La cultura materiale è associata a un approccio storico. Molto spesso, le culture antiche vengono considerate a questo riguardo. Cultura spirituale: scienza, moralità, etica, diritto, religione, arte, educazione; materiale: strumenti e mezzi di lavoro, attrezzature e strutture, produzione (agricola e industriale), vie e mezzi di comunicazione, trasporto, articoli domestici.

La cultura materiale è una delle parti di una cultura umana integrale, la spiritualità umana incarnata sotto forma di una cosa, i risultati dell'attività creativa, in cui un oggetto naturale e il suo materiale sono incarnati in oggetti, proprietà e qualità e che assicurano l'esistenza umana . La cultura materiale comprende una varietà di mezzi di produzione, energia e materie prime, strumenti, tecnologia di produzione e infrastrutture dell'ambiente umano, mezzi di comunicazione e trasporto, edifici e strutture per scopi domestici, di servizio e di intrattenimento, vari mezzi di consumo, materiali e relazioni oggettuali nel campo della tecnologia o dell’economia.

La cultura spirituale è una delle parti di una cultura umana integrale, l'esperienza spirituale totale dell'umanità, l'attività intellettuale e spirituale e i suoi risultati, garantendo lo sviluppo dell'uomo come individuo. La cultura spirituale esiste in varie forme. Si tratta di costumi, norme, modelli di comportamento, valori, ideali, idee, conoscenze che si sono sviluppati in specifiche condizioni sociali storiche. In una cultura sviluppata, queste componenti si trasformano in sfere di attività relativamente indipendenti e acquisiscono lo status di istituzioni sociali indipendenti: moralità, religione, arte, politica, filosofia, scienza, ecc.

La cultura materiale e quella spirituale esistono in stretta unità. In effetti, tutto ciò che è materiale, ovviamente, risulta essere la realizzazione dello spirituale, e questo spirituale è impossibile senza un involucro materiale. Allo stesso tempo, c'è una differenza significativa tra la cultura materiale e quella spirituale. Innanzitutto c’è una differenza nell’argomento. È chiaro, ad esempio, che gli strumenti e, ad esempio, le opere musicali sono fondamentalmente diversi tra loro e servono a scopi diversi. Lo stesso si può dire della natura dell'attività nella sfera della cultura materiale e spirituale. Nella sfera della cultura materiale, l'attività umana è caratterizzata da cambiamenti nel mondo materiale e l'uomo se ne occupa oggetti materiali. Le attività nel campo della cultura spirituale implicano un certo lavoro con un sistema di valori spirituali. Ciò implica anche una differenza nei mezzi di attività e nei loro risultati in entrambi i settori.

Nella scienza sociale russa, per molto tempo, il punto di vista dominante è stato che la cultura materiale è primaria, e la cultura spirituale ha un carattere secondario, dipendente, “sovrastrutturale”. Nel frattempo, un esame imparziale rivelerà immediatamente la natura artificiale di tale subordinazione. Dopotutto, questo approccio presuppone che una persona debba prima soddisfare i suoi bisogni cosiddetti “materiali” per poi passare a soddisfare i bisogni “spirituali”. Ma anche i bisogni “materiali” più elementari degli esseri umani, ad esempio cibo e bevande, sono fondamentalmente diversi dai bisogni biologici apparentemente identici degli animali. Un animale, assorbendo cibo e acqua, in realtà soddisfa solo i suoi bisogni biologici. Negli esseri umani, a differenza degli animali, queste azioni, che abbiamo scelto come esempi in modo del tutto arbitrario, svolgono anche una funzione simbolica. Ci sono piatti e bevande prestigiosi, rituali, luttuosi e festivi, ecc. Ciò significa che le azioni corrispondenti non possono più essere considerate la soddisfazione di bisogni puramente biologici (materiali). Sono un elemento del simbolismo socioculturale e, quindi, sono legati al sistema valori sociali e norme, ad es. alla cultura spirituale.

Lo stesso si può dire di tutti gli altri elementi della cultura materiale. Ad esempio, l’abbigliamento non solo protegge il corpo dalle condizioni meteorologiche avverse, ma indica anche le caratteristiche di età e sesso, nonché il posto di una persona nella comunità. Ci sono anche tipi di abbigliamento da lavoro, quotidiano e rituale. La casa umana ha un simbolismo multilivello. L'elenco potrebbe continuare, ma gli esempi forniti sono più che sufficienti per concludere che è impossibile distinguere mondo umano bisogni puramente biologici (materiali). Ogni azione umana è già un simbolo sociale che ha un significato che si rivela solo nella sfera della cultura. E questo significa che la posizione sul primato della cultura materiale non può essere considerata giustificata per il semplice motivo che non esiste cultura materiale in " forma pura"semplicemente non esiste.

Pertanto, le componenti materiali e spirituali della cultura sono indissolubilmente legate tra loro. Dopotutto, quando crea il mondo oggettivo della cultura, una persona non può farlo senza cambiare e trasformarsi, ad es. senza creare te stesso nel processo proprie attività. La cultura risulta essere non solo un’attività in quanto tale, ma un modo di organizzare l’attività. E una tale organizzazione è impossibile senza un sistema complesso e ramificato di simbolismo sociale. Una persona come persona non può eseguire nemmeno l'azione più elementare senza intrecciarla in una catena di simboli. Significato simbolico l’azione è spesso più importante del suo risultato puramente pratico. In questo caso è consuetudine parlare di rituali, ad es. su tali tipi di attività che di per sé sono del tutto inappropriate, ma sono collegate ad attività opportune in modo puramente simbolico.

