La globalizzazione della società e le sue conseguenze culturali
La globalizzazione della società è oggi una delle più importanti tendenze importanti sviluppo della civiltà, che nel prossimo decennio avrà un impatto decisivo su quasi tutte le sfere della società: economia, politica, scienza, istruzione e cultura. Allo stesso tempo, molto probabilmente porterà i cambiamenti più radicali proprio nella sfera della cultura, dove dovremmo aspettarci una nuova rivoluzione umanitaria, senza precedenti nella storia dell’umanità.
Lo sviluppo di questa rivoluzione è previsto per i prossimi decenni, ed è già chiaro oggi che porterà non solo a cambiamenti radicali nel modo di vivere delle persone, ma cambierà anche in larga misura la loro visione del mondo, l'atteggiamento nei confronti della natura, se stessi e verso le altre persone.
Dal punto di vista della sinergetica, il processo di globalizzazione della società può essere visto come una reazione naturale della civiltà mondiale alle nuove minacce al suo ulteriore sviluppo. Allo stesso tempo, qui dovrebbero essere distinte due tendenze principali e opposte. Da un lato si registra un rapido aumento dell’interconnessione delle informazioni varie parti comunità mondiale, che aumenta la sua stabilità come sistema complesso auto-organizzato. D'altra parte, le culture nazionali tradizionali dei paesi sottosviluppati e in via di sviluppo vengono distrutte sotto l'influenza della potente espansione culturale e informativa dell'Occidente, e principalmente degli Stati Uniti d'America.
Questa seconda tendenza sta rapidamente riducendo la diversità culturale della comunità mondiale, che è uno dei segni del suo degrado come sistema complesso, e quindi dovrebbe essere considerata negativa. Riduce la stabilità della civiltà in relazione alle influenze distruttive esterne e interne. Dopotutto, non è per niente che i biologi combattono così persistentemente per la conservazione biodiversità la vita sul nostro pianeta, anch’esso in costante declino.
Quale di queste due tendenze opposte prevarrà, lo dirà il futuro. Tuttavia, è già chiaro oggi che i principali problemi del futuro dell'umanità nel XXI secolo. sarà risolto non nella sfera economica o politica, ma nella sfera della cultura, che dovrebbe diventare nei prossimi anni il centro dell’attenzione dell’intera società nel contesto dei problemi volti a garantire l’ulteriore sviluppo sostenibile della civiltà, così come come sicurezza nazionale e internazionale.
Confronto della visione del mondo tra Oriente e Occidente e radici culturali crisi ecologica civiltà
La sfera della cultura oggi è un'arena per la lotta di due tendenze opposte nell'ulteriore sviluppo della civiltà: l'ideologia egocentrica liberale-consumatrice dei paesi occidentali, guidata oggi dagli Stati Uniti, e l'ideologia del biocentrismo, volta a preservare l’integrità della biosfera, di cui fa parte anche la società umana. Questa ideologia e i valori spirituali ad essa associati appartengono al tradizionale culture orientali, dove il valore più alto è considerato la Natura come creazione della Mente Suprema. L'uomo, tuttavia, in questo paradigma della visione del mondo è considerato solo come una parte della Natura, che porta con sé una particella della Mente Superiore e quindi deve essere consapevole della sua speciale responsabilità per il destino della Natura.
La Russia è un paese eurasiatico e quindi, sia per le culture etniche tradizionali dei popoli che la abitano, sia per l'intera cultura nazionale russa, i valori spirituali dell'Est sono più caratteristici degli atteggiamenti ideologici egocentrici dell'Occidente. Spirito comunitario, rispetto per le generazioni più anziane, priorità degli interessi pubblici rispetto a quelli personali, patriottismo, compassione per i deboli e gli svantaggiati, generosità per i vinti e tolleranza per i dissidenti: tutte queste caratteristiche distintive della cultura nazionale russa sono ampiamente conosciute da tempo. Questa è una visione del mondo fondamentalmente diversa, radicalmente diversa dalla visione del mondo dei paesi occidentali, che si basa sui canoni delle chiese cattolica e protestante, che professano e promuovono valori spirituali completamente diversi.
Sono questi valori (la libertà individuale, l’attività sociale, il carrierismo, il desiderio di benessere materiale e di arricchimento personale) che sono alla base di quell’economia di mercato liberale, della democratizzazione e della globalizzazione della società, che oggi non solo dominano in tutta l’Occidente paesi, ma vengono anche imposti in modo aggressivo da loro a tutto il resto del mondo come le uniche forme corrette e promettenti dell'ulteriore esistenza dell'umanità.
La storia lo ha dimostrato in questo modo sviluppo della comunità dà origine a un culto del consumo sfrenato e provoca una profonda stratificazione economica, educativa e informativa della società, irta di cataclismi sociali, etnici, religiosi e militari. Pertanto, l’ulteriore espansione dell’ideologia occidentale rappresenta oggi il pericolo più grande per il futuro della civiltà. Questa ideologia dello sviluppo della società umana è particolarmente pericolosa oggi, nelle condizioni di sovraccarico antropogenico del nostro pianeta causato da attività economica persona. Ha anteposto la civiltà moderna vera minaccia autodistruzione nei prossimi decenni.
Globalizzazione della società come colonizzazione dell’informazione - nuova minaccia per la sicurezza nazionale della Russia
Il processo di globalizzazione della società è oggi sostenuto attivamente dalle società industriali transnazionali e dai gruppi finanziari e industriali. Viene utilizzato da loro per raggiungere i loro obiettivi economici e geopolitici. Questi obiettivi consistono nel raggiungere il dominio finanziario ed economico globale, che si ottiene distruggendo le economie nazionali dei paesi sottosviluppati e in via di sviluppo e utilizzando le loro materie prime, risorse finanziarie e intellettuali.
Per raggiungere questi obiettivi, vengono ampiamente utilizzati non solo metodi di espansione finanziaria, economica e tecnologica, ma anche le più recenti tecnologie dell’informazione per influenzare la coscienza di massa della popolazione e la cultura dei paesi in via di sviluppo, che sono quindi sottoposti a una sorta di nuova forma di "colonizzazione dell'informazione".
L'"imperialismo dell'informazione" lo è nuova forma il dominio del mondo nel 21° secolo e le nuove tecnologie dell’informazione utilizzate per deformare la coscienza pubblica della popolazione dei paesi colonizzati, distruggendo le loro culture nazionali tradizionali, l’autocoscienza nazionale e il patriottismo servono come strumento efficace per la sua istituzione. Lo studio mostra che per raggiungere questi obiettivi non è affatto necessario deformare la coscienza dell'intera popolazione di un determinato paese. È abbastanza per formare il tipo di coscienza necessario ai colonialisti solo in circa il 20% della popolazione. È importante solo che questa parte della popolazione includa l'élite della società, ad es. persone che sono in grado di influenzare il processo decisionale politico e sono modelli di ruolo.
Pertanto, l'oggetto della "colonizzazione dell'informazione" è principalmente l'élite della società che, a seguito di manipolazioni mirate della sua coscienza, diventa psicologicamente isolata dalla parte principale della popolazione del paese. Alla fine, rinasce ideologicamente e intraprende la strada del tradimento degli interessi nazionali, che non corrispondono più ai propri obiettivi e interessi. Questo fenomeno è, purtroppo, osservato in l'anno scorso sia nella vita politica che economica della Russia.
La colonizzazione dell'informazione rappresenta un pericolo reale e molto serio per l'ulteriore sviluppo di molti paesi del mondo, inclusa la Russia. Ecco perché la Dottrina della Sicurezza dell’Informazione della Federazione Russa sottolinea specificamente che il pericolo più grande nella sfera della vita spirituale è “l’incapacità della moderna società civile in Russia di garantire la formazione delle giovani generazioni e il mantenimento delle risorse socialmente necessarie”. valori morali patriottismo e responsabilità civica per il destino del Paese.
Sfortunatamente, esistono meccanismi efficaci per affrontare questo problema problema reale oggi in Russia non ce n'è, poiché le questioni relative allo sviluppo e all'uso del potenziale spirituale e intellettuale della società russa non sono ora una priorità né nella politica statale russa, né nel sistema educativo, né nell'ideologia dei media, o in opere letterarie e artistiche. E questa situazione rappresenta una seria minaccia per il futuro del nostro Paese, che può privarlo di una degna prospettiva storica.
La cultura russa come oggetto della sicurezza nazionale Negli ultimi anni, il problema di garantire la sicurezza nazionale della Russia è stato oggettivamente messo in primo piano tra gli altri problemi dello sviluppo della nostra società. Tuttavia, quando si discute di questo problema in vari tipi di forum scientifici e socio-politici, nonché in ambito legislativo e potere esecutivo La Russia, di regola, si concentra solo sugli aspetti geopolitici, economici e tecnico-militari di questo problema. Allo stesso tempo, gli aspetti culturali del problema sono considerati secondari e praticamente non vengono presi in considerazione.
Un simile approccio al problema, secondo l’autore, è profondamente errato, e oggi ne vediamo le conseguenze ovunque sotto forma di numerosi e sempre crescenti processi di distruzione della cultura tradizionale russa, di demoralizzazione e criminalizzazione della nostra società, di una forte declino del livello di moralità delle persone e, cosa particolarmente pericolosa, - nuove generazioni.
Le ragioni principali di ciò fenomeni negativi dovrebbero essere considerati due fattori relativamente nuovi nella storia dello sviluppo della società russa. Uno di questi è il potente impatto delle informazioni sulla società russa da parte dei paesi occidentali e, prima di tutto, degli Stati Uniti d'America. Questo fenomeno ha già ricevuto il nome di guerra dell'informazione, i cui obiettivi e metodi, così come le possibili conseguenze, hanno ora cominciato a essere discussi sulla stampa scientifica. Naturalmente, un simile impatto sulla Russia è già avvenuto prima, ma mai prima d’ora è stato così intenso e sfaccettato.
