Hanno letto e indovinato (Staroslav).

Registrazione Parole slave utilizzando l'alfabeto greco.

Tipo di letteratura ecclesiastica: biografie.

Lezione 4. LETTERATURA ANTICA RUSSA (secoli XI - XVII)

Quadro cronologico e periodizzazione della letteratura russa antica.

Caratteristiche, temi, generi dell'antica letteratura russa.

Cronache russe come fenomeno unico cultura mondiale. "Il racconto degli anni passati".

"Sermone sulla legge e sulla grazia" del metropolita Hilarion.

Oggi noi, secondo l'autore della fine del XII - inizio del XIII secolo. Daniil Zatochnik, "Suoniamo, fratelli, come una tromba d'oro, nella mente della nostra mente e cominciamo a suonare gli organi d'argento con la notizia della saggezza, e suoneremo i tamburelli della nostra mente, cantando nei flauti ispirati, così che i pensieri benefici per l’anima piangono in noi”. (Secondo Troitsky) Letteratura - nella letteratura russa, l'arte della parola. “La letteratura russa è sempre stata uno di quei santuari, in comunione con i quali una persona diventa più pura, migliore.<...>è sempre stato il pulpito da cui veniva impartita la parola di istruzione.<...>La letteratura russa è il centro della manifestazione dello spirito russo, un centro in cui convergono le migliori qualità della mente e del cuore russi”, scrisse nel 1907 l’eminente scienziato russo S.A. Vengerov. Le forze interne del popolo e i principi fondamentali dell'autocoscienza nazionale sono concentrati nella lingua e nella letteratura nativa, contro la quale sono dirette le azioni dei distruttori della Russia.

1. Quadro cronologico e periodizzazione della letteratura antica russa.

(Secondo Bychkov) La letteratura russa antica è la letteratura del Medioevo russo. Il concetto di “Medioevo” (medium aevum) si affermò nel periodo che separa la Tarda Antichità dalla Nuova Era, e sorse negli ambienti degli umanisti italiani. Sia nell'Europa occidentale che nella Rus' per cultura medievale si intende una cultura che si è formata sotto l'influenza della visione cristiana del mondo e l'ha espressa con la massima completezza in tutti i suoi principali fenomeni, quelli. è una cultura fondamentalmente religiosa, cristiana, ortodossa. L'identità del Medioevo russo è determinata da:

1) caratteristiche etniche e nazionali dello sviluppo dell'antica cultura slava orientale (precristiana);

2) l'originalità della storia socio-politica della Rus' in epoca antica e medievale;

3) l'adozione della fede ortodossa.

Il quadro cronologico dell'antica Rus' (e della letteratura antica russa) è il periodo dalla cristianizzazione (la svoltaX – XIc.) fino al regno di PietroIO(frontieraXVII – XVIIIsecoli) A volte l'ultimo XVII secolo. considerato come una transizione (all'interno del periodo medievale) verso la New Age. IN culturalmente- questo è il momento dell'introduzione attiva della Rus' ai valori cristiani, e attraverso di essi ai valori accumulati e creati dagli antichi popoli del Medio Oriente, della Grecia, di Roma, di Bisanzio; questo è il momento della formazione delle fondazioni spirituali nazionali, della formazione di una visione del mondo originale e di un'alta cultura artistica. LetteraturaXI – XVIIsecoli - Letteratura ortodossa progettato per nutrire il nuovo popolo ortodosso.

A differenza di Europa occidentale, dove un posto di rilievo, se non principale, era occupato dal pensiero teologico e filosofico: la scolastica, nella Rus', le forme di espressione razionale-verbale del contenuto essenziale della cultura, la sua profonda saggezza non hanno trovato applicazione. Le forme religiose ed artistico-estetiche si sono rivelate le più adeguate a questo scopo, quindi hanno ricevuto uno sviluppo speciale sul suolo russo e hanno raggiunto una fioritura sorprendente. Tra i fenomeni religiosi, il principale è la santità, che è diventata una sorta di "volto" dell'intera antica cultura russa:è entrata fermamente nella storia come la Santa Rus', sebbene in essa non vi fossero cose meno sante e blasfeme che in altre regioni. Tuttavia, nella Rus', la santità ha ricevuto forme così chiare e una tale altezza e purezza di suono da oscurare, o meglio rimuovere, trasformare molti fenomeni negativi per le generazioni successive.

In campo artistico ed estetico l'essenza dell'antica cultura russa è espressa nel modo più completo da due fenomeni: la spiritualità(ereditato da Bisanzio) e Sophia: l'unità di saggezza, bellezza e santità, che è nato sulla base della sintesi della coscienza mitologica (non verbalizzata, cioè non verbale) e dei principali paradigmi della cultura spirituale cristiana.

Periodizzazione:(secondo Kuskov)

1) letteratura della Rus' di Kiev (XI– 1° tempoXIIIc.), in questo periodo rivestono grande importanza la traduzione e la letteratura liturgica;

2) letteratura del periodo delle lotte per l'unificazione (2a metàXIII – XVc.), le idee principali del periodo: patriottismo, necessità di un forte potere principesco;

3) letteratura stato centralizzato (XVI – XVIIsecoli), c'è una fusione letterature regionali in un unico tutto russo, si sta formulando il concetto di "Mosca - la Terza Roma", si stanno creando codici annalistici e agiografici tutti russi ("Face Book", "Libro dei poteri", "Grande Menaion" del metropolita Macario); allo stesso tempo crescono le tendenze secolarizzate, c'è una secolarizzazione, una desacralizzazione della letteratura.

2. Caratteristiche, temi, generi dell'antica letteratura russa.

(Secondo Likhachev) I libri nell'antica Rus' erano molto apprezzati. “Grande è il beneficio dell'insegnamento del libro, con i libri impariamo la via del pentimento, acquisiamo saggezza e temperanza. Questa è l'essenza dei fiumi che irrigano l'universo, queste sono le fonti della saggezza, c'è una profondità innumerevole in loro, ci consolano nel dolore, sono la briglia dell'astinenza ", scriveva l'antico scriba russo (PVL , sotto 1037) Un posto serio nella Rus' era occupato dalla preparazione alla lettura: come è scritto in una delle parole di Izmaragd, quando ci si preparava a leggere o ad ascoltare un libro, bisognava pregare Dio affinché “gli occhi del cuore” si aprissero e per compiere ciò che si leggeva nella propria mente vita. Il lettore o l'ascoltatore veniva messo nell'umore giusto da titoli lunghi e avvertimenti emotivi ("la storia è commovente"), e talvolta da prefazioni alle opere: "Venite, onesta e santa classe di digiuno, venite padri e fratelli, venite oziosi, venite pecore spirituali, venite gregge di Cristo chiamato...”. La lettura di libri faceva parte della vita di tutti i giorni, in molti casi era associata a rituali e consuetudini, quindi non tutte le opere e non in ogni momento potevano essere lette. La letteratura medievale era strettamente connessa al suo uso nella vita di tutti i giorni: ecclesiastica e secolare. I principali custodi e copisti dei libri erano monaci.

