na jakimś wzgórzu nagle zobaczył jaskinię, w której mieszkali Sirtowie. Jeden z nich powiedział do niego: „Daj nam spokój, unikamy światła słonecznego oświetlającego Twój kraj i kochamy ciemność, która panuje w naszym lochu…”.

Często zagubieni myśliwi i rybacy spotykają wysokiego, siwowłosego starca, który ich prowadzi
bezpiecznym miejscu, po czym znika. Miejscowi nazywają go Białym Starcem i uważają go za jednego z mieszkańców podziemi, okazjonalnie wypływających na powierzchnię.

Odega – co oznacza to słowo? Nie ma takiego słowa w żadnym z języków ugrofińskich. Jakiej grupy etnicznej był ten tajemniczy Chud?

Od czasów starożytnych etnografowie, lingwiści i lokalni historycy próbowali rozwikłać zagadkę Chud. Istniały różne wersje tego, kim był Chud. Etnografowie-lokalni historycy Fiodor Aleksandrowicz Teplouchow i Aleksander Fiodorowicz Teplouchow uznali Ugryjczyków (Chanty i Mansi) za cud, ponieważ istnieją dokumentalne informacje o pobycie Ugryjczyków na terytorium regionu Kama. Językoznawca Antonina Siemionowna Kriwoszczekowa-Gantman nie zgodziła się z tą wersją, ponieważ w regionie Kama praktycznie nie ma nazw miejscowości rozszyfrowanych przy użyciu języków ugrockich; uważała, że kwestia ta wymaga dalszych badań. Kazański profesor Iwan Nikołajewicz Smirnow uważał, że Chudowie byli Komi-Permami przed przyjęciem chrześcijaństwa, ponieważ niektóre legendy mówią, że Chudowie są „naszymi przodkami”. Ostatnia wersja była najbardziej rozpowszechniona i do niedawna większość etnografów trzymała się tej wersji.

Odkrycie na Uralu w latach 70. i 80. starożytnego aryjskiego miasta Arkaim i „Kraju Miast” Sintashta nieco wstrząsnęło tradycyjną wersją. Zaczęły pojawiać się wersje mówiące, że Chudowie byli starożytnymi Aryjczykami (w węższym sensie przodkami IndoIrańczyków, a w szerszym sensie przodkami Indoeuropejczyków jako całości). Wersja ta znalazła wielu zwolenników wśród naukowców i lokalnych historyków.

Podobieństwo istnieje również bezpośrednio w nazwach. Na przykład bogiem Udmurtów jest Inmar, wśród Indoirańczyków Indra jest bogiem piorunów, Inada jest przodkiem; w eposie skandynawskim Ymir jest pierwszym człowiekiem; w mitologii Komi zarówno pierwszy człowiek, jak i bagienna wiedźma noszą imię Yoma, w mitologii indoirańskiej Yima jest także pierwszym człowiekiem; imię boga jest również zgodne wśród Finów - Yumala, a wśród Mari - Yumo. „Wpływy aryjskie” przeniknęły nawet do etnonimów ludów ugrofińskich: Tatarzy i Baszkirowie z Udmurtów, ich sąsiedzi, nazywają etnonim „ar”.

Kto więc został nazwany cudem na Uralu? Jeśli Aryjczycy, to ponownie pojawia się pytanie: dlaczego doszło do zamieszania co do tego, kogo należy uważać za Chuda i dlaczego etnonim Chud „przylgnął” dokładnie i tylko do ludów ugrofińskich? Jakie są relacje między narodami indoirańskimi i ugrofińskimi? Najwyraźniej warto w tym miejscu przywołać opinię Lwa Gumilowa, który uważał, że nowy etnos, podobnie jak człowiek, rodzi się z dwojga etnosowych rodziców. Wtedy staje się jasne, dlaczego legendy nazywają Chudów „innym ludem” lub „naszymi przodkami”.

... A jednak, co krzyczała cudowna dziewczyna oblana wrzącą wodą? Może słowo „odege” występuje w językach indoirańskich? Jeśli otworzymy słownik sanskrycko-rosyjski, znajdziemy tam słowo o podobnym brzmieniu – „udaka”, czyli „woda”. Może chciała pobiec do źródła Chudsky, jedynego miejsca, gdzie mogła uciec?

W PVL Chud wymieniany jest wśród ludów plemienia Afet, tj. wśród ludów północy i krajów zachodnich: „W części Afetowa są Rus, Chud i wszystkie języki: Merya, Muroma, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letigola, Miłość . Lachow i Prusacy zastanawiają się, czy usiąść nad Morzem Waregskim. Nad tym samym morzem leżą Warazy na wschodzie aż do granicy Simowa, wzdłuż tego samego morza, na zachodzie do ziemi Agnyansky i Wołoszskiego. W annałach Chud pojawia się jako duży lud, zlokalizowany na rozległych przestrzeniach: zarówno na Równinie Rosyjskiej w rejonie Wołgi, gdzie „Wołga może płynąć na wschód, do części Simowa”, jak i na północy Rosji jako Zawołochskaja Chud, i na wybrzeżu południowego Bałtyku na równi z Polakami i Prusakami, ale przed Varangianami, którzy „siedzą” zachodni róg obok Kątów Jutlandzkich.

W komentarzu do PVL podana jest charakterystyka kronikarskiego Chuda, akceptowana we współczesnej nauce: „ chudy- Plemiona estońskie. Warto zwrócić uwagę na rolę, jaką Chud odegrał w życiu państwowym Rusi. Według kronikarza Chud wraz z Rosjanami wypędza wrogów, przywołuje do siebie książąt: oznacza to, że kronikarz nie oddzielał Rusi od Chudów w losach państwowych ziemi rosyjskiej. Kronikarz mówi o udziale Chudów w wyprawie Olega na Cargrad i o tym, że Włodzimierz Światosławicz wyprowadził ludność z Chudów na miasta południowe. Kronika wielokrotnie wspomina bojara Chudina (1068, 1072, 1078), który brał udział w redagowaniu Prawdy Jarosławowej (patrz w tytule: „Prawda jest wyłożona ziemią rosyjską, kiedy Izyasław, Wsiewołod, Światosław, Kosniaczko, Pereneg, Mikifor Kyyanin, Chudin, Mikula). Ulica Chudintseva, bramy Chudintsevy są znane w Nowogrodzie. Wszystko to świadczy o bliskich pokojowych związkach między obydwoma narodami. PVL. Przygotowanie tekstu, tłumaczenie, artykuły i komentarze: D.S. Likhachev / Redakcja: V.P. Adrianov-Peretz. Wydanie 3. SPb., 2007.S. 383-384). W związku z powyższym wyjaśnieniem od razu pojawia się pytanie: czym są te „plemiona estońskie”?

Mając jednak na uwadze, że w tych samych uwagach do PVL dotyczących wyrażenia „do ziemi Agnyansky”, zlokalizowanej w zachodnim krańcu Morza Warangijskiego/Morza Bałtyckiego, wyjaśniono, co to oznacza dla ziemi „angielskiej”, choć nawet W geografia szkolna wiadomo, że Morze Bałtyckie nie obmyło Anglii, po prostu na wiarę nie można przyjąć komentarza o cudzie zrodzonym przez współczesną naukę. Może się okazać, że wyjaśnienie „chud to plemiona estońskie” ma wartość naukowa, adekwatny do utożsamienia „ziemi Agnyanskiej” z „ziemią angielską”. Dlatego też, biorąc pod uwagę wagę problemu, warto ponownie rozważyć wszystkie informacje dotyczące Chuda.

Z nazwą wiąże się wiele ważnych toponimów chudy. Ich gęste nagromadzenie stwierdza się w obwodzie leningradzkim i pskowskim, np. nad jeziorem Peipus, we wsiach Chudskije Zachody i kopalni Chudskaya, we wsi Chudinovo, we wsi Chutkovo w pobliżu rzeki Czerekha, we wsi Chutka, która w XVI wiek. zwane Chudką, wieś Czudinkowo, obszar Gaj Chutkowski, wsie Chudskaja Góra w obu regionach itp. Toponimy o nazwie Chudskaja Góra zajmują szczególne miejsce, przynajmniej pod względem ogromu obszaru ich występowania. Tak więc Góra Peipsi jest znana w regionie Perm w pobliżu rzeki Ozernaya - „kopali tam ludzie Chud”, a także Góra Peipsi w obwodzie omskim na lewym brzegu Irtyszu, na północ od rzeki Tara. Ta góra Peipsi jest wybitnym zabytkiem archeologicznym epoki brązu (odkryta stosunkowo niedawno, w 1974 r.).Pojawienie się tu pierwszych mieszkańców odnotowano w ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Sugerowano, że góra Peipus była kultowym miejscem ceremonii ku czci zmarłych przodków.

Porównując ten krótki przegląd informacji o Chudach z powyższą definicją Chudów jako „plemion estońskich”, ponownie pojawia się pytanie: co mają z tym wspólnego „plemiona estońskie” i jakiego rodzaju „plemionami” są?

Jak już wspomniano, dotarło do nas wiele legend o Chudzie. Oto fragment jednego z nich. W Ałtaju historię Chud spisał Nicholas Roerich w latach 1924–28. Według jego historii starszy staroobrzędowiec zaprowadził ich na skaliste wzgórze i wskazując na kamienne kręgi starożytnych pochówków, powiedział: „Tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a na naszej ziemi zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zasypał przejścia kamieniami. Można na własne oczy zobaczyć ich dawne wejścia. Tylko Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powróci szczęśliwy czas i ludzie z Belovodye przyjdą i rozdają wszystkim ludziom wielka nauka wtedy Chud przyjdzie ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami ”( Roerich N.K. Serce Azji // Wybrane. M., sowiecka Rosja. 1979. S. 178-198). Zainteresowanie N.K. Roericha legendami o Chudzie w Ałtaju w latach dwudziestych XX wieku nie jest przypadkowe. Dziesięć lat wcześniej, w latach 1910-1913. namalował obraz „Chud zszedł do podziemia”, tj. już wtedy jego uwagę zajmowały historyczne losy tego starożytnego ludu.

Nie ma potrzeby przytaczać tu innych legend o Chudzie – jest ich całkiem sporo, dlatego też dyskusja na ich temat może być tematem osobnej pracy. Zadaniami zaplanowanego tutaj cyklu artykułów na temat Chudów są ukazanie błędności utożsamiania kronikarza Chudów z ludem ugrofińskim, wskazanie źródeł tego złudzenia wprowadzonego do nauki, podobnie jak normizm, przez ten sam rudbeckianizm, oraz pokaż Chud jako nośnik IE. Rosyjska tradycja historiograficzna, przechowująca informacje o indoeuropejskich korzeniach Chudów, istniała aż do XVIII wieku, tj. dopóki ciemność rudbeckich utopii nie zagęściła się nad rosyjską nauką historyczną. To wychodzi na jaw po uważnej lekturze. słynne pomniki, w szczególności kroniki i literatura północnorosyjska.