Il secondo fattore si manifesta in quella sorprendente e senza precedenti nella sua profondità e scala indifferenza verso il futuro destino della cultura russa, che negli ultimi anni è stata manifestata dagli organi di governo del paese, che si occupano principalmente di problemi economici e politici, conflitti regionali, e più recentemente la lotta al terrorismo.
Allo stesso tempo, è noto che è la cultura nazionale il nucleo genetico più importante della nazione, che ne determina la vitalità nel mondo in rapido cambiamento di oggi, crea la comunità spirituale delle persone e dà alle persone fiducia nel loro futuro . Ecco perché la cultura russa oggi dovrebbe essere considerata uno degli oggetti più importanti della sicurezza nazionale del paese.
I principali tipi di minacce alla cultura russa nell'attuale fase di sviluppo della società
Attualmente, le più pericolose in termini di conseguenze per il futuro della Russia sono le seguenti minacce alla cultura russa. La multiforme aggressione dei paesi occidentali e dei paesi vicini contro la lingua russa e lo spazio informativo di lingua russa, che si sta rapidamente riducendo. Allo stesso tempo, anche lo spazio storico della cultura russa nella comunità mondiale è deformato.
"Occidentalizzazione" della cultura russa, promozione attiva dello stile di vita occidentale, modelli di abbigliamento, stereotipi di comportamento nella società e relazioni tra le persone. Lo sviluppo di questi processi è notevolmente facilitato dalla politica di informazione dei media e in particolare della televisione, nonché dalla distribuzione sempre più ampia nel nostro Paese di letteratura e prodotti video filo-occidentali di bassa qualità.
Screditare la storia russa, distruggere il sistema di educazione delle giovani generazioni in famiglia, nel sistema educativo, nella sfera professionale e nell'esercito. Deformazione dei valori spirituali e morali fondamentali della società, tradizionali per la cultura russa, e sostituzione con linee guida e valori del piano materiale e consumistico. Di conseguenza, la demoralizzazione e la criminalizzazione della società russa stanno avendo luogo, raggiungendo proporzioni senza precedenti.
Il processo in corso di deintellettualizzazione della società russa, le cui caratteristiche sono la diminuzione del prestigio del lavoro intellettuale, lo status sociale dei lavoratori nel campo dell'istruzione e della cultura, che oggi sono i meno pagati tra tutte le altre categorie di lavoratori la popolazione occupata.
L’impatto di queste minacce sulla società russa è particolarmente pericoloso in questo momento in cui non solo la Russia, ma l’intera comunità mondiale, che è sull’orlo di una nuova civiltà dell’informazione postindustriale, si trova in uno stato di crisi globale. Dopotutto, grazie ai risultati della sinergetica, oggi sappiamo che durante i periodi critici dell'evoluzione, qualsiasi sistema complesso auto-organizzato perde la sua stabilità e diventa particolarmente sensibile alle influenze delle informazioni esterne.
Pertanto, è proprio oggi che è necessario contrastare attivamente ed efficacemente le minacce sopra elencate alla cultura russa. A tal fine è necessario unire gli sforzi di tutte le forze sane della nostra società, di tutti i patrioti della Russia, che non sono indifferenti al destino futuro della loro Patria. Allo stesso tempo, è necessario innanzitutto cambiare la coscienza pubblica, riconoscere e legiferare sull’importanza strategica della cultura russa per il presente e il futuro del nostro Paese, così come per i giovani Stati indipendenti che lo circondano.
Conclusione
Quanto sopra ci consente di trarre brevi conclusioni su ciò che dovrebbe e non dovrebbe essere fatto in Russia nel 21° secolo. nel campo della cultura per creare una base ideologica e spirituale per risolvere il problema di garantire la sicurezza nazionale e internazionale.
1. Innanzitutto è necessario rendersi conto della rilevanza e dell'importanza strategica del problema della conservazione della cultura nazionale tradizionale della Russia. Oggi questo problema non è solo culturale. Questo è un problema di sopravvivenza della nazione russa, di garanzia della sua sicurezza nazionale. Inoltre, costituisce anche una parte importante del problema di garantire la sicurezza internazionale, che dipende essenzialmente dalla situazione sul territorio russo dal punto di vista geopolitico, socioeconomico e ambientale.
2. Non possiamo più sopportare la scissione della coscienza della società russa, la colonizzazione dell'informazione da parte dei paesi occidentali, la distruzione sistematica della cultura russa e la sostituzione dei valori spirituali tradizionali del nostro popolo. L'unità spirituale della nazione, il patriottismo e l'orgoglio per la propria Patria, la responsabilità civica per il proprio futuro: queste sono le principali qualità che la politica statale nel campo dell'istruzione, della cultura e dei media dovrebbe mirare a sviluppare oggi, così come le attività dei migliori rappresentanti della cultura e dell’arte.
3. Attenzione specialeè necessario concentrarsi sull'educazione della cultura spirituale delle giovani generazioni di cittadini russi, che oggi è all'epicentro dell'impatto distruttivo dell'informazione e non ha chiare linee guida morali. Questa generazione ha bisogno di nuove immagini di “eroi del nostro tempo” che possano diventare attraenti per loro e servire da modelli.
Questo compito può essere risolto dal sistema educativo, i cui sforzi dovrebbero essere pienamente supportati da figure della cultura russa.
4. È necessario fermare immediatamente la propaganda sfrenata dello stile di vita consumistico, della violenza e della crudeltà, del culto del potere, della promiscuità sessuale, che oggi cade sulla nostra società dagli schermi televisivi. E per raggiungere questo obiettivo, lo Stato dovrà prendere il controllo della maggior parte dei media.
5. Oggi le tradizioni nazionali e la cultura nazionale stanno diventando un mezzo di protezione psicologica dei popoli della Russia da un sistema di valori estraneo imposto loro attivamente dall'esterno, ideali pubblici e stereotipi di comportamento utilizzati come strumenti per raggiungere gli obiettivi della competizione economica internazionale.
Pertanto, l'atteggiamento dello Stato nei confronti dei problemi di preservazione della cultura nazionale russa dovrebbe essere riconsiderato risolutamente. La sfera della cultura oggi è uno degli oggetti più importanti per garantire la sicurezza nazionale della società russa, che dovrebbe essere sotto la protezione speciale dello Stato.
Vicedirettore capo, accademico dell'Accademia russa di scienze naturali, dottore in scienze tecniche, professor K.K. Colin
Nella discussione socio-umanitaria ultimi decenni posizione centrale richiede la comprensione di categorie della moderna realtà globalizzata come globale, locale, transnazionale. Analisi scientifica del problema società moderne, quindi, tiene conto e mette in primo piano il contesto sociale e politico globale - una varietà di reti di comunicazioni sociali, politiche ed economiche che coprono il mondo intero, trasformandolo in un "unico spazio sociale".Separato prima, isolato da tra loro, le società, le culture, le persone sono ormai in costante e quasi inevitabile contatto. Il sempre crescente sviluppo del contesto globale della comunicazione è il risultato di nuovi conflitti socio-politici e religiosi, senza precedenti prima, che emergono, in particolare , a causa dello scontro a livello locale dello stato-nazione di culture culturalmente diverse. Allo stesso tempo, il nuovo contesto globale indebolisce e addirittura cancella i rigidi confini delle differenze socioculturali. Sociologi moderni e scienziati culturali coinvolti nella comprensione del contenuto e delle tendenze di Il processo di globalizzazione presta sempre più attenzione al problema di come sta cambiando l’identità culturale e personale, poiché le organizzazioni nazionali e non governative, i movimenti sociali, il turismo, le migrazioni, i contatti interetnici e interculturali tra le società portano alla creazione di nuove comunità translocali, identità transsociali.
La realtà sociale globale sfuma i confini delle culture nazionali, e quindi delle tradizioni etniche, nazionali e religiose che le compongono. A questo proposito, i teorici della globalizzazione sollevano la questione dell’andamento e dell’intenzione del processo di globalizzazione in relazione a culture specifiche: la progressiva omogeneizzazione delle culture porterà alla loro fusione nel calderone della “cultura globale”, oppure le culture specifiche non scompariranno, ma cambierà solo il contesto della loro esistenza. La risposta a questa domanda implica scoprire cos'è la "cultura globale", quali sono le sue componenti e le tendenze di sviluppo.
I teorici della globalizzazione, concentrando la loro attenzione sulle dimensioni sociali, culturali e ideologiche di questo processo, individuano le “comunità immaginarie” o “mondi immaginari” generati dalla comunicazione globale come una delle unità centrali di analisi di tali dimensioni. Le nuove "comunità immaginate" sono mondi multidimensionali in fase di creazione gruppi sociali nello spazio globale.
Nella scienza nazionale ed estera si sono sviluppati numerosi approcci all'analisi e all'interpretazione dei processi della modernità, denominati processi di globalizzazione. La definizione dell'apparato concettuale di concetti finalizzato all'analisi dei processi di globalizzazione dipende direttamente dalla disciplina scientifica in cui questi approcci teorici e metodologici sono formulati. Fino ad oggi, teorie scientifiche indipendenti e concetti di globalizzazione sono stati creati nel quadro di discipline come l’economia politica, le scienze politiche, la sociologia e gli studi culturali. In prospettiva analisi culturale dei moderni processi di globalizzazione, i più produttivi sono quei concetti e teorie della globalizzazione che furono originariamente formulati all'intersezione tra sociologia e studi culturali, e il fenomeno della cultura globale divenne oggetto di concettualizzazione in essi.
