Kultura materialna i duchowa w starożytnym Sumerze. Kultura Sumerów, pierwszej cywilizacji na Ziemi. Sztuka sumeryjska, sztuka Sumerów i Akadyjczyków, taka jaka była tysiące lat temu. Rolnictwo nawadniające jako podstawa cywilizacji

Siedlisko Niewiele stolic świata ma takiego pecha ze swoim siedliskiem klimatycznym jak St. Petersburg. Z największych obszarów metropolitalnych, liczących ponad milion mieszkańców, najbardziej na północ wysunięty jest Sankt Petersburg. Znajduje się na 60. równoleżniku, położonym na północ

Sumerowie to starożytny lud, który niegdyś zamieszkiwał terytorium doliny rzek Tygrys i Eufrat na południu współczesnego państwa Iraku (Południowa Mezopotamia lub Południowa Mezopotamia). Na południu granica ich siedlisk sięgała brzegów Zatoki Perskiej, na północy – do szerokości geograficznej współczesnego Bagdadu.

Przez tysiąclecie Sumerowie byli głównymi bohaterami starożytnego Bliskiego Wschodu. Według obecnie przyjętej chronologii względnej ich historia trwała przez okres protoliteracki, okres wczesnodynastyczny, okres akadyjski, okres gutian i epokę trzeciej dynastii z Ur. Okres prapiśmienny (XXX-XXVIII w.)* – czas przybycia Sumerów na tereny południowej Mezopotamii, budowy pierwszych świątyń i miast oraz wynalezienia pisma. Okres wczesnodynastyczny (w skrócie RD) dzieli się na trzy podokresy: RD I (ok. 2750-ok. 2615), kiedy to kształtowała się właśnie państwowość sumeryjskich miast; RD II (ok. 2615-ok. 2500), kiedy rozpoczyna się tworzenie głównych instytucji kultury sumeryjskiej (świątynia i szkoła); RD III (ok. 2500-ok. 2315) – początek wewnętrznych wojen sumeryjskich władców o dominację w regionie. Następnie panowanie królów pochodzenia semickiego, imigrantów z miasta Akad (XXIV-początek XXII wieku), trwało ponad sto lat. Wyczuwając słabość ostatnich władców akadyjskich, sumeryjska kraina zostaje zaatakowana przez dzikie plemiona Gutian, które również rządzą krajem od stulecia. Ostatni wiek sumeryjskiej historii to epoka III dynastii z Ur, okres scentralizowanego zarządzania krajem, dominacji systemu księgowego i biurokratycznego oraz, paradoksalnie, okres rozkwitu szkoły oraz sztuk werbalnych i muzycznych (XXI -XX wiek). Po upadku Ur pod naporem Elamitów w 1997 r. kończy się historia cywilizacji sumeryjskiej, chociaż główne instytucje państwa i tradycje stworzone przez Sumerów w ciągu dziesięciu wieków aktywnej pracy były nadal używane w Mezopotamii przez kolejne około dwa stulecia, aż do dojścia Hamurappiego do władzy (1792-1750).

Sumeryjska astronomia i matematyka były najdokładniejsze na całym Bliskim Wschodzie. Nadal dzielimy rok na cztery pory roku, dwanaście miesięcy i dwanaście znaków zodiaku, a w latach sześćdziesiątych mierzymy kąty, minuty i sekundy – tak jak zaczęli to robić Sumerowie. Nazywamy konstelacje ich sumeryjskimi nazwami, przetłumaczonymi na grecki lub arabski i przez te języki weszliśmy do naszego. Znamy także astrologię, która wraz z astronomią pojawiła się po raz pierwszy w Sumerze i na przestrzeni wieków nie straciła swojego wpływu na ludzki umysł.

Dbamy o edukację i harmonijne wychowanie dzieci – a pierwsza na świecie szkoła nauczająca nauk ścisłych i artystycznych powstała na początku III tysiąclecia – w sumeryjskim mieście Ur.

Idąc do lekarza, wszyscy... otrzymujemy recepty na leki lub porady psychoterapeuty, nie zastanawiając się wcale, że zarówno ziołolecznictwo, jak i psychoterapia rozwinęły się i osiągnęły wysoki poziom właśnie wśród Sumerów. Otrzymując wezwanie do sądu i licząc na sprawiedliwość sędziów, nie wiemy też nic o twórcach postępowania sądowego – Sumerach, których pierwsze akty ustawodawcze przyczyniły się do rozwoju stosunków prawnych we wszystkich częściach starożytnego świata. Wreszcie, myśląc o kolejach losu, narzekając, że zostaliśmy pozbawieni od urodzenia, powtarzamy te same słowa, które filozofujący sumeryjscy skrybowie najpierw włożyli do gliny – choć prawie o tym nie wiemy.

Ale być może najbardziej znaczącym wkładem Sumerów w historię kultury światowej jest wynalezienie pisma. Pismo stało się potężnym akceleratorem postępu we wszystkich obszarach działalności człowieka: z jego pomocą ustalono rachunkowość majątku i kontrolę produkcji, stało się możliwe planowanie gospodarcze, pojawił się stabilny system edukacji, wzrosła objętość pamięci kulturowej, w wyniku czego pojawił się nowy typ tradycji, oparty na trzymaniu się kanonicznego tekstu pisanego. Pisanie i edukacja zmieniły podejście ludzi do jednej tradycji pisanej i związanego z nią systemu wartości. Sumeryjski rodzaj pisma – klinowy – był używany w Babilonii, Asyrii, królestwie hetyckim, huryckim stanie Mitanni, Urartu, starożytnym Iranie oraz syryjskich miastach Ebla i Ugarit. W połowie II tysiąclecia pismo klinowe było pismem dyplomatów, używali go nawet faraonowie Nowego Państwa (Amenhotep III, Echnaton) w swojej korespondencji dotyczącej polityki zagranicznej. Informacje pochodzące ze źródeł klinowych były w takiej czy innej formie wykorzystywane przez kompilatorów ksiąg Starego Testamentu oraz filologów greckich z Aleksandrii, skrybów klasztorów syryjskich i uniwersytetów arabsko-muzułmańskich, znanych zarówno w Iranie, jak i w średniowiecznych Indiach . W Europie średniowiecza i renesansu „mądrość chaldejska” (starożytni Grecy nazywali chaldejskich astrologami i lekarzami z Mezopotamii) cieszyła się dużym szacunkiem, najpierw przez mistyków hermetycznych, a następnie przez teologów orientalnych. Jednak na przestrzeni wieków nieubłaganie narastały błędy w przekazywaniu starożytnych tradycji, a język sumeryjski i pismo klinowe zostały tak całkowicie zapomniane, że trzeba było odkryć źródła ludzkiej wiedzy po raz drugi...

Uwaga: Aby być uczciwym, trzeba powiedzieć, że w tym samym czasie co Sumerowie, pismo pojawiło się wśród Elamitów i Egipcjan. Jednak wpływu elamickiego pisma klinowego i egipskich hieroglifów na rozwój pisma i edukacji w starożytnym świecie nie można porównywać ze znaczeniem pisma klinowego.

Autor daje się ponieść zachwytowi dla pisma sumeryjskiego, po pierwsze pomijając fakty o obecności pisma znacznie wcześniej, zarówno w Harappie i Mohendżo-Daro, jak i w Europie. A po drugie, jeśli odrzucimy Amenhotepa III i Echnatona (którzy byli „sprawiającymi kłopoty”, po których Egipt powrócił do starych tradycji), to mówimy tylko o jednym, dość ograniczonym regionie…

w ogóle autor absolutnie pomija wszystkie mniej lub bardziej ważne odkrycia z zakresu językoznawstwa już w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat przed publikacją swojej książki (przynajmniej znaleziska terterowskie, wskazujące na obecność pisma na długo przed Sumerami, już około 50 lat temu)...

...ojciec asyriologii, Rawlinson, w roku 1853 [AD], definiując język wynalazców pisma, nazwał go „scytyjskim lub tureckim”... Jakiś czas później Rawlinson był już skłonny porównywać język sumeryjski z mongolski, ale pod koniec życia był przekonany o hipotezie tureckiej... Pomimo nieprzekonującego charakteru pokrewieństwa sumeryjsko-tureckiego dla lingwistów, idea ta jest nadal popularna w krajach tureckojęzycznych, wśród poszukujących szlachetnych starożytnych krewnych .

Po językach tureckich porównano język sumeryjski z językami ugrofińskimi (również aglutynacyjnymi), mongolskim, indoeuropejskim, malajsko-polinezyjskim, kaukaskim, sudańskim i chińsko-tybetańskim. Najnowszą jak dotąd hipotezę postawił I.M. Dyakonov w 1997 r. [AD]. Według petersburskiego naukowca język sumeryjski może być powiązany z językami ludów Munda zamieszkujących północno-wschodnią część półwyspu Hindustan i będących najstarszym przedaryjskim podłożem populacji indyjskiej. Dyakonov odkrył wspólne wskaźniki zaimków liczby pojedynczej pierwszej i drugiej osoby, wspólny wskaźnik dopełniacza, a także pewne podobne określenia pokrewieństwa dla sumeryjskiego i munda. Jego przypuszczenie mogą częściowo potwierdzić doniesienia ze źródeł sumeryjskich o kontaktach z krainą Aratta – o podobnej osadzie wspominają starożytne teksty indyjskie z okresu wedyjskiego.

Sami Sumerowie nie mówią nic o swoim pochodzeniu. Najstarsze fragmenty kosmogoniczne rozpoczynają historię wszechświata od poszczególnych miast i zawsze jest to miasto, w którym powstał tekst (Lagash), lub święte ośrodki kultu Sumerów (Nippur, Eredu). Teksty z początku II tysiąclecia jako miejsce pochodzenia życia wymieniają wyspę Dilmun (współczesny Bahrajn), ale powstały właśnie w epoce aktywnych kontaktów handlowych i politycznych z Dilmun, dlatego nie należy ich traktować jako miejsca pochodzenia życia. dowody historyczne. O wiele poważniejsze są informacje zawarte w starożytnym eposie „Enmerkar i władca Ararty”. Opowiada o sporze dwóch władców o osiedlenie się w ich mieście bogini Inanny. Obaj władcy jednakowo czczą Inannę, ale jeden mieszka na południu Mezopotamii, w sumeryjskim mieście Uruk, a drugi na wschodzie, w kraju Aratta, słynącego z wykwalifikowanych rzemieślników. Co więcej, obaj władcy noszą sumeryjskie imiona - Enmerkar i Ensukhkeshdanna. Czy te fakty nie mówią o wschodnim, irańsko-indyjskim (oczywiście przedaryjskim) pochodzeniu Sumerów?

Kolejny dowód eposu: bóg Nippur Ninurta, walczący na płaskowyżu irańskim z pewnymi potworami pragnącymi uzurpować sobie sumeryjski tron, nazywa ich „dziećmi An”, a tymczasem powszechnie wiadomo, że An jest najbardziej czcigodnym i najstarszym bogiem Sumerowie i dlatego Ninurta jest spokrewniony ze swoimi przeciwnikami. Zatem teksty epickie pozwalają określić, jeśli nie region pochodzenia samych Sumerów, to przynajmniej wschodni, irańsko-indyjski kierunek migracji Sumerów do południowej Mezopotamii.

pozwala nam to odnotować jedynie fakt, że wojna bogów toczyła się między krewnymi. To wszystko. Co ma z tym wspólnego jakaś „ojczyzna przodków” Sumerów?..

Już w połowie trzeciego tysiąclecia, kiedy powstały pierwsze teksty kosmogoniczne, Sumerowie całkowicie zapomnieli o swoim pochodzeniu, a nawet o różnicy w stosunku do reszty mieszkańców Mezopotamii. Sami nazywali siebie sang-ngig - „czarnogłowi”, ale mezopotamscy Semici nazywali siebie także w swoim własnym języku. Jeśli Sumeryjczyk chciał podkreślić swoje pochodzenie, nazywał siebie „synem takiego a takiego miasta”, czyli wolnym obywatelem miasta. Jeśli chciał skontrastować swój kraj z obcymi krajami, to nazywał go słowem kalam (etymologia nieznana, pisany znakiem „ludzie”), a obcy kraj słowem kur („góra, zaświaty”) . Zatem w samostanowieniu człowieka nie było wówczas tożsamości narodowej; Ważna była przynależność terytorialna, która często łączyła pochodzenie człowieka z jego statusem społecznym.

Duński sumerolog A. Westenholtz sugeruje zrozumienie „Sumeru” jako zniekształcenia wyrażenia ki-eme-gir - „kraina języka szlachetnego” (tak sami Sumerowie nazywali swój język).

„szlachetny” w starożytnym pojęciu to przede wszystkim „pochodzący od bogów” lub „posiadający boskie pochodzenie”…

Dolna Mezopotamia ma dużo gliny i prawie nie ma kamienia. Ludzie nauczyli się wykorzystywać glinę nie tylko do wyrobu ceramiki, ale także do pisania i rzeźbienia. W kulturze Mezopotamii rzeźbienie ma przewagę nad rzeźbieniem w solidnych materiałach...

Dolna Mezopotamia nie jest bogata w roślinność. Dobrego drewna budowlanego tu praktycznie nie ma (po to trzeba jechać na wschód, w góry Zagros), za to jest mnóstwo trzciny, tamaryszku i palm daktylowych. Trzciny rosną wzdłuż brzegów bagnistych jezior. W mieszkaniach często używano wiązek trzciny jako siedzisk, z trzciny budowano zarówno same mieszkania, jak i zagrody dla bydła. Tamarisk dobrze znosi upały i suszę, dlatego rośnie w tych miejscach w dużych ilościach. Z tamaryszku wykonywano uchwyty do różnych narzędzi, najczęściej do motyk. Palma daktylowa była prawdziwym źródłem obfitości dla właścicieli plantacji palm. Z jego owoców przygotowano kilkadziesiąt dań, m.in. podpłomyki, owsianki i pyszne piwo. Z pni i liści palmowych wykonywano różne przybory gospodarstwa domowego. Trzciny, tamaryszek i palma daktylowa były w Mezopotamii świętymi drzewami, śpiewano je w zaklęciach, hymnach do bogów i dialogach literackich.