Tutta l'attività umana diventa contenuto della cultura e la divisione in cultura materiale e spirituale sembra molto condizionata. La cosa principale che si crea come risultato dello sviluppo della cultura è l'uomo come essere generico. Tutto ciò che una persona fa, alla fine lo fa per risolvere un determinato problema. In questo caso, lo sviluppo umano appare come il miglioramento dei suoi poteri creativi, abilità, forme di comunicazione, ecc.

La cultura, se vista in senso ampio, comprende sia i mezzi materiali che quelli spirituali della vita umana, che sono creati dall'uomo stesso.

Le realtà materiali e spirituali create dal lavoro creativo umano sono chiamate artefatti.

Attualmente, la cultura viene studiata sistematicamente, il che significa che nella sua conoscenza vengono utilizzate idee su processi probabili e casuali.

Caratteristiche analisi del sistemaè questo approccio sistemico rende possibile presentare la cultura in modo olistico e non in parti, per identificare le specificità dell'influenza aree diverse culture tra loro.

Questo approccio consente di utilizzare le capacità cognitive della maggior parte vari metodi ricerca creata da rappresentanti delle scienze che studiano la cultura e hanno un'euristica elevata.

Infine, l'approccio sistemico è un concetto flessibile e abbastanza tollerante che non consente di assolutizzare le conclusioni ottenute, tanto meno di opporle ad altre conclusioni ottenute con altri metodi.

È stato l'approccio sistematico che ha permesso di comprendere la cultura stessa come una forma e un sistema specifici di vita umana, evidenziando le aree della cultura in essa, istituzioni culturali, principi di connessioni sociali, modelli culturali che determinano la struttura della cultura.

Un ruolo importante nella cultura spirituale della società appartiene a arte. La specificità dell'arte, che permette di distinguerla da tutte le altre forme di attività umana, sta nel fatto che l'arte padroneggia ed esprime la realtà in forma artistica e figurativa. È il risultato di una specifica attività artistica e creativa e allo stesso tempo la realizzazione di attività culturali esperienza storica umanità. Un'immagine artistica non agisce semplicemente come una somiglianza esterna con la realtà, ma si manifesta sotto forma di un atteggiamento creativo nei confronti di questa realtà, come un modo per speculare e integrare la vita reale.

Un’immagine artistica è l’essenza dell’arte, è una ricreazione sensuale della vita, realizzata dal punto di vista soggettivo dell’autore. Un'immagine artistica concentra in sé l'energia spirituale della cultura e della persona che l'ha creata, manifestandosi nella trama, nella composizione, nel colore, nel suono e nell'una o nell'altra interpretazione visiva. In altre parole, immagine artistica può incarnarsi nell'argilla, nella pittura, nella pietra, nei suoni, nella fotografia, nelle parole e allo stesso tempo realizzarsi come un brano musicale, un dipinto, un romanzo, nonché un film e una performance in generale.

Come ogni sistema in via di sviluppo, l'arte è caratterizzata da flessibilità e mobilità, che le consentono di realizzarsi vari tipi, generi, direzioni, stili. La creazione e il funzionamento delle opere d'arte avvengono nel quadro della cultura artistica, che unisce creatività artistica, critica d'arte, critica d'arte ed estetica in un insieme storicamente mutevole.

L'arte arricchisce la cultura con valori spirituali attraverso la produzione artistica, attraverso la creazione di idee soggettive sul mondo, attraverso un sistema di immagini che simboleggiano i significati e gli ideali di un certo tempo, una certa epoca. Pertanto l’arte ha tre dimensioni: passato, presente e futuro. In base a ciò, sono possibili differenze nei tipi di valori creati dall'arte. Si tratta di valori retrò, orientati al passato, valori realistici, orientati “esattamente” al presente e, infine, valori d'avanguardia, orientati al futuro.

Il ruolo dell’arte nello sviluppo della cultura è contraddittorio. È costruttivo e distruttivo, può educare nello spirito di nobili ideali e viceversa. In generale, l’arte, grazie all’oggettivazione, è in grado di sostenere l’apertura del sistema di valori, l’apertura della ricerca e della scelta dell’orientamento nella cultura, che alla fine favorisce l’indipendenza spirituale e la libertà di spirito di una persona. Per la cultura questo è un potenziale importante e un fattore del suo sviluppo.

Tuttavia, la base fondamentale della cultura spirituale è la religione. Nella religione, come forma di esplorazione spirituale e pratica del mondo, viene effettuata una trasformazione mentale del mondo, la sua organizzazione nella mente, durante la quale una certa immagine del mondo, norme, valori, ideali e altre componenti del Si sviluppano visioni del mondo che determinano l'atteggiamento di una persona nei confronti del mondo e agiscono come linee guida e regolatori del suo comportamento.

La cosa principale in quasi tutte le religioni è la fede in Dio o la fede nel soprannaturale, in un miracolo incomprensibile alla ragione, in modo razionale. È in questa ottica che si formano tutti i valori della religione. La cultura, di regola, modifica la formazione della religione, ma, una volta affermatasi, la religione inizia a cambiare la cultura ulteriori sviluppi la cultura sta arrivando sotto la significativa influenza della religione. E. Durkheim ha sottolineato che la religione opera principalmente con idee collettive, e quindi l'unità e la connessione sono i suoi principali regolatori. I valori della religione sono accettati da una comunità di correligionari, quindi la religione agisce, prima di tutto, attraverso motivi di consolidamento, attraverso una valutazione uniforme della realtà circostante, degli obiettivi di vita e dell'essenza dell'uomo. La base della religione è l'uno o l'altro sistema di culto, ad es azioni rituali, associato a certe idee sul soprannaturale e sulla possibilità di comunicare con esso. Nel corso dello sviluppo storico della società, i sistemi di culto si istituzionalizzano e acquisiscono la forma dell'una o dell'altra organizzazione. La forma più sviluppata di organizzazioni religiose è la chiesa, un'associazione di credenti e clero sulla base di una determinata dottrina e sotto la guida del più alto clero. In una società civilizzata, la Chiesa agisce come un'organizzazione sociale relativamente indipendente, un'autorità spirituale che svolge una serie di funzioni importanti funzioni sociali, tra i quali in primo piano c'è la formazione di determinati obiettivi, valori e ideali tra i suoi membri. La religione, stabilendo una gradazione di valori, conferisce loro santità e incondizionalità, questo porta al fatto che la religione ordina i valori “verticalmente” - da terreno e ordinario a divino e celeste.