In questa sezione verranno presi in considerazione i concetti di cultura globale e globalizzazione culturale proposti nei lavori di R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Rappresentano due filoni opposti della discussione accademica internazionale sul destino culturale della globalizzazione. Nell'ambito della prima direzione, avviata da Robertson, il fenomeno della cultura globale è definito come una conseguenza organica della storia universale dell'umanità, entrata nel XV secolo. nell’era della globalizzazione. La globalizzazione è qui concettualizzata come un processo di contrazione del mondo, la sua trasformazione in un'unica integrità socio-culturale. "Questo processo ha due principali vettori di sviluppo: l'istituzionalizzazione globale del mondo della vita e la localizzazione della globalità.
La seconda direzione, rappresentata dai concetti di Smith e Anpadurai, interpreta il fenomeno della cultura globale come un costrutto ideologico non storico, creato artificialmente, attivamente promosso e implementato dagli sforzi dei mass media e delle moderne tecnologie. La cultura globale è un Giano bifronte, un prodotto della visione americana ed europea del futuro universale dell’economia mondiale, della politica, della religione, della comunicazione e della socialità.
La globalizzazione della cultura è l'accelerazione dell'integrazione delle nazioni nel sistema mondiale in connessione con lo sviluppo del moderno Veicolo ed economici, la formazione di multinazionali e il mercato mondiale, grazie all'impatto sui media. Il termine “globalizzazione della cultura” è apparso alla fine degli anni ’80. in connessione con il problema del riavvicinamento delle nazioni e dell'espansione dei contatti culturali tra i popoli.
La globalizzazione è uno dei tratti distintivi dell’attuale fase di sviluppo sociale. Questo fatto è notato da quasi tutti i ricercatori che sottolineano che l'era storica alla fine del secolo è caratterizzata principalmente dall'espansione e dall'approfondimento dei processi di globalizzazione.
Il fenomeno della globalizzazione è compreso in molte opere di autori sia noti che alle prime armi, che hanno dedicato più di mille pagine a chiarirne l'essenza e descriverne le caratteristiche. M. Castells, I. Wallerstein, J. Stiglitz e W. Beck, Z. Brzezinski e N. Chomsky, J. Soros e J. Beauvais, M.I. Voyeikov e N.M. Rimashevskaya, A.I. Utkin e M.G. Delyagin e altri. Tuttavia, la maggior parte di coloro che hanno scritto sulla globalizzazione si sono occupati principalmente degli aspetti economici, politici o demografici di questo problema. Le questioni relative all'impatto della globalizzazione sul processo di sviluppo sia della cultura mondiale che delle culture delle singole nazioni e popoli, preoccupano nella misura in cui praticamente non concentrano la loro attenzione su di esse. In che modo la globalizzazione influisce sullo sviluppo della cultura?
La maggior parte di coloro che studiano le conseguenze socioculturali della globalizzazione la valutano esclusivamente come un fenomeno che porta con sé un pronunciato inizio negativo. Tuttavia, è chiaro che la globalizzazione contribuisce alla formazione di un’idea di mondo interconnesso dove esistere vari popoli e le culture sono possibili solo quando accettano come imperativo il principio del pluralismo culturale. La globalizzazione aumenta chiaramente la densità del "flusso di informazioni", offre alle diverse culture la possibilità di uscire dai propri limiti etnici o nazionali, per acquisire le dinamiche del proprio sviluppo. Allo stesso tempo, la globalizzazione provoca cambiamenti non solo nella sfera economica, politica o giuridica della società, ma influenza direttamente anche i processi che si svolgono nella sfera della cultura, nei suoi rami come l’arte, la scienza, l’istruzione e l’educazione.
Da un lato, la globalizzazione contribuisce evidentemente ad accelerare il processo di “sociodinamica della cultura” (A. Mol). Shendrik A.I. Sociologia della cultura: libro di testo per studenti. M., 2005. Sotto la sua influenza, i tassi di produzione, distribuzione e consumo dei valori culturali aumentano notevolmente. Il tempo del ciclo di produzione e consumo dei valori culturali è drasticamente ridotto, il che porta ad un aumento della quantità di informazioni ricevute dall'individuo, all'espansione dei suoi orizzonti e ad un aumento del livello intellettuale. Grazie alle nuove tecnologie dell'informazione, le persone società globale ho avuto l'opportunità di conoscere tutta una serie di artefatti che erano inaccessibili alle persone del settore industriale e società postindustriale a causa della mancanza di una parte significativa di loro l'opportunità di fare gite turistiche in vari paesi, viaggiare in tutto il mondo, utilizzare i servizi forniti dai famosi depositi di valori culturali, dove si concentra una parte significativa del patrimonio culturale mondiale. Musei virtuali, biblioteche, gallerie d'arte, sale per concerti, esistenti nel "web mondiale dell'informazione", offrono l'opportunità di conoscere tutto ciò che è stato creato dal genio di questo o quell'artista, architetto, compositore, indipendentemente da dove si trovano questi o quei capolavori: a San Pietroburgo, Bruxelles o Washington. I depositi delle più grandi biblioteche del mondo, comprese le biblioteche del Congresso americano, del British Museum, di quella russa biblioteca statale e molte altre biblioteche i cui fondi sono stati utilizzati per secoli da una ristretta cerchia di persone coinvolte in attività legislative, didattiche e di ricerca.
La globalizzazione ha legittimato l'esistenza di un certo standard culturale, secondo il quale una persona della società dell'informazione deve padroneggiarne diversi lingue straniere essere in grado di utilizzare un personal computer, eseguire il processo di comunicazione con rappresentanti di altri mondi culturali, comprendere le tendenze nello sviluppo dell'arte contemporanea, della letteratura, della filosofia, della scienza, ecc.
La globalizzazione ha aumentato l’intensità degli scambi culturali, ampliando notevolmente la cerchia di coloro che compiono un processo infinito di transizione da un mondo culturale all’altro. Di fatto, ha reso trasparenti i confini per i talenti, ha praticamente rimosso le restrizioni alla circolazione di artisti, direttori d’orchestra, artisti e registi eccezionali da un paese all’altro, molti dei quali ora trascorrono molto più tempo all’estero che in patria. I risultati della creatività nel contesto della globalizzazione cessano di essere proprietà di una particolare nazione, ma diventano proprietà di tutta l’umanità. Oggi nessuno si sorprende se uno spettacolo viene messo in scena da un coreografo francese o americano sul palcoscenico dei teatri Bolshoi o Marly; se cantano sulla Piazza Rossa tenori più grandi pace, ecc.
La globalizzazione crea le precondizioni affinché la cultura vada oltre i limiti delle formazioni comunali-tribali e locali-territoriali. Grazie alle nuove tecnologie dell'informazione, idee, simboli, conoscenze e abilità accumulate da uno o un altro gruppo etnico, ecc., sono ampiamente diffuse in altri mondi culturali, contribuendo alla formazione di un'idea più accurata di cosa sia una particolare cultura tra vari popoli quale posto occupa nella moltitudine di culture nazionali ed etniche.
Allo stesso tempo, non vi è dubbio che la globalizzazione contribuisce al rapido approfondimento della disuguaglianza culturale tra paesi e popoli. Oggi, in termini di livello di istruzione, fornitura di personal computer pro capite, disponibilità di biblioteche personali, frequenza delle visite a varie istituzioni culturali, quota dei fondi stanziati dal bilancio per i bisogni culturali, ecc. i paesi del “miliardo d'oro” sono un ordine di grandezza avanti rispetto ai paesi outsider. Quasi tutti i ricercatori del fenomeno della globalizzazione, così come i maggiori esperti delle Nazioni Unite e di altre famose organizzazioni umanitarie internazionali, prestano attenzione a questa circostanza. La globalizzazione ha portato a cambiamenti fondamentali nel sistema di relazioni tra cultura popolare, d'élite e di massa, ha abbassato lo status non solo delle prime due, ma anche della cultura in quanto tale, che oggi molti non percepiscono affatto come l'obiettivo finale del genere umano, come hanno ripetutamente affermato I. Kant, M. Weber, G. Simmel e altri, ma come mezzo per raggiungere il successo nella vita e il benessere materiale. Allo stesso tempo, ha esaltato la cultura di massa, trasformandola nell’elemento trainante del sistema culturale della società postindustriale. Molti ricercatori nazionali e stranieri scrivono della cultura di massa come di una quasi-cultura, come una sorta di surrogato, un sostituto progettato per soddisfare i gusti poco esigenti di una parte poco istruita della popolazione.
La globalizzazione ha nettamente esacerbato il problema dell'identità nazionale e culturale, che oggi è diventato uno dei problemi più importanti che preoccupa non solo i culturologi, ma anche i politici, personaggi pubblici e religiosi, rappresentanti progressisti delle scienze naturali. Come sottolineano molti ricercatori, ora “anche i problemi economici passano in secondo piano rispetto all'impossibilità per i rappresentanti dei principali gruppi sociali di trovare una risposta accettabile alla domanda “Chi siamo?”. Fedotova N.N. La crisi d'identità nel contesto della globalizzazione // L'uomo, 2003, n. 6.
Come dimostrano la pratica e i risultati di numerosi studi sociologici, un individuo che non si identifica né con le civiltà in cui si svolge la sua attività, né con la cultura della nazione alla quale appartiene per il fatto della sua nascita, né con quella dello spazio geografico chiamato "piccola patria", né con quel periodo di tempo, che è designato come una certa epoca storica, risulta essere al di fuori del sistema di connessioni e relazioni stabilite formatesi in questa società nel processo della sua sviluppo storico. Si trasforma in un'entità autonoma, segno distintivo che, per usare l'espressione di G. Fedotov, è "apostasia". Shendrik A.I. Sociologia della cultura: libro di testo per studenti. M., 2005. La comparsa di un numero significativo di individui che hanno perso l'idea della propria appartenenza nazionale e culturale porta alla destabilizzazione del sistema sociale, aumenta drasticamente il livello di tensione sociale, mette in discussione la capacità di un paese mantenere la propria sovranità e integrità territoriale, resistere alle pressioni esterne e interne, reperire le risorse necessarie e utilizzarle efficacemente in situazioni di conflitto, che molto spesso sorgono tra paesi, popoli e stati diversi.