W Dolnej Mezopotamii prawie nie ma surowców mineralnych. Srebro trzeba było sprowadzać z Azji Mniejszej, złoto i karneol – z Półwyspu Hindustan, lapis lazuli – z rejonów dzisiejszego Afganistanu. Paradoksalnie ten smutny fakt odegrał bardzo pozytywną rolę w historii kultury: mieszkańcy Mezopotamii utrzymywali ciągły kontakt z sąsiadującymi narodami, nie doświadczając okresu izolacji kulturowej i zapobiegając rozwojowi ksenofobii. Kultura Mezopotamii przez wszystkie stulecia swego istnienia była otwarta na osiągnięcia innych, co dawało jej nieustanny bodziec do doskonalenia.

wymienione „użyteczne” zasoby dla człowieka prymitywnego nie mają wartości praktycznej (z punktu widzenia przetrwania i żywienia). Jaka więc może tu być szczególna zachęta?..

Kolejną cechą lokalnego krajobrazu jest obfitość śmiercionośnej fauny. W Mezopotamii występuje około 50 gatunków jadowitych węży, wiele skorpionów i komarów. Nic dziwnego, że jedną z charakterystycznych cech tej kultury jest rozwój medycyny ziołowej i amuletów. Przybyło do nas wiele zaklęć przeciwko wężom i skorpionom, którym czasami towarzyszą przepisy na magiczne działania lub ziołolecznictwo. A w wystroju świątyni wąż jest najpotężniejszym amuletem, którego musiały się bać wszystkie demony i złe duchy.

Założyciele kultury Mezopotamii należeli do różnych grup etnicznych i mówili niepowiązanymi ze sobą językami, ale prowadzili jeden ekonomiczny sposób życia. Zajmowali się głównie osiadłą hodowlą bydła i rolnictwem nawadnianym, a także rybołówstwem i łowiectwem. Hodowla bydła odegrała wybitną rolę w kulturze Mezopotamii, wpływając na obrazy ideologii państwowej. Najbardziej czczono tu owce i krowy. Z wełny owczej wytwarzano doskonałą ciepłą odzież, uważaną za symbol bogactwa. Ubogich nazywano „nie mającymi wełny” (nu-siki). Próbowali poznać losy państwa z wątroby baranka ofiarnego. Ponadto stałym epitetem króla był epitet „sprawiedliwy pasterz owiec” (sipa-zid). Powstała z obserwacji stada owiec, które można zorganizować jedynie przy umiejętnym kierowaniu ze strony pasterza. Nie mniej ceniono krowę, która dostarczała mleka i jego przetworów. W Mezopotamii orali woły i podziwiano siłę produkcyjną byka. To nie przypadek, że bóstwa tych miejsc nosiły na głowach rogatą tiarę – symbol mocy, płodności i stałości życia.

Nie powinniśmy zapominać, że przełom trzeciego i drugiego tysiąclecia oznacza przejście z ery Byka w erę Barana!..

Rolnictwo w Dolnej Mezopotamii mogło istnieć jedynie dzięki sztucznemu nawadnianiu. Wodę i muł kierowano do specjalnie zbudowanych kanałów, które w razie potrzeby dostarczano na pola. Prace przy budowie kanałów wymagały dużej liczby ludzi i ich jedności emocjonalnej. Dlatego ludzie tutaj nauczyli się żyć w sposób zorganizowany i, jeśli to konieczne, poświęcać się bez narzekania. Każde miasto powstało i rozwinęło się w pobliżu kanału, co stworzyło warunki do niezależnego rozwoju politycznego. Do końca III tysiąclecia nie udało się stworzyć ideologii narodowej, ponieważ każde miasto było odrębnym państwem z własną kosmogonią, kalendarzem i cechami panteonu. Zjednoczenie następowało jedynie podczas poważnych kataklizmów lub w celu rozwiązania ważnych problemów politycznych, kiedy konieczne było wybranie wodza wojskowego i przedstawicieli różnych miast zgromadzonych w kultowym centrum Mezopotamii – mieście Nippur.

Typ antropologiczny Sumerów można w pewnym stopniu ocenić na podstawie pozostałości kości: należeli oni do małej rasy śródziemnomorskiej i dużej rasy kaukaskiej. Typ sumeryjski nadal występuje w Iraku: są to ciemnoskórzy ludzie niskiego wzrostu, z prostym nosem, kręconymi włosami i obfitym owłosieniem twarzy i ciała. Włosy i roślinność były starannie golone, aby chronić się przed wszami, dlatego na sumeryjskich figurkach i płaskorzeźbach znajduje się tak wiele wizerunków ludzi z ogolonymi głowami i bez brody. Golenie było konieczne także ze względów religijnych – szczególnie księża zawsze się golili. Te same obrazy przedstawiają duże oczy i duże uszy, ale jest to tylko stylizacja, również tłumaczona wymogami kultu (duże oczy i uszy jako pojemniki mądrości).

może coś w tym jest...

Ani mężczyźni, ani kobiety Sumeru nie nosili bielizny. Jednak do końca swoich dni nie zdjęli z pasa magicznego podwójnego sznura, który noszony był na nagim ciele, chroniąc życie i zdrowie. Podstawowym ubraniem mężczyzny była koszula (tunika) bez rękawów, wykonana z wełny owczej, długa powyżej kolan oraz przepaska biodrowa w formie sukna wełnianego z frędzlami po jednej stronie. Krawędź z frędzlami można było przymocować do dokumentów prawnych zamiast pieczęci, jeśli dana osoba nie była wystarczająco szlachetna i nie miała osobistej pieczęci. W bardzo upalne dni mężczyzna mógł pojawiać się publicznie ubrany jedynie w bandaż i często zupełnie nagi.

Strój damski stosunkowo niewiele różnił się od męskiego, lecz kobiety nigdy nie chodziły bez tuniki i nie pojawiały się w jednej tunice bez innego ubioru. Tunika damska mogła sięgać do kolan lub poniżej, a czasami miała rozcięcia po bokach. Znana była także spódnica uszyta z kilku poziomych paneli, z górną owiniętą warkoczowym paskiem. Tradycyjnym strojem ludzi szlacheckich (zarówno mężczyzn, jak i kobiet) oprócz tuniki i opaski było „okrycie” z sukna pokrytego naszytymi flagami. Te flagi to prawdopodobnie nic innego jak frędzle wykonane z kolorowej przędzy lub tkaniny. W Sumerze nie było zasłony zakrywającej twarz kobiety. Wśród nakryć głowy, które znali, filcowe czapki okrągłe, kapelusze i czapki. Do obuwia zaliczały się sandały i buty, ale ludzie zawsze przychodzili do świątyni boso. Kiedy nadeszły chłodne dni późnej jesieni, Sumerowie owinęli się w płaszcz-pelerynę - prostokątną tkaninę, w której górnej części przymocowano po obu stronach jeden lub dwa paski, zawiązane na piersi węzeł. Ale było kilka zimnych dni.

Sumerowie bardzo lubili biżuterię. Bogate i szlachetnie urodzone kobiety nosiły ciasny „kołnierzyk” z przylegających do siebie pasm koralików, od brody po dekolt tuniki. Drogie koraliki wykonywano z karneolu i lapis lazuli, tańsze ze szkła kolorowego (huryckiego), a najtańsze z ceramiki, muszli i kości. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili na szyi sznur z dużym srebrnym lub brązowym pierścieniem na piersi i metalowymi obręczami na ramionach i nogach.

Nie wynaleziono jeszcze mydła, dlatego do kąpieli i mycia używano roślin mydlanych, popiołu i piasku. Czysta, słodka woda bez mułu miała wysoką cenę – czerpano ją ze studni wykopanych w kilku miejscach miasta (często na wysokich wzniesieniach). Dlatego był ceniony i używany najczęściej do mycia rąk po posiłku ofiarnym. Sumerowie znali zarówno namaszczenia, jak i kadzidła. Z Syrii importowano żywice roślin iglastych do wyrobu kadzideł. Kobiety pokrywały oczy czarno-zielonym proszkiem antymonowym, który chronił je przed jasnym światłem słonecznym. Namaszczenia pełniły także funkcję pragmatyczną – zapobiegały nadmiernemu wysuszaniu skóry.

Bez względu na to, jak czysta była świeża woda ze studni miejskich, nie można było jej pić, a urządzenia do uzdatniania nie zostały jeszcze wynalezione. Ponadto nie można było pić wody z rzek i kanałów. Pozostało piwo jęczmienne – napój zwykłych ludzi, piwo daktylowe – dla bogatszych i wino gronowe – dla najszlachetniejszych. Jedzenie Sumerów, jak na nasz współczesny gust, było raczej skromne. Są to przede wszystkim podpłomyki na bazie jęczmienia, pszenicy i orkiszu, daktyle, produkty mleczne (mleko, masło, śmietana, śmietana, sery) oraz różne rodzaje ryb. Jedli mięso tylko w najważniejsze święta, jedząc to, co zostało z ofiary. Słodycze przygotowywano z mąki i melasy daktylowej.

Typowy dom przeciętnego mieszkańca miasta był parterowy, zbudowany z surowej cegły. Pomieszczenia w nim znajdowały się wokół otwartego dziedzińca – miejsca składania ofiar przodkom, a jeszcze wcześniej miejsca ich pochówku. Piętro wyżej znajdował się zamożny sumeryjski dom. Archeolodzy naliczyli w nim aż 12 pomieszczeń. Na parterze znajdował się salon, kuchnia, toaleta, izba ludowa oraz oddzielne pomieszczenie, w którym znajdował się ołtarz domowy. Na piętrze znajdowały się pomieszczenia osobiste właścicieli domu, w tym sypialnia. Nie było okien. W bogatych domach stoją krzesła z wysokimi oparciami, na podłodze znajdują się maty z trzciny i wełniane dywaniki, a w sypialniach duże łóżka z rzeźbionymi drewnianymi zagłówkami. Biedni zadowalali się wiązkami trzciny jako siedziskami i spali na matach. Majątek przechowywano w naczyniach glinianych, kamiennych, miedzianych lub brązowych, wśród których znajdowały się nawet tabliczki z domowego archiwum. Podobno szaf nie było, ale znane są toaletki w komnatach mistrza i duże stoły, przy których spożywano posiłki. To ważny szczegół: w sumeryjskim domu gospodarze i goście podczas posiłków nie siedzieli na podłodze.

Z najwcześniejszych tekstów piktograficznych pochodzących ze świątyni w mieście Uruk i odszyfrowanych przez A.A. Vaymana dowiadujemy się o treści starożytnej sumeryjskiej gospodarki. Pomagają nam same znaki pisarskie, które w tamtym czasie niczym nie różniły się od rysunków. Istnieje duża liczba obrazów jęczmienia, orkiszu, pszenicy, owiec i wełny owczej, palm daktylowych, krów, osłów, kóz, świń, psów, różnych gatunków ryb, gazeli, jeleni, tura i lwów. Jest oczywiste, że uprawiano rośliny, niektóre zwierzęta hodowano, a na inne polowano. Wśród artykułów gospodarstwa domowego szczególnie popularne są wizerunki naczyń na mleko, piwo, kadzidło i produkty sypkie. Były też specjalne naczynia do libacji ofiarnych. Pisma obrazkowe zachowały dla nas obrazy metalowych narzędzi i kuźni, kołowrotków, łopat i motyk z drewnianymi trzonkami, pługa, sań do ciągnięcia ciężarów po terenach podmokłych, czterokołowych wozów, lin, zwojów materiału, łódek z trzciny z mocno zakrzywione nosy, trzcinowe zagrody i stajnie dla bydła, trzcinowe emblematy bogów przodków i wiele więcej. W tym wczesnym okresie istniało oznaczenie władcy, znaki oznaczające stanowiska kapłańskie i specjalny znak oznaczający niewolnika. Wszystkie te cenne dowody pisma wskazują, po pierwsze, na rolniczy i pasterski charakter cywilizacji, z pozostałościami zjawiska łowiectwa; po drugie, istnienie dużej gospodarki świątynnej w Uruk; po trzecie, obecność hierarchii społecznej i relacji właścicieli niewolników w społeczeństwie. Dane z wykopalisk archeologicznych wskazują na istnienie na południu Mezopotamii dwóch typów systemów nawadniających: zbiorników magazynujących wiosenne wody powodziowe oraz dalekosiężnych kanałów głównych ze stałymi zespołami zapór.

ogólnie wszystko wskazuje na w pełni ukształtowane społeczeństwo w formie, która jest nadal przestrzegana…

Ponieważ wszystkie archiwa gospodarcze wczesnego Sumeru dotarły do ​​​​nas ze świątyń, zrodziła się i umocniła w nauce idea, że ​​samo sumeryjskie miasto było miastem świątynnym i że cała ziemia w Sumerze należała wyłącznie do kapłaństwa i świątyń. U zarania sumerologii ideę tę wyraził niemiecko-włoski badacz A. Deimel, a w drugiej połowie XX w. [n.e.] poparł go A. Falkenstein. Jednak z prac I.M. Dyakonowa stało się jasne, że oprócz ziemi świątynnej w sumeryjskich miastach istniały także grunty wspólnotowe, a tych ziem wspólnotowych było znacznie więcej. Dyakonov obliczył populację miasta i porównał ją z liczbą personelu świątynnego. Następnie w ten sam sposób porównał łączną powierzchnię terenów świątynnych z łączną powierzchnią całej krainy południowej Mezopotamii. Porównania nie wypadły na korzyść świątyni. Okazało się, że sumeryjska gospodarka składała się z dwóch głównych sektorów: gospodarki wspólnotowej (uru) i gospodarki świątynnej (e). Oprócz powiązań liczbowych dokumenty dotyczące zakupu i sprzedaży gruntów, które zostały całkowicie zignorowane przez zwolenników Daimela, mówią także o gruntach komunalnych nieświątyniowych.