Caratteristiche della letteratura russa antica determinato dalle condizioni del suo sviluppo. La caratteristica più importante- non selezione, fusione della letteratura con altre aree di conoscenza: religione, filosofia, scienza. Da qui la sua connessione con il folklore, con la scrittura ecclesiastica e commerciale, con elementi di storiosofia e filosofia, scienza. Un'altra caratteristica- carattere scritto a mano esistenza e distribuzione. Allo stesso tempo, le opere dell'antica letteratura russa esistevano sotto forma di associazioni più o meno grandi - raccolte, tra cui: Paterik (Paternik), Chet'i Menaion (letture per mesi, secondo il principio del calendario), Cronografo (cronaca ), Cronaca, Vertograd (giardino), Crisostomo, Getto d'oro, Catena d'oro, Ape, Izmaragd (raccolte di contenuti moralizzanti), ecc. Anonimato- il diritto d'autore, come nel folklore, non esisteva). Si conoscono i nomi di alcuni “scrittori” (scribi di libri), che non erano copisti, ma redattori, ognuno aggiungeva qualcosa, ometteva qualcosa. Ma i sermoni, di regola, sono protetti da copyright.

Caratteristiche del metodo artistico:

1) simbolismo, a causa dello sdoppiamento del mondo insito nel pensiero medievale (il mondo visibile e il mondo compreso dagli “occhi spirituali”); come insegnava lo pseudo-Dionigi l’Areopagita, “le cose manifestate sono veramente immagini di cose invisibili”, significato simbolico pieno di fenomeni naturali, eventi storici, azioni delle persone, un simbolo - un mezzo per trovare la verità, questo determina il ruolo delle metafore e dei confronti simbolici; Il simbolismo cristiano è intrecciato con la poetica popolare, un esempio tratto dalla Parola sulla campagna di Igor:

“Non è forse stolto picchiarci, fratelli,

cominciamo con le vecchie parole delle storie difficili

sul reggimento di Igor, Igor Svyatoslavlich?

Inizia quella canzone secondo l'epica di questo tempo,

e non secondo le intenzioni di Boyan.

Boyan è profetico, se qualcuno vuole creare una canzone,

poi il pensiero si spande lungo l'albero, (prolisso)

lupo grigio a terra, (tirato da ogni parte)

aquila sotto le nuvole. (pomposamente)

2) tradizionalismoe retrospettiva riferimenti a testi della Scrittura interpretati non solo storicamente, ma anche allegoricamente e analogamente, cioè eventi Vecchio Testamento- analoghi della modernità; questo porta, come nel folklore, a un'improvvisazione speciale creatività letteraria, alla sua collettività; Ecco come il metropolita Hilarion glorifica il principe Vladimir:

Oh, come il grande Costantino,

prudente, equo,

onorando allo stesso modo i Suoi servi!

Egli, con i santi padri del Concilio di Nicea, stabilì la legge per gli uomini,

ma tu, convergendo spesso con i nostri nuovi padri come vescovi,

conferito con profonda umiltà,

come stabilire la legge in queste persone che hanno appena conosciuto il Signore.

Ha conquistato a Dio il regno degli Elleni e dei Romani, ma tu sei la Rus'.

E ora, non solo presso loro, ma anche presso noi, Cristo è chiamato re.

Lui e sua madre Elena portarono una croce da Gerusalemme,

diffondendola in tutto il mondo, confermò la fede.

Sei con tua nonna Olga,

portando la croce dalla nuova Gerusalemme, la città di Costantino,

la pose in tutto il suo paese, consolidò la fede,

perché sei come lui.

Con lui lo stesso onore e gloria di complice

il Signore ti ha fatto nei cieli,

secondo la tua fede

cosa hai avuto nella tua vita?

3) canonicità, etichetta, ritualità; guardando i campioni, l'autore non consente il "pensiero di sé", la finzione, il suo compito è trasmettere l'immagine della Verità; lui, per così dire, compie un certo rituale, cerca di non stupire il lettore con la novità, ma di rassicurare e “stregare” con la familiarità, anche le sorprese sono indesiderabili, come in ogni rituale e cerimonia; cavalleria, decenza tratti caratteristici della vita sociale del Medioevo, l'osservanza dell'ordine: decoro, bellezza, altrimenti indignazione - senzaó bruttezza e bruttezzaá znost;

4) lo storicismo come assenza di finzione e come connessione con la storia; la finzione, dal punto di vista medievale, equivale a una menzogna, il che è inaccettabile, da qui l'attaccamento a un fatto storico o a una persona specifica; Ecco come inizia il Racconto degli anni passati:

“Dopo il diluvio, i tre figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Jafet. E Shem raggiunse l'Oriente: la Persia, la Battria, perfino l'India<...>Ham ha raggiunto il sud: Egitto, Etiopia, la vicina India<...>Jafet capì paesi del nord e occidentali: Media, Albania, Armenia Minore e Grande<...>Nella parte di Afetova, Rus, Chud e tutte le lingue sono seduti: Merya, Muroma, il tutto, Mordoviani, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Polacchi e prussiani, i Chud vivono vicino al Mar Varangiano.<...>Anche Afetovo ha quella tribù: Varanghi, Svedesi, Normanni, Goti, Rus, Angli, Galiziani, Volokhi, Romani, Tedeschi, Korlyazi, Veneziani, Friag e altri, confinano anche con i paesi meridionali a ovest e confinano con la tribù Khamov .

5) cittadinanza e patriottismo- l'idea di servire la terra natale ("un poeta in Russia è più di un poeta"), serietà speciale, attenzione alle principali questioni della vita e agli alti ideali; Ecco un esempio tratto dal "Sermone sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion:

Lodi con voci elogiative

Patria romana di Pietro e Paolo,

da loro credettero in Gesù Cristo, il Figlio di Dio;

Asia ed Efeso e Paum - Giovanni Evangelista;

India - Tommaso, Egitto - Marco.