L'esigenza di una costante perfezione morale di una persona in linea con i valori proposti dalla religione crea un campo di tensione di significati e valori, nel quale una persona regola la sua scelta entro i confini del peccato e della giustizia. La coscienza religiosa, a differenza di altri sistemi di visione del mondo, include nel sistema “mondo-uomo” un'ulteriore formazione mediatrice: il mondo sacro, che correla con questo mondo le sue idee sull'esistenza nel suo insieme e sugli obiettivi dell'esistenza umana. Ciò dà origine a una tendenza alla conservazione dei valori e tradizioni culturali, che può portare alla stabilizzazione sociale, ma a scapito del contenimento dei valori secolari. I valori secolari sono più convenzionali; sono più facilmente soggetti a trasformazione e interpretazione nello spirito dei tempi. La tendenza generale si manifesta qui nel fatto che nello sviluppo della cultura si stanno gradualmente intensificando i processi di secolarizzazione, cioè la liberazione della cultura dall'influenza della religione. Questi processi sono principalmente associati alla crescente necessità delle persone di creare la propria immagine del mondo, attraverso la sua comprensione e comprensione. Quindi ne appare un altro elemento strutturale la cultura è una filosofia che cerca di esprimere la saggezza in forme di pensiero (da qui il suo nome, che letteralmente si traduce come “amore per la saggezza”).

La filosofia è nata come superamento spirituale del mito e della religione, anche laddove la saggezza si esprimeva in forme che non ne consentivano la comprensione critica e la prova razionale. In quanto pensiero, la filosofia tende a una spiegazione razionale di tutta l'esistenza. Ma, essendo allo stesso tempo espressione di saggezza, la filosofia si rivolge ai fondamenti semantici ultimi dell'esistenza, vede le cose e il mondo intero nella loro dimensione umana (valore-semantica). Pertanto, la filosofia agisce come una visione del mondo teorica ed esprime valori umani, atteggiamento umano al mondo. Poiché il mondo, preso nella dimensione semantica, è il mondo della cultura, la filosofia funge da comprensione o, secondo le parole di Hegel, da anima teorica della cultura. La diversità delle culture e la possibilità di diverse posizioni semantiche all'interno di ciascuna cultura portano a una varietà di insegnamenti filosofici che discutono tra loro.

L'evoluzione spirituale attraverso il mito, la religione e la filosofia ha portato l'umanità alla scienza, dove l'affidabilità e la verità della conoscenza acquisita è verificata con mezzi e metodi appositamente sviluppati. Questa è una delle nuove istituzioni nella struttura della cultura. Tuttavia, la sua importanza sta crescendo rapidamente e cultura moderna subendo profondi cambiamenti sotto l’influenza della scienza. La scienza esiste come modo speciale produzione di conoscenza oggettiva. L'oggettività non implica un atteggiamento valutativo nei confronti dell'oggetto della conoscenza; quindi la scienza priva l'oggetto di qualsiasi significato di valore per l'osservatore. Il risultato più importante progresso scientifico- l'emergere della civiltà come sistema di forme razionalizzate e tecnitizzate dell'esistenza umana. La scienza espande lo spazio per gli attributi tecnocratici, arricchisce la coscienza umana con significati e significati tecnocratici: questi sono tutti elementi della civiltà. Si può sostenere che nella storia dell'umanità la scienza agisce come forza civilizzatrice e la cultura come forza spiritualizzante. La scienza crea, secondo la definizione di V. Vernadsky, la noosfera: la sfera della ragione, della vita razionale. La razionalità non sempre si adatta ai requisiti della moralità. Per questo motivo la cultura moderna non è armoniosa ed equilibrata. La contraddizione tra razionalità e moralità non è stata risolta fino ad oggi, quindi, in un certo senso, civiltà e cultura sono incompatibili. Le forme tecniche dell'esistenza umana si oppongono ai principi interni (valori e ideali) dell'essenza spirituale dell'uomo. Tuttavia, la scienza, dando origine alla civiltà, è collegata alla cultura in una formazione olistica e lo è già storia moderna L’umanità senza la scienza è inimmaginabile. La scienza è diventata un fattore fondamentale per la sopravvivenza dell'umanità, sperimenta le sue capacità, crea nuove opportunità, ricostruisce i mezzi della vita umana e attraverso ciò cambia la persona stessa. Possibilità creative le scienze sono enormi e stanno trasformando sempre più la cultura. Si può sostenere che la scienza ha un certo ruolo culturale; dà alla cultura forme e attributi razionalistici. Gli ideali di obiettività e razionalità in una tale cultura diventano sempre più importanti. Pertanto, possiamo dire che il valore della conoscenza scientifica è proporzionale alla sua utilità. La scienza, donando all'uomo la conoscenza, lo equipaggia e gli dà la forza. "Sapere è potere!" - ha affermato F. Bacon. Ma per quali scopi e con quale significato viene utilizzato questo potere? La cultura deve rispondere a questa domanda. Il valore più alto per la scienza è la verità, mentre valore più alto per la cultura: una persona.

Pertanto, solo con la sintesi tra cultura e scienza è possibile costruire una civiltà umanistica.