Obraz sumeryjskiej własności ziemi najlepiej przedstawiają dokumenty księgowe pochodzące z miasta Lagasz. Według dokumentów ekonomicznych świątyni istniały trzy kategorie gruntów świątynnych:

1. Ziemia kapłańska (ashag-nin-ena), którą uprawiali świątynni pracownicy rolni, wykorzystując zwierzęta gospodarskie i narzędzia wydane im przez świątynię. Otrzymywali za to działki i płatności w naturze.

2. Ziemia do karmienia (ashag-kur), która została rozdzielona w formie oddzielnych działek urzędnikom administracji świątynnej i różnym rzemieślnikom, a także starszym grup pracowników rolnych. Do tej samej kategorii zaczęto zaliczać pola wydawane osobiście władcy miasta jako urzędnikowi.

3. Ziemia uprawna (ashag-nam-uru-lal), która została również wydana z funduszu ziemi świątynnej na oddzielnych działkach, ale nie na służbę lub pracę, ale na udział w żniwach. Brali go pracownicy i robotnicy świątyni oprócz oficjalnego przydziału lub racji żywnościowych, a także krewni władcy, członkowie personelu innych świątyń i być może w ogóle każdy wolny obywatel miasta, który miał siłę i czas na obsłużenie dodatkowego przydziału.

Przedstawiciele szlachty gminnej (w tym także księża) albo w ogóle nie posiadali działek na terenach świątynnych, albo posiadali jedynie niewielkie działki, głównie uprawne. Z dokumentów kupna i sprzedaży wiemy, że osoby te, podobnie jak krewni władcy, posiadały duże posiadłości ziemskie, otrzymywane bezpośrednio od gminy, a nie od świątyni.

O istnieniu gruntów nieświątyniowych informują różnego rodzaju dokumenty, zaliczane przez naukę do umów sprzedaży. Są to gliniane tabliczki z lapidarnym opisem głównych aspektów transakcji oraz inskrypcje na obeliskach władców, które informują o sprzedaży królowi dużych działek i opisują sam przebieg transakcji. Wszystkie te dowody są dla nas niewątpliwie ważne. Z nich wynika, że ​​grunty nieświątynne były własnością dużej społeczności rodzinnej. Termin ten odnosi się do zbiorowości powiązanej wspólnym patrylinearnym pochodzeniem, wspólnym życiem gospodarczym i własnością ziemi, obejmującej więcej niż jedną jednostkę rodzinną. Na czele takiego zespołu stał patriarcha, który zorganizował procedurę przekazania ziemi kupującemu. Procedura ta składała się z następujących części:

1. rytuał dokonania transakcji - wbicie kołka w ścianę domu i polanie obok niego oliwą, przekazanie pręta kupującemu jako symbol sprzedawanego terytorium;

2. zapłata przez kupującego ceny działki w jęczmieniu i srebrze;

3. dodatkowa opłata za zakup;

4. „prezenty” dla krewnych sprzedawcy i członków społeczności o niskich dochodach.

Sumerowie uprawiali jęczmień, orkisz i pszenicę. Płatności za zakup i sprzedaż dokonywano w miarach ziarna jęczmienia lub w srebrze (w postaci złomu srebra na wagę).

Hodowla bydła w Sumerze polegała na wypasie: bydło trzymano w zagrodach i stajniach i codziennie wypędzano na pastwiska. Z tekstów znani są pasterze-kozy, pasterze stad krów, ale najbardziej znani są pasterze owiec.

Rzemiosło i handel rozwinęły się w Sumerze bardzo wcześnie. W najstarszych spisach imiennych rzemieślników świątynnych zachowały się określenia na zawody: kowal, kotlarz, cieśla, jubiler, rymarz, garbarz, garncarz i tkacz. Wszyscy rzemieślnicy byli pracownikami świątynnymi i otrzymywali zarówno wynagrodzenie rzeczowe, jak i dodatkowe działki za swoją pracę. Rzadko jednak pracowali na roli i z biegiem czasu stracili wszelkie realne więzi ze społecznością i rolnictwem. Z najstarszych spisów znani są zarówno agenci handlowi, jak i żeglarze, którzy przewozili towary przez Zatokę Perską w celu handlu do krajów wschodnich, ale pracowali także dla świątyni. Szczególną, uprzywilejowaną część rzemieślników stanowili skrybowie, którzy pracowali w szkole, świątyni lub pałacu i otrzymywali za swoją pracę duże wynagrodzenie w naturze.

Czy mamy tu do czynienia z sytuacją podobną do wersji pierwotnej, tylko dotyczącą własności gruntu przy świątyni?.. Mało prawdopodobne, aby rzemieślnicy byli jedynie przy świątyniach...

Ogólnie rzecz biorąc, gospodarkę sumeryjską można uznać za gospodarkę rolno-pasterską z podrzędną pozycją rzemiosła i handlu. Opierała się na gospodarce na własne potrzeby, która żywiła jedynie mieszkańców miasta i jego władze, a jedynie sporadycznie dostarczała swoje produkty do sąsiednich miast i krajów. Wymiana przebiegała głównie w kierunku importu: Sumerowie sprzedawali nadwyżki produktów rolnych, importując do swojego kraju drewno i kamień budowlany, metale szlachetne i kadzidła.

Ogólna struktura gospodarki sumeryjskiej zarysowana w ujęciu diachronicznym nie uległa znaczącym zmianom. Wraz z rozwojem despotycznej władzy królów Akadu, wzmocnionej przez monarchów z Trzeciej Dynastii z Ur, coraz więcej ziemi trafiało w ręce nienasyconych władców, ale nigdy nie posiadali oni całej uprawnej ziemi Sumeru. I choć do tego czasu gmina utraciła już władzę polityczną, król akadyjski lub sumeryjski nadal musiał odkupić od niej ziemię, skrupulatnie przestrzegając procedury opisanej powyżej. Z biegiem czasu rzemieślnicy byli coraz bardziej zabezpieczani przez króla i świątynie, co sprowadzało ich niemal do statusu niewolników. To samo stało się z agentami handlowymi, którzy za wszystkie swoje działania odpowiadali przed królem. Na ich tle praca skryby była niezmiennie postrzegana jako praca bezpłatna i dobrze płatna.

...już w najwcześniejszych tekstach piktograficznych z Uruk i Jemdet Nasr pojawiają się znaki oznaczające stanowiska kierownicze, kapłańskie, wojskowe i rzemieślnicze. Dlatego nikt nie był oddzielony od nikogo, a ludzie o różnych celach społecznych żyli już w pierwszych latach istnienia starożytnej cywilizacji.

...ludność sumeryjskiego państwa-miasta została podzielona w następujący sposób:

1. Szlachta: władca miasta, zwierzchnik administracji świątynnej, kapłani, członkowie rady starszych gminy. Ludzie ci posiadali dziesiątki i setki hektarów gruntów komunalnych w formie wspólnoty rodzinnej lub klanowej, a często także własności indywidualnej, wyzyskującej klientów i niewolników. Władca ponadto często wykorzystywał tereny świątynne do osobistego wzbogacenia się.

2. Członkowie społeczności zwykli, którzy posiadali działki gruntów komunalnych jako własność rodzinno-komunalna. Stanowili ponad połowę ogółu ludności.

3. Klienci świątyni: a) członkowie administracji świątyni i rzemieślnicy; b) osoby im podległe. Są to byli członkowie społeczności, którzy utracili więzi społeczne.

4. Niewolnicy: a) niewolnicy świątynni, którzy niewiele różnili się od niższych kategorii klientów; b) niewolnicy osób prywatnych (liczba tych niewolników była stosunkowo niewielka).

Widzimy zatem, że struktura społeczna sumeryjskiego społeczeństwa jest dość wyraźnie podzielona na dwa główne sektory gospodarcze: społeczność i świątynia. O szlachcie decyduje ilość ziemi, ludność albo uprawia własną działkę, albo pracuje dla świątyni i dużych właścicieli ziemskich, do świątyni przywiązani są rzemieślnicy, a księża przydzielani są do gruntów komunalnych.

Władcą sumeryjskiego miasta w początkowym okresie historii Sumeru był en („pan, właściciel”), czyli ensi. Łączył funkcje księdza, dowódcy wojskowego, burmistrza i przewodniczącego parlamentu. Do jego obowiązków należało:

1. Kierowanie wspólnotą kultu, zwłaszcza uczestnictwo w obrzędzie zawarcia małżeństwa.

2. Zarządzanie pracami budowlanymi, zwłaszcza budową świątyń i nawadnianiem.

3. Dowodzenie armią osób zależnych od świątyń i od niego osobiście.

4. Przewodnictwo zgromadzenia ludowego, zwłaszcza rady starszych wspólnoty.

En i jego lud, zgodnie z tradycją, musieli prosić o pozwolenie na swoje działania zgromadzenie ludowe, które składało się z „młodzieży miasta” i „starszych miasta”. O istnieniu takiego zbioru dowiadujemy się głównie z tekstów hymnowo-poetyckich. Jak pokazują niektóre z nich, nawet nie uzyskawszy zgody zgromadzenia lub po uzyskaniu jej od którejś z izb, władca mógł w dalszym ciągu zdecydować się na swoje ryzykowne przedsięwzięcie. Następnie, wraz ze skupieniem władzy w rękach jednego ugrupowania politycznego, rola zgromadzenia ludowego całkowicie zniknęła.

Oprócz pozycji władcy miasta, z tekstów sumeryjskich znany jest także tytuł lugal – „wielki człowiek”, w różnych przypadkach tłumaczony jako „król” lub „pan”. I.M. Dyakonov w swojej książce „Ścieżki historii” sugeruje tłumaczenie go rosyjskim słowem „książę”. Tytuł ten po raz pierwszy pojawia się w inskrypcjach władców miasta Kisz, skąd prawdopodobnie pochodzi. Początkowo był to tytuł wodza wojskowego, który został wybrany spośród En przez najwyższych bogów Sumeru w świętym Nippur (lub w jego mieście przy udziale bogów Nippur) i tymczasowo zajmował stanowisko władcy kraju z władzę dyktatora. Ale później zostali królami nie z wyboru, ale przez dziedzictwo, chociaż podczas intronizacji nadal przestrzegali starego rytu nippurskiego. Zatem jedna i ta sama osoba była jednocześnie Ennem miasta i Lugalem kraju, zatem walka o tytuł Lugal trwała przez cały czas w historii Sumeru. To prawda, że ​​dość szybko różnica pomiędzy tytułami Lugal i En stała się oczywista. Podczas zdobywania Sumeru przez Gutsa ani jeden Ensi nie miał prawa nosić tytułu Lugal, ponieważ najeźdźcy nazywali siebie Lugalami. A do czasów III dynastii z Ur ensi byli urzędnikami administracji miejskiej, całkowicie podporządkowanymi wołowi lugalowi.

Z dokumentów z archiwów miasta Shuruppak (XXVI wiek) wynika, że ​​w tym mieście ludzie rządzili na zmianę, a władca zmieniał się co roku. Najwyraźniej każda linia padła losowo nie tylko na tę czy inną osobę, ale także na określony obszar terytorialny lub świątynię. Wskazuje to na istnienie swego rodzaju kolegialnego organu zarządzającego, którego członkowie na zmianę piastowali stanowisko starszego eponima. Ponadto istnieją dowody z tekstów mitologicznych na temat porządku za panowania bogów. Wreszcie określenie kadencji rządu, lugal bala, dosłownie oznacza „kolejkę”. Czy to oznacza, że ​​najwcześniejszą formą rządów w sumeryjskich miastach-państwach była właśnie alternatywna władza przedstawicieli sąsiednich świątyń i terytoriów? Jest to całkiem możliwe, ale dość trudne do udowodnienia.

Jeśli władca zajmował najwyższy stopień drabiny społecznej, wówczas niewolnicy skupiali się u podnóża tej drabiny. W tłumaczeniu z sumeryjskiego „niewolnik” oznacza „obniżony, obniżony”. Przede wszystkim przychodzi na myśl współczesny czasownik slangowy „obniżać”, to znaczy „pozbawiać kogoś statusu społecznego, podporządkowując go jako własność”. Ale musimy także wziąć pod uwagę fakt historyczny, że pierwsi niewolnicy w historii byli jeńcami wojennymi, a armia sumeryjska walczyła ze swoimi przeciwnikami w górach Zagros, więc słowo „niewolnik” może po prostu oznaczać „sprowadzony ze wschodnich gór”. ” Początkowo do niewoli wzięto tylko kobiety i dzieci, gdyż broń była niedoskonała i trudno było eskortować schwytanych mężczyzn. Po schwytaniu najczęściej byli zabijani. Ale później, wraz z pojawieniem się broni z brązu, ocalono także mężczyzn. Praca jeńców-niewolników była wykorzystywana w prywatnych gospodarstwach rolnych i kościołach...

Oprócz niewolników w niewoli, w ostatnich wiekach Sumeru pojawili się także niewolnicy-dłużnicy, pojmani przez swoich wierzycieli do czasu spłaty długu wraz z odsetkami. Los takich niewolników był znacznie łatwiejszy: aby odzyskać dawny status, należało ich jedynie wykupić. Niewolnicy w niewoli, nawet po opanowaniu języka i założeniu rodziny, rzadko mogli liczyć na wolność.