Tutti i paesi, le città e le persone

onora e glorifica tutti: i loro insegnanti,

che insegnò loro la fede ortodossa.

Lodiamo anche, secondo le nostre forze,

con piccole lodi fece cose grandi e meravigliose

il nostro insegnante e mentore

il grande sovrano della nostra terra Vladimir,

nipote del vecchio Igor,

il figlio del glorioso Svyatoslav.

Quelli negli anni del loro regno

coraggio e coraggio sono diventati famosi in molti paesi,

e ora vengono commemorate le vittorie e una fortezza

e sono glorificati.

Perché non governavano in una terra sottile e sconosciuta,

ma in russo

ciò che è conosciuto e sentito

tutti e quattro gli angoli della terra.

Come ha scritto D.S. Likhachev, “La letteratura russa antica può essere considerata come la letteratura con un tema e una trama. Questa trama è storia del mondo e questo tema è il senso della vita umana”.

problema del genere.(Secondo Likhachev) Le idee comuni secondo cui la Russia ha preso in prestito i generi della sua letteratura da Bisanzio e dalla Bulgaria sono vere solo in parte: La Rus' ha preso in prestito ciò che corrispondeva ai suoi bisogni sociali, ha creato qualcosa da sola. Quindi la Rus' non prese in prestito da Bisanzio né generi poetici né cronache di corte.

Le indicazioni di genere nei manoscritti sono estremamente diverse: alfabeto, alfabeto, conversazione, esistenza, ricordi (sul segno e sui miracoli dell'icona), capitoli, doppia parola, atto, dialogo, agiografia, agiografia e vita, alleanza, alleanze elezione, elettore, confessione, storia, cronista, cronaca, cronista, preghiera, denuncia, descrizione, risposta, memoria, racconto, disgrazia, testimonianza, lode, dibattito, parabola, riflessione, discorso, racconto, parola, disputa, creazione, interpretazione , lettura, ecc. (entro un centinaio ). Inoltre, sotto lo stesso nome possono esserci opere completamente diverse (Il racconto della campagna di Igor e il Racconto della legge e della grazia). Infine, le opere dell'antica Russia spesso combinavano diversi generi ed erano composite. La ragione di ciò è che la base del genere non erano le caratteristiche letterarie della presentazione, ma il soggetto stesso, il tema dell'opera.: Visione di Gregorio, Tormento di Barbara, Camminata di Atanasio Nikitin. Solo gradualmente l'argomento della narrazione fu ricoperto di segni letterari, ai quali doveva essere associato secondo l'etichetta medievale, ad es. divenne una definizione di genere.

Il sistema dei generi dell'antica letteratura russagerarchico, al livello più alto c'è la letteratura liturgica, per la quale è stata creata la scrittura:

1) letteratura liturgica - Sacra Bibbia, innografia, parole,legato all'interpretazione della Scrittura, chiarimento del significato delle festività (solennisti);

2) generi di transizione dalla chiesa al secolare - Parole-sermoni, vite (Prologhi, Pateriki, Cheti-menei, genere originale vita principesca), Camminare (letteratura del pellegrinaggio);

generi in realtà banali:

3) racconto storico, leggenda, tradizione;

4) letteratura istruttiva (Insegnamenti, Domostroy);

5) raccolte cognitive (fisiologo, cosmografia di Kozma Indikoplova,“Confessione in breve, che cosa e per chi ci ha lasciato il latino...”).

D.S. Likhachev possiede un'immagine così visibile: se confrontiamo i generi letterari con i tipi di armi dell'esercito, allora possiamo dire che l'esercito letteratura medievale si distingueva per l'abbondanza e la varietà delle armi. Tutti i tipi di armi portano vari segni: qui ci sono stendardi, croci esterne e icone di generi ecclesiastici; e vari stendardi e stendardi - secolari. Ogni tipo di arma è vestita con la propria uniforme, ad es. ha una propria struttura stilistica, “uniforme”. L'esercito letterario possedeva un'enorme forza di resistenza e non ammetteva opere di generi estranei, proteggendosi dall'afflusso di generi di letteratura tradotta che non erano collegati all'uso del libro dell'antica Rus'.

I più antichi libri manoscritti russi giunti fino a noi risalgono alla seconda metà dell'XI secolo: si tratta Ostromirovo (Novgorod posadnik) Vangelo 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svyatoslav 1076,

3. Le cronache russe sono un fenomeno unico nella cultura mondiale.

Per diversi secoli sono stati il ​​nucleo ideologico che collega il passato e il presente, sostenendo l'idea dell'unità del popolo e dello stato. L'albero della cronaca si ramificava attraverso città e terre, l'eterno e il transitorio intervallati su fogli di pergamena. Molto è morto, ma anche adesso è un'enorme ricchezza. "Boris Godunov" di Pushkin, l'immagine del cronista.

Ancora un'ultima parola -

E la mia cronaca è finita.

Adempiuto al dovere lasciato in eredità da Dio

Io, un peccatore. Non senza motivo da molti anni

Il Signore mi ha costituito testimone

E l'arte del libro illuminata.

Un giorno un monaco industrioso

Troverò il mio duro lavoro, senza nome,

Accenderà, come me, la sua lampada -

E, spazzando via la polvere dei secoli dalle carte,

Riscriverà storie vere,

Sì, i discendenti degli ortodossi lo sanno

Terra natale oltre il destino,

Ricordano i loro grandi re

Per le loro fatiche, per la gloria, per il bene -

E per i peccati, per le azioni oscure

Il Salvatore viene umilmente implorato.

“La storia degli anni passati". Le cronache sono libri di giudizio. Cronaca: una registrazione di eventi per anni, analoghi: cronache bizantine e annali dell'Europa occidentale. La cronaca è un codice. La base è PVL. Gli elenchi più antichi- Cronache Lavrenevskaya (fine XIV secolo) e Ipatievskaya (inizio XV secolo). Molte domande: perché sono state scritte? perché hai scritto un messaggio? genere laico o chiesastico? Se laici, allora perché venivano condotti nei monasteri e nelle cattedre episcopali? Se è ecclesiastico, perché descrivono eventi prevalentemente mondani? D'altra parte, ci sono molti segni, ricordi costanti dei peccati. Perché le linee degli anni “vuote”, quando non succede nulla: “Nell'estate del 6530. Nell'estate del 6531. Nell'estate del 6532...” Storia - dalla Creazione del mondo al Giudizio Universale.