Riassumendo, possiamo dire che la cultura è un sistema complesso a più livelli che assorbe e riflette le contraddizioni del mondo intero, che si manifestano:

• 1. nella contraddizione tra socializzazione e individualizzazione dell'individuo: da un lato, una persona diventa inevitabilmente socializzata, assimilando le norme della società, e dall'altro si sforza di preservare l'individualità della sua personalità.
• 2. nella contraddizione tra la normatività della cultura e la libertà che essa rappresenta per una persona. Norma e libertà sono due poli, due principi in conflitto.
• 3. nella contraddizione tra la tradizionalità della cultura e il rinnovamento che in essa avviene.

Queste e altre contraddizioni costituiscono non solo le caratteristiche essenziali della cultura, ma sono anche la fonte del suo sviluppo.

La formazione e lo sviluppo della cultura di una particolare società o dei suoi singoli gruppi sono influenzati da una varietà di fattori. Pertanto, ogni cultura assorbe le caratteristiche sociali o demografiche della vita, dipende dalle condizioni naturali e climatiche, nonché dal livello di sviluppo della società nel suo complesso. Fenomeni culturali specifici nascono all'interno di diversi gruppi sociali. Si fissano nelle caratteristiche speciali del comportamento, della coscienza, del linguaggio delle persone e si formano una visione del mondo e una mentalità che sono caratteristiche solo di specifici portatori di cultura.

La cultura si divide in materiale e spirituale. È importante qui non confonderlo con oggetti, beni culturali. Cattedrale di San Basilio, Gran Teatro ecc. - oggetti culturali, ma eccoli qui caratteristica di qualità: chi, quando, dove, con cosa, ecc. - cultura. Il violino è uno strumento musicale, un oggetto di cultura, e il violino Stradivari è un oggetto cultura XVI V. Un brano musicale eseguito su di esso è un oggetto di cultura spirituale, ma chi, come, quando, dove, ecc., cioè la sua caratteristica qualitativa è la cultura. Allo stesso tempo, la cultura spirituale è indissolubilmente legata alla cultura materiale. Qualsiasi oggetto o fenomeno della cultura materiale si basa su un progetto, incarna una certa conoscenza e diventa valori, soddisfacendo i bisogni umani. In altre parole, la cultura materiale è sempre l'incarnazione di una certa parte della cultura spirituale. Ma la cultura spirituale può esistere solo se è materializzata, oggettivata e ha ricevuto l'una o l'altra incarnazione materiale. Qualsiasi libro, dipinto, composizione musicale, come altre opere d'arte che fanno parte della cultura spirituale, necessitano di un supporto materiale: carta, tela, colori, strumenti musicali eccetera.

Inoltre, spesso è difficile capire a quale tipo di cultura - materiale o spirituale - appartiene un particolare oggetto o fenomeno. Pertanto, molto probabilmente classificheremo qualsiasi mobile come cultura materiale. Ma se parliamo di una cassettiera di 300 anni esposta in un museo, dovremmo parlarne come oggetto di cultura spirituale. Un libro, indiscutibile oggetto di cultura spirituale, può essere utilizzato per accendere un fornello. Ma se gli oggetti culturali possono cambiare il loro scopo, allora è necessario introdurre dei criteri per distinguere tra oggetti della cultura materiale e oggetti della cultura spirituale. In questa veste, si può utilizzare una valutazione del significato e dello scopo di un oggetto: un oggetto o fenomeno che soddisfa i bisogni primari (biologici) di una persona appartiene alla cultura materiale; se soddisfa i bisogni secondari associati allo sviluppo delle capacità umane , è considerato un oggetto di cultura spirituale.

Tra la cultura materiale e quella spirituale ci sono forme di transizione - segni che rappresentano qualcosa di diverso da ciò che essi stessi sono, sebbene questo contenuto non si riferisca alla cultura spirituale. La forma di segno più famosa è il denaro, così come vari buoni, gettoni, ricevute, ecc., Utilizzati dalle persone per indicare il pagamento di tutti i tipi di servizi. Pertanto, il denaro - l'equivalente generale del mercato - può essere speso per acquistare cibo o vestiti (cultura materiale) o per acquistare un biglietto per un teatro o un museo (cultura spirituale). In altre parole, il denaro funge da intermediario universale tra gli oggetti della cultura materiale e spirituale nella società moderna. Ma c'è un serio pericolo in questo, poiché il denaro eguaglia questi oggetti tra loro, spersonalizzando gli oggetti della cultura spirituale. Allo stesso tempo, molte persone hanno l’illusione che tutto abbia il suo prezzo, che tutto possa essere comprato. In questo caso, il denaro divide le persone e degrada il lato spirituale della vita.

Culture spirituali e materiali, loro caratteristiche

Ogni cultura è multiforme e sfaccettata, il suo contenuto è espresso in forme diverse. La morfologia della cultura è una sezione degli studi culturali, il cui oggetto è lo studio delle forme tipiche della cultura, che la caratterizzano struttura interna come integrità.

Quando si analizza la morfologia di una cultura, nasce la necessità di chiarire l'apparato concettuale su questo argomento. Comprende i concetti di tipo di cultura e forma di cultura.

Nell'ambito del concetto antropologico, la cultura può essere strutturata sulla base dei principali tipi di attività umana nella società inerenti a tutte le culture, a volte chiamate sfere della creatività culturale.

Tipo di cultura – Si tratta di aree della creatività culturale umana che sono determinate dalla diversità dell'attività umana stessa e sono varietà di una cultura più generale.

La cultura esiste in forme oggettive e personali: queste sono le caratteristiche della cultura in termini di contenuto esterno e interno. La forma oggetto della cultura è la sua apparenza esterna, un incontro con la cultura. I tipi personali di cultura sono le persone come soggetti di attività, portatori e creatori di valori culturali.