Na przełomie IV i III tysiąclecia, na terenie południowej Mezopotamii, we wspólnym gospodarstwie domowym zaczęły żyć trzy osoby zupełnie odmienne pochodzenie i język. Jako pierwsi przybyli tu rodzimi użytkownicy języka, który ze względu na dużą liczbę słów z powtarzającymi się sylabami nazywany jest umownie „bananem” (np. Zababa, Huwawa, Bunene). To właśnie swojemu językowi Sumerowie zawdzięczali terminologię z zakresu rzemiosła i obróbki metali, a także nazwy niektórych miast. Osoby posługujące się językiem „bananowym” nie pozostawiły w pamięci nazw swoich plemion, ponieważ nie miały szczęścia wynaleźć pisma. Ale ich materialne ślady są znane archeologom: w szczególności byli oni założycielami osady rolniczej, która obecnie nosi arabską nazwę El-Ubeid. Znajdujące się tu arcydzieła ceramiki i rzeźby świadczą o wysokim rozwoju tej bezimiennej kultury.

Ponieważ na początku pismo miało charakter piktograficzny i w ogóle nie skupiało się na brzmieniu słowa (a jedynie na jego znaczeniu), przy takim pisaniu po prostu nie da się wykryć „bananowej” struktury języka!..

Jako drudzy do Mezopotamii przybyli Sumerowie, którzy założyli na południu osady Uruk i Jemdet-Nasr (również nazwa arabska). Ostatnimi, którzy przybyli z północnej Syrii w pierwszej ćwierci III tysiąclecia, byli Semici, którzy osiedlili się głównie na północy i północnym zachodzie kraju. Źródła pochodzące z różnych epok sumeryjskiej historii pokazują, że wszystkie trzy ludy żyły zwartie na wspólnym terytorium, z tą różnicą, że Sumerowie żyli głównie na południu, Semici na północnym zachodzie, a lud „bananowy” – zarówno na południu i na północy kraju. Nic nie przypominało różnic narodowościowych, a powodem takiego pokojowego współistnienia było to, że wszystkie trzy narody były przybyszami na to terytorium, jednakowo doświadczały trudności życia w Mezopotamii i uważały ją za przedmiot wspólnego rozwoju.

Argumenty autora są bardzo słabe. Jak pokazuje nie tak odległa praktyka historyczna (rozwój Syberii, Kozacy Zaporoże), tysiąclecia wcale nie są potrzebne do adaptacji na nowym terytorium. Już po stu, dwóch latach ludzie czują się już zupełnie „u siebie” na tej ziemi, gdzie nie tak dawno przybyli ich przodkowie. Najprawdopodobniej jakiekolwiek „przeprowadzki” nie mają z tym nic wspólnego. Mogło ich w ogóle nie być. A „bananowy” styl języka jest dość często obserwowany wśród prymitywnych ludów na całej Ziemi. Zatem ich „ślad” to jedynie pozostałości starszego języka tej samej populacji… Interesujące byłoby spojrzenie pod tym kątem na słownictwo języka „bananowego” i późniejszych terminów.

Decydująca dla historii kraju była organizacja sieci głównych kanałów, która istniała bez zasadniczych zmian aż do połowy II tysiąclecia.

Swoją drogą bardzo ciekawy fakt. Okazuje się, że w te okolice przybyła pewna osoba; bez wyraźnego powodu zbudował rozwiniętą sieć kanałów i tam; i przez półtora tysiąca lat (!) system ten w ogóle się nie zmienił!!! Dlaczego więc historycy borykają się z poszukiwaniem „ojczyzny przodków” Sumerów? Wystarczy, że odnajdą ślady podobnego systemu nawadniającego i tyle! Nowe miejsce już z tymi umiejętnościami!.. gdzieś na starym miejscu powinien „trenował” i „rozwijał swoje umiejętności”!.. Ale tego nigdzie nie można znaleźć!!! To kolejny problem z oficjalną wersją historii...

Do sieci kanałów podłączone były także główne ośrodki formowania się państwa – miasta. Dorastali na terenach pierwotnych grup osad rolniczych, które skupiały się na pojedynczych obszarach osuszonych i nawodnionych, odzyskanych z bagien i pustyń w poprzednich tysiącleciach. Miasta powstawały poprzez przenoszenie mieszkańców opuszczonych wsi do centrum. Najczęściej jednak sprawa nie dochodziła do całkowitego przeniesienia całej dzielnicy do jednego miasta, gdyż mieszkańcy takiego miasta nie mogliby uprawiać pól w promieniu większym niż 15 kilometrów, a zagospodarowane już tereny leżące przekraczające te granice musiałyby zostać porzucone. Dlatego w jednej dzielnicy powstawały zwykle trzy, cztery lub więcej połączonych ze sobą miast, przy czym zawsze jedno z nich było tym głównym: tutaj znajdowało się centrum powszechnych kultów i administracja całej dzielnicy. I.M. Dyakonov, idąc za przykładem egiptologów, zaproponował nazwanie każdego takiego okręgu pseudonimem. W języku sumeryjskim nazywało się to ki, co oznacza „ziemia, miejsce”. Samo miasto, będące centrum dzielnicy, nazywano uru, co zwykle tłumaczy się jako „miasto”. Jednak w języku akadyjskim słowo to odpowiada alu - „wspólnota”, więc możemy przyjąć to samo pierwotne znaczenie dla sumeryjskiego terminu. Tradycja przypisała Urukowi status pierwszej ogrodzonej osady (czyli samego miasta), co jest dość prawdopodobne, gdyż archeolodzy odkryli fragmenty wysokiego muru otaczającego tę osadę.

Zdjęcie w nagłówku: @thehumanist.com

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Już w IV tysiącleciu p.n.e. mi. w południowej części Mezopotamii na terytorium współczesnego Iraku, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, powstała wysoka kultura Sumerów (imię własne ludu Saggig - czarnogłowy), którą następnie odziedziczyli Babilończycy i Asyryjczyków. Na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Sumer podupada i z biegiem czasu ludność zapomniała o języku sumeryjskim; znali go tylko kapłani babilońscy; był to język świętych tekstów. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. prymat w Mezopotamii przechodzi na Babilon.

Wstęp

Na południu Mezopotamii, gdzie szeroko rozpowszechnione było rolnictwo, rozwinęły się starożytne państwa-miasta Ur, Uruk, Kisz, Umma, Lagasz, Nippur i Akad. Najmłodszym z tych miast był Babilon, zbudowany nad brzegiem Eufratu. Większość miast została założona przez Sumerów, dlatego starożytna kultura Mezopotamii jest zwykle nazywana sumeryjską. Obecnie nazywa się je „przodkami współczesnej cywilizacji”. Powstanie państw-miast nazywa się złotym wiekiem starożytnego państwa Sumerów. Dotyczy to zarówno dosłownego, jak i przenośnego znaczenia tego słowa: ze złota wytwarzano tutaj przedmioty do najróżniejszych celów domowych i broń. Kultura sumeryjska wywarła ogromny wpływ na dalszy rozwój nie tylko Mezopotamii, ale całej ludzkości.

Kultura ta wyprzedziła rozwój innych wielkich kultur. Nomadzi i karawany handlowe rozpowszechniali wieści o tym po całej okolicy.

Pismo

Wkład kulturowy Sumerów nie ograniczał się do odkrycia technik obróbki metali, produkcji wózków kołowych i koła garncarskiego. Stali się wynalazcami pierwszej formy zapisu ludzkiej mowy.

Na pierwszym etapie była to piktografia (pisanie obrazkowe), czyli litera składająca się z rysunków i rzadziej symboli oznaczających jedno słowo lub pojęcie. Połączenie tych rysunków przekazało pewne informacje w formie pisemnej. Jednak sumeryjskie legendy mówią, że jeszcze przed pojawieniem się pisma obrazkowego istniał jeszcze bardziej starożytny sposób utrwalania myśli - wiązanie węzłów na linie i robienie nacięć w drzewach. Na kolejnych etapach rysunki poddano stylizacji (od pełnego, dość szczegółowego i dokładnego przedstawienia przedmiotów, Sumerowie stopniowo przeszli do ich niepełnego, schematycznego lub symbolicznego przedstawienia), co przyspieszyło proces pisania. To krok naprzód, ale możliwości takiego pisania były nadal ograniczone. Dzięki uproszczeniom poszczególne znaki mogły być użyte wielokrotnie. Tak więc dla wielu skomplikowanych pojęć w ogóle nie było znaków, a nawet aby wyznaczyć tak znane zjawisko jak deszcz, skryba musiał połączyć symbol nieba - gwiazdę i symbol wody - zmarszczki. Ten rodzaj pisma nazywa się rebusem ideograficznym.

Historycy uważają, że to ukształtowanie się systemu zarządzania doprowadziło do pojawienia się pisma w świątyniach i pałacach królewskich. Ten genialny wynalazek najwyraźniej należy uznać za zasługę sumeryjskich urzędników świątynnych, którzy ulepszyli piktografię, aby uprościć rejestrowanie wydarzeń gospodarczych i transakcji handlowych. Zapisy sporządzano na glinianych płytkach lub tabliczkach: miękką glinę dociskano narożnikiem prostokątnego patyka, a linie na tabliczkach miały charakterystyczny wygląd wgłębień w kształcie klina. Ogólnie rzecz biorąc, cały napis był masą klinowych kresek, dlatego też pismo sumeryjskie nazywane jest zwykle pismem klinowym. Najstarsze tabliczki pisane pismem klinowym, tworzące całe archiwum, zawierają informacje o gospodarce świątynnej: umowy dzierżawy, dokumenty dotyczące kontroli wykonywanych prac i ewidencji przychodzących towarów. Są to najstarsze zabytki pisane na świecie.

Następnie zasadę pisania obrazkowego zaczęto zastępować zasadą przekazywania dźwiękowej strony słowa. Pojawiły się setki znaków wskazujących sylaby i kilka znaków alfabetycznych odpowiadających głównym literom. Używano ich głównie do oznaczania słów funkcyjnych i cząstek. Pisanie było wielkim osiągnięciem kultury sumeryjsko-akadyjskiej. Został zapożyczony i opracowany przez Babilończyków i szeroko rozpowszechniony w Azji Zachodniej: pisma klinowego używano w Syrii, starożytnej Persji i innych krajach. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe stało się międzynarodowym systemem pisma: znali go i używali nawet egipscy faraonowie. W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe staje się pismem alfabetycznym.

Język

Przez długi czas naukowcy uważali, że język sumeryjski nie jest podobny do żadnego żywego lub martwego języka znanego ludzkości, dlatego kwestia pochodzenia tego ludu pozostawała tajemnicą. Do chwili obecnej nie ustalono jeszcze powiązań genetycznych języka sumeryjskiego, jednak większość naukowców sugeruje, że język ten, podobnie jak język starożytnych Egipcjan i mieszkańców Akadu, należy do grupy języków semicko-chamickich.

Około 2 tys. p.n.e. język sumeryjski został zastąpiony z języka mówionego przez akadyjski, lecz do początków stulecia nadal był używany jako język sakralny, liturgiczny i naukowy. mi.

Kultura i religia

W starożytnym Sumerze początki religii miały korzenie czysto materialistyczne, a nie „etyczne”. Wczesne bóstwa sumeryjskie 4-3 tys. p.n.e. działali przede wszystkim jako dawcy błogosławieństw i obfitości życia. Kult bogów nie miał na celu „oczyszczenia i świętości”, ale miał zapewnić dobre żniwa, sukces militarny itp. - właśnie dlatego zwykli śmiertelnicy czcili ich, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Sumerowie argumentowali, że wszystko na świecie należy do bogów – świątynie nie były miejscem zamieszkania bogów, którzy byli zobowiązani opiekować się ludźmi, ale spichlerzami bogów – stodołami. Większość wczesnych bóstw sumeryjskich została utworzona przez lokalnych bogów, których władza nie wykraczała poza bardzo małe terytorium. Druga grupa bogów to patroni dużych miast – byli potężniejsi od lokalnych bogów, ale czczono ich tylko w swoich miastach. Wreszcie bogowie, których znano i czczono we wszystkich sumeryjskich miastach.

W Sumerze bogowie byli jak ludzie. W ich związkach są swatanie i wojny, złość i mściwość, oszustwo i złość. Kłótnie i intrygi były powszechne wśród bogów; bogowie znali miłość i nienawiść. Podobnie jak ludzie, w dzień robili interesy – decydowali o losach świata, a nocą przeszli na emeryturę.

Sumeryjskie piekło - Kur - ponury, ciemny podziemny świat, w którym po drodze było trzech sług - „odźwierny”, „człowiek z podziemnej rzeki”, „przewoźnik”. Przypomina starożytny grecki Hades i Szeol starożytnych Żydów. Tam człowiek przeszedł próbę i czekała go ponura, ponura egzystencja. Człowiek przychodzi na ten świat na krótki czas, a potem znika w ciemnych ustach Kura. W kulturze sumeryjskiej człowiek po raz pierwszy w historii podjął próbę moralnego przezwyciężenia śmierci, zrozumienia jej jako momentu przejścia do wieczności. Wszystkie myśli mieszkańców Mezopotamii były zwrócone w stronę żywych: żyjący pragnęli na co dzień pomyślności i zdrowia, pomnożenia rodziny i szczęśliwego małżeństwa dla swoich córek, pomyślnej kariery zawodowej dla swoich synów i aby w domu „piwa, wina i wszelkiego rodzaju towarów nigdy by nie zabrakło”. Pośmiertny los człowieka mniej ich interesował i wydawał się raczej smutny i niepewny: pożywieniem zmarłych jest proch i glina, „nie widzą światła” i „mieszkają w ciemności”.