Dall'Apocalisse: “E vidi un grande trono bianco e Colui che sedeva su di esso.<...>E ho visto i morti, piccoli e grandi, in piedi davanti a Dio, e i libri erano disgustati<...>e il giudizio dei morti fu tratto da quelli scritti nei libri secondo le loro opere (Ap., cap. 20, 11 - 12). Tutti affrontano un piccolo giudizio (dopo la morte) e un giudizio terribile. Quando? Il Giudizio Universale era atteso nel 7000 da S.M., cioè nel 1492, prima che quell'anno fosse compilata la Paschalia. Quelli. la cronaca, come le tavole pasquali, aveva un limite di tempo - 1492. Dopo di ciò - la fine del mondo e il Giudizio Universale. La cronaca aveva il carattere di preparazione alla fine del mondo. Le cronache sono libri sulle azioni terrene dei cristiani, il compito è registrare ciò che è stato fatto, fatto per volontà delle persone, e soprattutto dei principi, dotati del potere di Dio, perché il giudizio di Dio è deciso dalle azioni. Le cronache sono libri giudicanti, coscienziosi, consapevoli e proclamanti. L'obiettivo principale è portare la notizia al Giudizio Universale. Pertanto, le bugie e la finzione sono impossibili, solo la verità potrebbe essere scritta.

Le cronache sono i libri della Genesi. Temporaneo (definitivo, transitorio) o temporaneo (c'era una volta)? Non eternamente esistente, transitorio, finale.

Dal XVI secolo - ne diffonde un altro concetto storico: non 7 millenni, ma tre regni. La conservazione della storia inizia dai regni: un cronografo, un genere diverso.

4. “Sermone sulla legge e sulla grazia” del metropolita Hilarion.

Titolo completo.

Introduzione. Legge di Mosè e grazia di Cristo.

1 ora Legge (non libertà) e Grazia (libertà)

2 ore Persone nuove: russi

3 ore Lode al principe Vladimir.

4 ore Preghiera di Ilarione al principe Vladimir

Letteratura

Bychkov V.V. Estetica medievale russa dei secoli XI-XVII. M., 1992.

Storia della letteratura russa antica XI - XVII secolo. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.

Kuskov V.V. Storia della letteratura russa antica. M., 1989.

Likhachev D.S. Lo sviluppo della letteratura russa X - XVII secolo. L., 1987.

Uzhankov A.N. Cronache russe e il Giudizio Universale. M., 1995.

Uzhankov A.N. Parola sulla Legge e sulla Grazia di Hilarion di Kiev. M., 1995.

Lezione 5. CITTÀ RUSSA

Le caratteristiche principali della pianificazione urbana russa.

Immagini simboliche di Kiev.

Mosca è l'antico centro degli slavi Vyatichi.

Mosca è un monumento dell'arte urbanistica.

(La linea tratteggiata è ciò che viene dettato e scritto)

1. Le principali caratteristiche della pianificazione urbana russa.

Nelle saghe scandinave, la Rus' è chiamata Gardarika, il paese delle città. "Città" - allora significava un luogo fortificato; abbattere una città - racchiudere un luogo con una recinzione, un muro di legno o di pietra. Nella Rus', le città furono costruite a partire dal X secolo, fino alla metà del XIII secolo. c'erano circa 300-400 città. Le più antiche città russe: Kiev, Chernigov, Smolensk, Belgorod, Pereyaslavl, Ladoga, Novgorod, Suzdal, Tver, Rostov, Yaroslavl, Vladimir, Pereslavl Zalessky, Yuryev Polskoy, Dmitrov, Mozhaisk…

Nella città medievale sono fissi due parti principali: il nucleo fortificato interno (detinets, krom, selce, chiamato cremlino dal XIV secolo) ecittà rotonda, sobborgo, sobborgo, con una cintura esterna di fortificazioni. Da un punto di vista funzionale, la città è il centro di controllo. Parti della città medievale :

fortezza,

La fortezza ospita:

chiesa cattedrale,

cortili dei boiardi,

istituzioni amministrative,

fuori dalla fortezza ci sono:

artigianato,

affare.

Caratteristiche della città russa :

la presenza di un volost agricolo subordinato, che costituisce la base materiale per la crescita della città;

stretti legami con il distretto agricolo (ne erano coinvolti anche alcuni cittadini). agricoltura, i contadini dei villaggi circostanti si nascondevano nelle fortificazioni cittadine in caso di pericolo);

i boiardi, proprietari di vasti possedimenti, vivevano in città, non nei castelli(come nell'Europa feudale);

crescita della città a scapito delle barriere, dei nuovi insediamenti e non a scapito dei nuovi centri(come nell'Europa feudale - una struttura policentrica);

fusione con la natura e l'ambiente rurale - attraverso edifici, bastioni di terra, muri e case in legno, diversi cancelli, giardini antistanti le tenute(mentre nell'Europa feudale la scarsità di terra portava alla costruzione di edifici a più piani e chiusi - muro per muro -: "sacco di pietra");

monastero suburbano - un modello in miniatura della città, compresi i terreni agricoli suburbani (giardini, prati).

La sensibilità alla bellezza si rifletteva nelle notizie delle cronache sulla creazione di alcune città, che furono costruite dove "il posto di Velmy è bellissimo". Nella cittadella, l'edificio monumentale principale è la cattedrale, dove si svolgevano le funzioni, si conservavano il tesoro e la biblioteca; qui mettevano il principe sul trono, si riunivano per risolvere questioni importanti e svolgevano altre funzioni mondane. Non senza ragione nelle chiese russe lo è grande sviluppo refettori ricevuti, che talvolta eccedono la superficie dei locali liturgici veri e propri. Di regola, la cattedrale occupava una posizione eccezionale: sorgeva in un luogo eccezionale, santificato dalla leggenda, bellissimo ed era un punto di riferimento spirituale e spaziale, un centro sociale, l'incarnazione dell'unità dei parrocchiani. Questa è la cosa principale edificio pubblico, che apparteneva a tutta la città, un ultimo rifugio comune, un simbolo dell'intera città: "Dove c'è Santa Sofia, c'è Novgorod", dicevano i novgorodiani. Detinets non ha resistito all'insediamento, gli si è aperto, lo ha contattato attraverso le porte della fortezza. Tra il Cremlino e l'insediamento c'era un commercio - un collegamento tra l'élite della città e ampi strati artigianali e commerciali; Spesso all'asta c'era una chiesa, la cui presenza frenava le passioni; nella chiesa venivano conservate le misure commerciali. Circondate da un basso edificio in legno trasparente (le case non erano vicine l'una all'altra), le chiese erano punti di riferimento importanti in tutta la città, pietre miliari. Le strade sono percorsi. Il centro era talvolta segnato dall'intersezione delle strade principali, spesso sui punti cardinali.