L'attività culturale delle persone può essere applicata in relazione alla natura, alla società e all'individuo.

1. Tipi di cultura in relazione alla natura : cultura contadina, cultura del giardinaggio, bonifica del paesaggio, coltivazione speciale di singole piante (cereali, legumi) - attività umane in relazione alla natura, alla sua trasformazione o ripristino dell'ambiente naturale.

2. Tipi attività culturali in relazione alla società: la polivarianza e la multidimensionalità della cultura sono in gran parte considerate con precisione nella società:

- la cultura come spaccato della vita sociale: cultura antica, cultura medievale;

- la cultura come istituzione sociale: cultura politica, cultura religiosa;

- la cultura come sistema di norme regolatrici sociali: cultura morale, cultura giuridica.

Il concetto di “cultura” viene applicato anche in relazione ad alcuni ambiti dell’attività umana: cultura artistica, cultura quotidiana, Cultura fisica. In relazione alle forme d'arte: cultura musicale, cultura teatrale.

3. Tipi di cultura in relazione alla personalità : cultura della parola dell'individuo, cultura della comunicazione, cultura del comportamento.

Da questo punto di vista si può rappresentare la struttura formale della cultura l'unità di due tipi di cultura: spirituale e materiale. La divisione della cultura in spirituale e materiale è, ovviamente, relativa. Non è opportuno differenziare e contrapporre culture spirituali e materiali: infatti, da un lato, tutta la cultura nel suo insieme è spirituale, poiché è un mondo di significati, e, dall'altro, perché si materializza in determinati segni e testi. Le culture spirituali e materiali si completano a vicenda; ogni elemento della cultura contiene sia spirituale che materiale. In definitiva, tutto ciò che è materiale funge da realizzazione dello spirituale .

Esistono diversi modi per analizzare la struttura della cultura. Poiché la cultura agisce, prima di tutto, come prerequisito per tutti i tipi di attività socialmente significative, gli elementi principali della sua struttura sono forme di registrazione e trasferimento dell'esperienza sociale. In questo contesto, le componenti principali della cultura sono: lingua, costumi, tradizioni, valori e norme.

La lingua è un sistema di simboli convenzionali che corrispondono a determinati oggetti. La lingua gioca ruolo vitale nel processo di socializzazione dell’individuo. Con l'aiuto del linguaggio, le norme culturali vengono assimilate, i ruoli sociali vengono padroneggiati e si formano modelli di comportamento. Ogni persona ha il proprio status culturale e linguistico, che denota l'appartenenza a un tipo specifico di cultura linguistica: una lingua letteraria alta, vernacolare, dialetto locale.

La tradizione è una forma di riproduzione socioculturale associata alla trasmissione di generazione in generazione degli elementi fondamentali della cultura normativa: simboli, costumi, costumi, linguaggio. La necessità di preservare queste norme fondamentali è determinata dal fatto stesso della loro esistenza nel passato.

Norma sociale- è una forma di regolamentazione socioculturale in un certo sfera sociale, che caratterizza l’appartenenza di un individuo a un dato gruppo sociale. Una norma sociale stabilisce confini accettabili per le attività dei rappresentanti di uno specifico gruppi sociali, garantisce la prevedibilità e la standardizzazione del comportamento delle persone in conformità con il loro status sociale.

Il valore è una categoria che indica umano, sociale e significato culturale alcuni fenomeni della realtà. Ogni epoca storica caratterizzato da un insieme specifico e da una certa gerarchia di valori. Un tale sistema di valori funge da livello più alto di regolamentazione sociale e costituisce la base per la formazione della personalità e il mantenimento dell'ordine normativo nella società.

Cultura materiale e spirituale.

Considerando la cultura in base al suo portatore, si distinguono la cultura materiale e quella spirituale.

Cultura materiale comprende tutte le sfere dell'attività materiale e i suoi risultati: alloggio, abbigliamento, oggetti e mezzi di lavoro, beni di consumo, ecc. Cioè, quegli elementi che servono i bisogni organici naturali dell'uomo appartengono alla cultura materiale, che soddisfa letteralmente con il suo contenuto questi esigenze.

Cultura spirituale comprende tutte le sfere di attività e i suoi prodotti: conoscenza, educazione, illuminazione, diritto, filosofia, religione, arte. La cultura spirituale è collegata, prima di tutto, non alla soddisfazione dei bisogni, ma allo sviluppo delle capacità umane di importanza universale.

Gli stessi oggetti possono appartenere contemporaneamente sia alla cultura materiale che a quella spirituale e anche cambiare il loro scopo nel processo di esistenza.

Esempio. Articoli casalinghi, mobili, vestiti Vita di ogni giorno soddisfare i bisogni umani naturali. Ma, essendo esposte in un museo, queste cose servono già a soddisfare l’interesse conoscitivo. Usandoli puoi studiare la vita e i costumi di una certa epoca..

La cultura come riflesso delle capacità spirituali dell'individuo.

In base alla forma di riflessione delle capacità spirituali, nonché all'origine e alla natura della cultura, si possono convenzionalmente distinguere le seguenti tre forme: elitario, popolare E massiccio.

L'élite o l'alta cultura includono musica classica, letteratura altamente artistica, poesia, belle arti eccetera. È stato creato scrittori di talento, poeti, compositori, pittori e si rivolge ad una cerchia selezionata di intenditori e intenditori d'arte. Questa cerchia può includere non solo i “professionisti” (scrittori, critici, critici d'arte), ma anche coloro che apprezzano molto l'arte e traggono piacere estetico dal comunicare con essa.

La cultura popolare nasce in una certa misura spontaneamente e molto spesso non ha autori specifici. Comprende una varietà di elementi: miti, leggende, poemi epici, canzoni, danze, proverbi, canzoncine, artigianato e molto altro - tutto ciò che comunemente viene chiamato folklore. Si possono distinguere due caratteristiche componenti del folklore: è localizzato, cioè legato alle tradizioni di una particolare zona e democratico, poiché tutti partecipano alla sua creazione.