Weźmy jako przykład taki zabytek, jak „Chronograficzna opowieść o Słowenii, Rusi i mieście Słowenii”, opublikowany jako dodatek do Kroniki Chołmogorskiej pod koniec XVI wieku. (nie będąc jego częścią). Treść tego pomnika jest powszechnie znana. Opowiada o osadnictwie rosyjskich przodków w Europie Wschodniej, począwszy od 2409 roku p.n.e. lub z lata 3099 roku od stworzenia świata. Następnie, według Legendy, klany książąt Słowenii i Rusi przeniosły się z „Euxinopont” do Prilmenye, gdzie wraz ze swoimi potomkami stworzyli potężne państwo: „posiadając kraje północne i w całym Pomorie”, a także – „do granicy Morza Arktycznego, wzdłuż wielkich rzek Pechera i Vym”,… „za wysokimi i nieprzejezdnymi górami w kraju… wzdłuż wielkiej rzeki Obve.. Tam zabierz po drodze bestie, polecaną mgiełkę, czyli sobolową”.

Według legendy wielotysięczna historia narodu, którego zaczęto nazywać „Słowianami i Rusami” lub Słoweńcami-Rosjanami, została w Prilmenye przerwana pod wpływem różnych kataklizmów i w sposób naturalny podzieliła się na kilka okresów, a konkretnie , na trzy okresy. Mówi się, że pod koniec pierwszego, czyli starożytnego okresu tej historii, po upływie czasu „zesłany przez Boga sprawiedliwy gniew przyszedł na ziemię słoweńską, miażdżąc wielu ludzi we wszystkich miastach i miasteczkach… Ludzie, którzy opuścili próżnia w celu ucieczki z miast do odległych krain, jaj do White Waters, które obecnie nazywają się Belo ezero… a także w innych krajach i są nazywane różnymi nazwami. Ovii pakuje się Dunavem do swojej byłej rodziny, wracając do krajów weteranów. A wielki Słoweńsk i Rusa będą niszczyć do końca przez wiele lat…”. Należy zauważyć, że w tym starożytnym okresie nie wspomina się o ludu Chud.

Potomkowie słowiańskich Rosjan z biegiem czasu powrócili do ziemi swoich przodków i zaczęli ją ożywiać: „W pewnym momencie Słowianie przybyli z Dunaju i przyprowadzili ze sobą wielu scytyjskich Bułgarów i zaczęli zaludniać miasta Słoweńsk i Ruza”. Ponieważ w tej części Opowieści wspomina się o Bułgarach, okres ten przypada na wczesne średniowiecze lub okres od IV do VII wieku. Potwierdza to także fakt, że w tej części Opowieści wspomina się o wojnach z Białymi Ugryjczykami, których zwykle utożsamia się z Hunami: „...Biali Ugryjczycy przyszli do nich i walczyli z nimi do końca, a rozkopali swoje zamki i ostatecznie spustoszyli słoweńską ziemię”. Historia Hunów w Europie Wschodniej sięga okresu od końca IV do końca VII wieku. Zauważmy też, że nazwa Chud również nie jest wymieniana w ramach tego okresu w dziejach słowiańskich Rosjan.

Nazwa ta pojawia się dopiero w trzecim okresie historii słowiańskiej Rosji, w rozdziale zatytułowanym „ Drugie spustoszenie Słowenii» ( podkreślone dalej przeze mnie – L.G.): „Po długim czasie tego spustoszenia słyszę o mieszkańcach Scytów uciekinierzy ze Słowenii o ziemi swoich przodków, jakby leżał pusty i nikomu nie bregoma, i o tym zhalishasi velmi i zaczął myśleć w sobie, jak odziedziczą ziemię swoich ojców. I paki przybył znad Dunaju wielu z nich w niezliczonej liczbie, wraz z nimi Scytowie i Bułgarzy oraz cudzoziemcy udali się do krainy słoweńskiej i rosyjskiej, a gromady sedoszy w pobliżu jeziora Ilmerya i odnowili miasto w nowym miejscu, od starego Słowenii w dół Wołchowa, jak pole i nie tylko i nazwał Nowogród Wielki. I ustanowił starszego i księcia z własnego rodu w imieniu Gostomyśla. Podobnie umieściłeś Rusu na starym miejscu i odnowiłeś wiele innych miast. I rozproszył każdego ze swoim rodzajem tak samo od urodzenia i ini ta sama północ, i ini lopi, i ini ci sami Mordowianie, i ini ten sam murama, i w tym samym imieniu będę nazywany różnymi imionami. I tak kraj zaczął się rozwijać, jest świetny i Nazywam się potocznie. Syn najstarszego księcia nowogrodzkiego Gostomyśla, zw młody Słoweńc, to odejdź od swojego ojca do Chuda i tamo załóż miasto w swoim imieniu nad rzeką, w miejscu zwanym Chodnica, i nazwał miasto imieniem Słoweński, i panował w nim przez trzy lata, i umarł. Jego syn Izbor, ten nadał nazwę swemu miastu i zawołał Izborsk. Ten sam książę Izbor umarł jak wąż. Ziemia jest więc rosyjska obalili szaty lamentu i pakunki postaw na fiolet i bisior, a poza tym już nie wdowa, narzekająca niżej, ale z tego powodu pakuje, a dzieci rosły i odpoczywały przez wiele lat u mądrego Gostomyśla ( PSRL, t. 33. Kronika Chołmogorów. Kronikarz Dwiński. Wydawnictwo „Nauka”. L., 1977. S. 141-142).

Zanim przeanalizuję, co moim zdaniem rzuca światło na historię Chud w tym rozdziale, przypomnę, że historyczność tej Opowieści w odniesieniu do historii Rosji jest zaprzeczana przez „naukę akademicką” pod dobrze znanym pretekstem: Rosjanie po prostu nie może mieć tak starożytnej historii. Ostatnio jednak można spotkać się z zastrzeżeniem, że przybliżony czas osiedlenia się znacznej części ludności Europy Wschodniej czy przedstawicieli gałęzi R1a – Z280 pokrywa się z datą Opowieści.

I.L. Rozhansky życzliwie podzielił się informacją, że przedstawiciele haplogrupy R1a żyli już przynajmniej w górnym biegu zachodniej Dźwiny, o czym dowiedziały się niedawno opublikowane dane dotyczące kopalnego DNA z osad palowych z datami 5120 ± 120, około 4500 i 2700-2400 lat temu ( Chekunova E.M., Yartseva N.V., Chekunov M.K., Mazurkevich A.N. Pierwsze wyniki genotypowania rdzennej ludności i pozostałości kości ludzkich ze stanowisk archeologicznych Górnej Dźwiny / Archeologia osadnictwa jeziornego IV-II tysiąclecie p.n.e.: Chronologia kultur oraz rytmy przyrodniczo-klimatyczne. SPb., 2014. S. 287-294).

Ale mimo to informacje o Legendzie nadal nie są brane pod uwagę podczas studiowania historii Rosji. Dlaczego? Ponieważ historia Rosji, przy przymykaniu oka „nauki akademickiej”, nie może mieć starożytnego pochodzenia! Dlatego abstrahujemy od „nauki akademickiej” i bierzemy pod uwagę te dane, które potwierdziłyby, że Legenda zawiera informacje zweryfikowane historycznie.

Przede wszystkim, to oczywiście dane genealogiczne DNA dotyczące osadnictwa przedstawicieli haplogrupy R1a w Europie Wschodniej, których warunkowo można nazwać Proto-Słowianami lub starożytnymi Słowianami. Konwencja ta, jak stwierdził A.A. Klyosova determinuje fakt, że potomkowie przedstawicieli haplogrupy R1a, oprócz Europy Wschodniej, znajdują się w różnych częściach świata: w nie w dużych ilościach są identyfikowani wśród Irlandczyków, Belgów czy Ujgurów; ponadto według różnych szacunków w Indiach żyje około 100–200 milionów mężczyzn z haplogrupą R1a. Nie wszyscy są Słowianami, ale wszystkie wymienione ludy miały wspólnych przodków, stąd ich warunkowa nazwa Proto-Słowianie lub starożytni Słowianie.

Według genealogii DNA, Proto-Słowianie, czyli starożytni Słowianie, przenieśli się na Nizinę Środkowo-Rosyjską około 4900-4600 lat temu. Około 4500 lat temu zaczęły się one rozdzielać różne kierunki jako legendarni Aryjczycy – na południe, przez Kaukaz do Mezopotamii, na Bliski Wschód (Aryjczycy Mitannian) i Półwysep Arabski; na południowy wschód, do Azja centralna i dalej, po 500 latach, czyli około 3500 lat temu - na płaskowyż irański (Awestyjczycy).

Po wyjeździe Aryjczyków na wschód około 4500 lat temu, w Europie Wschodniej pozostała gałąź R1a-Z280, do której należy odpowiednio większość współczesnych etnicznych Rosjan, zgodnie z moją sugestią, w tej gałęzi należy widzieć starożytną Rusję. Ci przedstawiciele gałęzi R1a-Z280, czyli starożytnej Rusi, a także tej części Aryjczyków, która pozostała na Równinie Rosyjskiej i dołączyła do Rusi, stali się najstarszymi przodkami Rosjan, Ukraińców, Białorusinów. Dlatego też, jak podkreśla A.A. Klyosov, „Słowianie”, „Aryjczycy”, „Scytowie” to w zasadzie ci sami ludzie, jeden rodzaj, ale inny epoki historyczne. Są spokrewnieni poprzez bezpośrednie dziedziczenie w obrębie rodzaju R1a. Przesiedlenie przedstawicieli R1a na Równinę Rosyjską jest początkowym kamieniem milowym w naszej historii, musimy na to liczyć. I właśnie tę granicę wskazuje Legenda Słowenii i Rusi.

Po drugie, oprócz wyników badań z zakresu genealogii DNA, istnienie najstarszego państwa Rusi, rozciągającego się na rozległych terytoriach od „Euxinopont” po „granicę Morza Arktycznego” i „w całym Pomorie”, jak a także na Za Uralu i na Syberii „za górami wysokimi i nieprzejezdnymi… wzdłuż wielkiej rzeki Obve…”, potwierdza mój badania historyczne w dziedzinie starożytnego rosyjskiego kultu słońca. W szczególności pokazują, że toponimy z rdzeniem Cola- niczym promień słońca wyznaczają gigantyczny obszar od Gór Kolskich na Północnym Kaukazie po liczne góry Koło na Półwyspie Kolskim, a także od Kołobrzegu i Koływania nad Bałtykiem po Koływan w Ałtaju.

W tym miejscu należy pamiętać, że w rosyjskiej tradycji ustnej zachowała się nazwa „Królestwo Słonecznika” / „Królestwo Słońca” / „królestwo pod Słońcem” (czyli królestwo pod Kolą), które można łatwo nałożyć na wskazane terytorium i wskazuje, że gigantyczny starożytny ustrój słowiańsko-rosyjskich czcicieli słońca został przez nich stworzony w wieloetnicznym środowisku, które zjednoczyło przedstawicieli Indoeuropejskiego i Ałtaju rodziny językowe w oparciu o jedną świętą tradycję (czyli łączenie różne narody w ramach powszechnej wiary) – kult słońca, który był „wizytówką” nosicieli IE. Dlatego prawdopodobnie nazwa najstarszego państwa słowiańskich Rosjan nie została wybrana nazwą tytułową, tj. bardzo duża grupa etniczna i imieniem ich wielkiego boga – Słońca. W rosyjskiej tradycji ustnej obraz Królestwa Słoneczników znalazł niesamowite zakorzenienie aż do XVI wieku. działał jako popularny synonim państwa rosyjskiego ( patrz na przykład Veselovsky A.N. Legenda o pięknie wieży i rosyjska epopeja o Królestwie Słoneczników // Dziennik Ministerstwa Edukacji Narodowej. SPb., kwiecień 1878. C. 183-238. W artykule znajdują się odniesienia do „Pieśni zebranych przez P.N. Rybnikowa”, opublikowanych w czterech częściach. Pietrozawodsk, 1861-1867. III. s. 319-328).