Il più comune nei secoli X - XIII. Nelle città del tipo promontorio, alla confluenza dei fiumi o alla connessione dei burroni, attribuivano particolare importanza al rafforzamento del lato esterno. Tipi di schemi di pianificazione:

incrocio a forma di croce delle strade principali dirette ai punti cardinali- questo tipo era comune in città antiche e a Bisanzio, nella Rus', è rappresentato dalla pianta del centro di Kiev (la città di Yaroslav, creata da "maestri greci");

piano lineare: subordinazione alla direzione principale lungo linee naturali - le rive del fiume, il burrone, la cresta della collina (layout del Kyiv Podil);

tipo radiale-concentrico, ramificato: la rete stradale era formata a raggi dalla cittadella, dai mestieri e dalle porte, i raggi erano collegati tra loro da direzioni concentriche; nei punti delle porte dai raggi stradali sorsero fasci di raggi secondari; il tipo più comune in Rus' .

Molto spesso c'era una combinazione di diversi sistemi. Allo stesso tempo, la Rus' è caratterizzata da pittorescamente, irregolarità, evitamento del parallelismo e degli angoli retti, tenendo conto dell'insieme anche con l'orientamento dei templi, i cui altari sono spesso posizionati non esattamente ad est.

2. Immagini simboliche di Kiev.

La città russa è nata ed è stata costruita sulla base di esigenze funzionali e pragmatiche, ma incarnava anche funzioni simboliche. La parola greca "simbolo" è un segno, un segno, una meta, una manifestazione celeste. Il simbolo ha un significato condizionale per coloro che ne conoscono il contenuto, ad es. è necessario familiarizzare con il contenuto e la forma del simbolo. Molti fenomeni del mondo pagano avevano una natura simbolica, la convenzionalità e il mistero dei significati dei fenomeni culturali, ad es. simbolismo, caratteristico del Medioevo cristiano. Con l'adozione del cristianesimo, le idee simboliche sul tempio, sulla città, sulla terra come creazione di Dio furono trasferite alla Rus'; furono incarnati nella prima capitale cristiana della Rus', l'antica Kiev.

Kiev è la più antica città russa, “la madre delle città russe”, che è una carta da lucido (cioè traduzione per parti componenti) Parola greca"metropoli". Sorgeva sulle alte sponde del Dnepr, all'incrocio dei grandi corsi d'acqua che collegavano Bisanzio con l'Occidente, era la capitale di un potente stato che possedeva un vastissimo territorio. I Kieviani ("Kyans", cioè i discendenti del leggendario Kiy) conducevano un vasto commercio, inviando miele, ambra, cera, pellicce lungo i fiumi e da Costantinopoli venivano portati seta, oggetti di lusso e opere d'arte. Nei secoli X - XI. La Grande Kiev era una delle città più ricche d'Europa: più di Parigi (80mila abitanti) e due volte più grande dell'allora piccola Londra. Kiev raggiunse il suo massimo splendore sotto Yaroslav il Saggio (1016-1054), sotto di lui Kiev divenne il più grande centro artistico. Yaroslav il Saggio conosceva 5 lingue, leggeva “giorni e notti”, collezionava una biblioteca di centinaia di volumi. Sua moglie è una figlia Re svedese Olaf e le figlie furono sposate con i re norvegese, ungherese e francese. Anna Yaroslavna, regina di Francia, conosceva 3 lingue, ha firmato lei stessa il contratto di matrimonio (a differenza dello sposo, che ha messo una croce). L'alfabetizzazione scritta nella Rus pre-mongola era generalmente abbastanza comune, come evidenziato dalla prevalenza e dal contenuto delle lettere di corteccia di betulla, tra le quali ci sono messaggi reciproci di mariti e mogli, documenti aziendali e familiari di mercanti, artigiani e contadini, quaderni educativi di un ragazzo di Novgorod del XIII secolo. Onfima, messaggi d'amore. Yaroslav il Saggio ha realizzato a Kiev una grandiosa costruzione, il cui scopo è la dispensazione della giovane capitale a immagine della casa della Saggezza di Dio. Qui iniziò l'incarnazione dell'idea della terra russa come immagine della "terra promessa" del Regno dei Cieli, la "Nuova Gerusalemme", che ricevette la sua incarnazione finale a Mosca.

Tutti sanno che Kiev è stata costruita a immagine di Costantinopoli, Costantinopoli. Ma per certi versi imitò Gerusalemme. Nel "Sermone sulla legge e la grazia", ​​il metropolita Hilarion di Kiev chiamò direttamente "Konstantin-grad" "Nuova Gerusalemme", e paragonò Yaroslav il Saggio a Salomone: dopo tutto, Yaroslav a Kiev fece lo stesso di Salomone a Gerusalemme - costruì nuove mura della fortezza con quattro porte e al centro delle mura - un maestoso tempio (Cattedrale di Santa Sofia). Tali confronti ce lo dicono la città nel suo insieme e i suoi elementi costruttivi furono assimilati, oltre al significato consueto, sacrale, simbolico. Le mura della fortezza non sono solo strutture difensive, ma anche un'immagine del potere divino, protezione spirituale. Allo stesso tempo, la configurazione delle mura, il numero delle torri, il numero delle porte, la dedicazione delle chiese a porta o torre avevano un significato spirituale e simbolico. Di norma, il numero delle porte era determinato da un numero sacro: uno, due, quattro, otto, dodici. Le porte (a volte torri) avevano icone dall'esterno e dall'interno, le lampade spesso bruciavano davanti a loro. Pertanto, le mura della città, per così dire, testimoniavano le speranze non solo per la fortezza delle mura materiali, ma anche per la fortezza di Dio e le preghiere dei santi che custodiscono invisibilmente questa città.

La Porta d'Oro di Kiev nella mente dei russi aveva come prototipo non solo, come tutti sanno, Costantinopoli, ma anche Gerusalemme: attraverso la Porta d'Oro Cristo entrò a Gerusalemme una settimana prima della Resurrezione. Non erano solo e non solo i principali, i portoni d'ingresso, ma anche i santi (a volte venivano chiamati così); sulla Porta d'Oro a Kiev è stata eretta la Chiesa dell'Annunciazione della Santissima Theotokos: l'evento della Buona Novella alla Vergine Maria sulla nascita del Salvatore è l'inizio del Vangelo (Annunciazione), l '"ingresso" del Figlio di Dio nel mondo umano. Le porte dorate conducevano al santuario principale di Kiev: la Cattedrale di Santa Sofia. In questo senso Kiev cominciò ad imitare Novgorod (con la sua Sofia), la seconda capitale della Rus' - Vladimir (con i nomi "Kiev", la Cattedrale dell'Assunzione del tipo "Sophia", la Porta d'Oro), altri centri principeschi, e infine Mosca.