W mitologii sumeryjskiej obecne są także mity o złotym wieku ludzkości i życiu w niebie, które z czasem stały się częścią idei religijnych ludów Azji Zachodniej, a później – opowieściami biblijnymi.

Jedyną rzeczą, która może rozjaśnić życie człowieka w lochu, jest pamięć o żyjących na ziemi. Mieszkańcy Mezopotamii wychowywani byli w głębokim przekonaniu, że muszą pozostawić na ziemi pamięć o sobie. Pamięć trwa najdłużej we wzniesionych zabytkach kultury. To oni, stworzeni rękami, myślą i duchem człowieka, stanowili duchowe wartości tego narodu, tego kraju i naprawdę pozostawili po sobie potężną pamięć historyczną. Ogólnie rzecz biorąc, poglądy Sumerów znalazły odzwierciedlenie w wielu późniejszych religiach.

Najpotężniejsi bogowie

(w transkrypcji akadyjskiej Annu) Bóg nieba i ojciec innych bogów, który podobnie jak ludzie zwracał się do niego o pomoc w razie potrzeby. Znany z pogardliwego stosunku do nich i złych wybryków.

Patron miasta Uruk.

Enlil, bóg wiatru, powietrza i całej przestrzeni od ziemi po niebo, również traktował ludzi i niższe bóstwa z pogardą, ale to on wynalazł motykę i podarował ją ludzkości i był czczony jako patron ziemi i płodności. Jego główna świątynia znajdowała się w mieście Nippur.

Enki (w transkrypcji akadyjskiej Ea) Obrońca miasta Eredu, uznawany był za boga oceanu i świeżych wód podziemnych.

Inne ważne bóstwa

Nanna (grzech akadyjski) Bóg księżyca, patron miasta Ur

Utu (akadyjski Szamasz) Syn Nanny, patron miast Sippar i Larsa. Uosabiał bezwzględną moc suszącego żaru słońca i jednocześnie ciepło słońca, bez którego życie nie jest możliwe.

Inanna (akadyjska Isztar) Bogini płodności i cielesnej miłości, zapewniała zwycięstwa militarne. Bogini miasta Uruk.

Dumuzi (akadyjski Tammuz) Mąż Inanny, syn boga Enki, boga wody i roślinności, który co roku umierał i zmartwychwstał.

Nergal Władca królestwa umarłych i bóg zarazy.

Ninurt Patronka walecznych wojowników. Syn Enlila, który nie miał własnego miasta.

Iszkur (akadyjski Adad) Bóg piorunów i burz.

Boginie panteonu sumeryjsko-akadyjskiego występowały zwykle jako żony potężnych bogów lub bóstwa uosabiające śmierć i podziemie.

W religii sumeryjskiej najważniejsi bogowie, na cześć których budowano zigguraty, byli przedstawiani w ludzkiej postaci jako władcy nieba, słońca, ziemi, wody i burzy. W każdym mieście Sumerowie czcili własnego boga.

Kapłani pełnili rolę pośredników między ludźmi a bogami. Za pomocą wróżenia, zaklęć i magicznych formuł próbowali zrozumieć wolę niebios i przekazać ją zwykłym ludziom.

Przez całe 3 tysiące p.n.e. podejście do bogów stopniowo się zmieniało: zaczęto im przypisywać nowe cechy.

Umocnienie państwowości w Mezopotamii znalazło także odzwierciedlenie w przekonaniach religijnych mieszkańców. Bóstwa będące uosobieniem sił kosmicznych i naturalnych zaczęto postrzegać jako wielkich „niebiańskich przywódców”, a dopiero potem jako naturalny żywioł i „dawcę błogosławieństw”. W panteonie bogów pojawił się sekretarz bogów, nosiciel bogów na tronie władcy i bogowie-strażnicy. Ważne bóstwa zostały powiązane z różnymi planetami i konstelacjami:

Utu jest ze Słońcem, Nergal z Marsem, Inanna z Wenus. Dlatego wszyscy mieszkańcy miasta byli zainteresowani pozycją luminarzy na niebie, ich względnym położeniem, a zwłaszcza miejscem „ich” gwiazdy: zapowiadało to nieuniknione zmiany w życiu miasta-państwa i jego ludności, czy to dobrobytu, czy nieszczęście. W ten sposób stopniowo kształtował się kult ciał niebieskich, zaczęła rozwijać się myśl astronomiczna i astrologia. Astrologia narodziła się wśród pierwszej cywilizacji ludzkości - cywilizacji sumeryjskiej. Miało to miejsce około 6 tysięcy lat temu. Początkowo Sumerowie deifikowali 7 planet najbliższych Ziemi. Ich wpływ na Ziemię uznawano za wolę Boskości żyjącej na tej planecie. Sumerowie jako pierwsi zauważyli, że zmiany położenia ciał niebieskich na niebie powodują zmiany w życiu ziemskim. Obserwując stale zmieniającą się dynamikę gwiaździstego nieba, duchowieństwo sumeryjskie nieustannie badało i badało wpływ ruchu ciał niebieskich na życie ziemskie. Oznacza to, że korelowali życie ziemskie z ruchem ciał niebieskich. Na niebie panowało poczucie porządku, harmonii, konsekwencji i legalności. Doszli do następującego logicznego wniosku: jeśli życie ziemskie będzie zgodne z wolą Bogów zamieszkujących planety, wówczas na Ziemi zapanuje podobny porządek i harmonia. Przewidywania przyszłości opierały się na badaniu położenia gwiazd i konstelacji na niebie, lotów ptaków i wnętrzności zwierząt składanych bogom w ofierze. Wierzono w z góry określone przeznaczenie człowieka, w podporządkowanie człowieka siłom wyższym; wierzył, że siły nadprzyrodzone są zawsze niewidoczne w realnym świecie i objawiają się w tajemniczy sposób.

Architektura i budownictwo

Sumerowie wiedzieli, jak budować wielopiętrowe budynki i wspaniałe świątynie.

Sumer był krajem miast-państw. Największy z nich miał własnego władcę, który był jednocześnie arcykapłanem. Same miasta zostały zbudowane bez planu i otoczone zewnętrznym murem, który osiągnął znaczną grubość. Domy mieszkalne mieszczan były prostokątne, dwukondygnacyjne z obowiązkowym dziedzińcem, czasem z wiszącymi ogrodami. Wiele domów miało kanalizację.

Centrum miasta stanowił kompleks świątynny. W jego skład wchodziła świątynia głównego boga – patrona miasta, pałac królewski i majątek świątynny.

Pałace władców Sumeru łączyły budynek świecki i fortecę. Pałac otoczony był murem. Aby zaopatrzyć pałace w wodę, zbudowano akwedukty - wodę dostarczano rurami hermetycznie uszczelnionymi bitumem i kamieniem. Fasady majestatycznych pałaców ozdobiono jasnymi płaskorzeźbami, przedstawiającymi zazwyczaj sceny myśliwskie, historyczne bitwy z wrogiem, a także zwierzęta najbardziej szanowane za ich siłę i moc.

Wczesne świątynie były małymi prostokątnymi budynkami na niskiej platformie. W miarę jak miasta stawały się bogatsze i zamożniejsze, świątynie stawały się coraz bardziej imponujące i majestatyczne. Nowe świątynie wznoszono zwykle na miejscu starych. Dlatego z biegiem czasu platformy świątynne zwiększały swoją objętość; powstał pewien typ budowli - ziggurat (patrz rysunek) - trzy- i siedmiostopniowa piramida z małą świątynią na szczycie. Wszystkie stopnie pomalowano na różne kolory – czarny, biały, czerwony, niebieski. Konstrukcja świątyni na platformie chroniła ją przed powodziami i wylewami rzek. Na górną wieżę prowadziły szerokie schody, czasem kilka klatek schodowych po różnych stronach. Wieżę zwieńczono złotą kopułą, a jej ściany wyłożono glazurowaną cegłą.

Niższe, potężne ściany miały naprzemienne występy i występy, co stworzyło grę światła i cienia oraz wizualnie zwiększyło objętość budynku. W sanktuarium – głównym pomieszczeniu kompleksu świątynnego – znajdował się posąg bóstwa – niebiańskiego patrona miasta. Mogli tu wchodzić wyłącznie księża, a dostęp do ludzi był surowo wzbroniony. Pod stropem znajdowały się niewielkie okienka, a główną ozdobą wnętrza były fryzy z masy perłowej oraz mozaika z czerwonych, czarno-białych glinianych łbów gwoździ wbijanych w ceglane ściany. Na tarasach schodkowych posadzono drzewa i krzewy.

Za najsłynniejszy ziggurat w historii uważa się świątynię boga Marduka w Babilonie – słynną Wieżę Babel, o której budowie wspomina Biblia.

Bogaci mieszczanie mieszkali w dwupiętrowych domach o bardzo skomplikowanym wnętrzu. Sypialnie znajdowały się na drugim piętrze, natomiast salony i kuchnia na parterze. Wszystkie okna i drzwi wychodziły na dziedziniec, a na ulicę wychodziły jedynie puste ściany.

W architekturze Mezopotamii od czasów starożytnych spotykano kolumny, które jednak nie odgrywały dużej roli, a także sklepienia. Dość wcześnie pojawiła się technika podziału ścian za pomocą ryzalitów i wnęk oraz ozdabiania ścian fryzami wykonanymi w technice mozaiki.

Sumerowie po raz pierwszy zetknęli się z łukiem. Ten projekt został wynaleziony w Mezopotamii. Nie było tu lasu, a budowniczowie wpadli na pomysł zainstalowania zamiast belki sufitu łukowego lub sklepionego. Łuki i sklepienia stosowano także w Egipcie (nie jest to zaskakujące, skoro Egipt i Mezopotamia miały kontakty), jednak w Mezopotamii powstały one wcześniej, były używane częściej i stamtąd rozprzestrzeniły się na cały świat.

Sumerowie ustalili długość roku słonecznego, co pozwoliło im dokładnie zorientować swoje budynki w czterech głównych kierunkach.

Mezopotamia była uboga w kamień, a głównym materiałem budowlanym była tam surowa cegła, suszona na słońcu. Czas nie był łaskawy dla budynków murowanych. Ponadto miasta często były poddawane najazdom wroga, podczas których domy zwykłych ludzi, pałace i świątynie zostały doszczętnie zniszczone.

Nauka

Sumerowie stworzyli astrologię i uzasadnili wpływ gwiazd na losy ludzi i ich zdrowie. Medycyna była głównie homeopatyczna. Znaleziono wiele glinianych tabliczek zawierających przepisy i magiczne formuły przeciwko demonom chorób.

Kapłani i magowie wykorzystywali wiedzę o ruchu gwiazd, Księżyca, Słońca, zachowaniu zwierząt do wróżenia i przewidywania wydarzeń w państwie. Sumerowie umieli przewidywać zaćmienia Słońca i Księżyca i stworzyli kalendarz słoneczno-księżycowy.

Odkryli Pas Zodiaku – 12 konstelacji tworzących duży okrąg, wzdłuż którego Słońce wędruje przez cały rok. Uczeni kapłani sporządzali kalendarze i obliczali czas zaćmień Księżyca. W Sumerze położono początek jednej z najstarszych nauk, astronomii.

W matematyce Sumerowie umieli liczyć w dziesiątkach. Ale szczególnie czczone były liczby 12 (tuzin) i 60 (pięć tuzinów). Nadal posługujemy się sumeryjskim dziedzictwem, dzieląc godzinę na 60 minut, minutę na 60 sekund, rok na 12 miesięcy, a okrąg na 360 stopni.

Najwcześniejsze zachowane teksty matematyczne, spisane przez Sumerów w XXII wieku p.n.e., charakteryzują się wysokimi umiejętnościami obliczeniowymi. Zawierają tabliczki mnożenia, które łączą dobrze rozwinięty system sześćdziesiętny z wcześniejszym systemem dziesiętnym. Skłonność do mistycyzmu ujawniła się w tym, że liczby dzielino na szczęśliwe i pechowe – nawet wymyślony sześćdziesiętny system liczb był reliktem magicznych idei: cyfrę 6 uznawano za szczęśliwą. Sumerowie stworzyli system notacji pozycyjnej, w którym liczba nabierała innego znaczenia w zależności od miejsca, jakie zajmowała w liczbie wielocyfrowej.

Pierwsze szkoły powstały w miastach starożytnego Sumeru. Bogaci Sumerowie wysyłali tam swoich synów. Zajęcia trwały cały dzień. Nie było łatwo nauczyć się pisać pismem klinowym, liczyć i opowiadać historie o bogach i bohaterach. Chłopcy zostali poddani karom cielesnym za nieodrobienie pracy domowej. Każdy, kto pomyślnie ukończył szkołę, mógł podjąć pracę jako skryba, urzędnik lub zostać księdzem. Dzięki temu można było żyć nie znając ubóstwa.

Za osobę wykształconą uznawano osobę w pełni biegłą w pisaniu, umiejącą śpiewać, posiadającą instrumenty muzyczne oraz potrafiącą podejmować rozsądne i zgodne z prawem decyzje.

Literatura

Ich osiągnięcia kulturalne są wielkie i niepodważalne: Sumerowie stworzyli pierwszy w historii ludzkości wiersz – „Złoty Wiek”, napisali pierwsze elegie i stworzyli pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami pierwszych i najstarszych na świecie książek medycznych – zbiorów przepisów. To oni jako pierwsi opracowali i spisali kalendarz rolnika oraz pozostawili pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych.