La cultura di massa cominciò a svilupparsi a metà del XIX secolo. Non si distingue per un'elevata spiritualità, al contrario, è principalmente di natura divertente e attualmente occupa la parte principale dello spazio culturale. Questa è un'area senza la quale è impossibile immaginare la vita dei giovani moderni. Opere della cultura di massa sono, ad esempio, la musica pop moderna, il cinema, la moda, letteratura moderna, infinite serie televisive, film horror e d'azione, ecc.

Approccio sociologico alla comprensione della cultura.

Nel contesto dell'approccio sociologico, la cultura è un sistema di valori e norme inerenti a un certo Comunità sociale, gruppo, popolo o nazione. Categorie principali: cultura dominante, sottocultura, controcultura, cultura etnica, cultura nazionale. Considerando la cultura come una caratteristica dell'attività vitale di vari gruppi sociali, si distinguono i seguenti concetti: cultura dominante, sottocultura E controcultura.

Cultura dominante- è un insieme di credenze, valori, norme e regole di comportamento accettate e condivise dalla maggioranza dei membri della società. Questo concetto riflette un sistema di norme e valori che sono vitali per la società e ne costituiscono la base culturale.

La sottocultura è un concetto con l'aiuto del quale sociologi e scienziati culturali identificano i complessi culturali locali che sorgono nel quadro della cultura dell'intera società.

Ogni sottocultura presuppone le proprie regole e modelli di comportamento, il proprio stile di abbigliamento, il proprio modo di comunicare e riflette le peculiarità dello stile di vita delle varie comunità di persone. Attualmente i sociologi russi prestano particolare attenzione grande attenzione studiare la sottocultura giovanile.

Come mostrano i risultati di specifici studi sociologici, l'attività sottoculturale dei giovani dipende da una serie di fattori:

Livello di istruzione (per le persone con un livello di istruzione inferiore, ad esempio gli studenti delle scuole professionali, è notevolmente più alto rispetto agli studenti universitari);

Dall'età (il picco di attività è tra 16 e 17 anni, tra 21 e 22 anni diminuisce in modo significativo);

Dal luogo di residenza (più tipico della città che del villaggio).

La controcultura è intesa come una sottocultura che si trova in uno stato di conflitto aperto rispetto alla cultura dominante. Controcultura significa rifiuto dei valori fondamentali della società e invita alla ricerca di forme di vita alternative.

Dettagli della moderna cultura di massa.

Già nel XIX secolo i filosofi che studiavano la cultura si dedicarono all’analisi dell’essenza e del ruolo sociale della cultura di massa e d’élite. La cultura di massa a quei tempi era chiaramente vista come un'espressione di schiavitù spirituale, come un mezzo di oppressione spirituale di una persona, come un modo per formare una coscienza manipolata. Era in contrasto con l'alta cultura classica, che era percepita come uno stile di vita caratteristico degli strati privilegiati della società, degli intellettuali, degli aristocratici dello spirito, ad es. "i colori dell'umanità"

Negli anni 40-50 del Novecento, un punto di vista su informazioni di massa come una nuova fase della cultura. È stato sviluppato con successo nei lavori del ricercatore canadese Herbert Marshall McLuhan (1911-1980). Credeva che tutte le culture esistenti differissero l'una dall'altra nei mezzi di comunicazione, perché sono i mezzi di comunicazione che formano la coscienza delle persone e determinano le caratteristiche della loro vita. Come notano molti studiosi della cultura, il concetto di McLuhan e dei suoi seguaci è un tipico concetto ottimistico della cultura di massa.

La funzione principale della cultura di massa è compensativa e divertente, che è completata da una funzione socialmente adattiva, implementata in una forma astratta e superficiale. A questo proposito, i ricercatori occidentali lo hanno più volte sottolineato Cultura di massa trasforma le persone in curiosi osservatori della vita, guardando mondo illusorio immagini video in modo oggettivo realtà esistente, UN mondo reale, come un'illusione, un fastidioso ostacolo all'esistenza. Il consumo di campioni della cultura di massa, secondo la testimonianza di molti psicologi, riporta gli adulti alla fase infantile della percezione del mondo e trasforma i giovani consumatori di questa cultura in creatori passivi, assorbendo indiscriminatamente le “razioni” ideologiche preparate per loro.

I ricercatori americani di cultura popolare sostengono che oggi funziona come una droga spirituale. Immergendo la mente umana nel mondo delle illusioni, la cultura di massa diventa una scuola di stereotipi che modellano non solo coscienza di massa, ma anche il corrispondente comportamento delle persone. Nel difendere questa posizione, si è spesso dato per scontato che la disuguaglianza umana sia naturale e esisterà per sempre. Che ci sarà sempre un’élite in ogni società, che è l’élite a costituire la minoranza intellettuale dominante, altamente attiva e altamente intelligente.

Libertà civili;

Diffondere l’alfabetizzazione tra tutti i segmenti della popolazione;

Psicologia nazionale e autocoscienza, espresse più chiaramente nell'arte nazionale.

Gli scienziati distinguono due livelli di cultura nazionale:

Espresso in carattere nazionale e psicologia nazionale;

Rappresentato dalla lingua letteraria, dalla filosofia, dall'arte alta.

Modi per padroneggiare la cultura nazionale:

A differenza di un gruppo etnico, ogni nazione crea istituzioni culturali specializzate: musei, teatri, sale per concerti e così via.

La formazione dell'identità nazionale è facilitata dal sistema educativo nazionale: scuole, istituti di istruzione superiore.