Paragonarono l'antica città cristiana russa alla Gerusalemme palestinese e alle montagne dell'Arco, ex a Kiev, Vladimir, Novgorod, Mosca e in quasi tutte le principali città e monasteri russi. Questo è un chiaro parallelo con la montagna "dell'arco" vicino a Gerusalemme, descritta dall'egume pellegrino russo Daniele all'inizio del XII secolo nel suo "Viaggio": "... E c'è una montagna in leggera pendenza vicino alla strada, a a circa un miglio di distanza da Gerusalemme, il popolo si siede da cavallo su quel monte, lì fa gli inchini della croce e adora la santa Resurrezione alla vista di Gerusalemme. E allora c'è una grande gioia per ogni cristiano. alla vista della città santa di Gerusalemme, e qui si versano lacrime tra i credenti». Le montagne Poklon-nye delle città russe sono anche colline da cui i viaggiatori videro per la prima volta la città nella sua interezza e dove anche loro, smontando da cavalli e carri, pregarono e adorarono la città. CON montagna dell'arco al viaggiatore si apriva un bellissimo panorama, dominato da cupole e campanili di templi, monasteri, mura di fortezza con porte, chiese e torri. L'antica città russa era percepita dalle persone non solo come un centro residenziale, commerciale o artigianale(dove si recavano con le consuete necessità quotidiane) , ma anche come santuario, città santa, oggetto di culto orante, simile a Gerusalemme. Pertanto, la città era il luogo della misteriosa presenza e permanenza del Celeste Re della Gloria, in altre parole, l'immagine architettonica della Città Celeste e della Chiesa Celeste.

La città aveva un proprio centro geometrico o simbolico, caratterizzato da un certo luogo aperto e frontale., che è anche una carta da lucido dal greco "Golgotha". Qui si servivano preghiere festive, si rivolgevano sermoni al popolo, con messaggi e decreti principeschi. A Roma, un tale centro della città era il Milliarium, da cui venivano misurate tutte le distanze nell'impero. A Kiev il luogo dell'esecuzione si trovava nella piazza vicino a Santa Sofia.

Ma Costantinopoli fu costruita non solo "a immagine" di Gerusalemme, ma, soprattutto, "a immagine" di Roma, tradizionale capitale dell'impero. Pertanto, Costantinopoli è la "Nuova" o "Seconda Roma", e Mosca sarà la "Terza Roma". COSÌ, Le capitali russe da tempo immemorabile hanno acquisito un doppio significato: chiesa, santi e centri politici e sovrani. Due "immagini" - Gerusalemme-Lim e Romana - corrispondevano alla duplice unità della natura spirituale e carnale nell'uomo, alla duplice unità del potere ecclesiastico e statale in una società cristiana. Sin dai tempi antichi, la città russa è stata consapevolmente organizzata - a immagine delle vere città sante storiche e, attraverso di esse, a immagine del prossimo Regno dei Cieli.

La cultura dell'antica Rus' è un fenomeno unico. Secondo il ricercatore " antica arte russa- questo è il frutto dell'impresa del popolo russo, che è al limite mondo europeo difese la sua indipendenza, la sua fede e i suoi ideali. Gli scienziati notano l'apertura e la sintesi (dalla parola "sintesi" - riunire in un unico insieme) dell'antica cultura russa. L'interazione dell'eredità degli slavi orientali con le tradizioni bizantine e, di conseguenza, antiche ha creato un mondo spirituale originale. Il tempo della sua formazione e il primo periodo di massimo splendore - X - la prima metà del XIII secolo. (periodo pre-mongolo).

Innanzitutto notiamo l'influenza del battesimo della Rus' sul processo storico e culturale. Il cristianesimo divenne la religione di stato della Rus' di Kiev nel 988, durante il regno di San Vladimir I (980-1015). Il potere principesco ricevette nella nuova religione e nella Chiesa che la professava un sostegno affidabile: spirituale e politico. Lo Stato venne rafforzato e con esso furono superate le differenze tribali. Un'unica fede diede ai sudditi dello Stato un nuovo senso di unità e comunità. A poco a poco, prese forma un'autocoscienza tutta russa: elemento importante unità dell'antico popolo russo.

Il cristianesimo, con il suo monoteismo, il riconoscimento di Dio come fonte di potere e ordine nella società, ha dato un serio contributo al consolidamento delle relazioni feudali che si stavano formando nella Rus' di Kiev.

Il battesimo della Rus' ne fece un partner alla pari degli stati cristiani medievali e con ciò rafforzò la posizione di politica estera nel mondo di allora.

Infine, riguardo allo spirituale e significato culturale accettazione del cristianesimo. È enorme. I libri liturgici in lingua slava arrivarono nella Rus' dalla Bulgaria e da Bisanzio, e il numero di coloro che parlavano la scrittura e l'alfabetizzazione slava aumentò. La conseguenza immediata del battesimo della Rus' fu lo sviluppo della pittura, della pittura di icone, dell'architettura in pietra e legno, della letteratura ecclesiastica e secolare e del sistema educativo. L'Ortodossia, avendo unito la Rus' alle antiche tradizioni greco-romane e cristiane, divenne allo stesso tempo uno dei fattori che predeterminarono le caratteristiche della storia economica, sociale, politica, religiosa, culturale e spirituale del nostro Paese.

L'antichità pagana è stata preservata principalmente nell'arte popolare orale: folklore (indovinelli, incantesimi, incantesimi, proverbi, fiabe, canzoni). Un posto speciale nella memoria storica del popolo era occupato dai poemi epici: racconti eroici sui difensori della loro terra natale dai nemici. I narratori popolari cantano le gesta di Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich e altri eroi epici (in totale, più di 50 personaggi principali recitano nei poemi epici). Rivolgono loro il loro appello: “Difendetevi per la fede, per la patria, difendete la gloriosa capitale Kiev!” È interessante notare che nell'epopea il motivo della difesa della patria è integrato dal motivo della difesa della fede cristiana. Il Battesimo della Rus' fu l'evento più importante nella storia dell'antica cultura russa.