Mentre la Russia si trasforma in un paese occupante certo posto nel sistema della divisione internazionale del lavoro si intensifica il processo di desacralizzazione dei valori fondamentali della cultura nazionale, crescono i numeri di coloro che si considerano "cittadini del mondo", che sono inclini a considerare la storia nazionale come un continuo serie di assurdità, errori e crimini, sta crescendo rapidamente. Non è necessario dimostrare il fatto che l’adozione di tali atteggiamenti da parte delle grandi masse (questo è ciò a cui aspirano gli ideologi della globalizzazione) è estremamente pericolosa, perché la storia non conosce esempi di nazioni che abbiano riconosciuto la propria sconfitta spirituale. , ha mantenuto il suo potenziale creativo e potrebbe trasformarsi in un soggetto storico attivo che influenza i processi che si verificano in vari campi la vita della società.
La globalizzazione ha stabilito il principio del multiculturalismo come principio fondamentale della coesistenza di diversi mondi culturali, che i suoi ideologi considerano un imperativo della politica culturale statale attuata nella società dell'informazione. Tuttavia, secondo i ricercatori occidentali, l'attuazione pratica dell'idea del multiculturalismo si traduce in molte conseguenze negative, che aggravano chiaramente la già difficile situazione socio-culturale che si è sviluppata in quasi tutti i paesi sviluppati dell'Occidente. Il multiculturalismo si manifesta nei tentativi di concretizzare le richieste dei rappresentanti di determinati gruppi non in base alle loro qualità individuali, ma in base allo status dei membri di queste comunità, al desiderio di creare l'uno o l'altro identità culturale gruppi come base per avanzare varie richieste di persuasione politica ed economica. La vita delle moderne società occidentali è piena di esempi di tali manifestazioni. caratteristico dell'inizio del XX secolo. l'obiettivo è assimilare i rappresentanti degli altri tradizioni culturali nell’ambito della cultura dominante oggi è spesso percepito come una prova di razzismo o nazionalismo.
La globalizzazione porta ad un abbassamento dello status delle lingue nazionali, all'approvazione come unico mezzo di internazionalizzazione interazione culturale L'inglese, nonostante sia la lingua madre di soli 380 milioni di abitanti del pianeta. Oggi la maggior parte dei libri, dei giornali e delle riviste sono pubblicati in inglese. Oltre l'80% dei materiali pubblicati su Internet sono testi in lingua inglese. Lo stesso si può dire delle produzioni audiovisive presenti sul Web, che sono quasi tutte realizzate Autori di lingua inglese. La conoscenza della lingua inglese è diventata un requisito indispensabile per chi aspetta di trovare lavoro in grandi aziende, banche, assicurazioni, ecc. lingua ingleseè un mezzo di comunicazione tra diplomatici, controllori del traffico aereo, dipendenti delle forze dell'ordine, servizi doganali, ecc. Questo processo cresce di anno in anno e, se le tendenze sopra discusse continueranno, non è lontano il giorno in cui la maggior parte degli abitanti dei paesi principalmente sviluppati parlerà inglese e non la lingua dei propri antenati.
Nel processo di globalizzazione, la diversità dei tipi di interazione culturale scompare. Man mano che si approfondisce e si espande, il tipo dominante di interazione tra diversi mondi culturali diventa espansione, durante la quale vi è un'introduzione forzata nel sistema di valori di una cultura dei valori di un'altra cultura. Oggi è evidente che negli ultimi decenni si è verificata una massiccia saturazione del spazio culturale vari paesi come esempi dell'americano cultura di massa, che suscita preoccupazione non solo tra i fondamentalisti radicali e i conservatori, ma anche tra i politici, le figure pubbliche e religiose sobrie, che sono ben consapevoli delle conseguenze del riorientamento della popolazione generale verso i valori della cultura di massa americana.
I mezzi con cui si realizza l'espansione culturale sono il cinema, la televisione, la musica e Internet. Secondo le statistiche, oggi l'85% dei film più visti sono americani (e in paesi come Gran Bretagna, Brasile, Egitto, Argentina - 100%). La posta elettronica e il World Wide Web consentono agli Stati Uniti di dominare il flusso globale di informazioni e idee. I satelliti trasportano l'americano programmi televisivi per tutte le latitudini.
Gli Stati Uniti hanno consolidato il dominio nella scienza mondiale. L'élite mondiale viene istruita nelle università americane, dove studiano molte migliaia di stranieri. Sono circa 450mila gli studenti stranieri che studiano negli Usa. Come dimostra la pratica, dopo essere tornati a casa dopo aver completato gli studi, quasi tutti diventano, in un modo o nell'altro, conduttori di idee formate sotto l'influenza di professori americani, dello stile di vita americano, dell'arte americana e dei media americani. Ciò crea opportunità eccezionalmente favorevoli per la diffusione dell’influenza americana.
C'è un diffuso atteggiamento neutrale nei confronti della cultura americana tra la gente. Inoltre, chi ha figli cerca di proteggerli forte influenza Cultura americana, educa "sulle fiabe russe e Cartoni animati sovietici", limitare l'accesso al computer e alla TV. Pertanto, possiamo concludere che gli hobby giovanili successivamente perdono la loro forza e vengono sostituiti dalla consapevolezza impatto negativo Ovest alla Russia.
Ma la conseguenza negativa più importante della trasformazione della globalizzazione in un fenomeno mondiale è che la globalizzazione ha inferto un duro colpo alle strutture fondamentali di quasi tutte le culture nazionali.
È proprio alle conseguenze negative constatate che è collegato il rifiuto della versione della globalizzazione attualmente in atto. A ciò si collega l’intensa ricerca di modelli alternativi, che viene condotta oggi da scienziati, politici, figure pubbliche molti paesi del mondo.
sistema mondiale culturale russia
L'abstract è stato preparato da Ivanova Svetlana Anatolyevna, studentessa del gruppo 407 del dipartimento serale
Università statale di cultura e arte di San Pietroburgo
Facoltà di Storia delle culture mondiali
San Pietroburgo, 2005
introduzione
Oggi nessun paese e nessuna società percepisce i gruppi sociali e gli individui come fenomeni chiusi e autosufficienti. Sono inclusi nelle relazioni universali e nell'interdipendenza.
L’interconnessione, l’interdipendenza e le relazioni universali sono la regolarità dei processi di globalizzazione estremamente complessi e contraddittori.
La globalizzazione è un processo universale e multilaterale di integrazione culturale, ideologica ed economica di stati, associazioni statali, unità nazionali ed etniche, che è un fenomeno concomitante della civiltà moderna.
Paesi e popoli di tutto il mondo esistono in condizioni di crescente influenza reciproca. Il ritmo accelerato dello sviluppo della civiltà e il corso dei processi storici hanno sollevato la questione dell'inevitabilità delle relazioni globali, del loro approfondimento, rafforzamento ed eliminazione dell'isolamento di paesi e popoli.
L'isolamento dal mondo, l'isolamento all'interno della propria struttura era l'ideale di una società di tipo agrario; la società moderna è caratterizzata da un tipo di persona che trasgredisce sempre i confini stabiliti e assume un nuovo aspetto, sempre guidata principalmente da motivi di rinnovamento e modifica.
I successivi processi storici hanno predeterminato un sempre crescente riavvicinamento di popoli e paesi. Tali processi hanno coperto uno spazio sempre maggiore e hanno determinato il progresso storico generale e una nuova fase di internazionalizzazione.
Oggi la globalizzazione è diventata un processo di costruzione di una nuova unità del mondo intero, la cui direzione principale è l’intensa diffusione dell’economia, della politica e della cultura dei paesi sviluppati nello spazio diversificato dei paesi in via di sviluppo e arretrati. Questi processi su larga scala avvengono, per la maggior parte, su base volontaria.
I processi generali di globalizzazione provocano cambiamenti necessari e profondi nel riavvicinamento e nella cooperazione reciproca dei popoli e degli Stati. Segue un processo di convergenza e unificazione del tenore di vita e della sua qualità.
Il mondo si unisce per risolvere i problemi interstatali o regionali locali. Il riavvicinamento e l'integrazione sono accompagnati da processi che possono essere pericolosi per l'identità piccoli popoli e nazionalità. Ciò si riferisce alla creazione di quelle norme e standard che fino ad oggi rimangono problematici per i paesi altamente sviluppati. Un rozzo trapianto di norme e valori in un organismo sociale può essere disastroso.
Concetto - Cultura
La cultura è un livello di sviluppo della società e dell'uomo storicamente definito, espresso nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone. Il concetto di cultura viene utilizzato per caratterizzare il livello materiale e spirituale di sviluppo di determinate epoche storiche, formazioni socioeconomiche, società, nazionalità e nazioni specifiche (ad esempio, cultura antica, cultura Maya), nonché aree specifiche di attività o di vita (cultura del lavoro, cultura artistica, cultura della vita). In più in senso stretto il termine "cultura" si riferisce solo alla sfera della vita spirituale delle persone. Nella coscienza quotidiana, la "cultura" agisce come un'immagine collettiva che unisce arte, religione, scienza, ecc.
La culturologia utilizza il concetto di cultura, che rivela l'essenza dell'esistenza umana come realizzazione della creatività e della libertà. È la cultura che distingue l’uomo da tutti gli altri esseri.
Il concetto di cultura denota la relazione universale dell'uomo con il mondo, attraverso la quale l'uomo crea il mondo e se stesso. Ogni cultura è un universo unico, creato da un certo atteggiamento di una persona verso il mondo e verso se stessa. In altre parole, studiando culture diverse, non studiamo solo libri, cattedrali o reperti archeologici: scopriamo altri mondi umani in cui le persone vivevano e si sentivano diversamente da noi.