Do tego możemy dodać, że „kraje północne” książąt słoweńskich i ruskich z „Pomorie” połączyły i. Nauka zna głęboką archaizm tych kultów. Toporow i Iwanow wskazali na taką cechę Peruna jak maczugę, która wykazywała podobieństwa z wadżrą – maczugą Indry. Ponadto treść kultu Peruna, a nawet samo jego imię nawiązuje do nazwy i elementów kultu wedyjskiego bóstwa chmury burzowej i deszczu Parjanya. Czas pojawienia się kultu Peruna Gromowładnego, biorąc pod uwagę takie atrybuty, jak kamienne strzały („strzały gromu” w tradycji staroruskiej), broń wykonana z brązu itp., Można ich zdaniem datować „ początek heroicznej ery osadnictwa Indoeuropejczyków, najwyraźniej z końca III tysiąclecia p.n.e. ( Iwanow V.V., Toporow V.N. Wschodniosłowiański Perun (b) w związku z rekonstrukcją tekstów prasłowiańskich, bałtyckich i europejskich na temat boga piorunów // Badania w zakresie starożytności słowiańskiej. M., 1974. S. 4-30).

Jak widać, jest wystarczająco dużo danych do historycznej weryfikacji starożytnego okresu historii słowiańskich Rosjan w Europie Wschodniej od połowy do końca III tysiąclecia pne. lub pierwszy okres, według „Opowieści o Słowenii i Rusi”. Ale jak zauważono powyżej, o ludu Chud nie wspomniano jeszcze w tym starożytnym okresie, więc przejdźmy dalej.

Początek kolejnego lub drugiego okresu w historii słowiańskich Rosjan, zgodnie z Legendą, można przypisać koniec IV wieku, jak wspomniano powyżej. Dlatego też, jeśli chodzi o pierwsze wieki naszej ery poprzedzające ten okres, można przypuszczać, że przynajmniej w Priilmenye były one kontynuacją okresu spustoszenia „wielkiego Słowenii i Rusy”, kiedy to ludność wyjeżdżała albo na północ, albo na północny wschód („Belo ezero”) lub na południe (do Dunaju). Według genealogii DNA, ostatnie stulecia BC - pierwsze wieki naszej ery to migracje do Europy Wschodniej z Trans-Uralu przedstawicieli haplogrupy N1c1, tj. Narody ugrofińskie i te, które dziś są Bałtami.

Według A.A. Klyosova nosiciele rodzicielskiego rodzaju N1 udali się z południowej Syberii wzdłuż północnego łuku geograficznego przez północny Ural i dalej do Europy Wschodniej aż do Bałtyku. Na tej trajektorii migracji pozostawili potomków wszędzie, w tym na przykład Jakutów, następnie ludy Uralu i tak dalej do krajów bałtyckich. Przedstawiciele haplogrupy N1c1 udali się do Europy Wschodniej dwoma różnymi strumieniami Inne czasy. Pierwszy strumień N1c1 przybył do Europy Wschodniej około 2500-2000 lat temu, jego przedstawiciele przyjęli język IE już w Europie i stali się przodkami obecnych ludów bałtyckich. A drugi strumień dotarł do Finlandii 2000-1500 lat temu i zachował języki uralskie grupa językowa, .

Jak jednak jasno wynika z danych genealogicznych DNA, oba strumienie migracyjne przedstawicieli haplogrupy N1c1 dotarły do Europy Wschodniej, opanowanej już przez jej mieszkańców – przedstawicieli R1a, tj. Aryjczycy i starożytna Ruś. Można jednak przypuszczać, że przesiedlenie pierwszego strumienia migrantów – przyszłych Bałtów – przypadło na okres rozkwitu potęgi słowiańskich Rosjan czyli Królestwa Słonecznika, kiedy książęta słowiańskich Rosjan „posiadali kraje północne” i przez całe Pomorie”, a także aż po regiony syberyjskie „wzdłuż wielkiej rzeki Obve”. Z czego logicznie wynika, że migracje przyszłych Bałtów do Europy Wschodniej odbywały się w ramach jednego państwa, czyli współcześnie w ramach jednego mocarstwa. Stąd też naturalne wydaje się dążenie pierwszych osadników za Uralem do przyjęcia „tytularnego” języka i kultury. Jasne jest również to, że zaraza przyszła jako gniew Boży w Priilmenye, co spowodowało odpływ ludności z centrum, ale Pomorie najwyraźniej nie zostało dotknięte, więc ludność Południowego Bałtyku, pozostając na miejscu, mogła zachować zarówno archaiczna IE, jak i starożytne święte tradycje.

Przesiedlenie w pierwszych wiekach naszej ery pewnych grup ludów ugrofińskich na północ Europy Wschodniej zbiegło się z okresem spustoszenia, co pośrednio potwierdza opowieść Tacyta o „Fennach”, u których jest zwyczajem zobaczyć Saamów/Lapończyków, uważanych za jednych z pierwszych osadników ugrofińskich na północy Europy Wschodniej. Pogardliwy opis Tacyta wskazuje na fakt, że „Fennowie” za czasów Tacyta zachowali myśliwski tryb życia, który prowadzili także na Uralu Zagranicznym. Dla Rzymian każdy, kto nie jest owinięty w togę lub nie jest ubrany w zbroję, jest żałosny i nieszczęśliwy: „Fennów cechuje niesamowita dzikość, żałosna nędza; nie mają broni obronnej, koni, stałego dachu nad głową; ich pokarmem jest trawa, ich ubraniami są skóry, ich łóżkiem jest ziemia; całą nadzieję pokładają w strzałach, na których z braku żelaza osadzają kość. To samo polowanie dostarcza pożywienia zarówno mężczyznom, jak i kobietom; bo wszędzie idą za swoimi mężami i domagają się swojej części łupów. A małe dzieci nie mają innego schronienia dzika bestia i zła pogoda, z wyjątkiem chaty utkanej w jakiś sposób z gałęzi i zapewniającej im schronienie; tu wracają Fenny w dojrzałym wieku, tu jest raj dla starszych. Ale uważają to za szczęśliwszy los, niż męczyć się pracą w polu i mozolą budową domów i niestrudzenie myśleć, przechodząc od nadziei do rozpaczy, o własności własnej i cudzej: nieostrożny w stosunku do ludzi, nieostrożny w stosunku do bóstw , dotarli do bardzo trudnego - nie odczuwać potrzeby nawet w pragnieniach.

Zachowaniu łowieckiego trybu życia pierwszych osadników ugrofińskich wyraźnie ułatwiło wyludnienie regionu, gdyż w opisach wędrówek słowiańskich Rosjan znajdowały się zwykle opowieści o zakładaniu przez nich miast. Każdy z nich zaczyna się od takich opisów. trzy okresy historia Rusów słowiańskich w „Opowieści o Słowenii i Rusi”.

W ten sposób przechodzimy do rozważenia opowieści o historii słowiańskich Rosjan w IV-VII wieku. W tym miejscu należy od razu zauważyć, że oprócz Legendy informacje o takim okresie w historii Rosji znajdują się także w innych źródłach, a mianowicie w Nowogrodzkiej Kronice Joachima (NIL), ponadto w dziełach wczesnego średniowieczny epos niemiecki - poemat wysokoniemiecki „Ortnit” oraz w Sadze Tidreka z Berna (Tidreksaga), nagrany w Norwegii około 1250 roku, ale skomponowany, jak mówi, według starożytnych niemieckich opowieści i pieśni prozatorskich.

Tidreksagu i wiersz „Ortnit” badali tak wybitni badacze epiki, jak A.N. Weselowski i S.N. Azbelew. Tidreksaga przekazuje epickie dziedzictwo sięgające wydarzeń z V wieku p.n.e. - wojny Hunów pod wodzą Attyli i Gotów pod wodzą Teodoryka. Ta saga wzbudziła zainteresowanie rosyjskich badaczy, ponieważ pojawili się w niej rosyjski rycerz Ilja i rosyjski król Włodzimierz ( Azbelev S.N. Historia mówiona w zabytkach Nowogrodu i ziemi nowogrodzkiej. SPb., 2007. S. 37).

W NIL i w sadze, podkreślił S.N. Azbelewa, zarówno imię rosyjskiego księcia (lub króla) Włodzimierza, jak i czas jego panowania zbiegają się – etap historyczny o skrajnym znaczeniu: książę Włodzimierz był władcą Rusi w czasie, gdy była ona poddawana najazdom Hunów: „Była to oczywiście epoka maksymalnego napięcia sił ludu, «czas epicki», który miał pozostawić głęboki ślad w pamięci ludu. Saga nazywa Włodzimierza królem. Użycie tego określenia jest tutaj uzasadnione: terytorium podlegające, według sagi, epopei Włodzimierz, obejmowało ziemie od morza do morza, rozciągające się daleko na wschód (na którym, nawiasem mówiąc, dane sagi i NIL są spójne) i najwyraźniej przekroczyły wymiary późniejsze Państwo Kijowskie X wiek To wyjaśnia zainteresowanie Włodzimierza i Rusa w Tidreksag, którego główny temat, jak się wydaje, pozwolił o nich nie wspomnieć” ( Tam. s. 38-40).

Azbelev wspomina, że Weselowski, określając warunki najkorzystniejsze dla powstania epopei ludowej, scharakteryzował je jako „przechodzące do historii”, wymieniając wśród nich takie wydarzenia, jak wojna trojańska, wędrówka ludów, walka z Saracenami, która ukazane w eposie starofrancuskim, walka z Tatarami – jarzmo mongolskie w historii Rosji. Według Weselowskiego walka z Tatarami przyćmiła inną, starszą walkę, która była podstawą najstarszego eposu.

„Ta starsza walka” – zdaniem Azbelewa – „pod względem skali i intensywności jest porównywalna z walką ze Złotą Ordą… „wejście w historię” starożytnego rosyjskiego etnosu powinno oczywiście być skorelowane nie z powołaniem Rurika, ale z wielką migracją ludów. Przejawiało się to nie tylko w tym, że zgodnie ze swoją typologią i szeregiem specyficznych cech niektóre wątki i postacie eposów sięgają III-IV wieku. W rosyjskim eposie widoczne są echa charakterystycznej dla tamtych czasów struktury społecznej i naprawdę wspaniałych kataklizmów międzyetnicznych, które miały wówczas miejsce, fatalnych dla narodów, które przetrwały te historyczne próby. Znamienne jest, że niejeden Tidreksaga był świadkiem poważnych starć militarnych, w których uczestniczyli Hunowie i Rosjanie ( Tam. s. 47-48).

Bardzo interesująca w kontekście tego artykułu jest krytyka S.N. Azbelew poddał ugruntowaną w nauce opinię, że książę kijowski Włodzimierz Światosławicz (980-1014) był historycznym prototypem epickiego księcia Włodzimierza i króla rosyjskiego Włodzimierza z Tidreksagi. Azbelev zwraca uwagę, że narracje Tidreksagi o czynach Włodzimierza nie mają odpowiednika w kronikarskiej biografii św. Włodzimierza. Ponadto współczesne badania głównych zbiorów eposów wykazały, że patronimiczne imię „Wsesławicz” dominowało jako patronimika epickiego księcia Włodzimierza. Veselovsky przeanalizował genealogię rosyjskich postaci w sadze i stwierdził, że imię ojca Włodzimierza w sadze odpowiada również imieniu Wsesław. Zatem, konkluduje Azbelev, epicki książę ruski Włodzimierz Wsesławicz odpowiada w Tidreksag królowi (księciu) Włodzimierzowi Wsesławiczowi - to on był pierwszym prototypem epickiego księcia Włodzimierza ( Tam. s. 44-46, 56).