Dotarła do nas duża liczba zabytków literatury sumeryjskiej, głównie w kopiach skopiowanych po upadku III dynastii z Ur i przechowywanych w bibliotece świątynnej w mieście Nippur. Niestety, po części ze względu na trudność sumeryjskiego języka literackiego, po części ze względu na zły stan tekstów (odkryto, że niektóre tabliczki są połamane na dziesiątki kawałków, obecnie przechowywane w muzeach w różnych krajach), dzieła te zostały odczytane dopiero niedawno.

Większość z nich to pieśni religijne do bogów, modlitwy, mity, legendy o początkach świata, cywilizacji ludzkiej i rolnictwie. Ponadto w kościołach od dawna przechowywane są wykazy dynastii królewskich. Najstarsze listy to te spisane w języku sumeryjskim przez kapłanów miasta Ur. Szczególnie interesujące jest kilka małych wierszy zawierających legendy o powstaniu rolnictwa i cywilizacji, których powstanie przypisuje się bogom. Wiersze te podnoszą także kwestię porównywalnej wartości rolnictwa i hodowli bydła dla człowieka, co prawdopodobnie odzwierciedla fakt stosunkowo niedawnego przejścia plemion sumeryjskich na rolniczy tryb życia.

Mit o bogini Inannie, uwięzionej w podziemnym królestwie śmierci i stamtąd uwolnionej, wyróżnia się cechami niezwykle archaicznymi; wraz z jej powrotem na ziemię powraca zamrożone życie. Mit ten odzwierciedlał zmianę sezonu wegetacyjnego i „martwy” okres w życiu przyrody.

Były też hymny adresowane do różnych bóstw oraz wiersze historyczne (np. poemat o zwycięstwie króla Uruk nad Gutei). Największym dziełem sumeryjskiej literatury religijnej jest wiersz napisany celowo zawiłym językiem, opowiadający o budowie świątyni boga Ningirsu przez władcę Lagasz, Gudeę. Wiersz ten został napisany na dwóch glinianych cylindrach, każdy o wysokości około metra. Zachowało się wiele wierszy o charakterze moralnym i pouczającym.

Dotarło do nas niewiele literackich pomników sztuki ludowej. Takie dzieła ludowe, jak baśnie, dla nas zginęły. Zachowało się jedynie kilka baśni i przysłów.

Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickich opowieści o bohaterze Gilgameszu, legendarnym królu miasta Uruk, który jak wynika z wykazów dynastycznych, panował w XXVIII w. p.n.e. W opowieściach tych bohater Gilgamesz jest przedstawiany jako syn zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun. Szczegółowo opisano wędrówkę Gilgamesza po świecie w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności oraz jego przyjaźń z dzikim człowiekiem Enkidu. W najpełniejszej formie zachował się tekst wielkiego epickiego poematu o Gilgameszu, spisany w języku akadyjskim. Jednak dotarły do ​​nas zapisy pierwotnych poszczególnych eposów o Gilgameszu niezbicie świadczą o sumeryjskim pochodzeniu eposu.

Cykl opowieści o Gilgameszu wywarł ogromny wpływ na okoliczne ludy. Został on przyjęty przez akadyjskich Semitów i od nich rozprzestrzenił się na północną Mezopotamię i Azję Mniejszą. Były też cykle epickich pieśni poświęconych różnym innym bohaterom.

Ważne miejsce w literaturze i światopoglądzie Sumerów zajmowały legendy o potopie, za pomocą którego bogowie rzekomo zniszczyli wszystko, co żyje, a na statku zbudowanym za radą boga Enki ocalał jedynie pobożny bohater Ziusudra. Legendy o powodzi, które posłużyły za podstawę odpowiedniej legendy biblijnej, ukształtowały się pod niewątpliwym wpływem wspomnień o katastrofalnych powodziach, które miały miejsce w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Wiele sumeryjskich osad zostało zniszczonych więcej niż raz.

Sztuka

Szczególne miejsce w sumeryjskim dziedzictwie kulturowym zajmuje gliptyka – rzeźba na kamieniu szlachetnym lub półszlachetnym. Zachowało się wiele sumeryjskich rzeźbionych pieczęci w kształcie walca. Pieczęć natoczono na glinianą powierzchnię i uzyskano odcisk – miniaturowy relief z dużą liczbą znaków i wyraźną, starannie skonstruowaną kompozycją. Dla mieszkańców Mezopotamii pieczęć była nie tylko znakiem własności, ale przedmiotem mającym magiczną moc. Pieczęcie trzymano jako talizmany, przekazywano do świątyń i umieszczano w miejscach pochówku. Na rycinach sumeryjskich najczęstszym motywem były rytualne uczty z postaciami siedzącymi, jedzącymi i pijącymi. Inne motywy to legendarni bohaterowie Gilgamesz i jego przyjaciel Enkidu walczący z potworami, a także antropomorficzne postacie człowieka-byka. Z czasem styl ten ustąpił miejsca ciągłemu fryzowi przedstawiającemu walczące zwierzęta, rośliny czy kwiaty.

W Sumerze nie było monumentalnej rzeźby. Częściej spotykane są małe figurki kultowe. Przedstawiają ludzi w pozycji modlitewnej. We wszystkich rzeźbach podkreślono duże oczy, gdyż miały one przypominać oko wszystkowidzące. Duże uszy podkreślały i symbolizowały mądrość; to nie przypadek, że w języku sumeryjskim „mądrość” i „ucho” to jedno słowo.

Sztuka sumeryjska rozwinęła się w licznych płaskorzeźbach, których motywem przewodnim były polowania i bitwy. Znajdujące się na nich twarze zostały przedstawione z przodu, oczy z profilu, ramiona w trzech czwartych i nogi z profilu. Nie zachowano proporcji postaci ludzkich. Ale w kompozycjach płaskorzeźb artyści starali się przekazać ruch.

Sztuka muzyczna z pewnością rozwinęła się w Sumerze. Przez ponad trzy tysiąclecia Sumerowie komponowali swoje pieśni zaklęć, legendy, lamenty, pieśni weselne itp. Wśród Sumerów pojawiły się także pierwsze strunowe instrumenty muzyczne - lira i harfa. Mieli także podwójne oboje i duże bębny.

Koniec Sumeru

Po półtora tysiąca lat kulturę sumeryjską zastąpiła kultura akadyjska. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Mezopotamia została najechana przez hordy plemion semickich. Zdobywcy przyjęli wyższą kulturę lokalną, ale nie porzucili własnej. Co więcej, uczynili z akadyjskiego język urzędowy, a sumeryjskiemu pozostawili rolę języka kultu religijnego i nauki. Typ etniczny stopniowo zanika: Sumerowie rozpadają się na liczniejsze plemiona semickie. Ich podboje kulturowe kontynuowali ich następcy: Akadyjczycy, Babilończycy, Asyryjczycy i Chaldejczycy.

Po pojawieniu się akadyjskiego królestwa semickiego zmieniły się także idee religijne: istniała mieszanka bóstw semickich i sumeryjskich. O rosnącym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród Akadyjczyków świadczą teksty literackie i ćwiczenia szkolne zachowane na glinianych tabliczkach. Za panowania dynastii akadzkiej (ok. 2300 r. p.n.e.) rygor i schematyczność stylu sumeryjskiego została zastąpiona większą swobodą kompozycji, trójwymiarowością postaci i portretowaniem cech, przede wszystkim w rzeźbie i płaskorzeźbach.

W jednym kompleksie kulturowym zwanym kulturą sumeryjsko-akadyjską Sumerowie odegrali wiodącą rolę. Według współczesnych orientalistów są oni założycielami słynnej kultury babilońskiej.

Od upadku kultury starożytnej Mezopotamii minęło dwa i pół tysiąca lat, a do niedawna znano ją jedynie z opowieści starożytnych pisarzy greckich i legend biblijnych. Ale w ubiegłym stuleciu wykopaliska archeologiczne odkryły pomniki materialnej i pisanej kultury Sumeru, Asyrii i Babilonu, a era ta ukazała się przed nami w całej swojej barbarzyńskiej świetności i ponurej wielkości. W duchowej kulturze Sumerów wciąż pozostaje wiele nierozwiązanych kwestii.

Wykaz używanej literatury

1. Krawczenko AI Kulturologia: badanie. podręcznik dla uniwersytetów. - M.: Projekt akademicki, 2001.
2. Emelyanov V.V. Starożytny Sumer: Eseje o kulturze. Petersburg, 2001
3. Historia świata starożytnego Ukolova V.I., Marinovich L.P. (wydanie internetowe)
4. Kulturologia pod red. profesora A. N. Markowej, Moskwa, 2000, Unity
5. Kulturologia Historia kultury światowej, pod red. N. O. Voskresenskaya, Moskwa, 2003, Unity
6. Historia kultury światowej, E.P. Borzova, Petersburg, 2001
7. Kulturologia, historia kultury światowej, pod redakcją profesora A.N. Markova, Moskwa, 1998, Jedność

Podobne materiały

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http:// www. wszystkiego najlepszego. ru/

Wstęp

kultura Sumeryjska świątynia

Już w IV tysiącleciu p.n.e. mi. w południowej części Mezopotamii na terenie współczesnego Iraku, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, ukształtowała się wówczas wysoka kultura Sumerów (samo imię ludu Saggig to Czarnogłowi), która następnie została odziedziczona przez Babilończyków i Asyryjczyków. Na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Sumer podupada i z biegiem czasu ludność zapomniała o języku sumeryjskim; znali go tylko kapłani babilońscy; był to język świętych tekstów. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. prymat w Mezopotamii przechodzi na Babilon.

Na południu Mezopotamii, gdzie szeroko rozpowszechnione było rolnictwo, rozwinęły się starożytne państwa-miasta Ur, Uruk, Kisz, Umma, Lagasz, Nippur i Akad. Najmłodszym z tych miast był Babilon, zbudowany nad brzegiem Eufratu. Większość miast została założona przez Sumerów, dlatego starożytna kultura Mezopotamii jest zwykle nazywana sumeryjską. Obecnie nazywa się je „przodkami współczesnej cywilizacji”. Powstanie państw-miast nazywa się złotym wiekiem starożytnego państwa Sumerów. Dotyczy to zarówno dosłownego, jak i przenośnego znaczenia tego słowa: ze złota wytwarzano tutaj przedmioty do najróżniejszych celów domowych i broń. Kultura sumeryjska wywarła ogromny wpływ na dalszy rozwój nie tylko Mezopotamii, ale całej ludzkości.

Kultura ta wyprzedziła rozwój innych wielkich kultur. Nomadzi i karawany handlowe rozpowszechniali wieści o tym po całej okolicy.

1 . Pismo

Wkład kulturowy Sumerów nie ograniczał się do odkrycia technik obróbki metali, produkcji wózków kołowych i koła garncarskiego. Stali się wynalazcami pierwszej formy zapisu ludzkiej mowy. Na pierwszym etapie była to piktografia (pisanie obrazkowe), czyli litera składająca się z rysunków i rzadziej symboli oznaczających jedno słowo lub pojęcie. Połączenie tych rysunków przekazało pewne informacje w formie pisemnej. Jednak sumeryjskie legendy mówią, że jeszcze przed pojawieniem się pisma obrazkowego istniał jeszcze bardziej starożytny sposób utrwalania myśli - wiązanie węzłów na linie i nacinanie drzew. Na kolejnych etapach rysunki poddano stylizacji (od pełnego, dość szczegółowego i dokładnego przedstawienia przedmiotów, Sumerowie stopniowo przeszli do ich niepełnego, schematycznego lub symbolicznego przedstawienia), co przyspieszyło proces pisania. To krok naprzód, ale możliwości takiego pisania były nadal ograniczone. Dzięki uproszczeniom poszczególne znaki mogły być użyte wielokrotnie. Tak więc dla wielu skomplikowanych pojęć w ogóle nie było znaków, a nawet aby wyznaczyć tak znane zjawisko jak deszcz, skryba musiał połączyć symbol nieba - gwiazdę i symbol wody - zmarszczki. Ten rodzaj pisma nazywa się rebusem ideograficznym.

Historycy uważają, że to ukształtowanie się systemu zarządzania doprowadziło do pojawienia się pisma w świątyniach i pałacach królewskich. Ten genialny wynalazek najwyraźniej należy uznać za zasługę sumeryjskich urzędników świątynnych, którzy ulepszyli piktografię, aby uprościć rejestrowanie wydarzeń gospodarczych i transakcji handlowych. Zapisy sporządzano na glinianych płytkach lub tabliczkach: miękką glinę dociskano narożnikiem prostokątnego patyka, a linie na tabliczkach miały charakterystyczny wygląd wgłębień w kształcie klina. Ogólnie rzecz biorąc, cały napis był masą klinowych kresek, dlatego też pismo sumeryjskie nazywane jest zwykle pismem klinowym. Najstarsze tabliczki pisane pismem klinowym, tworzące całe archiwum, zawierają informacje o gospodarce świątynnej: umowy dzierżawy, dokumenty dotyczące kontroli wykonywanych prac i ewidencji przychodzących towarów. Są to najstarsze zabytki pisane na świecie.

Następnie zasadę pisania obrazkowego zaczęto zastępować zasadą przekazywania dźwiękowej strony słowa. Pojawiły się setki znaków wskazujących sylaby i kilka znaków alfabetycznych odpowiadających głównym literom. Używano ich głównie do oznaczania słów funkcyjnych i cząstek. Pisanie było wielkim osiągnięciem kultury sumeryjsko-akadyjskiej. Został zapożyczony i opracowany przez Babilończyków i szeroko rozpowszechniony w Azji Zachodniej: pisma klinowego używano w Syrii, starożytnej Persji i innych krajach. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe stało się międzynarodowym systemem pisma: znali go i używali nawet egipscy faraonowie. W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe staje się pismem alfabetycznym.