Ogni cultura è un modo di autorealizzazione creativa di una persona. Pertanto, la comprensione di altre culture ci arricchisce non solo di nuove conoscenze, ma anche di nuove esperienze creative. Comprende non solo i risultati oggettivi delle attività umane (macchine, strutture tecniche, risultati della cognizione, opere d'arte, norme legali e morali, ecc.), ma anche le forze e le abilità umane soggettive implementate nelle attività (conoscenze e abilità, produzione e competenze professionali, il livello di intellettuale, estetico e sviluppo morale, visione del mondo, modi e forme di comunicazione reciproca delle persone nel quadro della squadra e della società).
A causa del fatto che l'uomo, per natura, è un essere spirituale e materiale, consuma sia mezzi materiali che spirituali. Per soddisfare i bisogni materiali, crea e consuma cibo, vestiti, alloggi, crea attrezzature, materiali, edifici, strade, ecc. Per soddisfare i bisogni spirituali, crea valori spirituali, ideali morali ed estetici, ideali politici, ideologici, religiosi, scienza e arte. Pertanto, l'attività umana si diffonde attraverso tutti i canali della cultura sia materiale che spirituale. Pertanto, una persona può essere considerata il fattore iniziale di formazione del sistema nello sviluppo della cultura. L'uomo crea e utilizza il mondo delle cose e il mondo delle idee che gli ruota attorno; e il suo ruolo di creatore di cultura. L'uomo crea cultura, la riproduce e la usa come mezzo per il proprio sviluppo.
Pertanto, la cultura è l'insieme dei prodotti tangibili e immateriali dell'attività umana, dei valori e dei modi di comportamento riconosciuti, oggettivati e accettati in qualsiasi comunità, trasmessi ad altre comunità e alle generazioni successive.
globalizzazione e culture nazionali
La cultura, poiché è un prodotto dell'attività umana, non può esistere al di fuori della comunità delle persone. Queste comunità sono il soggetto della cultura, ne sono il creatore e il portatore.
La nazione crea e preserva la propria cultura come simbolo della realizzazione del proprio diritto. La nazione, come realtà culturale, si manifesta in aree diverse, quali sono la consuetudine, la direzione della volontà, l'orientamento ai valori, la lingua, la scrittura, l'arte, la poesia, i procedimenti legali, la religione, ecc. La nazione deve vedere nell’esistenza della nazione come tale la sua funzione più alta. Deve sempre occuparsi di rafforzare la sovranità dello Stato.
La preservazione dell'identità e il suo rafforzamento dipendono principalmente dall'attività delle forze interne e dall'identificazione dell'energia interna nazionale. La cultura della comunità non è una semplice somma delle culture degli individui, è sovraindividuale e rappresenta un insieme di valori, prodotti creativi e standard di comportamento di una comunità di persone. La cultura è l’unica forza che plasma una persona come membro di una comunità.
Una cultura della conservazione caratteristiche nazionali diventa più ricco se interagisce con molte nazioni del mondo.
Libertà personale, alto livello di coesione sociale, solidarietà sociale, ecc. - questi sono i valori fondamentali che garantiscono la vitalità di ogni piccola nazione e realizzano aspirazioni e ideali nazionali.
La globalizzazione propone l'ideale di uno "stato legale globale", che inevitabilmente solleva la questione dell'espansione dei mezzi per limitare la sovranità statale. Questa è una tendenza negativa fondamentale della globalizzazione. In questi casi, i paesi sottosviluppati che hanno storicamente cultura tradizionale, possono trovare posto solo tra i fornitori di materie prime o diventare un mercato di vendita. Potrebbero rimanere senza una propria economia nazionale e senza tecnologia moderna.
L'uomo è l'unico essere nell'universo che non solo lo contempla, ma è anche interessato all'opportuna trasformazione di esso e di se stesso mediante la sua attività attiva. È l'unico essere razionale capace di riflettere, di pensare al suo essere. Una persona non è indifferente e non è indifferente all'esistenza, sceglie sempre tra diverse possibilità, guidata dal desiderio di migliorare la sua esistenza e la sua vita. La caratteristica principale di una persona è che è una persona che fa parte di una determinata comunità, con il suo comportamento volitivo e propositivo e che, con l'azione, cerca di soddisfare i suoi bisogni e interessi. La capacità di creare cultura è la garanzia dell'esistenza umana e il suo tratto caratterizzante fondamentale.
La nota formulazione di Franklin: "L'uomo è un animale che crea strumenti" sottolinea il fatto che l'attività, il lavoro e la creatività sono caratteristici dell'uomo. Allo stesso tempo, rappresenta la totalità di tutti relazioni pubbliche(K. Marx), in cui le persone entrano nel processo di attività sociale. Il risultato di tale attività è la società e la cultura.
La vita pubblica è, prima di tutto, intellettuale, morale, economica e vita religiosa. Copre tutte le caratteristiche della vita comune delle persone. "La società implica un sistema di relazioni che collega gli individui appartenenti a una cultura comune", osserva E. Giddens. Nessuna cultura può esistere senza società, ma nessuna società può esistere senza cultura. Non saremmo “umani” nel senso pieno che solitamente si dà al termine. Non avremmo un linguaggio per esprimerci, non avremmo autocoscienza, e la nostra capacità di pensare e ragionare sarebbe gravemente limitata...”
I valori esprimono sempre obiettivi generalizzati e mezzi per raggiungerli. Svolgono il ruolo di norme fondamentali che garantiscono l'integrazione della società, aiutano gli individui a fare una scelta socialmente approvata del loro comportamento in situazioni vitali, compresa la scelta tra obiettivi specifici azione razionale. I valori servono come indicatori sociali della qualità della vita e il sistema di valori costituisce il nucleo interno della cultura, la quintessenza spirituale dei bisogni e degli interessi degli individui e comunità sociali. Il sistema di valori, a sua volta, ha un effetto inverso sugli interessi e sui bisogni sociali, agendo come uno degli incentivi più importanti azione sociale, il comportamento degli individui.
Nella cultura di ogni comunità vengono adottati determinati sistemi di valori e una gerarchia corrispondente. Il mondo dei valori umani, colpito da cambiamenti turbolenti, è diventato molto mutevole e contraddittorio. La crisi del sistema di valori non significa la loro distruzione totale, ma un cambiamento nelle loro strutture interne. I valori culturali non sono morti, ma sono diventati diversi nel loro rango. In ogni prospettiva, la comparsa di un nuovo elemento comporta un rimescolamento di tutti gli altri elementi della gerarchia.
I valori e le norme morali sono fenomeni molto importanti nella vita di un individuo e della società. È attraverso queste categorie che si attua la regolamentazione della vita degli individui e della società. Sia i valori che le norme sono "intrecciati" nella società. Allo stesso tempo, il rispetto delle norme non è solo la loro funzione esterna. In conformità con le norme del gruppo, l'individuo considera se stesso.
Il risveglio dell'autocoscienza nazionale, che si osserva nella realtà odierna, testimonia l'innaturalità del processo di fusione delle nazioni, la sua incoerenza con la natura umana.
Nel frattempo, alcuni pensatori sono preoccupati per il futuro dell’umanità nel contesto di una civiltà e di una globalizzazione rafforzate. "Il nostro 20 ° secolo è stato forse il più drammatico nella storia dell'umanità in termini di destino di persone, popoli, idee, sistemi sociali e civiltà", osserva A.A. Zinoviev, - ... Era, forse, l'ultimo secolo umano.
Inizio del processo di globalizzazione
A partire dagli anni '90 del secolo scorso, le cerchie più ampie della società hanno preso coscienza del fenomeno della globalizzazione, nonostante i suoi primi segnali cominciassero a manifestarsi già a partire dagli anni '50. Dopo la fine della seconda guerra mondiale si formò un nuovo ordine mondiale. Emersero due campi ideologici: il cosiddetto campo comunista, insieme al suo blocco militare (i paesi del Patto di Varsavia), e il cosiddetto campo capitalista, che formò l’Alleanza del Nord Atlantico. I restanti paesi, il cosiddetto "Terzo Mondo", erano un'arena in cui si svolgeva la competizione tra i due campi in guerra, ma essi stessi non giocavano un ruolo significativo nei processi politici mondiali.
Blocco capitalista, con valori democratici liberali e un’economia basata su proprietà privata, rappresentava una società aperta e si rivelò più vitale di una società chiusa costruita sui principi socialcomunisti di uguaglianza. Paradossalmente, ma vero: il regime comunista ha cambiato i principi fondamentali del marxismo e ha subordinato la politica all’economia, mentre una società aperta inizialmente ha costruito la propria politica sulla base di processi economici.
Basandosi sui principi dell’utilità economica, si è reso necessario unire molti paesi in un’unica forza. Innanzitutto era necessaria l’integrazione economica, che inevitabilmente portò alla creazione di uno spazio giuridico unico, a un governo politico omogeneo e all’universalizzazione dei valori democratici. È stato creato un nuovo progetto liberal-democratico europeo, la cui idea è quella di costruire un mondo indipendente, un uomo libero che non riconosce nulla che non sia razionalmente comprensibile. L'universo deve essere trasformato in modo razionale per adattarsi alla vita di ogni individuo autonomo. Il progetto liberale è la negazione di tutto ciò che già esiste, comprese le idee utopistiche del comunismo, le idee etiche, le idee che si identificano con la superstizione. L'attuazione di questo progetto ha permesso di trasformare le società nazionali in multinazionali, il che, a sua volta, ha richiesto la creazione di un campo informativo globale. Ciò ha portato a una fioritura senza precedenti nel campo delle comunicazioni di massa e, in particolare, ha portato all'emergere della rete informatica Internet. Questi processi furono “fermamente” contrastati dall’impero comunista sovietico, che divenne la prima vittima del processo di globalizzazione.