Te wnioski Azbelewa są szczególnie interesujące w tym artykule, a oto dlaczego. Jak wiadomo, epicki książę Włodzimierz był nazywany Włodzimierzem Czerwonego Słońca. I biorąc pod uwagę powyższe wnioski, przezwisko to wcale nie oznaczało przejawu czułego stosunku ludzi do niego (mówią, że jesteś naszym słońcem, złotą rybką!), Ale oznaczało jego cechę konfesyjną - kult słońca, tj. system wierzeń przedchrześcijańskich wywodzący się z tradycji Królestwa Słoneczników. A książę Włodzimierz Światosławowicz przeszedł do historii jako święty, tj. jako baptysta Rusi i jako przewodnik chrześcijaństwa. Oczywiste jest, że byli to dwaj różni postacie historyczne do którego należał różne epoki Wyróżniała ich historia Rosji i pamięć ludowa, ale nauka historyczna, począwszy od Oświecenia, zaczęła mieszać dwie postacie historyczne w jedną. Powód tego jest jasny: współczesna nauka doszła do wniosku, że historia Rosji nie mogła mieć okresu starszego niż IX wiek.

I jeszcze trochę o pamięci ludzi. Azbelev, studiując dzieła rosyjskiej tradycji ustnej, przytacza zapis odpowiedzi posłańca rosyjskiego w Rzymie Dmitrija Gierasimowa, udzielonej w 1525 roku przez Pawła Ioviusa Nowokomskiego (Paolo Giovio) na pytanie, czy Rosjanie „przekazali jakieś wieści” z ust do ust od swoich przodków. Czy są jakieś zapisane wzmianki o tym ludzie, który tysiąc lat przed nami obalił imperium Cezarów i miasto Rzym, narażając ich wcześniej na wszelkiego rodzaju obelgi? Według przekazu Jowiusza, kontynuuje Azbelew, Gierasimow „odpowiedział, że imię ludu gotyckiego i króla Totili jest wśród nich chwalebne i sławne oraz że na tę kampanię zebrało się wiele narodów, a przede wszystkim Moskale. Następnie, według niego, ich armia wzrosła w wyniku napływu Liwów i Tatarów z Wołgi, ale wszyscy nazywali się Gotami, ponieważ inicjatorami tej kampanii byli Gotowie, którzy zamieszkiwali wyspę Islandię lub Skandynawię (Scandauiam). Tam. S. 49).

Zainteresowanie Paula Joviusa wspomnieniami Gotów w rosyjskiej tradycji historycznej było całkiem zrozumiałe: wszak w tym czasie w krajach Europy Północnej rozkwitł gotyk, a spory między włoskimi humanistami a myślicielami niemieckojęzycznymi na temat roli Historia Gotów w historii Europy Zachodniej nabierała tempa. W historii Gerasimowa pojawiają się wzmianki o „Moskalach”, Tatarach i Liwach w odniesieniu do V wieku. nie naruszajcie jego wiarygodności, ponieważ często w sprawozdaniach z czasów starożytnych nazwy ludów i miejsc były używane w formie, w jakiej były znane w czasach, w których należał narrator.

Tak więc informacje o drugim etapie historii słowiańskich Rosjan IV-VII wieku, krótko podane w Legendzie, potwierdzają szereg innych źródeł: NIL, dzieła wczesnośredniowiecznego eposu niemieckiego i, wreszcie rosyjska tradycja ustna, odzwierciedlona w opowieści rosyjskiego posłańca w Rzymie Dmitrija Gierasimowa o Gotach i o tym, jak ich obecność w Europie Wschodniej utrwaliła się w powszechnej pamięci. Okres wczesnego średniowiecza w historii słowiańskich Rosjan zakończył się pod koniec VII wieku. fakt, że Hunowie „... walczyli z nimi do końca, rozkopali ich zamki i ostatecznie spustoszyli ziemię słoweńską”.

Nowe odrodzenie historii słowiańskich Rosjan po przezwyciężeniu zniszczeń i spustoszeń w wyniku wojen z Hunami można logicznie przypisać VIII wiekowi. Następnie „zgodnie z wielokrotnymi czasami tego spustoszenia… przybyli znad Dunaju, wielu z nich w niezliczonej liczbie, wraz z nimi Scytowie i Bułgarzy oraz cudzoziemcy udali się do ziemi słoweńskiej i rosyjskiej, a stada sedoszy w pobliżu jeziora Ilmerya i odnowiło miasto w nowym miejscu…”. Dopiero w tej części historii pojawia się Chud, który przybył do Priilmenye wraz ze wszystkimi „znad Dunaju”.

I tutaj chciałbym wyróżnić dwa ważne momenty. Pierwszą z nich jest bezwarunkowa polietniczność opisywanego społeczeństwa. Drugi to dość jasny obraz struktury społeczno-politycznej to społeczeństwo oparta na rozgałęzionej strukturze władzy książęcej. Obydwa te punkty pomagają wyjaśnić miejsce Chudów w państwie słowiańskich Rosjan.

Zatrzymam się najpierw nad drugim punktem. W kontekście tego artykułu warto zwrócić uwagę na fakt, że „uciekinierzy ze Słowenii” wracają znad Dunaju na ziemie „swoich przodków”, a spośród swojej rodziny wybierają najwyższego księcia-władcę: „. .. I ustanowiwszy starszego i księcia z własnego pokolenia w imieniu Gostomyśla…”, po czym „ ...rozszerzajcie się nawzajem swoim rodzajem według szerokości geograficznej ziemi i ovii siwowłosi na polach i zalali polanę, czyli Polacy, ovi Polochanowie rzeki ze względu na Polotę, ovii mazovshane, ovii zhmutyanya, a także buzan wzdłuż rzeki Bug , ovii dregovichi, ovii krivichi, ovii chud, Ini Merya, Inii Drevlyans i Inii Morava, Serbowie, Bułgarzy to samo od urodzenia...».

Wyrażenie „rozprzestrzenianie się wraz ze swoją rodziną” jest echem wyrażenia z PVL: „... a ja mieszkam każdy z własną rodziną i na swoich miejscach, posiadając skórę swojej rodziny” ( PVL. SPb., 2007. S.9). I JA. Frojanow w jednym ze swoich dzieł słusznie zauważył, że w danym kontekście kroniki pod pojęciem klanu nie należy rozumieć jednostki strukturalnej wspólnoty plemiennej i że pod tym terminem kryje się rodzina książęca, dynastia książęca ( Froyanov I.Ya. Zbuntowany Nowogród. SPb., 1992. S. 74). W pełni podzielam ten punkt widzenia, o którym pisałem w jednej z moich pierwszych publikacji na temat problemów genezy starożytnego rosyjskiego instytutu władzy książęcej ( Grota L. Jak Rurik został wielkim rosyjskim księciem? Teoretyczne aspekty genezy starożytnego rosyjskiego instytutu władzy książęcej // Historia i historycy. 2006. Biuletyn Historiograficzny. M. „Nauka”, 2007. S. 87).

Ogólnie należy zauważyć, że I.Ya. Frojanow jest jednym z nielicznych współczesnych uczonych (jeśli nie jedynym!), który broni istnienia instytucji starożytnej rosyjskiej władzy książęcej przed powołaniem Ruryka i zwraca uwagę, że „Słoweńczycy mieli swoich książąt, których władza była stała. ... Należy odrzucić pomysł książąt nowogrodzkich jako instytucji zaszczepionej z zewnątrz ... Słoweńcy z Ilmenu mieli swoich przywódców (książąt) jeszcze przed przybyciem Warangian. Ich instytucjonalizacja władzy podążała tą samą drogą, co inne starożytne ludy znane nauce etnograficznej ( Froyanov I.Ya. Dekret op. s. 60-62). Ale Normaniści, którzy dziś stanowią zdecydowaną większość nauki wśród robotników i robotników rosyjskiego uniwersytetu i systemu akademickiego, są odporni na takie rozważania. Ich zaprzeczanie książęcej instytucji władzy w historii Rosji przed przybyciem Ruryka jest jedną z bastionów wiary normanizmu.

Jednakże sformułowanie Legendy, że Gostomyśl został umieszczony „ z własnego pokolenia„jako starszy i książę, świadczy właśnie o ustanowieniu instytucji władzy zwierzchniej opartej na dziedzicznej rodowej zasadzie przekazywania władzy przez linię męską. Dzięki tej instytucji gmina nabrała charakteru organizacji społeczno-politycznej, zdolnej zapewnić ludziom niezbędne warunki życia nawet na rozległych terytoriach: Nazywam się potocznie».

Tym samym „starszy i książę” Gostomyśl stał na czele wspólnoty wielu klanów, które miały własnych książąt, ale znajdowały się pod panowaniem słoweńskiej rodziny książęcej. Jednak względna pozycja lokalnych rodzin książęcych w stosunku do najwyższej władzy i względem siebie z reguły zmieniała się w czasie i przestrzeni, dlatego wyrażenie „I rozprzestrzenianie każdego ze swoją rodziną po całej ziemi…” mógł ukryć nie tylko ogrom terytorium, ale także zmienność struktury społeczności. Przez pewien czas lokalne rodziny książęce Polan, Połochanów, Mazowszanów, Żmudów, Bużanów, Dregowiczów, Krivichis, Chudów, Marys, Drevlyans itp. Mogły podlegać „starszemu i księciu”, ale w niektórych okresach tak nie było, co najwyraźniej znalazło odzwierciedlenie w PVL, gdy czytamy, że Drevlyanie mieli swoje własne księstwo, „i Dregowicze mieli swoje, a Słowianie mieli swoje w Nowogrodzie”, tj. niektóre rodziny książęce mogły opuścić wspólnotę lub odwrotnie, można było do niej włączyć nowe rodziny książęce.

Skoncentrujmy się jednak teraz na pytaniu, jakie miejsce w strukturze państwa słowiańsko-rosyjskiego zajmowali Chudowie. Na liście klanów, które po drugim spustoszeniu Słowenii „przybyły znad Dunaju”, powróciły „do ziemi swoich ojców”, Chudowie wymieniani są na równi z Dregowiczami i Krivichi, tj. zaliczany do samego rdzenia plemion słowiańsko-ruskich i najwyraźniej takim pozostał przez cały czas, aż do powołania Ruryka i jego braci. Ponadto Legenda informuje o najściślejszym związku Chudów z czołową książęcą rodziną Słoweńców w opowieści o tym, że syn najwyższego władcy Gostomyśla, „zwany młodym Słoweńcem, ten odszedł od ojca do Chuda i tamo załóż miasto w swoim imieniu nad rzeką, w miejscu zwanym Chodnica, i nazwał miasto imieniem Słoweński, i panował w nim przez trzy lata, i umarł. Jego synem jest Izbor, od tego wzięła się nazwa jego miasta i nazywała się Izborsk.