Oggi l'obiettivo principale istruzione nazionale - educazione morale personalità, instillando qualità socialmente significative come l'amore, l'umanesimo, l'altruismo, la tolleranza come desiderio di libertà e giustizia, l'uguaglianza di diritti e opportunità e un atteggiamento tollerante verso una varietà di manifestazioni dell'essenza umana.

Cultura e civiltà.

Negli studi culturali, accanto al concetto di cultura c’è il concetto di civiltà. Questo termine è nato più tardi del concetto di "cultura", solo nel XVIII secolo. Secondo una versione, il suo autore è considerato il filosofo scozzese A. Ferrugson, che ha diviso la storia umana in epoche:

ferocia,

barbarie,

Civiltà,

intendendo per ultimo, il livello più alto sviluppo sociale.

Secondo un'altra versione, il termine "civiltà" fu coniato dai filosofi dell'Illuminismo francese e fu da loro usato in due sensi: ampio e ristretto. Il primo significava una società altamente sviluppata basata sui principi di ragione, giustizia e tolleranza religiosa. Il secondo significato era strettamente intrecciato con il concetto di "cultura" e significava un insieme di alcune qualità di una persona: una mente straordinaria, educazione, gentilezza, raffinatezza dei modi, ecc., Il cui possesso aprì la strada all'élite parigina saloni del XVIII secolo.

Gli scienziati moderni definiscono la civiltà secondo i seguenti criteri:

Tempo storico (antico, medievale, ecc.);

Spazio geografico (asiatico, europeo, ecc.);

Tecnologia (società industriale, postindustriale);

Relazioni politiche (civiltà schiaviste, feudali);

Specificità della vita spirituale (cristiana, musulmana, ecc.).

Civiltà significa un certo livello di sviluppo della cultura materiale e spirituale.

Nella letteratura scientifica la definizione dei tipi di civiltà viene effettuata secondo i seguenti criteri:

La comunanza e l'interdipendenza del destino storico e politico e dello sviluppo economico;

Compenetrazione delle culture;

Disponibilità di sfera interessi comuni e compiti generali in una prospettiva di sviluppo.

Sulla base di queste caratteristiche sono stati identificati tre tipi di sviluppo della civiltà:

Forme di esistenza non progressive (aborigeni australiani, indiani d'America, molte tribù dell'Africa, piccoli popoli della Siberia e del nord Europa),

Sviluppo ciclico (paesi dell'Est) e

Sviluppo progressivo (greco-latino ed europeo moderno).

Allo stesso tempo, negli studi culturali non c'è stata una visione unificata sulla comprensione dell'essenza della civiltà come categoria scientifica. Quindi, dalla posizione di A. Toynbee, la civiltà è considerata come una certa fase nello sviluppo della cultura dei singoli popoli e regioni. Dal punto di vista del marxismo, la civiltà è interpretata come fase specifica sviluppo sociale iniziato nella vita delle persone dopo un'era di ferocia e barbarie, caratterizzata dall'emergere di città, dalla scrittura e dalla formazione di formazioni di stati nazionali. K. Jaspers intende la civiltà come “il valore di tutte le culture”, sottolineando così il loro carattere universale unificato.

Il concetto di civiltà occupa un posto speciale nel concetto di O. Spengler. Qui la civiltà viene interpretata come il momento finale nello sviluppo della cultura di un particolare popolo o regione, intendendo il suo “declino”. Contrastando i concetti di “cultura” e “civiltà”, nella sua opera “Il declino dell'Europa” scrive: “... la civiltà è il destino inevitabile della cultura. Qui è stata raggiunta la vetta, dall'alto della quale diventa possibile risolvere le questioni più difficili della morfologia storica.

La civiltà è lo stato più estremo e più artificiale di cui sono capaci gli uomini di tipo superiore. Essi... il compimento, seguono il divenire come ciò che è divenuto, la vita come morte, lo sviluppo come intorpidimento, come la vecchiaia mentale e la pietrificata città mondiale dietro il villaggio e l'infanzia piena di sentimento. Sono la fine senza diritto di appello, per necessità interna, si rivelano sempre una realtà” (Spengler O. The Decline of Europe. Essays on the Morphology of World History: in 2 voll. M., 1998. Vol. 1., pagina 164.).

Con tutta la diversità punti esistenti In termini di vista, in gran parte coincidono. La maggior parte degli scienziati comprende abbastanza bene la civiltà alto livello lo sviluppo della cultura materiale e delle relazioni sociali e i segni più importanti della civiltà sono considerati: l'emergere delle città, l'emergere della scrittura, la stratificazione della società in classi e la formazione degli stati.

L'attività umana si svolge in forme socio-storiche di produzione materiale e spirituale. Di conseguenza, la produzione materiale e quella spirituale appaiono come due sfere principali dello sviluppo culturale. Sulla base di ciò, tutta la cultura è naturalmente divisa in materiale e spirituale.

Le differenze nella cultura materiale e spirituale sono storicamente determinate dalle condizioni specifiche della divisione del lavoro. Sono relativi: in primo luogo, la cultura materiale e quella spirituale sono componenti intero sistema cultura; in secondo luogo, vi è una loro crescente integrazione.

Così, durante la rivoluzione scientifica e tecnologica (STR), aumenta il ruolo e l'importanza del lato materiale della cultura spirituale (lo sviluppo della tecnologia dei media - radio, televisione, sistemi informatici, ecc.), e d'altro canto, il ruolo dell'aumento del suo lato spirituale nella cultura materiale (continuo “apprendimento” della produzione, graduale trasformazione della scienza nella forza produttiva diretta della società, ruolo crescente dell'estetica industriale, ecc.); infine, all'incrocio tra cultura materiale e spirituale, sorgono fenomeni che non possono essere attribuiti solo alla cultura materiale o solo alla cultura spirituale nella sua "forma pura" (ad esempio, design - costruzione artistica e creatività progettuale artistica, che contribuisce alla formazione estetica ambiente persona).