Dopo la distruzione del mondo bipolare, il mondo è diventato gradualmente più omogeneo e la differenza tra le culture ha cominciato a essere considerata la principale contraddizione della modernità. I processi attuali sono oggetto di discussione di molti intellettuali e si possono distinguere due punti di vista, che rappresentano i principi base di diversi approcci. Dal punto di vista del moderno pensatore americano F. Fukuyama, con l'inizio dell'era post-comunista, la fine della storia è evidente. Fukuyama ritiene che la storia del mondo sia passata a uno stadio qualitativamente nuovo, in cui la contraddizione come forza trainante della storia è stata rimossa e il mondo moderno appare come un'unica società. Il livellamento delle società nazionali e la formazione di un’unica comunità mondiale preannuncia la fine della storia: dopo di ciò non ci saranno cambiamenti significativi. La storia non è più un campo di scontro tra singole nazioni o stati, culture e ideologie. Sarà sostituito da uno stato universale e omogeneo dell’umanità.
Un altro punto di vista è sviluppato dal pensatore americano S. Huntington. Secondo lui, allo stato attuale, il posto contraddizioni ideologiche occupare le contraddizioni delle culture (civiltà). Il processo di omogeneizzazione politica del mondo causerà conflitti di civiltà. Questi diversi punti di vista sono accomunati dal fatto che entrambi gli autori sottolineano l’esistenza (flusso) dei processi di globalizzazione, ma suggeriscono conseguenze e risultati diversi che ne derivano.
Quali sono le caratteristiche della globalizzazione
La caratteristica principale del processo di globalizzazione in atto nel mondo moderno è l’estrapolazione dei valori democratici liberali a tutte le regioni senza eccezioni. Ciò significa che le politiche politiche, economiche, giuridiche, ecc. i sistemi di tutti i paesi del mondo diventano identici e l’interdipendenza dei paesi raggiunge proporzioni senza precedenti. Finora i popoli e le culture non sono mai stati così dipendenti gli uni dagli altri. I problemi che sorgono ovunque nel mondo si riflettono immediatamente nel resto del mondo. Il processo di globalizzazione e omogeneizzazione porta alla creazione di un'unica comunità mondiale in cui norme, istituzioni e valori culturali. C’è un senso del mondo come un unico luogo.
Il processo di globalizzazione è caratterizzato dai seguenti aspetti principali:
1. l'internazionalizzazione, che si esprime innanzitutto nell'interdipendenza;
2. liberalizzazione, ovvero l'eliminazione delle barriere commerciali, la mobilità degli investimenti e lo sviluppo dei processi di integrazione;
3. Occidentalizzazione: estrapolazione dei valori e delle tecnologie occidentali in tutte le parti del mondo;
4. deterritorializzazione, che si esprime in attività su scala transnazionale, e diminuzione dell'importanza dei confini statali.
La globalizzazione può essere definita un processo di integrazione totale. Tuttavia, è fondamentalmente diverso da tutte le forme di integrazione che sono esistite prima nella storia del mondo.
L’umanità ha finora conosciuto due forme di integrazione:
1. Qualsiasi potenza forte cerca di "attaccare" con la forza altri paesi, e questa forma di integrazione possiamo chiamarla integrazione mediante coercizione (forza). È così che sono nati gli imperi.
2. Associazione volontaria di paesi per raggiungere un obiettivo comune. Si tratta di una forma di integrazione volontaria.
In entrambi i casi, i territori in cui è stata effettuata l'integrazione erano relativamente piccoli e non raggiungevano la scala caratteristica di processo moderno globalizzazione.
La globalizzazione non è né unificazione attraverso la forza militare (anche se la forza militare può essere usata come aiuto) né un’unificazione volontaria. La sua essenza è fondamentalmente diversa: si basa sull'idea del profitto e del benessere materiale. La trasformazione delle imprese statali in imprese transnazionali richiede, in primo luogo, uno spazio politico e giuridico uniforme per garantire la sicurezza del capitale. La globalizzazione può essere vista come una conseguenza logica del nuovo progetto liberale europeo, che si basa sul paradigma scientista. Cultura europea Nuovo tempo, che si è manifestato più chiaramente alla fine del XX secolo. Il desiderio di sviluppo della scienza e dell'istruzione, così come la natura internazionale della scienza e della tecnologia, hanno contribuito all'emergere di nuove tecnologie che, a loro volta, hanno reso possibile la "riduzione" del mondo. Non è un caso che per una società dotata di tecnologia moderna, la Terra sia già piccola e gli sforzi siano diretti all'esplorazione dello spazio.
A prima vista, la globalizzazione è simile all’europeizzazione. Ma lei è fondamentalmente diversa da lei. L'europeizzazione si è manifestata come una sorta di processo culturale e paradigmatico e nell'orientamento ai valori degli abitanti delle regioni più vicine all'Europa è stata considerata un esempio delle regole per ordinare la vita. Le regole della vita europea e i loro vantaggi hanno influenzato le culture di frontiera, e non solo attraverso l’influenza economica o la forza militare. Esempi di europeizzazione sono la modernizzazione delle società tradizionali, il desiderio di istruzione, la saturazione della vita quotidiana con lo spirito della scienza e della tecnologia, costume europeo eccetera. Sebbene l’europeizzazione, a vari livelli, abbia interessato solo i paesi più vicini all’Europa occidentale, vale a dire i paesi dell’Europa orientale e dell’Asia occidentale, compresa la Turchia. Per quanto riguarda il resto del mondo, finora non è stato toccato in modo significativo dall’europeizzazione. Nessun paese, nessuna cultura, nessuna regione del mondo si è sottratta alla globalizzazione; omogeneizzazione. Ma, sebbene questo processo sia irreversibile, ha degli oppositori evidenti e nascosti. Tuttavia, un paese interessato alla globalizzazione non avrà paura di usare la forza, come dimostrano gli eventi accaduti in Jugoslavia e in Afghanistan.
Perché la globalizzazione viene contrastata e protestata così fortemente? Coloro che resistono alla globalizzazione non vogliono davvero l’ordine, la pace e il benessere materiale? Sebbene tutti i paesi economicamente, finanziariamente e politicamente avanzati prendano parte al processo di globalizzazione, gli Stati Uniti d’America sono ancora percepiti come il patrono di questo processo.
Dopo la seconda guerra mondiale gli Stati Uniti furono attivamente coinvolti nei processi politici mondiali. Perseguendo una politica integrata con i paesi dell’Europa occidentale, l’America diventa uno dei principali fattori che frenano la diffusione del comunismo. Dagli anni '60 del secolo scorso, gli Stati Uniti sono diventati gradualmente il leader politico mondiale. In questo paese è stata realizzata l'attuazione del nuovo progetto liberal-democratico europeo, che ha portato alla sua prosperità militare ed economica.
Anche i paesi europei sono diventati dipendenti dagli Stati Uniti. Ciò è diventato particolarmente chiaro dopo il crollo dell’Unione Sovietica.
L’egemonia militare, politica, economica e finanziaria dell’America è diventata evidente nel mondo moderno.
Gli americani credono di essere i difensori dei valori liberali, e in questa materia forniscono assistenza e sostegno a tutti i paesi interessati, anche se questo di per sé è in conflitto con lo spirito del progetto liberale.
La situazione nel mondo oggi è tale che non esiste alcuna potenza che possa competere con l’America. Non ha un degno avversario che possa minacciare la sua sicurezza. L'unica cosa che può seriamente ostacolare la realizzazione degli interessi americani è il caos generale, l'anarchia, in risposta alla quale segue una reazione fulminea, un esempio della quale possono essere le misure antiterrorismo. Questa iniziativa dell'America come "timoniere della globalizzazione" è apertamente e apertamente contrastata dai paesi musulmani. La resistenza nascosta (almeno non aggressiva) è fornita dalle culture indiana, cinese e giapponese. Varie opzioni, anche se conformi, ma l'opposizione sono dimostrate dai paesi dell'Europa occidentale e dalla Russia, così come dai cosiddetti. paesi in via di sviluppo. Questi varie forme le resistenze sono in accordo con l’unicità delle culture.
Caratteri della cultura e tipi di resistenza
Cercherò di analizzare come le diverse culture si relazionano al processo di creazione di una società mondiale. Inizierò con la cultura che è l'oppositore più ardente dei processi di globalizzazione, vale a dire la cultura musulmana. Oltre ai segni sopra menzionati e che sono preziosi anche per loro - tradizioni, lingua, valori, mentalità, modo di vivere - nella mente di un individuo o di popoli portatori di questa cultura, la circostanza specifica è che la globalizzazione i processi sono percepiti da loro come un trionfo dei loro tradizionali avversari: i cristiani. Ogni azione politica, economica, culturale e, inoltre, militare diretta nella loro direzione è percepita come una crociata. La memoria storica di questa cultura si è formata nel corso dei secoli soprattutto nel confronto con i cristiani, che ha determinato l'introduzione di un elemento così radicale nella loro libro sacro, Corano, che si esprime nell'esistenza di una guerra religiosa - jihad; a ciascuno dei musulmani che hanno dato la vita per la propria fede è garantito un posto in paradiso. La cultura musulmana non ha sottoposto la religione alla modernizzazione, ed è ancora la sua componente principale, l'asse della cultura, e, quindi, la valutazione degli eventi è determinata proprio dalla coscienza religiosa.
Anche i rappresentanti della cultura ortodossa-slava e il loro paese leader, la Russia, mostrano un peculiare carattere di resistenza. L'atteggiamento della Russia, in quanto ex superpotenza, nei confronti dei processi di globalizzazione è molto peculiare e deriva dall'anima di questa cultura. La Russia ha sostenuto per secoli l'idea pan-slava, sognando di diventare la terza Roma, ma sfortunatamente è stata Washington, e non Mosca, a diventarla. La politica della Russia è chiaramente anti-globalista. Invidia l'America, ma oggi non ha la forza di resisterle.