Con l'adozione del cristianesimo iniziò il rapido sviluppo della scrittura. La scrittura era conosciuta nella Rus' in epoca precristiana (menzione di "linee e tagli", metà del I millennio; informazioni sugli accordi con Bisanzio redatte in russo; un vaso di argilla trovato vicino a Smolensk con un'iscrizione in cirillico - l'alfabeto creato dagli illuministi degli slavi Cirillo e Metodio a cavallo tra il X e l'XI secolo). L'Ortodossia ha portato in Rus' libri liturgici, letteratura religiosa e secolare tradotta. I più antichi libri scritti a mano sono giunti fino a noi: il Vangelo di Ostromir (1057) e due Izbornik (raccolta di testi) del principe Svyatoslav (1073 e 1076). Lo dicono nei secoli XI-XIII. Circolavano 130-140mila libri con diverse centinaia di titoli: il livello di alfabetizzazione nell'antica Rus' era molto alto per gli standard del Medioevo. Ci sono altre prove: scritti su corteccia di betulla (gli archeologi li scoprirono a metà del XX secolo a Velikij Novgorod), iscrizioni sui muri delle cattedrali e oggetti di artigianato, le attività delle scuole monastiche, le più ricche collezioni di libri della Kiev-Pechersk Lavra e Cattedrale di Santa Sofia a Novgorod, ecc.

Si credeva che l'antica cultura russa fosse "stupida" - si credeva che non ne avesse letteratura originale. Questo è sbagliato. La letteratura russa antica è rappresentata da vari generi (cronache, vite di santi, giornalismo, insegnamenti e appunti di viaggio, il notevole "Racconto della campagna di Igor", che non appartiene a nessuno dei generi conosciuti), si distingue per una ricchezza di immagini, stili e tendenze.

La più antica delle cronache che ci sono pervenute - "Il racconto degli anni passati" - fu creata intorno al 1113. monaco della Kiev-Pechersk Lavra Nestor. Le famose domande che aprono Il racconto degli anni passati: "Da dove viene la terra russa, chi iniziò a regnare per primo a Kiev e come cominciò a mangiare la terra russa" - parlano già della portata della personalità della cronaca creatore, le sue capacità letterarie. Dopo il crollo di Kievan Rus, scuole annalistiche indipendenti sorsero in terre isolate, ma tutte, come modello, si rivolsero al Racconto degli anni passati.

Tra le opere di genere oratorio e giornalistico spicca la “Parola sulla legge e sulla grazia”, creata da Ilarione, il primo metropolita di origine russa, a metà dell'XI secolo. Questi sono pensieri sul potere, sul posto della Rus' in Europa. Meraviglioso è l'Insegnamento di Vladimir Monomakh, scritto per i suoi figli. Il principe deve essere saggio, misericordioso, giusto, educato, indulgente e fermo nel proteggere i deboli. Forza e valore, il fedele servizio al paese richiesto dal principe Daniil Zatochnik, autore di un linguaggio brillante e forma letteraria"Preghiere".

Anche l'ignoto autore della più grande opera dell'antica letteratura russa, Il racconto della campagna di Igor (fine del XII secolo), ha chiesto il consenso e la riconciliazione dei principi. evento reale- la sconfitta del principe Seversky Igor dai Polovtsiani (1185-1187) - fu solo la ragione per la creazione della "Parola", sorprendente per la ricchezza del linguaggio, l'armonia della composizione, la potenza del sistema figurativo . L'autore vede la terra russa da una grande altezza, copre vasti spazi con l'occhio della mente, come se "volasse con la mente sotto le nuvole", "vaga per i campi fino alle montagne" (D.S. Likhachev). Il pericolo minaccia la Rus' e i principi devono dimenticare il conflitto per salvarla dalla distruzione.

L'arte dell'antica Rus' è principalmente architettura e pittura. Le tradizioni bizantine dell'architettura in pietra arrivarono con il cristianesimo. I più grandi edifici dei secoli XI-XII. (Chiesa della Morte, morta nel 1240, cattedrali dedicate a Santa Sofia a Kiev, Novgorod, Chernigov, Polotsk) Tradizioni bizantine. Un tamburo cilindrico poggia su quattro massicci pilastri al centro dell'edificio, collegati da archi. Su di esso si erge saldamente l'emisfero della cupola. Seguendo i quattro rami della croce, sono adiacenti alle restanti parti del tempio, terminando con volte, a volte con cupole. Nella parte dell'altare - sporgenze semicircolari, absidi. Questa è la composizione a cupola incrociata dell'edificio della chiesa sviluppata dai bizantini. Le pareti interne e spesso esterne del tempio sono dipinte con affreschi (dipinto su intonaco bagnato) o ricoperte di mosaici. Le icone occupano un posto speciale - immagini pittoriche Cristo, Madre di Dio, santi. Le prime icone arrivarono in Rus' da Bisanzio, ma i maestri russi padroneggiarono rapidamente le rigide leggi della pittura di icone. Onorando le tradizioni e studiando diligentemente con insegnanti bizantini, architetti e pittori russi hanno mostrato una sorprendente libertà creativa: l'architettura e l'iconografia dell'antica Russia sono più aperte al mondo, allegre, decorative di quelle bizantine. Entro la metà del XII secolo. le differenze divennero evidenti scuole d'arte Vladi-Miro-Suzdal, Novgorod, terre della Russia meridionale. Le chiese gioiose, leggere e riccamente decorate di Vladimir (la Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir, la Chiesa dell'Intercessione sul Nerl, ecc.) contrastano con le chiese tozze, solide e massicce di Novgorod (la Chiesa del Salvatore su Nereditsa, Paraskeva Pyatnitsa sul il mercato, ecc.). Le icone di Novgorod “L'angelo dai capelli d'oro”, “Il segno” differiscono dalle icone “Dmitrij di Salonicco” o “Bogolyubskaya Madre di Dio” dipinte dai maestri Vladimir-Suzdal.

Al numero i migliori risultati L'antica cultura russa comprende anche l'artigianato artistico, o modellazione, come veniva chiamato in Rus'. Gioielli in oro ricoperti di smalto, oggetti in argento realizzati con tecniche di filigrana, granulazione o niello, decorazione a motivi di armi: tutto ciò testimonia l'elevata abilità e il gusto degli antichi artigiani russi.