Wydaje się, że dwa odnotowane w Opowieści punkty: włączenie Chudów do składu znanych plemion słowiańskich bez żadnych zastrzeżeń oraz opanowanie Chud przez książąt słoweńskich – można uznać za początkowe kamienie milowe na drodze rekonstrukcja historii ludu Chud jako nosiciela IE. Uważam, że z biegiem czasu należy ponownie przemyśleć historyczną identyfikację innych ludów kronikarskich, np. Meryów i Muromów, które rzekomo „zasymilowały się” przez Słowian i w związku z tym „zniknęły” z historii. Nowoczesne badania pomoże wyjaśnić, które z annalistycznych grup etnicznych były „cudzoziemcami”, a które „tego samego rodzaju” książętami słoweńsko-rosyjskimi. Ale o tym w dalszej części kolejnych postów.

Teraz chcę się odnieść do wyników badań nad historyczną identyfikacją kroniki Chud jako nosiciela IE, uzyskanych przez rosyjskich naukowców na przełomie XIX i XX wieku. Chuda jako nosiciela IE określił największy rosyjski językoznawca, paleograf, historyk literatury, slawista A.I. Sobolewskiego (1856-1929) i doszedł do tego wniosku pod koniec swojej pracy kreatywny sposób, biorąc pod uwagę problem od góry do kolosu doświadczenie naukowe. Podam fragment jego pracy „Nazwa rzek i jezior rosyjskiej północy” - jednego z jego ostatnie prace, gdzie A.I. Sobolewski pisał także o cudach. Niniejsza praca przedstawia prace innych rosyjskich naukowców, którzy również rzucili wyzwanie ustalonym połowa XIX stulecie w nauka rosyjska postulat Chudów jako narodu ugrofińskiego. Dlatego uznałem za uzasadnione po prostu zacytować duży fragment artykułu Sobolewskiego:

„Dokonane przez nas porównania nazw rzek i jezior regionu Wołgi, regionu Kama i północy Rosji, w ogóle i w części, prowadzą nas do wniosku, że mamy do czynienia ze słowami ten sam język indoeuropejski, język należący do autochtonu wschodniego And Europa Środkowa i znaczna część Azji Środkowej - dolikocefaliczny lud Scytów.

Tradycje dotyczące tego ludu - Chud - nadal żyją na północy Rosji. W powiatach obwodu archangielskiego. Kholmogorsky i Shenkursky, najbliżej Północnej Dźwiny, opowiadają, jak desperacko Chud bronił się przed Rosjanami, jak został pokonany i eksterminowany. Podają jeden szczegół. Chud mieszkał w dołach; wykopane doły przykrywano dachami na filarach; na dachach ułożono ziemię i kamienie. W obwodzie Nikolskim w prowincji Wołogdy. Pamiętają „brudnych” ludzi, którzy ukrywali się w dołach przykrytych ziemią. W prowincji Wiatka. jakby w lokalnych nazwach były ślady chud. Wschodni Finowie - Cheremis, Votyaks, Permyaks, Zyryans uważają się nie za autochtonów, ale za przybyszów do miejsc, które wcześniej były zajmowane przez innych ludzi - Chud. Ich tradycje, z niezwykłą zgodnością, rysują doły Chud: są to zagłębienia wykopane w ziemi i przykryte drewnianym dachem, na które wysypywano ziemię. ... W „Etiudach rosyjsko-scytyjskich”… cytowaliśmy obserwacje A.P. Bogdanowa, że w kopcach prowincji Jarosławia (powiaty Jarosławia, Rostowa, Mołogi), Tweru, Włodzimierza i Moskwy pochowano dolichocefale. Ten sam A. P. Bogdanow zidentyfikował czaszki z brzegów jeziora Ładoga, dostarczone mu przez A.A. Inostrantsev i z obwodu Borich w obwodzie nowogrodzkim, z wykopalisk Peredolsky'ego, jako należące do szkieletów dolichocefalicznych. N.M. Maliev, po zbadaniu 20 czaszek z cmentarzyska Ananyevsky'ego w dystrykcie Chistopol w prowincji Kazań, stwierdził, że należały one do dolichocephalów. Ten sam naukowiec, badając czaszki „bułgarskie” wydobyte ze wzgórza Babij w pobliżu starożytnego Bolgaru, doszedł do wniosku, że czaszki te „mają największe podobieństwo do czaszek kurhanów z prowincji moskiewskiej., należą do typu długogłowych , mają ten sam wskaźnik głowy, również silnie rozwinięty pod względem wysokości. Całkiem naturalne jest „twierdzenie, że na wschodzie Rosji, nad Kamą i Wołgą, w Bolgarach, w starożytności żyło długogłowe plemię, podobne pod względem budowy anatomicznej i być może genetycznie spokrewnione z plemieniem zamieszkującym środkowy pas Rosji”. Według antropologów dane Maliewa „potwierdzają dolichocefalię prymitywnych mieszkańców (rosyjskiego) Wschodu”. Powiedzieliśmy powyżej, że nie będziemy rozwodzić się nad Chudi. Ale o jednym szczególe z jej życia, o którym mówią legendy, nie jest zbyteczne powiedzieć kilka słów. Według legendy Chud mieszkał w dołach przykrytych dachami z nałożonej ziemi. W „Studiach rosyjsko-scytyjskich” przytaczamy słowa Meli o współczesnych mieszkańcach Taurydy, satarchach scytyjskich i między innymi następujące: „Kopiąc domy w ziemi, mieszkają w jaskiniach lub ziemiankach”. Kolejny cenny dowód dotyczy obszaru, na którym w czasach starożytnych żyli także Scytowie. W „Opisie chwalebnych rzek Irtyszu”, sporządzonym około 1675 r., Spafariy podaje: „A po prawej stronie, w dół rzeki Irtysz, pomiędzy Tarą a Jeziorami Słonymi, znajduje się jezioro Baraba, a w pobliżu tego jeziora i dalej blisko miasto Tomsk nazywa się volost Baraba; i w tym Baraba volost mieszkają Tatarzy, którzy wcześniej płacili yasak wielkiemu władcy i Ablai-taishy, a teraz płacą tylko wielkiemu władcy. A ci Tatarzy mówią po kałmucku i po tatarsku, i mają mieszkanie - kopią piwnice w ziemi; i mają książąt, i miasta wykopane; i poluje się na wszelkiego rodzaju zwierzęta.

Obecni Finowie z północy Rosji i regionu Wołgi - Ostyaks, Permyaks, Votyaks, Cheremis - nadal używają czegoś podobnego do dołów Chud, jak widać z opowieści I.N. Smirnowa. W jednej ze swoich prac pisze: „Po stronie Lugovaya w ogrodzie lub na klepisku Czeremizyny można znaleźć mały stożkowy budynek wykonany z cienkich słupów, górujący nad dość głębokim wykopem. Obecnie budynek ten pełni funkcję stodoły, suszarni snopów... Był czas, kiedy ten budynek był ważniejszy - służył jako mieszkanie dla człowieka. Jest to dokładna kopia zachodniofińskiego kota, który według fińskiej poezji był pierwszym mieszkaniem. Wzmianki o tym, że kot spełniał kiedyś swoje główne zadanie na Wołdze, można uzyskać od arabskich podróżników, którzy odwiedzili Wołgę w Bułgarii. Ibn-Dasta mówi, że sąsiedzi Bolgarów wspinają się na zimę do dołów, nad którymi wznoszą się dachy wyłożone ziemią, przypominające dachy kościoły chrześcijańskie„. W innej pracy I.N. Smirnow mówi: „Tak Dobrotvorsky opisuje starożytne mieszkanie permskie, zgodnie ze słowami Permu: „wielu wykopało swoje mieszkania w ziemi, zamykając je od góry prętami i słupami. W takich ziemiankach nie było podłogi; Na ziemi rozsypano siano do spania. Jaskinie ogrzewano za pomocą „tepliny”, którą układano pośrodku dołu… Ziemianki wydobywano zwykle na wysokim miejscu, gdzieś nad brzegiem rzeki, na pagórku pośrodku lasu . Charakter takich podziemnych mieszkań zachował się w permie, a teraz nawet w chatach przystosowanych do zalesiania. Sam Dobrotvorsky widział pozostałości takich mieszkań w postaci dołów na górskim brzegu rzeki Letki. Licznie widuje się je także w prowincji Wołogdy; spotykają się tam w grupach po 10-15 osób, reprezentujących całe zaginione wioski.

zachodnio-fiński. kot, Cher. Gdzie- niewątpliwie potomek starożytnego Iranu. i scytyjski. kata, do którego *kot- V Rekta, Ohta i tak dalej. i pol. i Mały Rosjanin. Chata.

Oczywiście Finowie w starożytności, a następnie Tatarzy, zajmując terytorium Chud, skorzystali z jego doświadczeń kulturowych. Ale oczywiście w budynkach Cheremis czy Perm nie mamy prawa wglądu w kopię mieszkania starożytny cud- Scytowie z Dalekiej Północy.

Jeszcze kilka słów o cudach. Być może mamy ślad jednego z jej zwyczajów, który występuje obecnie u dawnych sąsiadów Chud Daleka północ... W „Studiach rosyjsko-scytyjskich” (IV piętro) przytoczyliśmy relację Meli o tatuowaniu twarzy i kończyn agatirami, tj. dłonie i stopy. Spośród narodów Europy znają tatuaż kończyn Vogulów. Oto, co rosyjski podróżnik-naukowiec N.V. Sorokin: „Wspomnę o tak zwanej tamdze Vogul. U większości Vogulów (zarówno mężczyzn, jak i kobiet) na ramionach (nad dłonią) i nogach widać różne wzory, składający się z ciemnoniebieskich kresek, kwadratów i kropek. W zależności od kombinacji tych figur uzyskuje się krzyże lub czworokąty z promieniami we wszystkich kierunkach itp. Ten tatuaż na ciele, o ile udało mi się dowiedzieć, ma różne przyczyny. W większości przypadków młode kobiety lub dziewczęta ozdabiają się nim w imię kokieterii… Mężczyźni natomiast mają nieco inny cel. Podczas polowania, wędrując po lasach Uralu, Vogul od czasu do czasu rzeźbi na pniach drzew wzory, które ma na rękach lub nogach, a ponieważ każda rodzina ma swoją tamgę, każdy myśliwy spacerujący po lesie i zauważając sadzonki na drzewach, można być pewnym, że przez te miejsca przechodził Vogul z takiej a takiej rodziny…”.

... Wiemy, że Vogulichi, niegdyś liczne i wojownicze plemię, okupowali północno-wschodnią Europę, schodząc na południe poniżej Wiatki i Permu. Antropologicznie reprezentując mieszaninę dwóch lub więcej ludów, najwyraźniej są potomkami Chudów - wcześniej do pewnego stopnia. Swoją drogą oni (i Ostyakowie) są dolichocefalami...

Wśród nich urodzony znakomity koneser Cheremis, I.N. Smirnow mówi: „Kraj, w którym ostatecznie osiedlili się Czeremidzi, nie był pustynią, kiedy się w nim pojawili. Główne wody terytorium od Wołgi do Wiatki były znane człowiekowi na długo przed początkiem kolonizacji Czeremis. Wszystkie mają nazwy, które składem nie odpowiadają nazwom Cheremisów… Z uwagi na to, że nazwy Vot są małe rzeki, możemy stwierdzić, że Votyakowie, podobnie jak Cheremis, odnaleźli ten region… już ze śladami człowieka. Różnorodne imiona, których nie da się wytłumaczyć ani z języka Cheremis, ani z języka Votyak… nadal nie można wytłumaczyć na podstawie żywych fińskich dialektów i należą, sądząc po podobieństwie, a nawet tożsamości, do ludzi, którzy zajmowali ogromną przestrzeń od południka Moskwy do południka Permu „...