Per quanto riguarda i paesi dell’Europa occidentale, dove è nata l’idea globalista, la loro situazione è molto drammatica. A prima vista sembrano partner degli Stati Uniti nei processi di globalizzazione, ma è ovvio che la loro dignità nazionale è stata violata. Stanno cercando di riabilitarlo nella difesa della lingua e della cultura artistica. Ciò è chiaramente visibile esaminando da vicino il francese, il tedesco e Culture italiane; la creazione di una nuova moneta unica può essere interpretata allo stesso modo. Quanto all'Inghilterra, soddisfa le sue ambizioni col fatto che l'inglese diventa la lingua del mondo in seguito alla globalizzazione.
I rappresentanti della cultura cinese mostrano un’opposizione più contenuta alla globalizzazione; stanno, per così dire, cercando di costruire la Grande Muraglia Cinese in modo moderno. I cambiamenti che la cultura cinese sta vivendo tragicamente. Credono che ogni cambiamento li allontani ulteriormente dall'ideale culturale dell '"età dell'oro". Pertanto, i cinesi cercano di non soccombere alla lingua, la conversazione in cui metterà in ombra i valori nazionali. I cinesi, ad esempio, evitano di parlare di diritti umani che, secondo loro, preservano la loro identità. Uno scontro evidente sarebbe un problema inutile, e gli Stati Uniti non li invitano a uno scontro ovvio, poiché il capitale internazionale non si è ancora rafforzato e sviluppato in questo paese; inoltre, questo paese dispone di armi nucleari e, poiché non esiste ancora un programma spaziale militare, uno scontro aperto con la Cina causerà danni tangibili agli interessi nazionali dell'America.
Anche oggi la cultura indiana non tradisce i principi della visione del mondo buddista e, per così dire, si distacca dai processi mondiali. Non è né a favore né contro; e nessun paese egemone cerca di disturbarla come un bambino addormentato.
Il Giappone, sulla base della sua esperienza unica, che si esprime in una sorta di sintesi di tradizione e valori europei, ritiene che la globalizzazione non sarà in grado di minare le basi della sua cultura e sta cercando di utilizzare i processi di globalizzazione per rafforzare la propria cultura. tradizioni.
Di cosa hanno paura i paesi oppositori della globalizzazione?
I processi di globalizzazione incontrano diverse forme di resistenza. Alcuni di essi hanno un contenuto politico, altri un contenuto economico e altri ancora un contenuto culturale generale.
L’aspetto politico della resistenza, innanzitutto, si manifesta sullo sfondo della disintegrazione degli stati-nazione e della diminuzione del ruolo delle istituzioni internazionali. La trasformazione dell'essenza della politica internazionale è causata dall'emergere di problemi globali come i problemi dei diritti umani, dell'ecologia e delle armi di distruzione di massa. Per queste ragioni, la funzione e l’importanza degli Stati nazionali tradizionalmente formati stanno diminuendo. Non sono più in grado di perseguire una politica indipendente. Sono minacciati da un pericolo come l’integrazione superstatale. Come esempio di resistenza a questo pericolo si può citare l’Europa unita e il separatismo intrastatale. L'Abkhazia in Georgia, i Paesi Baschi in Spagna, l'Ulster in Inghilterra, il Quebec in Canada, la Cecenia in Russia e altri sono esempi di quest'ultimo fenomeno.
Il ruolo e l'importanza dello Stato durante la globalizzazione stanno diminuendo anche sotto il profilo della riduzione della sicurezza militare a causa del fatto che la produzione di armi costose create dalla tecnologia moderna è impossibile non solo per i paesi sottosviluppati, ma anche per quelli che sono in via di sviluppo. lo standard di benessere economico.
Inoltre, la sicurezza economica e ambientale richiede un’azione simultanea e coordinata da parte di molti paesi. I mercati globali mettono in ginocchio gli Stati. Le imprese transnazionali hanno maggiori opportunità finanziarie rispetto agli stati nazionali. La consapevolezza di tutto ciò contribuisce a diminuire la lealtà verso gli stati-nazione e, di conseguenza, ad aumentare la lealtà verso l’umanità. Non si può ignorare il fatto che l’uniformità tecnologica e, soprattutto, culturale mina le fondamenta dello Stato nazionale.
Gli argomenti economici degli oppositori della globalizzazione sono i seguenti. Ritengono che in questo processo i governi nazionali perdano il controllo dell’economia e che i paesi ricchi non creino garanzie di sicurezza sociale. Di conseguenza, la disuguaglianza si approfondisce, sia all’interno di un particolare paese che tra paesi diversi. Gli anti-globalisti credono che la loro borghesia di confronto si sia svenduta al capitale straniero e che il suo desiderio di arricchimento porterà ad un impoverimento ancora maggiore della popolazione. In altre parole, gli anti-globalisti credono che la globalizzazione economica porterà ad un arricchimento ancora maggiore dei ricchi e, di conseguenza, all’impoverimento dei poveri.
Quanto all'opposizione culturale ai processi di globalizzazione, essa è più grave e richiede quindi un'attenzione speciale.
Il ruolo e il significato della cultura per una persona
Quali sono i timori dei paesi che si oppongono alla globalizzazione? Dopotutto, la globalizzazione, nella sua versione ideale, è l’eliminazione della povertà, dell’ordine mondiale, pace eterna e benessere materiale. Quale forza spinge una persona, nazioni e paesi a rifiutare i benefici di cui sopra?
Il fatto è che i rappresentanti delle culture originarie, consapevolmente o meno, sentono che l’omogeneizzazione economica, politica, giuridica e tecnologica sarà seguita da effetti collaterali che, prima di tutto, causerà cambiamenti nelle loro tradizioni, cultura e modo di vivere. Uno dei bisogni essenziali di una persona è la propria appartenenza a qualcosa, sia esso un gruppo sociale, confessionale, politico o orientamento sessuale, zona geografica, ecc.; tra queste forme di identità, l'identità culturale è quella principale e totalizzante; determina in gran parte la mentalità umana, la psicologia e lo stile di vita in generale. Bisogna essere apologeti di una “teoria del complotto” per accusare gli Stati Uniti di aver sviluppato un’ideologia che intende distruggere la diversità delle culture e delle lingue, per rendere il mondo culturalmente omogeneo. Anche se va notato che i fenomeni che accompagnano le componenti della globalizzazione causano indirettamente cambiamenti nelle culture nazionali.
Prima di tutto, questo si riferisce alla lingua nazionale, a sminuirne il significato. Il successo dell’attività economica richiede uno scambio tempestivo di informazioni in un’unica lingua; e tale lingua nel caso dei processi di globalizzazione è l'inglese. Un individuo specifico, una società, un'etnia, prima di tutto, si identifica con la lingua, come con il pilastro della cultura nazionale; pertanto, trascurarlo, anche ridurne l’area di distribuzione, viene percepito dolorosamente. Da una posizione di valore, la lingua non è solo un mezzo per trasmettere un messaggio, cioè un mezzo di comunicazione, ma anche una visione del mondo e una visione del mondo del madrelingua di questa lingua, contiene la biografia della nazione, è stata parlata da gli antenati ed è un modello del mondo. La lingua è un attributo essenziale di una nazione: non esiste nazionalità senza lingua. La coscienza nazionale percepisce la lingua come un organismo vivente che richiede atteggiamento attento e preoccupazioni. Alla perdita della lingua segue la distruzione dell'eredità storica, la connessione dei tempi, della memoria... La lingua è un oggetto d'amore, è l'asse della cultura nazionale, un oggetto di rispetto, perché è nativa ed è proprietà . Pertanto, la lingua nazionale è il fenomeno culturale più importante. Non esiste cultura senza lingua; il linguaggio permea tutti i fenomeni della cultura, perché la cultura è totalizzante. Ciò significa che la lingua è decisiva non solo per qualsiasi specifico, esistente separatamente ambiente culturale, ma se qualcosa esiste in una cultura, allora ha il suo disegno nella lingua. In altre parole, la cultura esiste nella lingua, e la lingua è un modo di esistere della cultura.
Si ritiene inoltre che i processi di globalizzazione causino un vuoto nella memoria. La cultura è una forma di memoria storica; è una memoria collettiva in cui avviene la fissazione, conservazione e memorizzazione del modo di vivere, dell'esperienza sociale e spirituale questa società. La cultura come memoria preserva non tutto ciò che è stato creato dal popolo portatore di questa cultura, ma quello. che per lei era oggettivamente prezioso. Se usiamo un'analogia e consideriamo il significato e il ruolo della memoria in vita reale una persona specifica, allora il significato della memoria culturale nella vita di una nazione ci diventerà più chiaro. Una persona che perde la memoria perde propria biografia, possedere "io" e integrità individuale; esiste fisicamente, ma non ha passato, presente o futuro. Non sa chi è, perché esiste, cosa vuole, ecc. Il ruolo che la memoria gioca nella vita dell'individuo, nell'esistenza storica della società e della nazione, lo gioca la cultura. La cultura è una forma di memoria che si trasmette attraverso le generazioni e attraverso la quale la vita culturale di una nazione mantiene continuità, coerenza e unità. Negli organismi biologici, questa funzione è svolta dalle strutture genetiche: le popolazioni delle specie sono determinate dall'eredità genetica, che viene trasmessa attraverso il sangue. L'esperienza sociale delle persone viene trasmessa alle generazioni successive non attraverso il sangue, ma attraverso la cultura, ed è in questo senso che la cultura può essere chiamata memoria non genetica.
La nazione è consapevole della sua unità, ha una memoria storica, attraverso la quale il suo passato è percepito come base del presente e del futuro. Nell'autocoscienza nazionale, la connessione dei tempi è intesa come un'unica continuità, quindi il contatto viene mantenuto anche con antenati lontani: loro e le loro azioni sono permanentemente presenti nella vita dei contemporanei. Lo stile di vita, che è determinato dalla cultura, è considerato non solo come un fattore familiare ordinario, ma come un risultato significativo, al cui raggiungimento ha contribuito la diligenza e il lavoro di molte generazioni.