2 . Język

Przez długi czas naukowcy uważali, że język sumeryjski nie jest podobny do żadnego żywego lub martwego języka znanego ludzkości, dlatego kwestia pochodzenia tego ludu pozostawała tajemnicą. Do chwili obecnej nie ustalono jeszcze powiązań genetycznych języka sumeryjskiego, jednak większość naukowców sugeruje, że język ten, podobnie jak język starożytnych Egipcjan i mieszkańców Akadu, należy do grupy języków semicko-chamickich.

Około 2 tys. p.n.e. język sumeryjski został zastąpiony z języka mówionego przez akadyjski, lecz do początków stulecia nadal był używany jako język sakralny, liturgiczny i naukowy. mi.

3 . KulturaIreligia

W starożytnym Sumerze początki religii miały korzenie czysto materialistyczne, a nie „etyczne”. Wczesne bóstwa sumeryjskie 4-3 tys. p.n.e. działali przede wszystkim jako dawcy błogosławieństw i obfitości życia. Kult bogów nie miał na celu „oczyszczenia i świętości”, ale miał zapewnić dobre żniwa, sukces militarny itp. - właśnie dlatego zwykli śmiertelnicy czcili ich, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Sumerowie argumentowali, że wszystko na świecie należy do bogów – świątynie nie były miejscem zamieszkania bogów, którzy byli zobowiązani opiekować się ludźmi, ale spichlerzami bogów – stodołami. Większość wczesnych bóstw sumeryjskich została utworzona przez lokalnych bogów, których władza nie wykraczała poza bardzo małe terytorium. Druga grupa bogów to patroni dużych miast – byli potężniejsi od lokalnych bogów, ale czczono ich tylko w swoich miastach. Wreszcie bogowie, których znano i czczono we wszystkich sumeryjskich miastach.

W Sumerze bogowie byli jak ludzie. W ich związkach są swatanie i wojny, złość i mściwość, oszustwo i złość. Kłótnie i intrygi były powszechne wśród bogów; bogowie znali miłość i nienawiść. Podobnie jak ludzie, w dzień robili interesy – decydowali o losach świata, a nocą przeszli na emeryturę.

Sumeryjskie piekło - Kur - ponury, ciemny podziemny świat, w którym po drodze było trzech sług - „odźwierny”, „człowiek z podziemnej rzeki”, „przewoźnik”. Przypomina starożytny grecki Hades i Szeol starożytnych Żydów. Tam człowiek przeszedł próbę i czekała go ponura, ponura egzystencja. Człowiek przychodzi na ten świat na krótki czas, a potem znika w ciemnych ustach Kura. W kulturze sumeryjskiej człowiek po raz pierwszy w historii podjął próbę moralnego przezwyciężenia śmierci, zrozumienia jej jako momentu przejścia do wieczności. Wszystkie myśli mieszkańców Mezopotamii były zwrócone w stronę żywych: żyjący pragnęli na co dzień pomyślności i zdrowia, pomnożenia rodziny i szczęśliwego małżeństwa dla swoich córek, pomyślnej kariery zawodowej dla swoich synów i aby w domu „piwa, wina i wszelkiego rodzaju towarów nigdy by nie zabrakło”. Pośmiertny los człowieka mniej ich interesował i wydawał się raczej smutny i niepewny: pożywieniem zmarłych jest proch i glina, „nie widzą światła” i „mieszkają w ciemności”.

W mitologii sumeryjskiej obecne są także mity o złotym wieku ludzkości i życiu w niebie, które z czasem stały się częścią idei religijnych ludów Azji Zachodniej, a później – opowieściami biblijnymi.

Jedyną rzeczą, która może rozjaśnić życie człowieka w lochu, jest pamięć o żyjących na ziemi. Mieszkańcy Mezopotamii wychowywani byli w głębokim przekonaniu, że muszą pozostawić na ziemi pamięć o sobie. Pamięć trwa najdłużej we wzniesionych zabytkach kultury. To oni, stworzeni rękami, myślą i duchem człowieka, stanowili duchowe wartości tego narodu, tego kraju i naprawdę pozostawili po sobie potężną pamięć historyczną. Ogólnie rzecz biorąc, poglądy Sumerów znalazły odzwierciedlenie w wielu późniejszych religiach.

Tabela. Najpotężniejsi bogowie

Tabela. Inne ważne bóstwa

Boginie panteonu sumeryjsko-akadyjskiego występowały zwykle jako żony potężnych bogów lub bóstwa uosabiające śmierć i podziemie.

W religii sumeryjskiej najważniejsi bogowie, na cześć których budowano zigguraty, byli przedstawiani w ludzkiej postaci jako władcy nieba, słońca, ziemi, wody i burzy. W każdym mieście Sumerowie czcili własnego boga.

Kapłani pełnili rolę pośredników między ludźmi a bogami. Za pomocą wróżenia, zaklęć i magicznych formuł próbowali zrozumieć wolę niebios i przekazać ją zwykłym ludziom.

Przez całe 3 tysiące p.n.e. podejście do bogów stopniowo się zmieniało: zaczęto im przypisywać nowe cechy.

Umocnienie państwowości w Mezopotamii znalazło także odzwierciedlenie w przekonaniach religijnych mieszkańców. Bóstwa będące uosobieniem sił kosmicznych i naturalnych zaczęto postrzegać jako wielkich „niebiańskich przywódców”, a dopiero potem jako naturalny żywioł i „dawcę błogosławieństw”. W panteonie bogów pojawił się sekretarz bogów, nosiciel bogów na tronie władcy i bogowie-strażnicy. Ważne bóstwa zostały powiązane z różnymi planetami i konstelacjami:

Utu jest ze Słońcem, Nergal z Marsem, Inanna z Wenus. Dlatego wszyscy mieszkańcy miasta byli zainteresowani pozycją luminarzy na niebie, ich względnym położeniem, a zwłaszcza miejscem „ich” gwiazdy: zapowiadało to nieuniknione zmiany w życiu miasta-państwa i jego ludności, czy to dobrobytu, czy nieszczęście. W ten sposób stopniowo kształtował się kult ciał niebieskich, zaczęła rozwijać się myśl astronomiczna i astrologia. Astrologia narodziła się wśród pierwszej cywilizacji ludzkości - cywilizacji sumeryjskiej. Miało to miejsce około 6 tysięcy lat temu. Początkowo Sumerowie deifikowali 7 planet najbliższych Ziemi. Ich wpływ na Ziemię uznawano za wolę Boskości żyjącej na tej planecie. Sumerowie jako pierwsi zauważyli, że zmiany położenia ciał niebieskich na niebie powodują zmiany w życiu ziemskim. Obserwując stale zmieniającą się dynamikę gwiaździstego nieba, duchowieństwo sumeryjskie nieustannie badało i badało wpływ ruchu ciał niebieskich na życie ziemskie. Oznacza to, że korelowali życie ziemskie z ruchem ciał niebieskich. Na niebie panowało poczucie porządku, harmonii, konsekwencji i legalności. Doszli do następującego logicznego wniosku: jeśli życie ziemskie będzie zgodne z wolą Bogów zamieszkujących planety, wówczas na Ziemi zapanuje podobny porządek i harmonia. Przewidywania przyszłości opierały się na badaniu położenia gwiazd i konstelacji na niebie, lotów ptaków i wnętrzności zwierząt składanych bogom w ofierze. Wierzono w z góry określone przeznaczenie człowieka, w podporządkowanie człowieka siłom wyższym; wierzył, że siły nadprzyrodzone są zawsze niewidoczne w realnym świecie i objawiają się w tajemniczy sposób.

4 . ArchitekturaIbudowa

Sumerowie wiedzieli, jak budować wielopiętrowe budynki i wspaniałe świątynie.

Sumer był krajem miast-państw. Największy z nich miał własnego władcę, który był jednocześnie arcykapłanem. Same miasta zostały zbudowane bez planu i otoczone zewnętrznym murem, który osiągnął znaczną grubość. Domy mieszkalne mieszczan były prostokątne, dwukondygnacyjne z obowiązkowym dziedzińcem, czasem z wiszącymi ogrodami. Wiele domów miało kanalizację.

Centrum miasta stanowił kompleks świątynny. W jego skład wchodziła świątynia głównego boga – patrona miasta, pałac królewski i majątek świątynny.

Pałace władców Sumeru łączyły budynek świecki i fortecę. Pałac otoczony był murem. Aby zaopatrzyć pałace w wodę, zbudowano akwedukty - wodę dostarczano rurami hermetycznie uszczelnionymi bitumem i kamieniem. Fasady majestatycznych pałaców ozdobiono jasnymi płaskorzeźbami, przedstawiającymi zazwyczaj sceny myśliwskie, historyczne bitwy z wrogiem, a także zwierzęta najbardziej szanowane za ich siłę i moc.

Wczesne świątynie były małymi prostokątnymi budynkami na niskiej platformie. W miarę jak miasta stawały się bogatsze i zamożniejsze, świątynie stawały się coraz bardziej imponujące i majestatyczne. Nowe świątynie wznoszono zwykle na miejscu starych. Dlatego z biegiem czasu platformy świątynne zwiększały swoją objętość; powstał pewien typ budowli - ziggurat (patrz rysunek) - trzy- i siedmiostopniowa piramida z małą świątynią na szczycie. Wszystkie stopnie pomalowano na różne kolory – czarny, biały, czerwony, niebieski. Konstrukcja świątyni na platformie chroniła ją przed powodziami i wylewami rzek. Na górną wieżę prowadziły szerokie schody, czasem kilka klatek schodowych po różnych stronach. Wieżę zwieńczono złotą kopułą, a jej ściany wyłożono glazurowaną cegłą.

Niższe, potężne ściany miały naprzemienne występy i występy, co stworzyło grę światła i cienia oraz wizualnie zwiększyło objętość budynku. W sanktuarium – głównym pomieszczeniu kompleksu świątynnego – znajdował się posąg bóstwa – niebiańskiego patrona miasta. Mogli tu wchodzić wyłącznie księża, a dostęp do ludzi był surowo wzbroniony. Pod stropem znajdowały się niewielkie okienka, a główną ozdobą wnętrza były fryzy z masy perłowej oraz mozaika z czerwonych, czarno-białych glinianych łbów gwoździ wbijanych w ceglane ściany. Na tarasach schodkowych posadzono drzewa i krzewy.

Za najsłynniejszy ziggurat w historii uważa się świątynię boga Marduka w Babilonie – słynną Wieżę Babel, o której budowie wspomina Biblia.

Bogaci mieszczanie mieszkali w dwupiętrowych domach o bardzo skomplikowanym wnętrzu. Sypialnie znajdowały się na drugim piętrze, natomiast salony i kuchnia na parterze. Wszystkie okna i drzwi wychodziły na dziedziniec, a na ulicę wychodziły jedynie puste ściany.

W architekturze Mezopotamii od czasów starożytnych spotykano kolumny, które jednak nie odgrywały dużej roli, a także sklepienia. Dość wcześnie pojawiła się technika podziału ścian za pomocą ryzalitów i wnęk oraz ozdabiania ścian fryzami wykonanymi w technice mozaiki.

Sumerowie po raz pierwszy zetknęli się z łukiem. Ten projekt został wynaleziony w Mezopotamii. Nie było tu lasu, a budowniczowie wpadli na pomysł zainstalowania zamiast belki sufitu łukowego lub sklepionego. Łuki i sklepienia stosowano także w Egipcie (nie jest to zaskakujące, skoro Egipt i Mezopotamia miały kontakty), jednak w Mezopotamii powstały one wcześniej, były używane częściej i stamtąd rozprzestrzeniły się na cały świat.

Sumerowie ustalili długość roku słonecznego, co pozwoliło im dokładnie zorientować swoje budynki w czterech głównych kierunkach.

Mezopotamia była uboga w kamień, a głównym materiałem budowlanym była tam surowa cegła, suszona na słońcu. Czas nie był łaskawy dla budynków murowanych. Ponadto miasta często były poddawane najazdom wroga, podczas których domy zwykłych ludzi, pałace i świątynie zostały doszczętnie zniszczone.

5 . Nauka

Sumerowie stworzyli astrologię i uzasadnili wpływ gwiazd na losy ludzi i ich zdrowie. Medycyna była głównie homeopatyczna. Znaleziono wiele glinianych tabliczek zawierających przepisy i magiczne formuły przeciwko demonom chorób.

Kapłani i magowie wykorzystywali wiedzę o ruchu gwiazd, Księżyca, Słońca, zachowaniu zwierząt do wróżenia i przewidywania wydarzeń w państwie. Sumerowie umieli przewidywać zaćmienia Słońca i Księżyca i stworzyli kalendarz słoneczno-księżycowy.

Odkryli Pas Zodiaku – 12 konstelacji tworzących duży okrąg, wzdłuż którego Słońce wędruje przez cały rok. Uczeni kapłani sporządzali kalendarze i obliczali czas zaćmień Księżyca. W Sumerze położono początek jednej z najstarszych nauk, astronomii.

W matematyce Sumerowie umieli liczyć w dziesiątkach. Ale szczególnie czczone były liczby 12 (tuzin) i 60 (pięć tuzinów). Nadal posługujemy się sumeryjskim dziedzictwem, dzieląc godzinę na 60 minut, minutę na 60 sekund, rok na 12 miesięcy, a okrąg na 360 stopni.

Najwcześniejsze zachowane teksty matematyczne, spisane przez Sumerów w XXII wieku p.n.e., charakteryzują się wysokimi umiejętnościami obliczeniowymi. Zawierają tabliczki mnożenia, które łączą dobrze rozwinięty system sześćdziesiętny z wcześniejszym systemem dziesiętnym. Skłonność do mistycyzmu ujawniła się w tym, że liczby dzielino na szczęśliwe i pechowe – nawet wymyślony sześćdziesiętny system liczb był reliktem magicznych idei: cyfrę 6 uznawano za szczęśliwą. Sumerowie stworzyli system notacji pozycyjnej, w którym liczba nabierała innego znaczenia w zależności od miejsca, jakie zajmowała w liczbie wielocyfrowej.