N.M. Maliev relacjonuje: „Mordva z prowincji Samara. Należy do dwóch odmian tego plemienia – Mokszy i Erze. Różnią się od siebie językiem i strojem, różnią się od siebie, choć z trudem, zewnętrznymi cechami fizycznymi. Ogólnie rzecz biorąc, Mordvinowie reprezentują populację o typach mieszanych. Pomiędzy nimi są zarówno brunetki, jak i blondynki; Jednak wśród Mokszów więcej jest podmiotów o białej skórze, blond lub rudych włosach i niebieskich oczach, jednym słowem typowych Finów, natomiast Yerzyanie mają ciemniejszą skórę, ciemne włosy i duże brody. Według N.M. Maliewa, Mordowianie są znani w prowincjach Samara i Simbirsk. „swoją posturą fizyczną” i różni się „od innych mizernych plemion fińskiego plemienia siłą budowy ciała”. „Mordowian to silny, zdrowy naród o szerokich ramionach, z wysoko rozwiniętym układem kostnym i mięśniowym”… „Miejsca w pobliżu Tarnogi, która według legendy wpada do Kokshengi z lewej strony, zapadają w pamięć z powodu ataku jakiś nieochrzczony potwór. Tradycja głosi, że mieszkańcy siedmiu volostów Koksheng, słysząc o zbliżaniu się wroga, zebrali się, aby modlić się na cmentarzu volost Shendinsky ... Czarny Chud zbliżył się ... Chud zwyciężył ... włamał się cmentarz i okradł skarbiec kościelny w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy. Naszym zdaniem legenda nawiązuje do najazdu Cheremisów. Zniekształciło to imię w czarny cud.

„W ogromnym zakolu utworzonym (przez Kamę) ... obejmującym części powiatów Głazowskiego, Słobodskiego i Ochańskiego, wszędzie słychać zadziwiająco monotonne legendy o Chudzie, który tu był, który zniknął całkowicie bez śladu, gdy pojawiło się plemię rosyjskie. Spotkasz wiele osad Chud, na terenie których w większości przypadków znajdują się rosyjskie wioski z zakończeniem fińsko-permyackim -wa. Ale są osady na opuszczonym terenie, porośniętym gęstymi lasami. Znajdziesz znaczną ilość głównie miedzi, żelaza i czasami srebrnych gadżetów, gruzu itp. osobliwe, charakterystyczne cudo. W Permie i dalej w dystrykcie Sloboda te znaleziska miedzi są podobne do obu wygląd, jak również skład chemiczny metal, co wskazuje, że Chudowie z prowincji Perm, Wiatka i prawdopodobnie Wołogdy należą do tej samej epoki, do tego samego plemienia, z tymi samymi nawykami życiowymi i przeszłością historyczną ”… N.M. Maliev podaje informacje o wyglądzie Vogulów żyjących wzdłuż rzeki Lozvy: „kolor skóry jest inny, niektóre są śniade, inne jaśniejsze; jest sporo osób całkowicie blond. Włosy na głowie są długie, czarne lub blond, miękkie; Widziałem tylko jednego bardzo kręconego i był to blond… Kolor oczu jest szary, niebieski, brązowy… ”.

Z artykułu V.N. Mainowa „Pierwsza wystawa antropologiczna w Moskwie”: „...dwie czaszki z kurhanów obwodu podolskiego obwodu moskiewskiego., które wzbudziły spore zainteresowanie, gdyż swoimi długimi głowami zaprzeczają ogólnie przyjętym opiniom”… „W prowincji moskiewskiej. ... około IX wieku spotykamy bardzo charakterystyczny lud długogłowy, antropologicznie bardzo podobny do plemienia kurhanów królestwa polskiego, prowincji galicyjskiej i mińskiej ... Szczególnie plemię kurhanów gęsto zaludniało Podolski, Moskwę, Bronnicki dzielnic”... „Największym zainteresowaniem z całej kolekcji czaszek cieszy się kilka czaszek znalezionych przez prof. Cudzoziemcy w rowie nowego kanału Syasskiego i niewątpliwie należeli do przedstawicieli epoki kamienia „... ”W prowincji Ołoniec. wykopaliska przeprowadził Barsow w rejonie Lodeynopolu ... Czaszki tutaj również okazały się należeć do typu długogłowego ”...„ Starożytne cmentarze północne badał Zenger… Mamy przed sobą dwa typy: Chudsky , raczej czysto brachycefaliczny i kamienny Zolotitsky (ze wsi Nizhnyaya Zolotitsa, obwód Archangielsk.), Najwyraźniej starając się zadeklarować dolichocefaliczny. Do jakich ludzi należały te ostatnie czaszki, wciąż pozostaje w ciemnościach ciemności, choć wszystko pozwala przypuszczać, że przed Finami jakieś plemię mezatykefaliczne przeszło przez północną i zachodnią Rosję ”… „Prof. Samokvasov pokazał swoją kolekcję długogłowych czaszek z obwodu sudzańskiego w prowincji kurskiej… Plemię Sudzhansky było najbliżej plemienia moskiewskiego… Ostre dolichocefale w okresie kurgańskim sięgały na południe, aż do granic obecnych warg kurskich. ” ...

Rozległa Syberia Zachodnia, pod nazwami rzek, jezior i gór, jest niewątpliwie związana z Rosją. ... Rosjanie przywieźli na Syberię swoje legendy o Chudzie. Swoje pochodzenie zawdzięczają nazwom grobu Chud, kopalni Chud (w Ałtaju) itp. O cudach jako właściciele bogatych grobów w guberni tobolskiej. – mówią dokumenty z 1669 r. opublikowane przez P.P. Pekarsky w Izwiestija R. Archeolog Generał, t. V.

AF Lichaczew w raporcie „Elementy scytyjskie w starożytności Chud w prowincji Kazań”. mówi: „niezwykła analogia kurhanu Ananyevsky'ego (obwód Wiatka): z jednej strony z kurhanami Chud na Syberii, a z drugiej z kurhanami w południowej Rosji, jest powodem do zaklasyfikowania tego pomnika jako jednego z cudownych scytyjskich te.” ( Sobolevsky A.I. Nazwy rzek i jezior północy Rosji. M., 1927).

Tak więc region Wołgi, region Kama i północ Rosji, według Sobolewskiego i jego współpracowników, były zamieszkane przez osoby posługujące się językiem indoeuropejskim - językiem autochtonicznej ludności Europy Wschodniej, który Sobolewski nazywa scytyjskim („do znaleziono bardziej odpowiedni termin” – wyjaśnia na początku artykułu) i do którego traktowano chude. Aby kontynuować badania nad kwestią ludu Chud jako nosiciela IE, należy wziąć pod uwagę taką cechę, jak zmiana imienia ludu podczas migracji, co również odnotowuje się w Legendzie i jest to W całej historii, począwszy od starożytności, zauważono, że w różnych krajach plemiona miały różne nazwy.

Ta cecha dotyczyła także cudów. W legendach i innych dziełach historii mówionej kronika chud pojawiała się pod inną nazwą, a praca pod tą nazwą dostarczyła dodatkowego materiału do badania problemu. Ten materiał zostaną zaprezentowane w drugiej części artykułu.

Lidia Grot,
Kandydat nauk historycznych

Podobał Ci się artykuł? Udostępnij link swoim znajomym!

82 komentarze: Rus i Chud w historii starożytnej Rosji (część pierwsza)

Maksym Zhikh mówi:

- Maksym Zhikh mówi:
  - I. Rozhansky mówi:
    - Maksym Zhikh mówi:
      - I. Rozhansky mówi:
        
        Maksym Zhikh mówi:
        
        Dmitrij Loginov mówi:
        
        I. Rozhansky mówi:
        
        Dmitrij Loginov mówi:
        
        I. Rozhansky mówi:
        
        Dmitrij Loginov mówi:
        
        Igor mówi:
        
        Andriej Klimowski mówi:
        
        Maksym Zhikh mówi:
        
        George Maksimenko mówi:

N. K. Roerich. Chud pod ziemią

Plemię Chud to jedno z najbardziej tajemniczych zjawisk w naszym kraju. Jego historia od dawna jest przerośnięta tajemnicami, eposami, a nawet plotkami, zarówno całkiem prawdopodobnymi, jak i całkowicie fantastycznymi. Niewiele wiadomo o tym plemieniu, aby sądzić na podstawie tych informacji o pełnej historii jego przedstawicieli, ale wystarczająco dużo, aby stworzyć najbardziej niesamowite historie. Naukowcy i badacze próbowali i wciąż próbują odkopać dowody tamtej epoki, rozszyfrować ten wspaniały świat pełen tajemnic, jaki przekazało nam plemię Chud.

Plemię Chud jest czasami porównywane do plemienia Majów, Indian amerykańskich. Zarówno te, jak i inne, nagle i niespodziewanie zniknęły bez śladu, pozostawiając po sobie jedynie wspomnienia. W oficjalnej historii termin „Chud” uważany jest za starożytną rosyjską nazwę kilku plemion ugrofińskich. Sama nazwa plemienia Chud” również nie jest do końca jasne. Wśród ludu panuje powszechne przekonanie, że przedstawiciele tych plemion zostali tak nazwani ze względu na ich niezrozumiały język, którym mówili, a którego inne plemiona nie rozumiały. Zakłada się, że plemię to było pierwotnie germańskie lub gotyckie, dlatego nazwano je Chud. W tamtych czasach „Chud” i „Alien” miały nie tylko ten sam rdzeń, ale także miały to samo znaczenie. Jednak w niektórych językach ugrofińskich jedna z postaci mitologicznych nosiła imię Chud, czego również nie można pominąć.

O tym plemieniu, które nagle zniknęło, wspomina się w „”, gdzie kronikarz bezpośrednio opowiada: „ ... Varangianie z zagranicy nałożyli daninę na Chudów, Ilmen Słoweńców, Meryu i Krivichi ...„. Jednak tutaj też nie wszystko jest takie proste. Na przykład historyk S.M. Sołowjow założył, że mieszkańcy doliny Wódki w piątej części Ziemi Nowogrodzkiej zostali nazwani cudem w Opowieści o minionych latach - Vod. Kolejna wzmianka pochodzi z 882 roku i dotyczy kampanii Olega: „ ... wyruszył na kampanię i zabrał ze sobą wielu wojowników: Varangian, Ilmenów Słoweńców, Krivichi, wszystkich Chudów i przybył do Smoleńska i zajął miasto ...«.

Jarosław Mądry podjął zwycięską kampanię przeciwko Chudowi w 1030 r.: „pokonał ich i założył miasto Juriew”. Następnie okazało się, że nazwali cud cała linia plemiona, takie jak: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). W Nowogrodzie znajduje się ulica Chudintseva, przy której mieszkali szlachetni przedstawiciele tego plemienia, a w Kijowie - Chudin Dvor. Uważa się również, że w imieniu tych plemion powstały imiona: miasto Chudovo, jezioro Peipsi, rzeka Chud. W Region Wołogdy są wsie o nazwach: Front Chudi, Middle Chudi i Back Chudi. Obecnie potomkowie Chuda mieszkają w obwodzie peneskim w obwodzie archangielskim. W 2002 roku Chud został wpisany do rejestru niezależnych narodowości.