Ma nonostante la relatività delle differenze tra cultura materiale e cultura spirituale, esistono queste differenze, che ci permettono di considerare ciascuno di questi tipi di cultura come un sistema relativamente indipendente. Il fondamento spartiacque di questi sistemi è prezioso. Nella definizione più generale, il valore è tutto ciò che ha un significato o un altro per una persona (significato per lui), e quindi è, per così dire, "umanizzato". D'altra parte, contribuisce alla “coltivazione” (coltivazione) della persona stessa.

I valori sono divisi in naturali (tutto ciò che esiste nell'ambiente naturale ed è importante per l'uomo - queste sono materie prime minerali e gemme, e aria pulita, e acqua pura, foresta, ecc. ecc.) e culturale (questo è tutto ciò che una persona ha creato, che è il risultato della sua attività). A loro volta, i valori culturali sono divisi in materiali e spirituali, che alla fine determinano la cultura materiale e spirituale.

La cultura materiale comprende l'intero insieme di valori culturali, nonché il processo della loro creazione, distribuzione e consumo, progettati per soddisfare i cosiddetti bisogni materiali dell'uomo. I bisogni materiali, o meglio la loro soddisfazione, garantiscono il sostentamento delle persone, creano le condizioni necessarie per la loro esistenza è la necessità di cibo, vestiario, alloggio, mezzi di trasporto, comunicazione, ecc. E per soddisfarli, le persone (la società) producono cibo, cuciono vestiti, costruiscono case e altre strutture, costruiscono automobili, aerei, navi, computer, televisori, telefoni, ecc. e così via. E tutto questo come valori materiali è la sfera della cultura materiale.

Si precisa che sotto cultura materialeè intesa non tanto come creazione del mondo oggettivo delle persone, ma piuttosto come attività di creazione di “condizioni”. esistenza umana" L'essenza della cultura materiale è l'incarnazione di vari bisogni umani, consentendo alle persone di adattarsi al biologico e condizioni sociali vita.

Questa sfera della cultura non è decisiva per una persona, cioè fine in sé della sua esistenza e del suo sviluppo. Dopotutto, una persona non vive per mangiare, ma mangia per vivere, e la vita umana non è un semplice metabolismo come quello di qualche ameba. La vita di una persona è la sua esistenza spirituale. Poiché il segno generico di persona, cioè ciò che è inerente solo a lui e ciò che lo distingue dagli altri esseri viventi è la mente (coscienza) o altrimenti, come si suol dire, il mondo spirituale, quindi da qui la cultura spirituale diventa la sfera determinante della cultura.

La cultura spirituale è un insieme di valori spirituali, nonché il processo della loro creazione, distribuzione e consumo. I valori spirituali sono progettati per soddisfare i bisogni spirituali di una persona, ad es. tutto ciò che contribuisce allo sviluppo del suo mondo spirituale (il mondo della sua coscienza). E se i valori materiali, salvo rare eccezioni, sono fugaci: case, macchine, meccanismi, vestiti, veicoli e così via, allora i valori spirituali possono essere eterni finché esiste l'umanità.

Diciamo che i giudizi filosofici degli antichi filosofi greci Platone e Aristotele hanno quasi duemila e mezzo anni, ma sono ancora la stessa realtà di quando furono espressi: basta prendere le loro opere dalla biblioteca o ottenere informazioni tramite Internet.

Il concetto di cultura spirituale:

Contiene tutti gli ambiti della produzione spirituale (arte, filosofia, scienza, ecc.),

Mostra i processi socio-politici che si verificano nella società ( stiamo parlando sulle strutture di potere del management, sulle norme legali e morali, sugli stili di leadership, ecc.).

Gli antichi greci formavano la classica triade della cultura spirituale dell'umanità: verità - bontà - bellezza. Di conseguenza, sono stati identificati tre valori assoluti più importanti della spiritualità umana:

Teoricismo, con un orientamento alla verità e alla creazione di un essere essenziale speciale, opposto ai fenomeni ordinari della vita;

Con questo, sottomettere contenuto morale la vita, tutte le altre aspirazioni umane;

Estetismo che raggiunge la massima pienezza di vita sulla base dell'esperienza emotiva e sensoriale.

Pertanto, la cultura spirituale è un sistema di conoscenze e idee ideologiche inerenti a una specifica unità culturale e storica o all'umanità nel suo insieme.

Il concetto di “cultura spirituale” risale alle idee storiche e filosofiche di Wilhelm von Humboldt. Secondo la teoria della conoscenza storica da lui sviluppata, La storia del mondoè il risultato dell'attività di una forza spirituale che va oltre la conoscenza, che si manifesta attraverso le capacità creative e gli sforzi personali degli individui. I frutti di questa co-creazione costituiscono la cultura spirituale dell'umanità.

La cultura spirituale nasce dal fatto che una persona non si limita solo all'esperienza sensoriale-esterna e non le attribuisce un'importanza primaria, ma riconosce l'esperienza spirituale dalla quale vive, ama, crede e valuta tutte le cose come la principale e guidarne uno. Con questa esperienza spirituale interiore, una persona determina il significato e obiettivo più alto esperienza sensoriale esterna.

Una persona può realizzare i propri sogni in diversi modi. creatività e la sua completezza espressione creativa di sé ottenuto attraverso la creazione e l’uso di vari forme culturali. Ognuna di queste forme ha un proprio sistema semantico e simbolico “specializzato”. Caratterizziamo brevemente le forme veramente universali di cultura spirituale, di cui ce ne sono sei, e in ciascuna delle quali l'essenza dell'esistenza umana si esprime a modo suo)