Per la coscienza nazionale, lo stile di vita della nazione è percepito non solo come un modo peculiare di modellare la vita, inerente solo ad essa, ma anche come superiorità rispetto ad altre culture. Per la coscienza nazionale, la fermezza della cultura e dello stile di vita è intesa come il superamento della finitezza. Ogni rappresentante di una nazione vede il superamento della propria finitezza empirica nell'immortalità della cultura nazionale, dove le generazioni future conserveranno lo stile di vita insito in questa cultura, come fanno i contemporanei e come fecero gli antenati. Una sensazione particolare che accompagna costantemente identità nazionale, la coscienza dell'originalità della propria nazione e delle sue differenze rispetto alle altre nazioni si chiama sentimento nazionale. I rappresentanti di una nazione differiscono dai rappresentanti di un'altra per tipo fisico, anche i loro costumi, il tipo di comportamento e le abilità quotidiane sono diversi. Nel processo di sviluppo storico, una nazione sviluppa determinate idee e orientamenti di valore.
La comunicazione con un'altra cultura non fa altro che aumentare la simpatia per la propria nazione. La coscienza di appartenere a una nazione significa che una persona è collegata ad essa da un carattere comune, che il destino e la cultura della nazione lo influenzano, che la nazione stessa vive e si realizza in lui. Percepisce la nazione come parte del suo "io"; pertanto, percepisce un insulto alla propria nazione come un insulto personale, e i successi dei rappresentanti della sua nazione e il loro riconoscimento da parte degli altri provocano sentimenti di orgoglio nazionale. Una persona è così determinata dalla cultura che un cambiamento anche in un'area così insignificante come la cucina, la cucina, la tavola viene percepito in modo molto doloroso (ricorda la storia dell'arrivo delle società McDonald's e Coca-Cola). Va detto che "McDonaldizzazione" è usato come sinonimo di "globalizzazione", per non parlare dei cambiamenti nelle tradizioni, nella religione, nella moralità, nell'arte e nella vita quotidiana che ciò comporta.
È ovvio che le società tradizionali e non modernizzate sono più resistenti ai processi di globalizzazione, per loro la cultura è una memoria storica, che, ovviamente, è percepita come un modello nativo di progettazione della vita.
Il rifiuto della cultura significa una rottura della memoria e, di conseguenza, un annullamento della propria identità. La continuità della cultura per la coscienza nazionale, che se ne renda conto o no, significa la negazione della morte personale e la giustificazione dell'immortalità. La cultura offre al suo portatore requisiti accettabili per l'ordine di comportamento, valori e norme, che sono la base dell'equilibrio mentale dell'individuo. Ma, non appena una persona si trova in una situazione in cui diversi sistemi culturali partecipano alla sua vita quotidiana e quando l'ambiente sociale gli impone di agire contrariamente alle norme della sua cultura, e spesso addirittura escludendola, una persona cerca comunque di preservare la sua identità culturale, nonostante l’ambiente e richieda un adattamento culturale. Si crea una situazione in cui una persona o un gruppo di persone è costretto a soddisfare le esigenze di sistemi culturali diversi, che spesso si oppongono e si escludono a vicenda. Tutto ciò provoca la distruzione dell'integrità della coscienza e porta al disagio interno dell'individuo o del gruppo sociale, che, a sua volta, si riflette in comportamenti che possono essere aggressivi ed esprimersi in azioni nazionalistiche, criminali, anticonfessionali dell'individuo, così come negli stati d'animo depressivi e malinconici.
Bibliografia
1. Moreva Lyubava Mikhailovna, Ph.D. in Filosofia, Professore, Specialista del Programma in Cultura dell'Ufficio UNESCO a Mosca.
Cattedra UNESCO in Studi Comparati sulle Tradizioni Spirituali, le specificità delle loro culture e il dialogo interreligioso. Associazione per lo Sviluppo Tecnologie informatiche in materia di istruzione "INTERNET SOCIETY" ha tenuto una tavola rotonda virtuale, che ha avuto luogo nell'ambito del Settimo Congresso Filosofico e Culturale Internazionale "Dinamica degli orientamenti di valore in cultura contemporanea: ricerca dell'ottimalità in condizioni estreme".
2. Tavola rotonda III
Problemi fondamentali della globalizzazione in contesti locali
La versione Internet della tavola rotonda si è tenuta sul portale educativo AUDITORIUM.RU dal 1 agosto 2004 al 1 dicembre 2004.
3. Cassirer E. Esperienza sull'uomo: Introduzione alla filosofia della cultura umana // Nel libro: Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. M., "Progresso", 1988. S. 9.
4. Giddens E. Sociologia. M., 1999. P. 43.
5. Chavchavadze Nuova Zelanda Cultura e valori. Tb., 1984. S. 36.
6. Ortega y Gasset H. Nuovi sintomi // Nel libro: Il problema dell'uomo nella filosofia occidentale. S.206.
15. GLOBALIZZAZIONE DELLA CULTURA
15.1. Il concetto di “globalizzazione”
Nella discussione socio-umanitaria degli ultimi decenni, il posto centrale è occupato dalla comprensione di categorie della moderna realtà globalizzata come globale, locale, transnazionale. L'analisi scientifica dei problemi delle società moderne, quindi, tiene conto e mette in primo piano il contesto sociale e politico globale - una varietà di reti di comunicazioni sociali, politiche ed economiche che coprono il mondo intero, trasformandolo in un "unico sociale" spazio". Società, culture e persone precedentemente separate e isolate le une dalle altre sono ora in costante e quasi inevitabile contatto. Lo sviluppo sempre crescente del contesto globale della comunicazione provoca nuovi conflitti socio-politici e religiosi che prima non avevano precedenti, che sorgono, in particolare, a causa dello scontro di modelli culturalmente diversi a livello locale dello Stato-nazione. Allo stesso tempo, il nuovo contesto globale indebolisce e addirittura cancella i rigidi confini delle differenze socioculturali. I sociologi e i culturologi moderni, impegnati a comprendere il contenuto e le tendenze del processo di globalizzazione, prestano sempre più attenzione al problema di come cambia l’identità culturale e personale, come le organizzazioni nazionali e non governative, i movimenti sociali, il turismo, le migrazioni, le organizzazioni interetniche e i contatti interculturali tra le società portano alla creazione di nuove identità translocali e transsociali.
La realtà sociale globale sfuma i confini delle culture nazionali, e quindi delle tradizioni etniche, nazionali e religiose che le compongono. A questo proposito, i teorici della globalizzazione sollevano la questione dell’andamento e dell’intenzione del processo di globalizzazione in relazione a culture specifiche: la progressiva omogeneizzazione delle culture porterà alla loro fusione nel calderone della “cultura globale”, oppure le culture specifiche non scompariranno, ma cambierà solo il contesto della loro esistenza. La risposta a questa domanda implica scoprire cos'è la "cultura globale", quali sono le sue componenti e le tendenze di sviluppo.
I teorici della globalizzazione, concentrando la loro attenzione sulle dimensioni sociali, culturali e ideologiche di questo processo, individuano le “comunità immaginarie” o “mondi immaginari” generati dalla comunicazione globale come una delle unità centrali di analisi di tali dimensioni. Le nuove "comunità immaginarie" sono mondi multidimensionali creati da gruppi sociali nello spazio globale.
Nella scienza nazionale ed estera si sono sviluppati numerosi approcci all'analisi e all'interpretazione dei processi della modernità, denominati processi di globalizzazione. La definizione dell'apparato concettuale di concetti finalizzato all'analisi dei processi di globalizzazione dipende direttamente dalla disciplina scientifica in cui questi approcci teorici e metodologici sono formulati. Fino ad oggi, teorie scientifiche indipendenti e concetti di globalizzazione sono stati creati nel quadro di discipline come l’economia politica, le scienze politiche, la sociologia e gli studi culturali. Nella prospettiva di un'analisi culturale dei moderni processi di globalizzazione, i più produttivi sono quei concetti e teorie della globalizzazione che furono originariamente formulati all'intersezione tra sociologia e studi culturali, e il fenomeno della cultura globale divenne oggetto di concettualizzazione in essi.
In questa sezione verranno presi in considerazione i concetti di cultura globale e globalizzazione culturale proposti nei lavori di R. Robertson, P. Berger, E. D. Smith, A. Appadurai. Rappresentano due filoni opposti della discussione accademica internazionale sul destino culturale della globalizzazione. Nell'ambito della prima direzione, avviata da Robertson, il fenomeno della cultura globale è definito come una conseguenza organica della storia universale dell'umanità, entrata nel XV secolo. nell’era della globalizzazione. La globalizzazione è qui intesa come un processo di contrazione del mondo, la sua trasformazione in un'unica integrità socio-culturale. Questo processo ha due principali vettori di sviluppo: l'istituzionalizzazione globale del mondo della vita e la localizzazione della globalità.
La seconda direzione, rappresentata dai concetti di Smith e Appadurai, interpreta il fenomeno della cultura globale come un costrutto ideologico astorico, creato artificialmente, attivamente promosso e implementato attraverso gli sforzi dei mass media e delle moderne tecnologie. La cultura globale è un Giano bifronte, un prodotto della visione americana ed europea del futuro universale dell’economia mondiale, della politica, della religione, della comunicazione e della socialità.
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Dal libro Crisi nella storia della civiltà [ieri, oggi e sempre] autore Nikonov Aleksandr PetrovichValori della vita e della cultura; Diversità e unità dei valori culturali Bolshakov VP Valori della cultura e del tempo. Veliky Novgorod, 2002. Vyzhletsov G.P. Assiologia della cultura. SPb., 1996. Kagan M.S. Teoria filosofica valori. SPb.,
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