Szczególnie interesujący, oprócz historycznych, jest folklor, w którym plemię pojawia się jako Chud Białooki. Dziwny epitet” białooki„, jak nazywano przedstawicieli Chud, również jest tajemnicą. Niektórzy uważają, że białooki potwór pochodzi z tego, co żyje pod ziemią, gdzie nie ma światła słonecznego, podczas gdy inni uważają, że w dawnych czasach szarookich lub niebieskookich ludzi nazywano białookimi. Białooki Chud, jako postać mitologiczna, występuje w folklorze Komi i Saami, a także Mansi, Tatarów syberyjskich, Ałtajów i Nieńców. Krótko mówiąc, białooki Chud to zaginiona cywilizacja. Kierując się tymi przekonaniami, legendarny białooki Chud mieszkał na północy europejskiej części Rosji i na Uralu. W opisach tego plemienia pojawiają się opisy ludzi niskiego wzrostu żyjących w jaskiniach i głęboko pod ziemią. Ponadto chud, choud, shud - potwór i oznaczał giganta, często kanibala olbrzyma o białych oczach.

Jedna z legend zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim brzmi: „ A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie, ten potwór nie chciał się z nimi komunikować. Wykopali duży dół, po czym wycięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się - brzeg Chudskoy„. Pani miedzianej góry, o której opowieść opowiedział nam rosyjski pisarz Bazhov P.P., przez wielu uważana jest za jedną z Chudów.

Sądząc po legendach, spotkanie z przedstawicielami Białookiego Chuda, który czasami pojawiał się znikąd, wychodził z jaskiń, pojawiał się we mgle, jednym mógł przynieść szczęście, a innym nieszczęście. Żyją pod ziemią, gdzie jeżdżą na psach, pasą mamuty lub ziemne jelenie. Mityczni przedstawiciele białookiego Chuda są uważani za dobrych i zręcznych kowali, hutników i doskonałych wojowników, co można porównać z wiarą skandynawskich plemion, które również mają niski wzrost, są dobrymi wojownikami i wykwalifikowanymi kowalami. Chud białooki (są osieroceni, sihirtya) może ukraść dziecko, wyrządzić szkody, przestraszyć osobę. Mogą nagle się pojawić i równie nagle zniknąć.

Zachowały się dowody obecności misjonarzy, badaczy i podróżników na temat ziemskich osad Chud. Po raz pierwszy A. Schrenk mówił o Sircie w 1837 r., który odkrył jaskinie Chud z pozostałościami pewnej kultury w dolnym biegu rzeki Korotaikha. Misjonarz Benjamin napisał: Rzeka Korotaikha jest niezwykła ze względu na obfitość łowisk i ziemne jaskinie Chud, w których według legend Samoyeda Chud żył kiedyś w czasach starożytnych. Jaskinie te znajdują się dziesięć mil od ujścia, na prawym brzegu, na zboczu, które od czasów starożytnych nazywało się w języku samojedzkim Sirte-sya - „Góra Chudskaja„. I. Lepekhin napisał w 1805 r.: „ Cała kraina Samoyedów w dystrykcie Mezen wypełniona jest opuszczonymi mieszkaniami niegdyś starożytnych ludzi. Można je znaleźć w wielu miejscach: w pobliżu jezior, w tundrze, w lasach, w pobliżu rzek, utworzone w górach i wzgórzach niczym jaskinie z otworami jak drzwi. W tych jaskiniach odnajdują piece i fragmenty żelaznych, miedzianych i glinianych przedmiotów gospodarstwa domowego.„. V.N. Czerniecow, który o Chudzie pisał w swoich raportach z lat 1935–1957, w których zebrał wiele legend. Ponadto odkrył zabytki syryjskie w Jamalu. Udokumentowano zatem istnienie plemienia, które faktycznie kiedyś istniało w tych miejscach. Nieńcy, których przodkowie byli świadkami istnienia w tych miejscach tajemniczego plemienia, twierdzą, że zeszło ono pod ziemię (w góry), ale nie zniknęło. A do tej pory można spotkać ludzi niskiego wzrostu i białych oczu, a to spotkanie najczęściej nie wróży dobrze.

Po zejściu Chudów do podziemia, po przybyciu na ich ziemie innych plemion, których potomkowie żyją tu do dziś, pozostawili po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane i według legendy mogą je znaleźć tylko potomkowie samego Chuda. Skarbów tych strzegą duchy Chud, które pojawiają się w różnych postaciach, na przykład w postaci bohatera na koniu, niedźwiedzia, zająca i innych. W związku z tym, że wielu chciałoby zgłębić tajemnice mieszkańców podziemi i zawładnąć niewypowiedzianymi bogactwami, niektórzy wciąż podejmują różne kroki, aby odnaleźć te skrytki pełne złota i biżuterii. Istnieją legendy, opowieści i opowieści o śmiałkach, którzy postanowili szukać cudownych skarbów. wielka ilość. Wszystkie lub większość z nich kończy się, niestety, żałośnie dla głównych bohaterów. Niektórzy z nich umierają, inni pozostają kalekami, inni popadają w szaleństwo, jeszcze inni znikają w lochach lub jaskiniach.

Pisze o legendarnym cudzie i Roericha w swojej książce Serce Azji. Tam opisuje swoje spotkanie ze starowiercą w Ałtaju. Mężczyzna ten zabrał ich na skaliste wzgórze, gdzie znajdowały się kamienne kręgi starożytnych pochówków, i pokazując je rodzinie Roerichów, opowiedział następującą historię: To tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć i jak to rozkwitło Biała brzoza w naszej ziemi Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zasypał przejścia kamieniami. Można na własne oczy zobaczyć ich dawne wejścia. Tylko Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powróci szczęśliwy czas i ludzie z Belovodye przyjdą i obdarzą wszystkich wielką nauką, wtedy Chud powróci ponownie ze wszystkimi zdobytymi skarbami„. Rok wcześniej (1913) od tych wydarzeń Nicholas Roerich, będąc znakomitym artystą, namalował obraz „Chud zeszedł do podziemia”. Tak czy inaczej, tajemnica plemienia Chud wciąż pozostaje otwarta. Oficjalna historia, reprezentowana przez archeologów, etnografów i lokalnych historyków, uważa zwykłe plemiona za cud, na przykład Ugryjczyków, Chanty, Mansi, którzy nie różnili się niczym szczególnym i opuścili swoje siedliska z powodu przybycia innych plemion na ich ziemie . Inni uważają Chuda Białookiego – wielkiego ludu posiadającego dar magii i magii, żyjącego głęboko w jaskiniach i podziemnych miastach, który od czasu do czasu pojawia się na powierzchni, aby ostrzegać ludzi, ostrzegać, karać lub chronić ich skarby, myśliwi, którzy nigdy nie ustąpią.

« „Ale gdzieś, nawet teraz” – mówi Wasilij – „Lapończycy nie wierzą w Chrystusa, ale w „chud”. Jest wysoka góra, skąd rzucają jelenie jako ofiarę dla boga. Jest góra, na której mieszka noid (czarownik) i przyprowadzają tam jelenie. Tam kroi się je drewnianymi nożami, a skórę wiesza na drążkach. Wiatr nią potrząsa, nogi się poruszają. A jeśli poniżej jest mech lub piasek, wydaje się, że jeleń idzie. Wasilij spotkał takiego jelenia więcej niż raz w górach. Zupełnie jak żywy! Strach oglądać. A jeszcze straszniej jest, gdy zimą na niebie iskrzy się ogień i otwierają się otchłanie ziemi, a z grobów zaczynają wychodzić cuda.«

W przeddzień obchodów Dnia Rosji warto zajrzeć w głąb wieków i zobaczyć, skąd pochodził naród rosyjski. Najstarsza rosyjska kronika „Opowieść o minionych latach” podaje nazwiska narodów, które wraz ze Słowianami brały udział w tworzeniu państwa staroruskiego. Byli to Varangianie, Rusi, Chudowie, całość, Merya i wiele innych ludów. Nie było wówczas dostępnych dokładniejszych informacji. Badania antropologiczne starożytnych pochówków rosyjskich wykazały, że byli tam także nieznani nam przedstawiciele ludów indoirańskich.

Jeśli chodzi o plemiona noszące nazwy „Chud”, „Ves”, „Merya” itp., Wiadomo, że należą one do ludów ugrofińskich, tj. ludy mówiące językami ugrofińskimi i nie spokrewnione językiem ze Słowianami (Ludzie Wołgi i Uralu: Komi-Zyryjczycy, Komi-Permyakowie, Mari, Mordowowie, Udmurcowie.- M .: Wydawnictwo Naukowe (Seria Ludy i Kultury), 2000, - 579 s).

Słowianie nazywali Chud kilkoma plemionami i narodowościami ugrofińskimi na północy, północnym zachodzie i północnym wschodzie europejskiej części współczesnej Rosji.

To jest nazwa zbiorowa. Początkowo tak nazywano wszystkich północno-zachodnich Finów. Następnie historycy pomylili Chud z Estończykami - narodem bałtyckim ugrofińskim. Jedna z wersji pochodzenia słowa „chud” głosi, że język chud był niezrozumiały, „cudowny”. Jeśli chodzi o ludność Chud, w źródłach historycznych zachowały się stabilne zwroty. Chud Zavolochskaya - tak mówili w odniesieniu do przodków współczesnego ludu Komi mieszkających na terytorium Republiki Komi Federacji Rosyjskiej (czasami mówili Chud Zavolotskaya). Chud Pskovskaya - tak nazywał się lud Seto (czasami mówi się, że lud Seto), który należy do grupy ludów ugrofińskich.

Lud Seto żyje w regionie Peczora współczesnego obwodu pskowskiego w Rosji oraz w przyległych regionach Estonii (okręgi Vyrumaa i Pylvamaa), które do 1920 roku były częścią prowincji pskowskiej w Rosji. Historyczny obszar ludu Seto nazywa się Setomaa (dosłownie - Ziemia Seto).

Trudno jest określić dokładną liczbę Setos, ponieważ danych ludzi, nieujęte na listach ludów zamieszkujących terytorium Rosji i Estonii, uległo silnej absorpcji przez inne narody (asymilacja), ale częściej podawane są dane dotyczące 10 tysięcy osób. W spisach ludności Setowie zwykle wpisywali się jako Estończycy lub Rosjanie.

Współczesny Chud jest potomkiem Chuda Zawołockiego, który według źródeł pisanych znajduje się w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska. Pomimo podobieństw i więzy rodzinne w świecie Vepsów Chud wyraźnie oddziela się od samych Vepsian, a także od zachodnich Komi, które sąsiadowały z Chud. W XX wieku, gdy większość ludów ugrofińskich powróciła do swoich rodzimych nazw (vadialaiset, bepsya, izuri, Komi, Komi-mort), wydawało się, że słowo „chud” straciło swojego właściciela. Tylko to pomogło małym grupom ludności ugrofińskiej w obwodzie archangielskim znaleźć własne imię, używając uwolnionego słowa „chud” na określenie własnego imienia. Władze Archangielska były niemile zaskoczone wygląd ludzi którzy podczas spisu powszechnego w 2002 r. zadeklarowali swoją narodowość jako „chud”. Próbowano przypisać ten fakt do kategorii ciekawostek, stawiając samostanowienie Chuda na równi z marginalnymi „elfami, Kozakami, goblinami”. Niemniej jednak dzisiaj powszechnie uznaje się fakt, że rdzenną ludność regionu Archangielska to nie tylko Rosjanie i Pomorowie, ale także Chud.