Pierwsze szkoły powstały w miastach starożytnego Sumeru. Bogaci Sumerowie wysyłali tam swoich synów. Zajęcia trwały cały dzień. Nie było łatwo nauczyć się pisać pismem klinowym, liczyć i opowiadać historie o bogach i bohaterach. Chłopcy zostali poddani karom cielesnym za nieodrobienie pracy domowej. Każdy, kto pomyślnie ukończył szkołę, mógł podjąć pracę jako skryba, urzędnik lub zostać księdzem. Dzięki temu można było żyć nie znając ubóstwa.

Za osobę wykształconą uznawano osobę w pełni biegłą w pisaniu, umiejącą śpiewać, posiadającą instrumenty muzyczne oraz potrafiącą podejmować rozsądne i zgodne z prawem decyzje.

6. Literatura

Ich osiągnięcia kulturalne są wielkie i niepodważalne: Sumerowie stworzyli pierwszy w historii ludzkości wiersz - „Złoty Wiek”, napisali pierwsze elegie i stworzyli pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami pierwszych i najstarszych na świecie książek medycznych – zbiorów przepisów. To oni jako pierwsi opracowali i spisali kalendarz rolnika oraz pozostawili pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych.

Dotarła do nas duża liczba zabytków literatury sumeryjskiej, głównie w kopiach skopiowanych po upadku III dynastii z Ur i przechowywanych w bibliotece świątynnej w mieście Nippur. Niestety, po części ze względu na trudność sumeryjskiego języka literackiego, po części ze względu na zły stan tekstów (odkryto, że niektóre tabliczki są połamane na dziesiątki kawałków, obecnie przechowywane w muzeach w różnych krajach), dzieła te zostały odczytane dopiero niedawno.

Przeważnie są to pieśni religijne do bogów, modlitwy, mity, legendy o powstaniu świata, cywilizacji ludzkiej i rolnictwie. Ponadto w kościołach od dawna przechowywane są wykazy dynastii królewskich. Najstarsze listy to te spisane w języku sumeryjskim przez kapłanów miasta Ur. Szczególnie interesujące jest kilka małych wierszy zawierających legendy o powstaniu rolnictwa i cywilizacji, których powstanie przypisuje się bogom. Wiersze te podnoszą także kwestię porównywalnej wartości rolnictwa i hodowli bydła dla człowieka, co prawdopodobnie odzwierciedla fakt stosunkowo niedawnego przejścia plemion sumeryjskich na rolniczy tryb życia.

Mit o bogini Inannie, uwięzionej w podziemnym królestwie śmierci i stamtąd uwolnionej, wyróżnia się cechami niezwykle archaicznymi; wraz z jej powrotem na ziemię powraca zamrożone życie. Mit ten odzwierciedlał zmianę sezonu wegetacyjnego i „martwy” okres w życiu przyrody.

Były też hymny adresowane do różnych bóstw oraz wiersze historyczne (np. poemat o zwycięstwie króla Uruk nad Gutei). Największym dziełem sumeryjskiej literatury religijnej jest wiersz napisany celowo zawiłym językiem, opowiadający o budowie świątyni boga Ningirsu przez władcę Lagasz, Gudeę. Wiersz ten został napisany na dwóch glinianych cylindrach, każdy o wysokości około metra. Zachowało się wiele wierszy o charakterze moralnym i pouczającym.

Dotarło do nas niewiele literackich pomników sztuki ludowej. Takie dzieła ludowe, jak baśnie, dla nas zginęły. Zachowało się jedynie kilka baśni i przysłów.

Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickich opowieści o bohaterze Gilgameszu, legendarnym królu miasta Uruk, który jak wynika z wykazów dynastycznych, panował w XXVIII w. p.n.e. W opowieściach tych bohater Gilgamesz jest przedstawiany jako syn zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun. Szczegółowo opisano wędrówkę Gilgamesza po świecie w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności oraz jego przyjaźń z dzikim człowiekiem Enkidu. W najpełniejszej formie zachował się tekst wielkiego epickiego poematu o Gilgameszu, spisany w języku akadyjskim. Jednak dotarły do ​​nas zapisy pierwotnych poszczególnych eposów o Gilgameszu niezbicie świadczą o sumeryjskim pochodzeniu eposu.

Cykl opowieści o Gilgameszu wywarł ogromny wpływ na okoliczne ludy. Został on przyjęty przez akadyjskich Semitów i od nich rozprzestrzenił się na północną Mezopotamię i Azję Mniejszą. Były też cykle epickich pieśni poświęconych różnym innym bohaterom.

Ważne miejsce w literaturze i światopoglądzie Sumerów zajmowały legendy o potopie, za pomocą którego bogowie rzekomo zniszczyli wszystko, co żyje, a na statku zbudowanym za radą boga Enki ocalał jedynie pobożny bohater Ziusudra. Legendy o powodzi, które posłużyły za podstawę odpowiedniej legendy biblijnej, ukształtowały się pod niewątpliwym wpływem wspomnień o katastrofalnych powodziach, które miały miejsce w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Wiele sumeryjskich osad zostało zniszczonych więcej niż raz.

7 . Sztuka

Szczególne miejsce w sumeryjskim dziedzictwie kulturowym zajmuje gliptyka – rzeźba na kamieniu szlachetnym lub półszlachetnym. Zachowało się wiele sumeryjskich rzeźbionych pieczęci w kształcie walca. Pieczęć natoczono na glinianą powierzchnię i uzyskano odcisk – miniaturowy relief z dużą liczbą znaków i wyraźną, starannie skonstruowaną kompozycją. Dla mieszkańców Mezopotamii pieczęć była nie tylko znakiem własności, ale przedmiotem mającym magiczną moc. Pieczęcie trzymano jako talizmany, przekazywano do świątyń i umieszczano w miejscach pochówku. Na rycinach sumeryjskich najczęstszym motywem były rytualne uczty z postaciami siedzącymi, jedzącymi i pijącymi. Inne motywy to legendarni bohaterowie Gilgamesz i jego przyjaciel Enkidu walczący z potworami, a także antropomorficzne postacie człowieka-byka. Z czasem styl ten ustąpił miejsca ciągłemu fryzowi przedstawiającemu walczące zwierzęta, rośliny czy kwiaty.

W Sumerze nie było monumentalnej rzeźby. Częściej spotykane są małe figurki kultowe. Przedstawiają ludzi w pozycji modlitewnej. We wszystkich rzeźbach podkreślono duże oczy, gdyż miały one przypominać oko wszystkowidzące. Duże uszy podkreślały i symbolizowały mądrość; to nie przypadek, że w języku sumeryjskim „mądrość” i „ucho” to jedno słowo.

Sztuka sumeryjska rozwinęła się w licznych płaskorzeźbach, których motywem przewodnim były polowania i bitwy. Znajdujące się na nich twarze zostały przedstawione z przodu, oczy z profilu, ramiona w trzech czwartych i nogi z profilu. Nie zachowano proporcji postaci ludzkich. Ale w kompozycjach płaskorzeźb artyści starali się przekazać ruch.

Sztuka muzyczna z pewnością rozwinęła się w Sumerze. Przez ponad trzy tysiąclecia Sumerowie komponowali swoje pieśni zaklęć, legendy, lamenty, pieśni weselne itp. Wśród Sumerów pojawiły się także pierwsze strunowe instrumenty muzyczne - lira i harfa. Mieli także podwójne oboje i duże bębny.

8 . KoniecSumera

Po półtora tysiąca lat kulturę sumeryjską zastąpiła kultura akadyjska. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Mezopotamia została najechana przez hordy plemion semickich. Zdobywcy przyjęli wyższą kulturę lokalną, ale nie porzucili własnej. Co więcej, uczynili z akadyjskiego język urzędowy, a sumeryjskiemu pozostawili rolę języka kultu religijnego i nauki. Typ etniczny stopniowo zanika: Sumerowie rozpadają się na liczniejsze plemiona semickie. Ich podboje kulturowe kontynuowali ich następcy: Akadyjczycy, Babilończycy, Asyryjczycy i Chaldejczycy. Po pojawieniu się akadyjskiego królestwa semickiego zmieniły się także idee religijne: istniała mieszanka bóstw semickich i sumeryjskich. O rosnącym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród Akadyjczyków świadczą teksty literackie i ćwiczenia szkolne zachowane na glinianych tabliczkach. Za panowania dynastii akadzkiej (ok. 2300 r. p.n.e.) rygor i schematyczność stylu sumeryjskiego została zastąpiona większą swobodą kompozycji, trójwymiarowością postaci i portretowaniem cech, przede wszystkim w rzeźbie i płaskorzeźbach. W jednym kompleksie kulturowym zwanym kulturą sumeryjsko-akadyjską Sumerowie odegrali wiodącą rolę. Według współczesnych orientalistów są oni założycielami słynnej kultury babilońskiej.

Od upadku kultury starożytnej Mezopotamii minęło dwa i pół tysiąca lat, a do niedawna znano ją jedynie z opowieści starożytnych pisarzy greckich i legend biblijnych. Ale w ubiegłym stuleciu wykopaliska archeologiczne odkryły pomniki materialnej i pisanej kultury Sumeru, Asyrii i Babilonu, a era ta ukazała się przed nami w całej swojej barbarzyńskiej świetności i ponurej wielkości.

W duchowej kulturze Sumerów wciąż pozostaje wiele nierozwiązanych kwestii.

Cpiskużywanyliteratura

1. Krawczenko A. I. Kulturologia: badanie. podręcznik dla uniwersytetów. - M.: Projekt akademicki, 2001.

2.Emelyanov V.V. Starożytny Sumer: Eseje o kulturze. Petersburg, 2001

3. Historia świata starożytnego Ukolova V.I., Marinovich L.P. (wydanie internetowe)

4.Kulturologia, pod red. prof. A.N. Markowej, Moskwa 2000, Unity

5.Kulturologia Historia kultury światowej, pod red. N. O. Voskresenskaya, Moskwa 2003, Unity

6. Historia kultury światowej, E.P. Borzova, Petersburg, 2001

7.Kulturologia, historia kultury światowej, pod red. profesora A.N. Markova, Moskwa, 1998, Jedność

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Cywilizacja sumeryjska jest jedną z najbardziej tajemniczych i rozwiniętych w historii starożytnego świata. Źródła i zabytki tego okresu. Pochodzenie ludzkości według teorii sumeryjskiej. Miasta sumeryjskie: Babilon i Nippur. Architektura sumeryjska. Mitologia sumeryjsko-akadyjska.

raport, dodano 29.05.2009


Sumerowie wierzyli, że zostali stworzeni przez bogów, aby składali im ofiary i pracowali dla nich. Rozwój religii i mitologii w Mezopotamii. Pismo, literatura i nauka, pierwsze hieroglify sumeryjskie. Formy architektoniczne architektury sumeryjskiej.

streszczenie, dodano 18.01.2010


Ogólna charakterystyka terytorium starożytnej Mezopotamii, opis kultury i architektury. Historia powstania pisma, rozprzestrzenianie się sumeryjskiego pisma klinowego. Literatura i literatura w Mezopotamii, poziom rozwoju nauk. Obiekty architektury - Zigguraty.

streszczenie, dodano 16.05.2013


Specyfika światopoglądu kulturowego. Zrozumienie historycznej i kulturowej względności współczesnej kultury i jej granic. Pojęcie kultury światowej jako pojedynczego nurtu kulturowego - od Sumerów po dzień dzisiejszy. Zainteresowania kulturoznawstwem w Rosji.

streszczenie, dodano 16.12.2009


Zapoznanie z głównymi etapami formacji rycerskiej. Analiza przyczyn pozbawienia stanu rycerskiego. Uwzględnienie cech kształtowania się kultury rycerskiej na średniowiecznym Zachodzie, ogólna charakterystyka idei. Przesłanki pojawienia się literatury dworskiej.

prezentacja, dodano 28.02.2016


Rozważenie głównych etapów kultury starożytnej Rusi. Wpływ chrystianizacji Rusi na rozwój pisma. Litery z kory brzozy w Nowogrodzie. Stworzenie głagolicy i cyrylicy przez Cyryla i Metodego. Rzemiosło ludowe, architektura i najstarsze świątynie państwa.

prezentacja, dodano 19.02.2012


Świat kultury duchowej Sumerów. Życie gospodarcze, wierzenia religijne, sposób życia, moralność i światopogląd starożytnych mieszkańców Mezopotamii. Religia, sztuka i ideologia starożytnego Babilonu. Kultura starożytnych Chin. Zabytki architektury sztuki babilońskiej.

streszczenie, dodano 12.03.2014


Ogólna charakterystyka cywilizacji etruskiej. Analiza rozwoju pisma, religii, rzeźby, malarstwa. Opis osiągnięć kultury starożytnej Grecji. Identyfikacja obszarów kultury etruskiej, na które największy wpływ miała kultura starożytnej Grecji.

streszczenie, dodano 12.05.2014


Starożytny Egipt jako jedna z najpotężniejszych i najbardziej tajemniczych cywilizacji. Oryginalność kultury starożytnego Egiptu. Podstawy organizacji państwa, religia. Niesamowite odkrycia starożytnych, wysoki poziom nauki. Wybitne dzieła architektury i sztuki.

streszczenie, dodano 10.07.2009


Charakterystyka porównawcza powstawania cywilizacji starożytnego Wschodu i Europy. Specyfika kultury starożytnego Egiptu, reforma faraona Amenhotepa. Znaczenie kultu pogrzebowego w religii egipskiej. Osiągnięcia cywilizacji sumeryjskiej i panteon bogów.