La forma più antica di accumulo di conoscenza del passato erano le leggende popolari orali: poemi epici, fiabe, leggende, arte popolare orale. Possono contenere inesattezze cronologiche, uno spostamento negli eventi storici, ma forniscono una valutazione dell'evento da parte delle persone (dalla posizione delle persone).

Di grande importanza per l'accumulo di conoscenza è stata l'emergere della scrittura, che ha permesso di registrare la conoscenza e trasmetterla alle generazioni successive (pelle di vitello, corteccia di betulla, la prima biblioteca di Yaroslav il Saggio).

La scrittura era concentrata nelle mani della classe dirigente - ha influenzato la valutazione degli eventi. Con l'adozione del cristianesimo si stabilisce il monopolio della chiesa sulla creazione di valori spirituali. Le opere scritte furono scritte nei monasteri, in seguito iniziarono a essere create istituzioni pubbliche. Gli autori erano chierici.

Nella Rus' i primi scritti furono cronache in cui gli eventi erano descritti da "anni" - anni. Stabilire una cronologia è stato un grande passo avanti. A volte gli annali includevano varie storie, leggende, racconti che potevano esistere separatamente dagli annali. Nella Rus', la scrittura delle cronache iniziò nell'XI secolo (alla fine del X secolo).

Intorno al 1113 fu creato il monastero di Kiev-Pechora opera più grande-PVL. In alcuni elenchi, il monaco Nestore è chiamato l'autore. Questa è l'opera più grande della Rus' pre-mongola. Tutto si apre con un'introduzione storica ed etnografica, in cui l'autore scrive dell'insediamento degli slavi, della vita e dello stile di vita delle tribù, della lotta contro i nomadi.

Il racconto degli anni passati come fonte storica

Nel PVL sotto l'862 viene data una leggenda sulla chiamata dei Variaghi nella Rus'. L'inclusione della legenda è stata causata dai seguenti motivi:

1) La lotta della Rus' con Bisanzio. Il cronista ha cercato di dimostrare l'infondatezza delle pretese di Bisanzio sulle terre russe.

2) Un omaggio alla tradizione di allora, poiché a quel tempo una spiegazione per ogni nuovo evento veniva cercata fuori dal paese, o inviata da Dio.

Durante il periodo della frammentazione feudale apparvero anche le cronache locali (più di una dozzina di centri - in quasi tutti i principati e le terre). Caratteristiche specifiche compaiono anche nelle cronache locali, ma c'erano anche punti comuni. Le cronache di Pskov sono simili alle cronache militari (ma questa era la principale a causa delle specificità della posizione geografica). Le cronache di Novgorod sono più simili a una cronaca cittadina. Le cronache di Vladimir-Suzdal avevano un carattere decisamente religioso, che fu poi preso in prestito dalla cronaca di Mosca (XIV secolo).

Durante il periodo di formazione di un unico stato moscovita, le cronache locali scompaiono, lasciando il posto a un'unica cronaca russa. Nell'era di Ivan il Terribile apparve un ordine scritto in cui venivano ricevuti tutti i documenti dal campo.

Eventi storici erano contenuti anche in molte altre opere letterarie dell'antica Rus' - "Il racconto della campagna di Igor", racconti militari - "Il racconto della battaglia di Mamaev", "Il racconto della devastazione di Batu".

Nei secoli XIV-XV. Apparvero opere tutte russe, chiamate "codici annalistici". Anche questa è una cronaca, ma un po 'più ampia. Le più famose sono le cronache Nikonovskaya e Voskresenskaya (opere generali russe).

Nel XVI secolo prese gradualmente forma l'assolutismo: la necessità di una giustificazione storica per la sua nascita e dominazione. Le cronache in queste condizioni non soddisfacevano i requisiti del tempo: le cronache scompaiono gradualmente.

Nuovi lavori: nell'era di Grozny fu creato il "Libro dei poteri della genealogia reale" (autore sconosciuto). Per la prima volta è stata sollevata la questione dell'emergere del potere reale (è stata realizzata l'idea dell'origine divina del potere). SU lunghi anni il tema dell'origine del potere è diventato il 1 ° posto nella scienza storica.

Allo stesso tempo, il codice facciale è stato creato in 10 volumi: un codice illustrato storia del mondo dalla nascita di Cristo a anni recenti. C'erano 16.000 illustrazioni. Autore sconosciuto.

Nell'era di Ivan il Terribile, una serie di opere storiche, inteso a giustificare il potere reale e le sue azioni: "La storia del regno di Kazan". Significative furono le lettere dell'anziano Filoteo del monastero Elizarovsky: inviò lettere ai principi di Mosca con l'idea "Mosca è la terza Roma".

Una svolta nello sviluppo della conoscenza storica è stata delineata in inizio XVII secolo. Ciò è stato espresso in una serie di lavori giornalistici dedicati agli eventi del Tempo dei Torbidi. Erano di natura mista: tra loro c'erano storie e testimonianze di testimoni oculari degli eventi. Erano attivamente coperti da cronografi (il cronografo apparve alla fine del XVI secolo, sviluppato nel XVII secolo, è vicino agli annali, ma lì gli eventi della storia russa erano strettamente legati alla storia del mondo). Centro Autori opere del XVII secolo: la questione delle cause di ciò che è accaduto, le cause del periodo dei guai. Molto spesso gli autori attribuiscono la causa del Tempo dei Torbidi al resoconto della crisi dinastica. Questa tendenza fu particolarmente pronunciata nel cronografo del 1617. Ne diede un'interpretazione ufficiale. Il colpevole del tumulto si chiamava Boris Godunov, che uccise Tsarevich Dmitry. Di conseguenza, il popolo perse l'obbedienza (il potere legittimo scomparve), iniziarono le rivolte e poi arrivarono gli interventisti. Questo è ancora un approccio razionalistico. Solo il ripristino del potere legittimo attraverso l’elezione popolare di Mikhail Romanov ha riportato l’ordine in Russia. Qui, alla questione dell’origine del potere si è aggiunta l’idea dell’elezione popolare (nuova nella storia).

Era chiaramente evidente che la storia stava diventando sempre più pragmatica - "istruttiva". La gente doveva imparare dal passato. Anche in questo momento è successo scisma della chiesa, il che ha portato al fatto che i testi degli scismatici apparivano anche dalla chiesa ufficiale (la differenza nelle valutazioni degli eventi). Gli scismatici o vecchi credenti furono i primi critici della storiografia ufficiale (l'opera più sorprendente è "La vita dell'arciprete Avvakum scritta da lui stesso").

Nel XVII secolo il paese si stava avvicinando a una nuova frontiera.