Jeden z najstarszych ludów zamieszkujących północną część terytorium państwa rosyjskiego nazywał się Vesyu. Wszystkich tych ludzi nazywano Słowianami. Istnieje wiele kontrowersyjnych punktów widzenia na temat korzeni tego ludu. Za lud o imieniu „Ves” uważa się lud Chudów, niepotwierdzone przez historyków pokrewieństwo imienia tego ludu z imieniem „Vodi” pozwala przypuszczać, że dotarli oni do osad ludu „Vodi” w na zachodzie, tj. do jeziora Ładoga i rzeki Wołchow. Nasza kronika wspomina, że „całość” wraz z „Warangianami, Chudami, Słoweńcami, Merią i Krivichi” brała udział w kampanii Olega Proroka na Smoleńsk i Kijów przeciwko Askoldowi i Dir.

Według annałów plemiona o nazwie „Ves” zamieszkiwały obszar Jeziora Białego na terytorium współczesnego obwodu wołogdzkiego. Według toponimii historycznej plemiona Vesi zajmowały terytorium od wschodniego brzegu jeziora Ładoga do Jeziora Białego. Zakłada się, że lud „Ves” był znany arabskim geografom X-XIV wieku. pod nazwą ludu „Visu”, który mieszkał na północ od Wołgi-Kamy, Bułgarii (państwo istniejące w X-XIII wieku w środkowym regionie Wołgi i dorzeczu rzeki Kamy) i sąsiedniej Jugry (współczesny Chanty-Mansyjsk Okręg Autonomiczny Federacji Rosyjskiej).

Yugra w dawnych czasach nazywana była krainą pomiędzy rzeką Peczora i Północny Ural. Nazywano także Yugrę starożytna populacja te ziemie ludu ugrofińskiego, zachowane w osobie Vogulsów i Ostyaków. Ostyaków nazywano wówczas Chanty po imieniu (hante – osoba), a Vogulów nazywano Mansi, także po imieniu: Mansi mahum (lud Mansi).

Od końca XII wieku do lat 70. XIV wieku Ugra była własnością Nowogrodu Wielkiego – nowogrodzkiej republiki feudalnej – państwa, które istniało w północno-zachodniej części Równiny Rosyjskiej w XII-XV wieku. Ludność Jugry oddała hołd Nowogrodzie futrami i kością morsa. Z biegiem czasu, wraz ze wzrostem potęgi Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, Ugra przeszła w jego posiadanie.

Bułgarscy kupcy handlowali z ludem Ves, eksportując futra w zamian za wyroby metalowe. Grupa Biełozerskiego „Wiesi” od IX w. wchodziła w skład państwa staroruskiego (Rusi Kijowskiej) i była częściowo zrusyfikowana. Potomkami „Vesi” są współcześni „Vepsowie” i prawdopodobnie Karelowie-Ludiki i Karelowie-Livvikowie. Chociaż Lyudik Karelians lub po prostu Lyudiks oraz Livvik Karelians lub Olonets Karelians należą do ludu karelskiego, różnią się znacznie kulturą i językiem (aż do różnic w alfabecie) od właściwych Karelów. Lyudiki i Livviks mieszkają nad brzegiem jeziora Onega.

Wepsowie to lud ugrofiński, który od czasów starożytnych mieszkał na współczesnym terytorium Republiki Karelii, regionów Wołogdy i Leningradu w Federacji Rosyjskiej. Obecnie lud ten ma status rdzennej ludności Mali ludzie Rosja. Imię Wepsjan to Vepsya, Bepsya, Vepslayzhed, Bepslaazhed, ludzie. Do 1917 roku lud Veps był oficjalnie nazywany ludem Chud, chociaż imię Chud historycznie dla Rosjan było zbiorową nazwą wielu plemion i ludów ugrofińskich, ponieważ mówili wspaniale. W zależności od chronologii historycznej i obszaru użycia znaczenie słowa „chud” jest nieco inne. Obecnie istnieją trzy grupy wepsów - północne, środkowe i południowe wepsy.

Veps północni lub Onega żyją na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Onega. Na południu Karelii, na granicy z obwodem leningradzkim, znajdowało się wcześniej terytorium dawnego volosta narodowego Veps ze stolicą we wsi Sheltozero, zlikwidowanego w 2005 roku.

Środkowy (Oyat) Veps żyje w północno-wschodniej części współczesnego regionu Leningradu oraz w północno-zachodniej części regionu Wołogdy, w górnym i środkowym biegu rzeki. Oyat, lewy dopływ rzeki Svir, w pobliżu górnego biegu rzek Kapsza i Pasza (akcent na ostatniej sylabie). Rzeka Kapsza jest prawym dopływem rzeki Paszy, a rzeka Pasza jest lewym dopływem rzeki Svir. Obie rzeki należą do dorzecza Jeziora Ładoga i przepływają przez obszar współczesny Obwód Leningradzki. Źródłem rzeki Kapsha jest Kapshozero. Z zachodu na wschód jezioro ma kształt silnie wydłużony, jego długość wynosi około 13 km, a szerokość niespełna 1 km.

Południowe Veps żyją na południowych stokach Wyżyny Veps. To wzgórze jest również nazywane Vepskaya. Położone jest pomiędzy jeziorami Onega, Ładoga i Biały, stanowi część zlewiska rzek Morza Bałtyckiego i Kaspijskiego i osiąga wysokość 304 m n.p.m. Wyżyna jest zbudowana z wapienia, charakteryzuje się pagórkowatym terenem, jest pełna zapadlisk, jezior i bagien. Wyżyna Veps zajmuje część terytorium wschodniej części obwodu leningradzkiego i północno-zachodniej części obwodu Wołogdy.
Historycy sugerują, że Wepsowie oddzielili się od innych ludów bałtycko-fińskich około drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery i osiedlili się na południowo-wschodnim wybrzeżu jeziora Ładoga.

Najwcześniejsze wzmianki o Wepsach w źródłach historycznych pochodzą od gotyckiego historyka Jordanesa, choć nazywał on ich po imieniu „ty”. Kroniki rosyjskie z XI wieku nazywały lud Vepsów „vesyu”, ale w metrykach ziemskich ludności (rosyjskie księgi skrybów), które ukazały się w XIV wieku, Veps nazywali się Chud. Arabscy podróżnicy, na przykład Ibn Fadlan (Ahmed ibn Almer Abbas ibn Rashid ibn Hammad), który żył w pierwszej połowie X wieku i trafił do Wołgi-Kamy, Bułgarii i Chazarii w ramach ambasady swojego kalifa, opuścili notatki, w których opisał oraz to, co widział i co słyszał. W szczególności wspomina mieszkańców „visu”, którzy przywieźli wspaniałe futra.

Imię ludu „Ves” jest związane z plemionami bałtycko-fińskimi, które żyły od około VII wieku p.n.e. aż do VII wieku naszej ery na terytorium współczesnych obwodów Moskwy, Tweru, Wołogdy, Włodzimierza, Jarosławia i Smoleńska w Rosji. Świadczą o tym dane archeologiczne pozostałości znalezionych osad Vesi, które są związane z tak zwaną kulturą archeologiczną Dyakovo. Nazwę tego znaleziska archeologicznego nadała osada Dyakowo w pobliżu wsi Dyakowo (miasto Moskwa, na nowoczesne terytorium Rezerwat muzealny Kolomenskoje).

Wykopaliska rozpoczęły się w 1864 roku i trwały czterdzieści lat. Zaczęli od rosyjskiego archeologa profesora Dmitrija Jakowlewicza Samokwasowa (1843–1911). Następnie kontynuował je inny rosyjski archeolog Włodzimierz Iljicz Sizow (1840-1904), jeden z założycieli Muzeum Historycznego w Moskwie, członek Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego. Uogólnienia wyników wykopalisk osady Dyakov dokonał rosyjsko-radziecki archeolog Aleksander Andriejewicz Spitsin (1858-1931).

A. A. Spitsin znany jest nie tylko jako czcigodny archeolog, ale także szkolny przyjaciel K. E. Ciołkowskiego w gimnazjum Wiatka. W 1891 r., przebywając w Borowsku w celach badawczych – A. A. Spitsyn prowadził badania na stanowiskach starożytnych ludzi na terenie klasztoru św. Pafnutiewa Borowskiego i u ujścia rzeki Itermy – odwiedził K. E. Ciołkowskiego, który w tym czasie wykładał matematykę w szkole szkole Borowskiego. Spitsin pomógł K. E. Ciołkowskiemu w opublikowaniu jego pierwszej książki o metalowym sterowcu o oryginalnym projekcie. Korespondencja między naukowcami trwała do 1931 roku. Od 1892 r. profesor A. A. Spitsin był pracownikiem Rosyjskiej Cesarskiej Komisji Archeologicznej, która w 1919 r. została przekształcona w Rosyjską Akademię Historyczną Kultura materialna. Był wyjątkowym specjalistą od średniowiecznych inskrypcji rosyjskich i datowania stanowisk archeologicznych. Dał to A. A. Spitsin ogólna charakterystyka Kultura archeologiczna Dyakowa.

Nosiciele kultury Dyakovo są zwykle uważani za przodków plemion Meri i Vesi, a związane z nią plemiona kultury Gorodets były przodkami Muromów, Meshchery i Mordovian. Gorodecka kultura archeologiczna według założeń wielu badaczy, już od lat 30. XX w. związany z plemionami Finów Wołgi (Mordowian i Mari). Jednak obecnie jest to poddawane rewizji w związku z rewizją panującej wcześniej teorii autochtonicznego pochodzenia zdecydowanej większości ludów zamieszkujących terytorium współczesnej Rosji w czasach starożytnych. Termin autochtoniczny pochodzi od greckiego słowa lokalny (aut chth n). W literaturze naukowej termin ten jest powszechnie stosowany na określenie dominacji zjawisk lokalnych nad zjawiskami wprowadzanymi z zewnątrz.

Na swoim głównym terytorium pomiędzy jeziorami Onega i Ładoga Vepsowie żyli od końca pierwszego tysiąclecia nowej ery, stopniowo przemieszczając się na wschód. Niektóre grupy Vepsów opuściły te ziemie i połączyły się z innymi ludami, połączyły się z innymi grupami etnicznymi. Na przykład w XII-XV wieku Veps, którzy przeniknęli do regionów na północ od rzeki Svir, stali się Karelianami-Ludikami i Karelami-Livvikami. W przeciwieństwie do nich, północni Vepsowie są potomkami późniejszych osadników, a nie mieszanymi z Karelami. Do ostatniej trzeciej XV wieku główna część Vepsów mieszkała w granicach Obonezh Pyatina na Ziemi Nowogrodzkiej, a po przyłączeniu Nowogrodu do państwa moskiewskiego Veps zostali włączeni do liczby państw (czarni -uchy) chłopi pociągowi. Tak więc w Rosji XVI-XVII wieku nazywano osobiście niezależnych (nie poddanych) chłopów, którzy płacili podatek na rzecz państwa rosyjskiego, a nie na rzecz właściciela ziemskiego. Podatek nazywano systemem pieniężnych i rzeczowych obowiązków państwowych chłopów i mieszczan w państwie rosyjskim w XV wieku. - początek XVIII wieku, a główną jednostkę wynagrodzenia ludności podlegającej opodatkowaniu nazywano pługiem. Na początku XVIII wieku Północni Wepsowie zostali przydzieleni do fabryk metalurgicznych i zbrojeniowych Ołoniec (Pietrowski), a Wepsowie Oyat zostali przydzieleni do stoczni w Lodeynoye Pole, miejscowości położonej na lewym brzegu rzeki Svir, 200 km od Petersburga.